Repblica Bolivariana de Venezuela

Universidad del Zulia

Facultad Experimental de Ciencias
Ctedra Introduccin a la Investigacin Cientfica
Profesora: Rosaura Bueno

UNIDAD II
ABORDAJE EPISTEMICO DE LA INVESTIGACION

Drisbie Zambrano C.I. 25.594.455

Luis Gonzlez C.I. 24.381.511
Sara Ros C.I. 24.958.591
Esthefany Rincn C.I. 25.801.636
Andrs Gutirrez C.I. 23.444.008

ESQUEMA
1- Paradigma y tipos de paradigmas epistmicos
1.1 Paradigma
1.2 Paradigma teolgico
1.3 Paradigma filosfico cientfico
1.4 Paradigma positivista
1.5 Paradigma pospositivista
2- Abordaje epistemolgico de la investigacin
2.1 Racionalismo deductivo
2.2 Racionalismo empirista inductivo
2.3 Introspectiva vivencial

PARADIGMA Y TIPOS DE PARADIGMAS

Paradigma
Si algn concepto ha sido profundamente debatido, analizado y definitivamente
incorporado al discurso de la comunidad cientfica, ha sido precisamente el de
paradigma, puesta en boga y asimilada particularmente por las ciencias sociales a partir
de la dcada del sesenta, con la aparicin de la obra La Estructura de las
Revoluciones Cientficas deThomas Kuhn. Obra en la cual, a pesar de introducir al
debate el trmino paradigma, presenta desde su misma aparicin una gran polisemia
de acepciones y aplicaciones, hasta el extremo que su autor en una ampliacin del
referido texto editado en 1978, llamado Segundos pensamientos sobre paradigmas,
intenta delimitar y clarificar su sentido y significado. Es de hacer notar sin embargo, que
si bien es cierto con la aparicin de La Estructura de las Revoluciones Cientficas, el
trmino paradigma toma una dimensin universal en el debate terico- metodolgico de
la ciencia; el mismo, era ya utilizado por Platn para designar un instrumento de
mediacin entre la realidad y su ideacin, el cual a decir de Ferrater Mora (1999) no es
un simple modelo, una copia, un patrn o muestra de algo que es real sino mucho ms
que eso es un modelo ejemplar, perfecto y digno de ser seguido e imitado. Adems de
esta connotacin filosfica platnica, el trmino paradigma fue utilizado por primera vez
en teora de la ciencia por Ch. Lichtenberg (1742-1799); luego, en el siglo XIX en el
mbito de la investigacin sociolgica por Robert Merton y Talcon Parson para
apuntalar sus teoras referidas a la accin social y los principios organizativos que
subyacen en las estructuras sociales; y en el siglo XX, por Witigenstein en sus
Investigaciones Filosficas.
Como ya hemos apuntado, con la difusin de la obra de T. Kuhn, concebida a partir de
su pasanta en el Centro para el Estudio avanzado de la Ciencia de la Conducta de la
Universidad de Harvard, donde comparte con una comunidad de cientficos en la que
observa que estos, aun siendo de la misma disciplina, se inclinaban por el debate, la
discusin y la reflexin de las cuestiones tericas y metodolgicas de sus reas de
conocimiento, cuestin que segn el investigador, contrastaba con el comportamiento
de los fsicos quienesno mostraban desacuerdos sobre la naturaleza de problemas y
mtodos cientficos aceptados.Ante esta observacin, introduce el trmino paradigma
para designar una compleja red deconcepciones y supuestos compartidos por una
comunidad cientfica, lo que le convierte enuna categora de impacto determinante en
el rea de la ciencia. EL PARADIGMA DESDE LA PERSPECTIVA DE THOMAS KUHN:
Lo ms importante es que, al pasar un ao en una comunidad compuesta,
principalmente, de cientficos sociales, hizo que me enfrentara a problemas imprevistos
sobre las diferencias entre tales comunidades y las de los cientficos naturales entre
quienes haba recibido mi preparacin. Principalmente, me asombr ante el nmero y el
alcance de los desacuerdos patentes entre los cientficos sociales, sobre la naturaleza
de problemas y mtodos cientficos aceptados () Al tratar de descubrir el origen de

esta diferencia, llegu a reconocer el papel desempeado en la investigacin cientfica

por lo que desde entonces llamo paradigmas. Considero a estos como realizaciones
cientficas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan
modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica.
Luego comenz a debatirse con ms frecuencia este trmino y de ah salen las
siguientes definiciones: DAMIAN La investigacin cientfica de una disciplina,
hacindola comunicable y modificable al interior de una comunidad cientfica que utiliza
el mismo lenguaje Los paradigmas son diferentes sistemas de reglas del juego
cientfico. MARTNEZ Son estructuras de razonamiento o de la racionalidad, por
ello, constituyen la lgica subyacente que gua el corazn de la actividad cientfica y, en
ltimo trmino proporcionan la explicacin de los sistemas de explicacin Una
estructura coherente constituida por una red de conceptos a travs de los cuales ven su
campo los cientficos, una red de creencias tericas y metodolgicas entrelazadas que
permiten la seleccin, evaluacin y crtica de temas, problemas y mtodos, y una red de
compromisos entre los miembros de una comunidad cientfica, todo lo cual implica una
definicin especfica del campo de la ciencia correspondiente, y se expresa en una
tradicin orgnica de investigacin cientfica. RIVAS BALBOA Es una red de
creencias tericas y metodolgicas entrelazadas que permiten la seleccin, evaluacin
y crtica de temas, problemas y mtodos, y establece una red de compromisos entre los
miembros de una comunidad. Kuhn Introduce la nocin de paradigma para denotar la
manera consensual como la comunidad cientfica de una poca determinada. RUIZ
BOLVAR asume la produccin de conocimientos. Por lo tanto, un paradigma puede ser
entendido como un sistema de creencias, valores y tcnicas que comparten los
miembros de una comunidad cientfica, es decir, un paradigma es una manera de hacer
ciencia que supone una forma de interpretar la realidad, una metodologa para
abordarla y problemas tpicos de investigacin. SHULMAN En el sentido que Kuhn le
asigna al trmino, un paradigma es un (1989) compromiso implcito, no formulado ni
difundido, de una comunidad de estudiosos con determinado marco conceptual. Desde
esta heterogeneidad de planteamientos es importante rescatar las coincidencias que
permiten con cierta precisin caracterizar un paradigma, las cuales estn determinadas
por: 1.- Una determinada manera de concebir e interpretar la realidad. 2.- Una visin del
mundo compartida por un grupo de personas. 3.- Su carcter normativo con relacin a
los mtodos y tcnicas de investigacin a utilizar. Considerando dichas caractersticas,
se desprende que cada paradigma contiene una dimensin ontolgica por las maneras
de concebir la realidad; asimismo, asume una dimensin epistemolgica cuando
determina lo que puede ser conocido; y tambin supone una dimensin metodolgica,
orientando el modo como debe proceder el investigador para descubrir lo cognoscible.
Los paradigmas aparte de clasificarse en: teolgico, filosfico cientfico, positivista y
pospositivista, tambin se califican: cuantitativos y cualitativos.
El paradigma cuantitativo, ms ligado a la perspectiva distributiva de la investigacin
social que al resto, bsicamente persigue la descripcin lo ms exacta de lo que ocurre
en la realidad social. Para ello se apoya en las tcnicas estadsticas, sobre todo la
encuesta y el anlisis estadstico de datos secundarios. Aqu lo importante es construir
un conocimiento lo ms objetivo posible, deslindado de posibles distorsiones de
informacin que puedan generar los sujetos desde su propia subjetividad. Ello permitir

