Contexto histrico en Ortega y Gasset -15 ( 0,50 puntos)

El contexto histrico de Ortega fue muy agitado, tanto desde el punto de vista nacional
como internacional.
Desde el punto de vista de la poltica nacional, Ortega conoce la monarqua de Alfonso
XIII, la Dictadura de Primo de Rivera, la II Repblica, la Guerra Civil y la dictadura del
General Franco; desde el punto de vista internacional, su vida coincide con el fin del
Imperio Espaol, tras la Guerra de Cuba (1898), la Primera y la Segunda Guerra
Mundiales (1914-1918/1939-45) y la Revolucin Rusa de 1917.
Tambin presencia el ascenso del fascismo italiano, del nazismo alemn y del
comunismo sovitico. En todos estos fenmenos Ortega detecta lo que para l
constituye el fenmeno ms grave y caracterstico de nuestra poca: la rebelin de las
masas y la ausencia de una autntica lite intelectual capaz de dirigir el destino de
Europa.
En su obra ms difundida, La rebelin de las masas (1929), Ortega plantea que en
Europa se est produciendo un peligroso fenmeno de uniformizacin que produce al
hombre-masa, el hombre que slo quieres ser igual a los dems y que es fcilmente
manipulable por los demagogos. Sobre esta uniformizacin se pretende (tanto por la
izquierda como por la derecha) producir una revolucin abstracta, separada de las
circunstancias concretas y por tanto de la conciencia histrica.
Frente a esta situacin, Ortega propondr un reformismo liberal dirigido por la minora
selecta (los intelectualmente mejores), que es, en su opinin, lo que se corresponde con
una visin pluralista y perspectivista de la sociedad (en esta misma obra Ortega
defiende la creacin de un Estado Europeo multinacional, que dote de unidad a Europa
sin perder su diversidad).
La vida de Jos Ortega y Gasset (1883) transita por buena parte del siglo XX. Estudia
en Mlaga, Madrid, Leipzig y Marburgo, se dedica tanto a la filosofa acadmica desde
su ctedra como a la educacin cultural y formadora de opinin desde los diarios, funda
el peridico El Sol en 1917 y la Revista de Occidente en 1923, excelente vehculo de
difusin de la cultura de la poca.
En 1929 se enfrenta a la dictadura de Primo de Rivera (En 1923, con Alfonso XIII en el
poder y con nada ms y nada menos que 32 gobiernos que se suceden bajo su reinado, el
general Miguel Primo de Rivera dirige un golpe de Estado .Ortega mostrar su
oposicin a la dictadura, oposicin que le llevar a dimitir de su ctedra). Con la cada
de la dictadura los republicanos ganan posiciones y consiguen el fin de la monarqua.
Nace as la II Repblica (1931).
Ortega, junto a otros intelectuales, funda la Agrupacin al Servicio de la Repblica, y es
elegido diputado a las Cortes Constituyentes de la II Repblica, aunque un ao ms
tarde abandona su escao debido al descontento producido por lo que l entiende como
una orientacin radical de la Constitucin de 1931 y, en especial, por la aprobacin
del Estatuto de Autonoma de Catalua.

Con el comienzo de la guerra civil en 1936 se ve obligado a exiliarse. Pasa de Pars a

Holanda y Buenos Aires, y acaba instalndose en Lisboa. A partir de 1945 logra
participar en la vida cultural espaola a travs del Instituto de Humanidades, hasta su
muerte acaecida en Madrid en 1955.
Ortega y Gasset haca la siguiente reflexin sobre su propia obra: Si
alguien la mira, lo que ve es un hombre estremecido en torno a ciertos
grandes temas espaoles. Nada espaol me es ajeno, todo forma parte de
m, mas, por lo mismo, tengo que amar y rendir culto a lo que est bien en
Espaa, que es muy poco, y odiar tanto lo que est mal, que es el resto. En
El tema de nuestro tiempo contina diciendo: Nuestra generacin asiste
a la crisis ms radical de la historia moderna.