establecer leyes generales de la conducta humana a partir de la produccin de

generalizaciones empricas.
El paradigma cualitativo, en cambio, ms ligado a las perspectivas estructural y
dialctica, centra su atencin en comprender los significados que los sujetos infieren a
las acciones y conductas sociales. Para ello se utiliza esencialmente tcnicas basadas
en el anlisis del lenguaje, como pueden ser la entrevista, el grupo de discusin, la
historia de vida, y las tcnicas de creatividad social. Aqu lo importante no es cuantificar
la realidad o distribuirla en clasificaciones, sino comprender y explicar las estructuras
latentes de la sociedad, que hacen que los procesos sociales se desarrollen de una
forma y no de otra. Dicho de otra forma, desde este paradigma se intenta comprender
la cmo la subjetividad de las personas (motivaciones, predisposiciones, actitudes, etc.)
explican su comportamiento en la realidad.

Paradigma cuantitativo

Paradigma cualitativo
Fenomenologa, historicismo,
interaccionismo simblico

Base
epistemolgica

Positivismo, funcionalismo

nfasis

Deduccin, conceptos
Induccin, conceptos orientativos,
operativos, medicin objetiva comprensin y explicacin

Recogida de la
informacin

Estructurada y sistemtica

Flexible

Estadstico y descriptivo:
cuantificacin de la realidad
social
Bsqueda cuantitativa de
leyes generales de la
conducta

Interpretacional y explicativo:
comprensin de discursos y
estructuras latentes

Anlisis
Alcance de los
resultados

Bsqueda cualitativa de los

significados de la accin humana

Paradigma teolgico
El primero de estos paradigmas, el teolgico, tiene en la religin su ncleo central.
Augusto Comte lo llamar la etapa teolgica. Arranca desde el mundo de los judos y se
desarrolla con el cristianismo. Los conceptos de creacin y finitud, de un orden csmico
establecido por Dios, de sabidura y voluntad divinas, revelados en la biblia e
interpretadas por sus representantes, eran los donadores universales del significado. La
cultura helnica le proporcionara el formalismo, la sistematicidad y cierto gusto por el
experimentalismo.
Con la creacin de las universidades en la edad media. Por obra de la iglesia. Esta
estructura lgica, ya haba asimilado los autores griegos. Adquirida plena consistencia y

robustez, hasta el punto de pensar que aun las mismas ciencias naturales, como la
astronoma y la fsica, no podan afirmar nada que contradijera a la teologa, lo escrito
en la biblia, ya que era la palabra de Dios la teologa era reina de las ciencias, al cual
deban supeditarse la rectitud y grado de verdad de las dems disciplinas. El proceso a
galileo por sostener el movimiento de la tierra y no del sol que a los telogos les
pareca ponerse a la expresin bblica de Josu detente oh sol y el sol se detuvo y se
par en el medio del cielo Josu 10-12-13
Fue una prueba clara que sealaba cual era el principio rector del saber y la lgica que
haba que saba que seguir para alcanzarlo.
La visin que se tiene del hombre es el ser privilegiado que participa de la filiacin
divina, y todos los hombres juntos forman una comunidad unida por la fraternidad
universal. Esta fraternidad da origen de una tica centrada en el amor que deber
caracterizar la cultura cristiana.
La llamada de atencin de la Conferencia Episcopal espaola sobre la heterodoxia de
Juan Jos Tamayo Acosta ha tenido el previsible doble efecto: por una parte, ha
aclarado conceptos desde el punto de vista catlico y, por otra, indudablemente, ha
dado a la obra del telogo una actualidad de la que careca, por su propia
especializacin.
Las pginas que comento y el resto de la obra de Tamayo Acosta se inscriben en la
crisis gnstica en que se ve sumida la Iglesia catlica desde el ao 1966; fecha de la
disidencia de Hring y punto de partida de una reaccin en cadena que dio lugar a una
teologa esforzada en desvincularse de la metafsica y del dogma. No es extrao, por
tanto, que la Conferencia Episcopal disienta de su orientacin. Juan Jos Tamayo
Acosta no se enfrenta de forma abierta al dogma catlico. Pero apuesta por una
teologa interreligiosa -por lo tanto, a dogmtica, insiste en propugnar la vieja teologa
de la liberacin tambin para el Primer Mundo- y repudia del Dios de lo que llama
tesmo teolgico y teologa patriarcal.
En el fondo, estamos ante un dilogo de sordos. Y el problema es que lo estamos
desde hace casi cuarenta aos; muchos ms, si atendemos a los que ponen el principio
del proceso a finales del siglo XVI, cuando los telogos catlicos principales asumieron
la dialctica racionalista para oponerse a los protestantes y, con ello,
inconscientemente, hicieron pasar a segundo plano la concepcin trinitaria del propio
Dios y provocaron el repliegue del magisterio de la Iglesia a posiciones defensivas,
hasta hoy mismo.
Que esto ltimo requiere un replanteamiento de la teologa est fuera de duda. Que sea
el que propone Tamayo Acosta, es otra cuestin. Simplemente, no da solucin a los
problemas principales, que son -segn el clarividente dictamen de M. J. Le Guillou (El
misterio del Padre, Ediciones Encuentro, 1998)- los derivados de la necesidad de poner

en evidencia, tras cuatrocientos aos de relegacin, lo que llama la estructura

tendrica del misterio cristiano y todas sus consecuencias.
Intentar decirlo de la manera ms elemental, aunque sea simplificando demasiado su
pensamiento. Hay que volver -dice Le Guillou- sobre los tres planos conexos del Ser,
del Sentido y de la Paternidad. Eso quiere decir que hace falta recuperar la metafsica,
relacionarla con la teologa -que es la que puede dar sentido ltimo a lo ontolgico- y
ahondar en el alcance de lo que significa que el hombre pueda llamar Padre a Dios. Las
tres cosas. Recuperar lo tendrico esto es: lo que es divino y humano a una vezequivale a devolver al primer plano el misterio trinitario, como algo central en la pura
vida del hombre. Es una estructura tendrica porque implica el designio del Padre de
crear, adoptar y salvar a la humanidad en su Hijo, que es Dios y Hombre. Hasta la
razn de ser de la Iglesia est implicada en esto. No se trata de un mero reto teolgico,
puramente especulativo. Lo que se ventila es conseguir que, as, el misterio cristiano
porque seguir siendo un misterio por siempre jams- pueda volver a ser la matriz
histrica y cultural de la civilizacin, como comenz a serlo hace veinte siglos. Ahondar
en esa lnea s sera una tarea creativa para un hombre como Juan Jos Tamayo
Acosta, cuyo trabajo merece el deseo de que sea no slo certero en sus ideas, sino
adems eficaz.
Se persigue en esta obra la bsqueda de horizontes comunes desde los que puedan
reflexionar y encontrarse las diferentes teologas del Primero y del Tercer Mundo, sobre
todo las que se elaboran en perspectiva de liberacin, manteniendo tanto el rigor de
todo discurso teolgico como la creatividad de cada teologa conforme al contexto
propio en que se lleva a cabo.
Nuevos horizontes como el intercultural e interreligioso, que aboga por el dilogo entre
culturas como base para una teologa ecumnica de las religiones; el hermenutico,
clave de bveda de toda teologa que intenta liberar al discurso religioso de todo resto
de fundamentalismo; el feminista, que cuestiona el carcter patriarcal de las creencias y
de las teoras religiosas y elabora una reflexin teolgica en perspectiva de gnero; el
ecolgico, que escucha el grito de la Tierra en busca de su liberacin junto con la del
ser humano oprimido; el tico-prxico, que considera la tica como teologa primera y la
praxis como su palabra primera; el utpico, que, a partir del principio-esperanza,
reformula la teologa como spes quaerens intellectum; el anamntico, que se centra en
el recuerdo subversivo de las vctimas para su rehabilitacin; y el simblico, que
recupera el smbolo como lenguaje propio de las religiones y de la teologa.
La originalidad de este estudio radica en el nuevo paradigma teolgico que resulta de la
articulacin de dichos horizontes y que dice adis al paradigma dogmtico.
Completa este trabajo una sugerente reflexin sobre el futuro de Dios, que se sita ms
all del tesmo, entre la mstica y la liberacin, puesto que el futuro de la teologa
depende en buena medida del futuro de Dios y ste, a su vez, est condicionado por el
modo de presentarlo en la teologa.

La importancia de abordar el concepto de paradigma desde la teologa viene de dos

razones poderosas y urgentes. La primera se asienta en el objetivo de todo cristiano
que es el de actuar en la construccin del Reino anunciado por Jess. Los cristianos no
somos de este mundo, no queremos las cosas como estn porque no se ajustan al
Reino anunciado por Jess. Nos duele que el informe sobre el desarrollo humano de las
Naciones Unidas constate una creciente concentracin de la riqueza en menos manos.
Que la distancia entre ricos y pobres sea cada vez mayor. Que el 20 por ciento de la
poblacin mundial consuma el 85 por ciento de la riqueza que produce el planeta. Y que
ello signifique que el 80 por ciento de los habitantes de la tierra se tienen que contentar
con el 15 por ciento de los bienes que se producen en todo el mundo. Que mientras hoy
se produce un 10 por ciento ms de los alimentos que necesitamos para vivir toda la
humanidad, sin embargo mueren de hambre 35.000 nios cada da. Que la economa
est organizada de tal manera que produce, cada veinticuatro horas, por lo menos
70.000 muertos. No ha habido guerra ni catstrofe natural en la historia de la
humanidad que ni de lejos se acerque a semejante cruel crimen de lesa humanidad.
Como cristianos debemos contribuir a cambiar esta realidad. Pero para poder cambiarla
no basta con anunciar el Reino, es necesaria una prctica liberadora a la manera de
Jess.
Si a esta realidad histrica se ha llegado por omisin ante las injusticias y los egosmos,
por cierta ceguera, por falta de conciencia, por falta de sensibilidad y de claridad sobre
los procesos que la provocaron, ahora tenemos la posibilidad de comprender sus
causas, de entender mejor los mecanismos de este presente indeseable para
cambiarlo. Y es en el corazn de ese esfuerzo por una mayor comprensin que nos
topamos con la nocin de Paradigma. La realidad que queremos transformar no es fcil
de percibir en toda su dimensin. Es como el agua que el pez no puede ver porque
jams ha estado fuera de ella; no sabe que vive en ella. Nosotros, como el pez, vivimos
inmersos en la realidad que damos por supuesta, sin tener clara conciencia de que no
se trata estrictamente de la realidad sino de un conjunto de ideas, supuestos,
esquemas y modelos que tomamos por reales, no siendo ms que un Paradigma. Si
queremos hacer efectiva nuestra accin, si queremos orientarla por el buen camino,
tendremos que enfrentarnos tarde o temprano con el paradigma que la sostiene.
La segunda razn para considerar el Paradigma en teologa viene de una doble
hiptesis, sugerida por la sociloga chilena Cecilia Dockendorf. Por un lado, con Marilyn
Ferguson, piensa que la mayora de los problemas no pueden resolverse al nivel en
que vienen planteados
Esto significa que no podemos buscarle soluciones
econmicas a los problemas econmicos, ni polticas a los problemas polticos, ni
sociales a los problemas sociales. Esta estrategia, ms all de ser una estrategia
sintomtica. Opera en base a una dinmica de confrontacin en que la solucin a un
problema se busca por la va de negar la situacin de la que forma parte oponindole
otra distinta, pero en su mismo nivel. Estamos tan acostumbrados a esta lgica de
confrontacin o de pndulo (es parte de nuestro paradigma) que nos es difcil imaginar
una va de solucin de problemas diferente. Los problemas que se le plantean a la
ciencia teolgica no escapan a este axioma. No podemos buscarle soluciones
estrictamente teolgicas a los problemas teolgicos.