Pero cul es la causa de esta sensacin de fracaso y decadencia? Ortega fue testigo del
desastre del 98, provocado por la derrota que sufri Espaa en guerra con Estados
Unidos y que supuso la liquidacin de su imperio (Cuba, Puerto Rico y Filipinas).
Esta derrota sumi a los espaoles en el pesimismo y la frustracin y tradujo en graves
tensiones sociales y regionales. El hecho es interpretado desde diversos mbitos como
un sntoma de la decadencia de Espaa, suscitando la necesidad de una
regeneracin en todos los rdenes: intelectual, poltico, social y moral (Ortega se
inscribira en este proyecto de regeneracin).
La obra de Ortega ser una respuesta a dicha situacin de crisis. Esta intencin
regeneracionista ser una constante en aquellos pensadores nacidos en las ltimas
dcadas del siglo XIX.
El tema de nuestro tiempo fue publicado en 1923, recin terminada la 1 Guerra
Mundial. La situacin histrica refleja la contradiccin de las dos posturas por s solas
insatisfactorias y cuya sntesis es para Ortega la tarea de nuestra poca: de un lado, la
democracia liberal y la cultura, con su racionalidad y sus valores, que manifiestan su
incapacidad para conseguir una vida digna para todos y para detener las guerras. De otro
lado, los movimientos fascistas (el nazismo alemn, la Falange en Espaa) que
empiezan a desarrollarse entonces proclamando abiertamente su irracionalismo y su
antiliberalismo, y ganaban numerosos partidarios descontentos con la vida falsa y anti
heroica que, segn ellos, les ofreca la democracia.
Ortega, a pesar de que estaba influido sobre todo por la cultura alemana, se posicion
entre los aliadfilos, ya que consideraba que la guerra haba sido causada directamente
por el expansionismo germnico. Pero, lejos de menospreciar a Alemania (como hacan
otros aliadfilos) Ortega afirmaba que la guerra era un desastre para el conjunto de
Europa no solo por sus consecuencias inmediatas, sino sobre todo porque alejaba la
posibilidad de generar una cultura comn europea que reuniese lo mejor de cada pas: la
mentalidad cientfica y filosfica alemana, el refinamiento cultural francs, el
pragmatismo ingls, y la espiritualidad espaola (que Ortega identificaba con el
elemento vitalista de su teora). Como puede verse, la postura de Ortega ante la gran
Guerra no era sino una aplicacin prctica de su perspectivismo.

Por otra parte, Ortega vincul la neutralidad espaola a la extrema decadencia del pas:
si Espaa no participaba en la guerra no era tanto porque as lo hubiese decidido
voluntariamente, sino porque no jugaba papel alguno en la poltica internacional y a
ninguno de los bandos le importaba lo ms mnimo cual fuese su actuacin. En cuanto a
los modelos polticos surgidos despus de la Primera Guerra Mundial, Ortega se
posiciona claramente a favor del liberalismo, el individualismo y el reformismo, y
contra cualquier forma de colectivismo que pretenda resolver de una vez por todas (es
decir, de una manera revolucionaria) los problemas sociales y polticos.
Ortega con su obra intenta actualizar y modernizar Espaa. En ello coincide con el
impulso regeneracionista de la generacin anterior a l, la llamada del 98. Pero la
mayora de ellos acabaron pretendiendo recuperar los autnticos valores espaoles;
Unamuno sostena que ms europeizar Espaa haba que espaolizar Europa. De
ah su famoso que inventen ellos. Y Ortega, en cambio, es partidario decidido de la
europeizacin de Espaa, y declara que, en ese sentido, Europa significa, ante todo una
cosa, tcnica. En su empeo por la regeneracin de Espaa, Ortega desarroll durante
toda su vida una intensa labor como profesor, conferenciante, articulista de peridicos y
editor.
Tambin, y fiel a su lema "yo soy yo y mi circunstancia, y si no la salvo a ella no me
salvo a m," Ortega desempe una significada labor poltica.
Aunque su postura poltica era conservadora, moderada y elitista su libro ms
influyente, ledo en toda Europa, fue La rebelin de las masas-, lo desesperado de la
situacin espaola le llev a defender la repblica, de la cual fue uno de los principales
impulsores, y una poltica de profundas reformas.
Durante la II Repblica, siendo parlamentario, pronunci despus su clebre discurso
No era esto, con el que se distanciaba del curso revolucionario que tomaban los
acontecimientos. Comenzada la Guerra Civil se neg a pronunciarse a favor de ninguno
de los dos bandos. En 1950 se le permiti regresar del exilio a condicin de no mantener
ninguna actividad poltica.