La afirmacin de que la mayora de los problemas no pueden resolverse al nivel en que

vienen planteados, refiere a un mecanismo tpico que todos usamos cuando abordamos
la realidad: lo primero a que atinamos -por facilidad o simplificacin- es a fraccionarla
ignorando en la captacin su interrelacin con los diversos mbitos en que esa realidad
se nos presenta. Un problema de orden econmico, por ej., no puede ser solucionado
estrictamente en el campo de la economa, porque todo problema econmico es a la
vez tambin un problema social, poltico, antropolgico, psicolgico y teolgico. Lo
mismo podemos afirmar de un problema teolgico. Nunca podr ser solucionado en el
marco estricto de la teologa, habr que apelar a las otras ciencias que aborden la
complejidad e interrelacin que tiene ese problema teolgico. Habr que enfrentar una
nueva epistemologa (en el sentido de los fundamentos y mtodos del conocimiento
cientfico)4 no slo en el orden teolgico, sino tambin en el de las otras ciencias que
vengan en ayuda para el conocimiento de esa realidad que queremos entender. Aqu la
hermenutica como tcnica interpretativa, o de lectura interpretativa, se vuelve una
herramienta privilegiada, as como tambin, y quizs ms, la mayutica, con su funcin
liberadora en cuanto que no consiste tanto en la transmisin de una determinada
teologa, de una determinada tradicin o de unos determinados conocimientos
teolgicos, o en el mero sentido usual de sacar a luz educativamente un concepto,
sino en algo mucho ms cercano a la expresin original griega maieuomai: ayudar en el
parto, desatar. Pues de lo que se trata es de desatar la verdad que est encadenada
en la injusticia, se trata de acompaar teolgicamente la difcil vida de los pueblos
empobrecidos hacia la nueva realidad del Reino.
Esto es tan importante porque estamos acostumbrados a dividir en compartimentos el
continuo de interrelaciones en que se nos presenta la realidad y una vez que los
nombramos, hacemos como si esos cortes existiesen en la realidad (este mecanismo
es otro rasgo de nuestro actual paradigma, afirma Cecilia Dockendorf). Pasar a una
visin menos fragmentada, a una ms integral y ms holstica implicara ya intuir un
nuevo paradigma.
Y pasar a ese nuevo paradigma es justamente la segunda parte de la hiptesis de
Dockendorf que sostiene que existen evidencias como para afirmar que estamos
asistiendo a un cambio radical en el modo de concebir la realidad.
Si bien estamos inmersos en la realidad, como el pez en el agua, y somos -a la manera
del pez- nada o poco conscientes de estar inmersos en una determinada concepcin
del mundo, la analoga del agua que el pez no ve tiene una diferencia esencial con
nuestra situacin: el pez no participa de la generacin de esa agua que no ve, nosotros,
en cambio, generamos los paradigmas que luego determinarn nuestra manera
particular de estar en el mundo. El ser humano secreta sus propios paradigmas y vive
inmerso en ellos. Entonces la comprensin de esos paradigmas es fundamental para no
seguir dando palos de ciego y poder orientar nuestra accin de cambio sobre bases un
poco ms firmes, dice Dockendorf. El concepto de paradigma se impone, antes de
seguir adelante, aclarar qu entendemos por Paradigma. Originalmente es un concepto

griego que hundi sus races en las ciencias de la lingstica. Paradeima (-atos)
literalmente significa modelo, tipo, ejemplo, padrn. Deriva de diknymi (deiknymi=yo
muestro). La lingstica lo seala como un conjunto virtual de elementos de una misma
clase gramatical, que pueden aparecer en un mismo contexto. As, los sustantivos
caballo, rocn, corcel, jamelgo, etc., que pueden figurar en el contexto: El relincha,
constituyen un paradigma. No debe llamar la atencin que en el campo de la exgesis
el paradigma se entienda como un campo o conjunto de elementos lingsticos
equivalentes o intercambiables por forma, contenido o uso.
Pero si fuera de la lingstica es posible hoy asociar un nombre y un libro al concepto
de Paradigma se es el de Thomas Kuhn (1925-1998) y su obra La Estructura de las
Revoluciones cientficas, publicado en 1962. Ciertamente este filsofo estadounidense
de la ciencia marca un antes y un despus en la reflexin sobre la evolucin de las
ciencias y ello a partir de su aplicacin del concepto de Paradigma. Sus intuiciones en
el campo de la filosofa de las ciencias son las que nos pueden ayudar a nuestro
propsito, ms que las emergentes de la relacin entre la lingstica y los paradigmas.
Uno de los pilares conceptuales de Kuhn, es la conviccin de que una revolucin
cientfica es un proceso no acumulativo en el que un paradigma reemplaza a otro total o
parcialmente. Vio que la ciencia no evoluciona en lnea recta, sino que muchas veces
muestra aparente discontinuidad, queda en callejones sin salida o se reconstruye
totalmente formando un nuevo paradigma. Que en el desarrollo de la ciencia es posible
establecer continuamente tensiones entre paradigmas reinantes y paradigmas
emergentes. Para responder a las crisis originadas en la deteccin de anomalas, los
cientficos no abandonan el paradigma por el que han llegado a tal situacin. Ms bien
lo que se hace es tratar de lograr ajustes que permitan articular esa anomala dentro de
la teora vigente. No es raro encontrar en la historia a cientficos que han abandonado
su profesin cuando fracasan en el intento de disimular la anomala. El propio Einstein
recordaba sentir como si alguien le hubiera sacado el piso. Senta como si no hubiera a
dnde mirar para encontrar referencias claras mientras transitaba la crisis, segn
expres aos ms tarde. El comienzo de las crisis hace tambalear las reglas que
haban sido normales para los investigadores.
Historias de este tipo pueden tener tres finales posibles -dice Kuhn-. Un final es que el
paradigma reinante logre asumir la anomala en s mismo y la crisis desaparece. Otro
final posible es que se deje de lado la anomala momentneamente, en la presuncin
de que se debe a una falta de elementos tecnolgicos adecuados para resolverla.
Cuando avance la tcnica esa anomala se superara. Y el tercer final posible es cuando
el nuevo paradigma sustituye al viejo .El fracaso para resolver problemas desencadena
una crisis que produce angustia y desconcierto en la comunidad cientfica. Kuhn narra
lo que le pas al fsico Wolfgang Pauli quien escribiera a un amigo: por el momento, la
fsica se encuentra otra vez terriblemente confusa. De cualquier modo, es demasiado
difcil para m y deseara haber sido actor de cine o algo parecido y no haber odo
hablar nunca de la fsica. Meses ms tarde escribe el mismo Pauli: El tipo de
mecnica de Heisemberg me ha devuelto la esperanza y la alegra de vivir.
Indudablemente, no proporciona la solucin al problema, pero creo que nuevamente es

posible seguir adelante8. El tercer final posible es cuando los cientficos empiezan a
preguntarse por los supuestos que guan el desarrollo normal de la ciencia porque
notan que se empiezan a acumular problemas que no se resuelven bajo el paradigma
que est vigente. Es el momento de la crisis, en que la seguridad y la confianza que
tenan en el paradigma vigente comienzan a resquebrajarse. Para Kuhn es el momento
de una verdadera revolucin cientfica. En general se asociar esos perodos histricos
de crisis o revoluciones el nombre de cientficos como Coprnico, Newton, Lavoisier,
Darwin, Einstein.
En este tercer final posible Kuhn dice que es importante tener en cuenta que la
transicin hacia el paradigma alternativo no es lo que lgicamente esperaramos: que
sea el resultado de una suma de sucesos ordenados acumulativamente en el tiempo. El
nuevo paradigma aparece en un momento dado porque surgen fundamentos lo
suficientemente claros y slidos como para cambiar la forma de ver de la comunidad
cientfica en un determinado campo del conocimiento. Y, otra cosa muy importante, dice
Kuhn, con el nuevo paradigma cambian las reglas.
Si Kuhn aborda el concepto y el cambio de Paradigma desde lo que llama la
comunidad cientfica (en la ciencia un paradigma es un conjunto de realizaciones
cientficas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo proporcionan
modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica), a nosotros nos
interesa el estudio de los paradigmas cientficos en la teologa por dos razones.
Primero, en cuanto que el proceso de vigencia y cambio de paradigmas puede ilustrar
lo que pasa, se siente, se acepta como sentido comn en nuestra sociedad actual. Y
la segunda razn es que las ciencias y sus concepciones nos aportan los elementos
centrales para poder entender la realidad del mundo (de no atender a las ciencias
peligramos en reeditar en la Iglesia dramas como el de Galileo). Debemos admitir que
no podemos entender las caractersticas de la realidad actual sin acercarnos a ella al
modo del pensamiento cientfico del paradigma actual. Por lo que este paradigma
pertenece a la modalidad cuantitativa.

Paradigma filosfico cientfico

Durante los ltimos siglos de la edad media, XIII y XIV, y especialmente en el
renacimiento, el punto de apoyo, el fulcro, el referente lgico, va pasando de la religin
a la razn, de la teologa a la filosofa y la ciencia. El hombre occidental comenzara a
aceptar las ideas en la medida en que concuerden con su lgica y razonamiento. Con
sus argumentos de razn, y no por la tradicin o por exigencias dogmticas, sean
religiosas o de otro tipo. La misma reforma protestante echara por tierra precisamente
una buena cantidad de estos dogmas religiosos por que no concuerdan con sus
razones.
Tanto con Bacon y galileo, con sus mtodos experimentales y de observacin de la
naturaleza, van desplazando a Aristteles newton realiza su trascendental

descubrimiento de la ley de gravedad, valorando ms los datos observados

directamente en la naturaleza que los estudios basados en la revelacin y en las obras
de la antigedad. As los hombres de estos siglos, animados por una profunda
confianza en las facultades de la inteligencia humana para descubrir las leyes de la
naturaleza mediante la observacin y la razn. Fueron poniendo en duda poco a poco,
gran mayora de las creencias sostenidas hasta entonces.
Si durante el renacimiento el principio de la experimentacin junto con la perspectiva del
arte dan inicio a la idea del progreso, en el siglo XVIII la razn moderna llega a todas
partes invade todas la realizaciones intelectuales, cientficas, industriales polticossociales, artsticas institucionales del occidente. Se haba llegado a la apoteosis de la
diosa razn. Pero sobre todo, esta ilustracin, por su carcter innovador y
revolucionario, se enfrent con la religin cristiana, a quien no se le reconoce ya un
poder integrador como donador universal y ultimo de sentido de las realidades.
La religin pasa a ser un asunto opcin personal y, consiguientemente, se recluye cada
vez ms en el mbito de la esfera privada la funcin que todava puede desempear es
la de la ayuda, comprender y consolar al hombre en medio de dificultades y vaivenes
existenciales. Por ende entonces este paradigma pertenece a la modalidad cualitativa.
A lo largo de la historia de la filosofa se han ido conformando diversas corrientes y
escuelas.
En todas las ramas de la Filosofa hay autores que tienen opiniones irreconciliables.
La filosofa tiene como base principal la razn y no se basa en una religin, una fe o
una analoga pura. Su diferencia con las ciencias sociales, las ciencias humanas y las
ciencias formales, es que no se ocupa de un tema nico, si no que se divide en muchas
ramas como la lgica, la tica, la metafsica, la filosofa poltica y la teora del
conocimiento o epistemologa as mismo tiene como objeto el proceso de investigacin
de si mismo y se puede ver en ella, una creacin anlisis o meditacin sobre conceptos.
Orgenes: Segn el griego Scrates le atribuye a los egipcios la invencin de la filosofa,
una bsqueda que tiene el poder, no solo para establecer leyes sino tambin para
investigar la naturaleza del universo y podra definirse de dos formas:
a- Como una bsqueda de lo permanente y perfecto frente a la adquisicin de la
prudencia.
b- Como una afirmacin de la identidad frente a la diferencia, esto ha permitido la
creacin y profundizacin conceptual de grandes temas de investigacin filosfica como
son:
La metafsica, Filosofa del ser
La ontologa, La metafsica general
La teora del conocimiento o epistemologa
La tica
La Esttica y
La Lgica.