Contexto cultural en Ortega y Gasset ( 0,50 puntos)

Espaa sufre un gran retraso industrial, econmico y cultural frente a Europa. Junto a un
elevado analfabetismo (que rondaba el 50%), los otros grandes males del pas eran el
caciquismo y el gran poder que segua ejerciendo la Iglesia La situacin cultural
espaola vive tambin la tensin entre el inmovilismo adoptado por los sectores
conservadores y tradicionalistas de la sociedad, y la apertura a las nuevas corrientes
europeas impulsada por las formaciones polticas partidarias de las nuevas ideas
liberales.
El Estado espaol haba sido proclamado confesionalmente catlico por la
Constitucin de 1812 y por el Concordato Iglesia-Estado de 1851. As, en las
universidades se explicaba el modelo neoescolstico de la filosofa
aristotlicotomista, respetando la doctrina oficial catlica, que en el Concilio Vaticano
I (1864) refuerza el papel del pontfice. Desde esta doctrina, se rechazaban ideas como
la de la tolerancia religiosa, la soberana popular y el comunismo, juzgando tambin
como errores de la cultura moderna el liberalismo, el socialismo, la libertad de imprenta,
etc.

Pese a ello, los aires de cambio se van instalando poco a poco en la cultura
espaola. En primer lugar, a travs del krausismo. Esta corriente de pensamiento,
inspirada en las ideas del filsofo alemn Krause, pero con la clara modificacin que de
ellas hizo su introductor en Espaa, Julin Sanz del Ro (1814-1869), fue no tanto una
corriente filosfica sistemtica propiamente dicha como un movimiento de renovacin
y reforma, que buscaba, a travs de la razn y de la vinculacin entre tica y poltica,
una fundamentacin filosfica para la construccin de una Espaa distinta.
La labor de Sanz del Ro aglutin a un grupo de discpulos, algunos de los
cuales, defensores de la libertad de ctedra y destituidos de la Universidad durante el
reinado de Alfonso XII, fundaron en octubre de 1876 la Institucin Libre de
Enseanza. Francisco Giner de los Ros (1839-1915) fue su primer presidente y se
propuso una formacin para las lites intelectuales, lejos de la educacin que se imparta
habitualmente en Espaa, es decir, sin dogmatismos, en libertad y comprometida con la
transformacin social y cultural del pas.
De la lite formada en el espritu de la Institucin Libre de Enseanza surgieron
algunos de los nombres que, efectivamente, se convirtieron en punto de referencia en el
panorama cultural, cientfico y filosfico. As, de diversas promociones surgieron
figuras de la talla de Joaqun Costa, Leopoldo Alas Clarn, Manuel y Antonio
Machado, Azorn, Manuel Azaa, Juan Ramn Jimnez, Ramn Prez de Ayala, Jos
Ortega y Gasset, Gregorio Maran, etc.
La Institucin inspir, adems, el programa educativo de la II Repblica y,
afines a sus principios pedaggicos, surgieron la Escuela Superior de Magisterio, las
Misiones Pedaggicas y la Residencia de Estudiantes, por la que pasaron, entre otros,
Juan Ramn Jimnez, Federico Garca Lorca, Luis Buuel, Salvador Dal, Severo
Ochoa y Francisco Grande Covin.
Tambin hay que hacer constar que, al menos hasta los aos 30 del siglo XX, los
miembros de la generacin del 98 siguen activos, aportando, como es el caso de Po
Baroja, Antonio Machado y Miguel de Unamuno, nuevas obras, repletas de ideas y
reflexiones filosficas. Como tampoco podemos dejar de resear la aparicin de una
generacin brillantsima de jvenes poetas, la generacin del 27, que renueva la
poesa espaola, entroncndola en la tradicin potica de nuestra cultura.
En definitiva, el panorama cultural de Espaa hasta el estallido de la guerra civil
es muy dinmico y brillante, dndose la paradoja de que es uno de los momentos de ms
esplendor de la cultura espaola en un pas an casi analfabeto y en el que los toros y las
folclricas son los espectculos predilectos. As pues, una minora revitaliz
culturalmente a un pas an sumido en las sombras y el letargo de sus tradiciones.
Desde el punto de vista socio-cultural, tambin la cultura se ver afectada en este
perodo por la masificacin de la sociedad y el desarrollo del capitalismo,
convirtindose en una cultura de consumo de masa a gran escala.
La vida de Ortega coincide con el desarrollo de las grandes vanguardias artsticas del
siglo XX (especialmente el cubismo de Picasso y de Juan Gris, cuya concepcin de la
pintura recuerda en muchos aspectos al perspectivismo orteguiano), y tambin con la
denominada Edad de Plata de la literatura espaola, representada por la Generacin del
98 y la Generacin del 27 (Salinas, Lorca, Alberti...)

Por lo que respecta a la ciencia, experimenta una autntica revolucin a comienzos del
siglo XX, sobre todo en la fsica, con la teora de la relatividad de A. Einstein
(desarrollada entre 1905 y 1915), la teora cuntica de la energa de Max Planck (1900)
y el principio de indeterminacin de W. Heisenberg (1927); tambin hay que destacar la
teora neurolgica de nuestro Ramn y Cajal, aportacin imprescindible para el avance
de las ciencias de la vida.

Contexto filosfico en Ortega y Gasset ( 1 PUNTO)

La filosofa griega es el primer objeto del inters filosfico de Ortega. Para l, es el
primer horizonte al que cualquier filsofo tiene que mirar y, a su vez, mirarse. As,
cuando Ortega se propone reflexionar sobre la historia de la filosofa lo hace tomando
como referencia la filosofa griega. Esta influencia se percibe, sobre todo, en la primera
etapa de la filosofa de Ortega, como vemos en su consideracin de la verdad como
desvelamiento y en los contenidos que desarrolla en su obra Origen y eplogo de la
filosofa. Con Hegel piensa que la historia de la filosofa es la filosofa en Grecia y la
filosofa continental a partir del siglo XVII. Queda fuera del campo de inters filosfico
la Edad Media, centrada casi exclusivamente en Dios, y la filosofa anglosajona, pues ni
menciona a contemporneos suyos como Moore, Carnap o Wittgenstein.
Adems de lo anterior, la influencia de la filosofa griega se percibe en el propio
conocimiento que de la lengua griega exhibe Ortega, lo que le permite, en muchas
ocasiones, recurrir a la etimologa como mtodo para esclarecer los conceptos e,
incluso, la creacin de neologismos de origen griego como, por ejemplo, el trmino
pantonoma.
El pensamiento de Ortega suele aceptarse que transcurre a travs de tres etapas:
A. Objetivismo (1902-1910): La gran fuente del pensamiento de Ortega es la filosofa
alemana contempornea. Es la etapa de formacin, que incluye su estancia en
Alemania. Ortega publica algunos artculos y, aunque ms tarde se retractar de su
radicalismo, en estos momentos defiende un cierto antihumanismo por temor al
subjetivismo. Siguiendo la consigna de Husserl (A las cosas mismas!) propugna el
lema Salvmonos en las cosas!, queriendo indicar con ello que lo importante es
llegar a hacernos una idea cabal de los objetos con disciplina, racionalidad y mtodo.
El pensamiento de Ortega sufri una evolucin importante desde su primera etapa, en la
que recibe el influjo de neokantianos y objetivistas en Alemania. En sus primeras
obras Ortega afirma que para hacer un anlisis riguroso de la realidad es necesario hacer
uso de las categoras de la lgica y de las matemticas. Es imprescindible analizar con
objetividad los fenmenos para hacer que estos sean ms racionales.
Se nota en su obra la presencia de la fenomenologa de Husserl y la importancia que da
este al sujeto y la conciencia frente al objeto. Para la fenomenologa la realidad se
identifica con la conciencia, que Ortega sustituye por la vida como categora esencial de
su filosofa.
Algunos incluso han sostenido que su pensamiento no es original, que es un plagio que
Ortega hace de sus maestros alemanes. l mismo ha puesto de manifiesto la presencia

de esta filosofa en su obra. La conoci cuando march a Alemania a ampliar estudios

universitarios, all se impregn especialmente del idealismo que quiso adaptar al
contexto espaol. Tras estar en las universidades de Leipzig y Berln lleg a Marburgo.
En esta ltima conoci a los neokantianos Cohen y Natorp, que se convertiran en sus
indiscutibles maestros,