La etimologa de la palabra filosofa indica que proviene del griego y se descompone en

dos palabras; PHILOS: que significa AMOR y SOPHIA: que significa SABIDURIA,
PENSAMIENTO, CONOCIMIENTO, SABER, es decir, (AMOR A LA SABIDURIA).
Puede decirse que la filosofa es El estudio de los ms fundamentales conceptos y
principios involucrados en el Pensamiento, la Accin y la Realidad.
Paradigma positivista
El positivismo es una corriente de pensamiento cuyos inicios se suele atribuir a los
planteamientos de Auguste Comte, y que no admite como vlidos otros conocimientos
sino los que proceden de las ciencias empricas. Tan importante es la influencia de
Comte que algunos autores hacen coincidir el inicio del positivismo con la publicacin
de su obra Curso de filosofa positiva. No obstante, otros autores sugieren que
algunos de los conceptos positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume y al
filsofo francs Saint-Simon.
Para Kolakowski (1988) el positivismo es un conjunto de reglamentaciones que rigen el
saber humano y que tiende a reservar el nombre de ciencia a las operaciones
observables en la evolucin de las ciencias modernas de la naturaleza. Durante su
historia, dice este autor, el positivismo ha dirigido en particular sus crticas contra los
desarrollos metafsicos de toda clase, por tanto, contra la reflexin que no puede fundar
enteramente sus resultados sobre datos empricos, o que formula sus juicios de modo
que los datos empricos no puedan nunca refutarlos.
De acuerdo con Dobles, Ziga y Garca (1998) la teora de la ciencia que sostiene el
positivismo se caracteriza por afirmar que el nico conocimiento verdadero es aquel
que es producido por la ciencia, particularmente con el empleo de su mtodo. En
consecuencia, el positivismo asume que slo las ciencias empricas son fuente
aceptable de conocimiento.
Otra de las caractersticas relevantes del positivismo tiene que ver con su posicin
epistemolgica central. En efecto, el positivismo supone que la realidad est dada y que
puede ser conocida de manera absoluta por el sujeto cognoscente, y que por tanto, de
lo nico que haba que preocuparse, indican Dobles, Ziga y Garca (1998), era de
encontrar el mtodo adecuado y vlido para descubrir esa realidad. En particular,
asume la existencia de un mtodo especfico para conocer esa realidad y propone el
uso de dicho mtodo como garanta de verdad y legitimidad para el conocimiento.
Por tanto, la ciencia positivista se cimienta sobre el supuesto de que el sujeto tiene una
posibilidad absoluta de conocer la realidad mediante un mtodo especfico.
Otro aspecto importante del positivismo es el supuesto de que tanto las ciencias
naturales como las sociales pueden hacer uso del mismo mtodo para desarrollar la
investigacin. De acuerdo con Tejedor (1986), citado por Dobles, Ziga y Garca

(1998), los cientficos positivistas suponen que se puede obtener un conocimiento

objetivo del estudio del mundo natural y social.
Para ellos las ciencias naturales y las ciencias sociales utilizan una metodologa bsica
similar por emplear la misma lgica y procedimientos de investigacin similares. Desde
esta perspectiva se considera que el mtodo cientfico es nico y el mismo en todos los
campos del saber, por lo que la unidad de todas las ciencias se fundamenta en el
mtodo: lo que hace a la ciencia es el mtodo con el que tratan los hechos, siguiendo
a Gutirrez (1996), los positivistas buscan los hechos o causas de los fenmenos
sociales con independencia de los estados subjetivos de los individuos.
De acuerdo con Dobles, Ziga y Garca (1998) el positivismo se caracteriza por
postular lo siguiente:
a- El sujeto descubre el conocimiento.
b-El sujeto tiene acceso a la realidad mediante los sentidos, la razn y los instrumentos
que utilice.
c- El conocimiento vlido es el cientfico.
d- Hay una realidad accesible al sujeto mediante la experiencia. El positivismo supone
la existencia independiente de la realidad con respecto al ser humano que la conoce.
e- Lo que es dado a los sentidos puede ser considerado como real.
f- La verdad es una correspondencia entre lo que el ser humano conoce y la realidad
que descubre.
g- El mtodo de la ciencia es el nico vlido.
h- El mtodo de la ciencia es descriptivo. Esto significa, segn Abagnaro, que la ciencia
describe los hechos y muestra las relaciones constantes entre los hechos, que se
expresan mediante leyes y permiten la previsin de los hechos.
i- Sujeto y objeto de conocimiento son independientes: se plantea como principio la
neutralidad valorativa. Esto es: que el investigador se ubique en una posicin neutral
con respecto a las consecuencias de sus investigaciones.
Siguiendo a Soto y Bernardini (1980), al positivismo se le debe la ruptura entre la
filosofa y la educacin, y una concepcin de la pedagoga basada en las tcnicas
educativas. Siguiendo a Kolakowski (1988), las cuatro reglas fundamentales que
conviene seguir, segn la doctrina positivista, a fin de separar lo fundamental de lo
accesorio son las siguientes:
1. Primera regla: la regla del fenomenalismo, que expresa que no existe diferencia real
entre esencia y fenmeno.

2. Segunda regla: la regla del nominalismo, por la cual afirman que estamos obligados a
reconocer la existencia de una cosa cuando la experiencia nos obliga a ello.
3. Tercera regla: que niega todo valor cognoscitivo a los juicios de valor y a los
enunciados normativos.
4. Cuarta regla: la fe en la unidad fundamental del mtodo de la ciencia. Se trata de la
certeza de que los modos de la adquisicin de un saber vlido son fundamentalmente
los mismos en todos los campos de la experiencia, como son igualmente idnticas las
principales etapas de la elaboracin de la experiencia a travs de la reflexin terica.
Tambin denominado paradigma cuantitativo, emprico-analtico, racionalista, es el
paradigma dominante en algunas comunidades cientficas. Tradicionalmente la
investigacin en educacin ha seguido los postulados y principios surgidos de este
paradigma.
El positivismo es una escuela filosfica que defiende determinados supuestos sobre la
concepcin del mundo y del modo de conocerlo:
a- El mundo natural tiene existencia propia, independientemente de quien estudia.
b- Est gobernado por leyes que permiten explicar, predecir y controlar los fenmenos
del mundo natural y pueden ser descubiertas y descritas de manos objetiva y libre de
valor por los investigadores con mtodos adecuados.
c- El objetivo que se obtiene se considera objetivo y factual, se basa en la experiencia y
es vlido para todos los tiempos y lugares, con independencia de quien lo descubre.
d- Utiliza la va hipottico-deductiva como lgica metodolgica vlida para todas las
ciencias.
e- Defiende la existencia de cierto grado de uniformidad y orden en la naturaleza.
Como seala Popkewitz (1988), este enfoque se puede configurar a partir de cinco
supuestos interrelacionados:
a) La teora ha de ser universal, no vinculada a un contexto especfico ni a
circunstancias en las que se formulan las generalizaciones.
b) Los enunciados cientficos son independientes de los fines y valores de los
individuos. La funcin de la ciencia se limita a descubrir las relaciones entre los hechos.
c) El mundo social existe como un sistema de variables. stas son elementos distintos y
analticamente separables en un sistema de interacciones.

d) La importancia de definir operativamente las variables y de que las medidas sean

fiables. Los conceptos y generalizaciones slo deben basarse en unidades de anlisis
que sean operativizables.
Sus problemas de investigacin son solo tericos con un diseo estructurado,
mostrando procedimientos y tcnicas de recoleccin de datos a travs de instrumentos
validos y fiables.
Paradigma pospositivista
La orientacin pospositivista comienza a gestarse hacia fines del siglo pasado e inicia
su desarrollo en las dcadas de los aos 50 y 60 de ste. La gestacin la inician las
obras de autores como Dilthey, Wundt, Brentano, Eh-renfels, Husserl, Max Weber y
William James. A su desarrollo en este siglo con-tribuyen de manera fundamental la
obra de los fsicos durante las primeras tres dcadas, la filosofa de la ciencia de
Wittgenstein y la biologa de Bertalanffy en los aos 30 y 40, y las obras de autores
como Toulmin, Hanson, Kuhn, Feyera-bend, Lakatos, Polanyi y Popper, entre otros,
publicadas, en su gran mayora, en los aos 50 y 60. Igualmente, lo hacen de manera
sostenida y firme otros autores que contribuyeron a crear y difundir la Psicologa de la
Gestalt, el Estructuralismo francs y el Enfoque Sistmico.
Pero el autor que testimonia, de manera ejemplar, con su vida y con su obra, el cambio
radical del paradigma positivista al pospositivista, es el viens Ludwig Wittgenstein que
sostena en el tratado que haba un grupo numeroso de palabras y proposiciones que
designaban directamente partes de la realidad. Este supuesto hecho era la base del
positivismo lgico y, por derivacin, de las definiciones operacionales, ya que
enlazaba las proposiciones con la realidad. En la doctrina del tratado se apoyaron,
como en una biblia, las ideas fundamentales del mtodo cientfico difundidas en
todos nuestros medios acadmicos. Pero desde 1930 en adelante, Wittgenstein
comienza a cuestionar, en sus clases en la Universidad de Cambridge, sus propias
ideas, y a sostener, poco apoco, una posicin que llega a ser radicalmente opuesta a la
del tratado: niega que haya tal relacin directa entre una palabra o proposicin y un
objeto; afirma que las palabras no tienen referentes directos; sostiene que los
significados de las palabras o de las proposiciones se encuentran
determinados por los diferentes contextos en que ellas son usadas; que los
significados no tienen linderos rgidos, y que stos estn formados por el contorno y las
circunstancias en que se emplean las palabras; que, consiguientemente, un
nombre no puede representar o estar en lugar de una cosa y otro en lugar de otra, ya
que el referente particular de un nombre se halla determinado por el modo en que el
trmino es usado.
En resumen, Wittgenstein dice que en el lenguaje jugamos juegos con palabras y
que usamos a stas de acuerdo a las reglas convencionales preestablecidas en cada
lenguaje (Investigaciones Filosficas,1953). De esta forma, la orientacin
pospositivista efecta un rescate del sujeto y de su importancia. As, la
observacin no sera pura e inmaculada, sino que implicara una insercin de
lo observado en un marco referencial o fondo, constituido por nuestros valores,