B. Circunstancialismo y Perspectivismo (1910-1923): Publica su primera obra,

Meditaciones del Quijote (1914), con su famosa referencia a la circunstancia ("Yo soy
yo y mi circunstancia"), los artculos de El Espectador (de 1916 en adelante), y Espaa
invertebrada (1923). Empieza a defender la doctrina del "punto de vista".
C. Raciovitalismo (1923-1955): Etapa de madurez en la que publica El tema de
nuestro tiempo (1923), La rebelin de las masas (1930), Ideas y creencias (1940),
Historia como sistema (1941)
La doctrina del punto de vista es el captulo X del libro El tema de nuestro tiempo,
pertenece por tanto al periodo de madurez, y es considerada una de las mejores
exposiciones de sus posiciones filosfica. En todo el libro late la impresin de que
Espaa se encuentra en un estado de letargo, abandonada a una vida formalista y
caduca: una nacin de hombres que se comportan como sus abuelos. Adems de esto, se
expone un esbozo de su teora de las generaciones, basada en la unidad cronolgica
de los quince aos por generacin, con el fin de buscar un fundamento cientfico a su
idea. Ofrece como alternativa a su propia generacin la tarea de sobreponerse a la
dicotoma heredada entre el racionalismo desvitalizado y el vitalismo carente de
inteligencia, ste es el tema fundamental del captulo citado y por consiguiente "el tema
de nuestro tiempo".
El vitalismo de Nietzsche y la fenomenologa de Husserl sern decisivos en la
configuracin de la propuesta orteguiana para superar el idealismo . De Nietzsche
asumir la concepcin perspectivista de la verdad y la defensa de los valores vitales,
aunque evitando su irracionalismo y relativismo. Por eso, al vitalismo de Nietzsche,
Ortega enfrentar su raciovitalismo.
De Husserl hered la preocupacin por hacer que la filosofa descansara en un
fundamento firme descubierto a partir de una reflexin autnoma. Sin embargo, para la
fenomenologa dicha realidad radical ser la conciencia y para Ortega la vida.
Los existencialismos de Heidegger y Sartre contemporneos de nuestro pensador,
tendrn una gran influencia sobre su obra y configuran el contexto filosfico ms
cercano de Ortega. Los tres autores guardan una clara afinidad, tras pasar por la
fenomenologa.. El raciovitalismo de Ortega, por ejemplo, tiene muchas similitudes con
el anlisis heideggeriano de la existencia humana, que parte de la realidad concreta y la
experiencia cotidiana para construir las categoras filosficas de la vida. La descripcin
orteguiana de las categoras de la vida supone un proyecto muy cercano al anlisis
heideggeriano de la existencia humana. Pero difiere en que para Heiddeger el hombre es

un ser para la muerte. El hombre concreto se encuentra en la angustia, en la prdida del

sentido de la existencia y ante esta prdida tiene que proyectar su propia vida.

Ortega participa de la idea de Sartre de que el hombre no tiene naturaleza, puesto que se
va haciendo puesto que la vida es un quehacer, y que es un "nufrago" en la
existencia, ya que continuamente tiene que tomar decisiones sobre el rumbo que quiere
dar su vida. No obstante Ortega rechaza el nihilismo y la angustia vital propios del
existencialismo y defiende, en cambio, una visin optimista de la vida.
La influencia del historicismo del Dilthey fue decisiva en el concepto orteguiano de
razn vital e histrica: el ser humano es incomprensible fuera de su vida y su historia,
en sus circunstancias concretas.
Recoge de este autor su concepcin de la vida como realidad radical, y como elemento
desde el que hay que partir para comprender al hombre. Este no se puede explicar
a travs del mtodo propio de las ciencias de la naturaleza.
Tambin es detectable en el pensamiento de Ortega la influencia del
pensamiento espaol a travs del krausismo, con el que comparte el afn de
modernizar Espaa y situarla en el contexto de los pases desarrollados, aportando, no
ya ciencia o tcnica (de la que careca Espaa), sino un empuje vital en una cultura
europea demasiado rgida y racionalista.
Finalmente, en cuanto a la repercusin posterior de la filosofa de Ortega, debemos

resaltar el hecho de que influy notablemente sobre intelectuales de la talla de Xavier

Zubiri o Mara Zambrano.
Sevilla, julio 2015