intereses, actitudes y creencias, que es el que le dara el sentido que tiene

para nosotros. De ah, la frase de Polanyi: todo conocimiento es conocimiento
personal (y as titula su obra fundamental: Personal Knowledge, (1958).
El paradigma pospositivista est conformado por un conjunto de corrientes
epistmicas-filosficas y catalogadas como paradigma cualitativo. Entre las
cuales podemos mencionar al Interpretativismo y la teora crtica o
Sociocrtica.
1- INTERPRETATIVISMO: Tambin llamado paradigma cualitativo, fenomenolgico,
naturalista, humanista etnogrfico. Se centra en el estudio de los significados de las
acciones humanas y de la vida social. Este paradigma intenta sustituir las nociones
cientficas de explicacin, prediccin y control del paradigma positivista por las nociones
de comprensin, significado y accin. Busca la objetividad en el mbito de los
significados utilizando como criterio de evidencia el acuerdo intersubjetivo en el
contexto educativo.
Desde esta perspectiva se cuestiona que el comportamiento de los sujetos este
gobernado por leyes generales y caracterizado por regularidades subyacentes. Los
investigadores de orientacin interpretativa se centran en la descripcin y comprensin
de lo que es nico y particular del sujeto ms que en lo generalizable. Lo que pretenden
es:
a- Desarrollar conocimiento ideogrfico
b- La realidad es dinmica, mltiple y holstica
c- Cuestionar la existencia de una realidad externa y valiosa para ser analizada. Este
paradigma se centra, dentro de la realidad educativa, en comprender la realidad
educativa desde los significados de las personas implicadas y estudia sus creencias,
intenciones, motivaciones y otras caractersticas del proceso educativo no observables
directamente ni susceptibles de experimentacin.
2-SOCIOCRITICO O TEORA CRTICA: Esta perspectiva surge como respuesta a las
tradiciones positivistas e interpretativas y pretenden superar el reduccionismo de la
primera y el conservadurismo de la segunda, admitiendo la posibilidad de una ciencia
social que no sea ni puramente emprica ni solo interpretativa. El paradigma crtico
introduce la ideologa de forma explcita y el auto reflexin crtica en los procesos del
conocimiento. Tiene como finalidad la transformacin de la estructura de las relaciones
sociales y dar respuesta a determinados problemas generados por stas. Sus principios
son:
a- Conocer y comprender la realidad como praxis
b- Unir teora y prctica (conocimiento, accin y valores)
c-Orientar el conocimiento a emancipar y liberar al hombre

d- Implicar al docente a partir del auto reflexin

ABORDAJE EPISTEMOLGICO DE LA INVESTIGACIN

Racionalismo deductivo
El Enfoque Racionalista deductivo (por asociacin, tambin llamado deductivista,
terico o teoricista, racionalista crtico, etc.): de acuerdo al primer criterio, en este
enfoque se concibe como producto del conocimiento cientfico el diseo de sistemas
abstractos dotados de alto grado de universalidad que emiten los procesos de
generacin y de comportamiento de una cierta realidad lo que lo hace perteneciente a
un paradigma cuantitativo. Segn esto, el conocimiento es ms un acto de invencin
que de descubrimiento. Los sistemas tericos son el producto por excelencia del
conocimiento cientfico y ellos se inventan o se disean, no se descubren. A su vez, los
sistemas tericos se basan en grandes conjeturas o suposiciones arriesgadas acerca
del modo en que una cierta realidad se genera y se comporta. No es tan importante que
un diseo terico sea el fiel reflejo de un sector del mundo. Ms importante es que imite
esquemtica y abstractamente el sistema de hechos reales que pretende explicar, pero
tampoco bajo la referencia de cmo son las cosas objetivamente sino bajo la referencia
de cmo una sociedad en un cierto momento histrico es capaz de correlacionar
intersubjetivamente esa realidad con ese diseo terico.

Empirista Inductivo
El empirista surge como pensamiento crtico revolucionario en el siglo XX, y como
propuesta para la produccin de conocimiento cientfico; ha sido el modelo dominante
en las Ciencias Sociales. El Empirista Inductivo ha sido identificado con la palabra
"Positivismo". Padrn (1993) Se basa en el control riguroso, de validacin; su finalidad
es la de descubrir, explicar controlar y percibir conocimiento.
El enfoque Empirista inductivo, conocido tambin como enfoque por asociacin,
perteneciente a un paradigma cualitativo, probabilista, positivista, neopositivista,
atomista lgico, entre otros. Es un movimiento que surge como pensamiento crtico
revolucionario en el siglo XX, y como propuesta para la produccin de conocimiento
cientfico; ha sido el modelo dominante en las Ciencias Sociales. El Empirista Inductivo
ha sido identificado con la palabra Positivismo, segn Padrn (1993). Se basa en el
control riguroso, de validacin; su finalidad es la de descubrir, explicar controlar y
percibir conocimiento.

Una caracterstica resaltante del empirismo inductivo est enmarcada por un estilo de
pensamiento sensorial cuya orientacin concreta y objetiva de las cosas, est dada por
un lenguaje numrico aritmtico mediante una va inductiva y por referencia a la
validacin de la realidad objetiva lo que lo hace perteneciente a un paradigma
cuantitativo.
En este enfoque se concibe el producto intelectual del conocimiento cientfico
determinado por patrones de regularidad a partir de los cuales se explican las
interdependencias entre clases distintas de eventos fcticos. Esta regularidad puede
ser establecida gracias a la observacin de sus repeticiones, lo cual a su vez permitir
inferencias probabilsticas de sus comportamientos futuros. En ese sentido, conocer
algo cientficamente equivale a conocer tales patrones de regularidad.

BIBLIOGRAFA

http://www.elcultural.es/revista/letras/Nuevo-paradigma-teologico/6431
http://es.slideshare.net/sugo2001/un-nuevo-paradigma
http://www.mercaba.org/FICHAS/Teologia_latina/teologia_y_paradigma.htm
file:///C:/Users/Intel/Downloads/Teologia%20su%20epistemologia%20y%20los
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http://www.monografias.com/trabajos98/vigencia-y-alcance-paradigmas-filosoficos-ycientificos/vigencia-y-alcance-paradigmas-filosoficos-y-cientificos.shtml
http://conocimientoracionalidad.blogspot.com/2008/03/paradigma-filosofico.html
http://personal.ua.es/es/francisco-frances/materiales/tema1/el-paradigma-cuantitativo-yel-paradigma-cualitativo
https://www.google.co.ve/#q=paradigma+positivista
http://es.scribd.com/doc/57114898/PARADIGMA-POSPOSITIVISTA
http://html.rincondelvago.com/paradigmas-de-la-investigacion.html