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Emlia Arajo
Universidade do Minho, CECS, Portugal
Eduardo Duque
Universidade Catlica e CECS Universidade do Minho, Portugal
Mnica Franch
Universidade Federal da Paraba, Brasil
Resumo: Este artigo discute o sentido das expresses no fazer nada e no ter nada para fazer, no
contexto das sociedades contemporneas. Partimos da ideia de que a experincia social cada vez mais
mediada pelo paradoxo entre a experincia da falta de tempo e a experincia do tempo em abundncia
- tempo imediato e correntemente classificado como vazio, sem nada para fazer. Ambas as expresses
cunham os discursos e as aes dos atores sociais nos seus quotidianos e ambas so sociologicamente
significativas, por sinalizarem um distanciamento entre as formas de organizao social e cultural do
mundo o mundo tal como este se dispe e oferece aos sentidos dos sujeitos sociais, com as suas mltiplas
e diversas alternativas e as subjetividades os modos como o sujeito se compreende a si e sua
experincia quotidiana nesse mundo e lhe atribui sentido.
Palavras-chave: tempo social; no fazer nada; falta de tempo.
Introduo
Os estudos sociolgicos estiveram at ao presente largamente concentrados sobre o
fenmeno da construo social do tempo, ligando-a e religando-a, de forma continuada
e persistente, aos modos de organizar a atividade produtiva (Adam, 1990). Esta
estrutura terica sustentou uma relevante lavra de investigaes orientadas por dois
princpios assentes na ideia de que o tempo medvel, armazenvel e pode ser
distribudo (Thompson, 1963; Zerubavel, 1983; Grossin, 1974). Tais princpios so os
seguintes: i) o tempo de trabalho (dominante) pode ser separado do tempo livre e do de
lazer (dominados); e ii) o tempo tem uma correspondncia direta em dinheiro e, logo,
quanto mais escasso for, mais valor tem. Observa-se, assim, que, tal como os modos de
abordagem ao tempo se fixaram na dimenso quantificvel, tambm as experincias do
no fazer nada e do no ter nada para fazer comearam a configurar ou a
experincia-limite do tempo de cio e do tempo livre, ou experincias vazias de
atividade, isto , tempos involuntariamente no ocupados em tarefas remuneradas,
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trabalho e do carter gravitacinal deste. No ter nada para fazer significa nesse
modelo no ter o tempo ocupado com atividades remuneradas.
2. O tempo para no fazer nada: desempregados, reformados e jovens
A propsito deste assunto, faremos um parntesis para frisar que, em posio contrria
a essas tendncias, se identifica todo um conjunto de estudos desenvolvidos durante o
sculo XX que reivindicam, justamente, o direito do ser humano e social a no ter
nada para fazer. Tal como evidencia Naville (1969, 1972), pensadores sociais do sculo
XIX, tais como Marx (1971) protagonizaram as primeiras discusses sobre o lazer
moderno, motivadas por interesses de carter poltico e socioeconmico. Seria
Lafargue, genro de Marx, alis, o primeiro a lanar um panfleto exaltando as virtudes
do cio, nO direito Preguia (1883). A sua obra, comprometida com a
desmistificao do trabalho, foi o estopim de uma srie de denncias ideologia
produtiva capitalista, que tem em pensadores contemporneos, como De Masi (2000) e
Russell (Russell, 1977 [1918], os seus representantes mais significativos. Contrrios
exaltao do trabalho, esses autores tm perspetivado, no aumento do tempo livre,
tanto o corolrio dos processos de automao, como o caminho para a felicidade e
para a prosperidade (Russell, 1977 [1918], p.11). Marcuse (1955) argumentava que a
qualidade de vida estava ameaada pelo gosto do sistema capitalista em criar falsas
necessidades sustentadas por um forte sentido de inexorabilidade e de normalizao.
Estas, na perspetiva daquele autor, impunham, sobre a camuflagem da cultura,
padres compartimentais sujeitos a sano simblica e, por vezes, transcendental,
tambm materializada pela necessidade de disciplina rigorosa dos usos do tempo que
no se pode perder, que deve visar a realizao de s materiais e teis. De modo
semelhante, Riesman (1971), no seu livro A multido solitria, relaciona o surgimento
dos lazeres de massa com a perda de autonomia ser humano. Este passaria a ser
movido por normas e valores veiculados pelos meios de comunicao de massa.
Baudrillard (2008) afirmaria mais tarde e nesta linha, que o grande drama dos
lazeres traduzia a contraditria necessidade de no perder tempo, mesmo durante o
tempo de no-trabalho.
O certo que, para quem tem um tempo maioritariamente ocupado com o tempo
remunerado, o no fazer nada corresponde exatamente ao tempo livre e, sobretudo,
ao tempo de lazer. No excerto que apresentamos a seguir (Schouten et al, 2012), a
mulher participante num grupo de foco descreve o no fazer nada, justamente como
paragem na execuo de tarefas domsticas, quebrando algumas expetativas sociais
determinadas pela assuno da diviso sexual do trabalho. A mulher diz que ter tempo
livre :
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- No fazer nada. Ter o prazer de sentar e no ter nada para fazer. Porque eu,
muitas vezes, sento-me no sof com os remorsos porque tenho a roupa para passar,
ou aquilo podia estar arrumado. J liguei mais, tambm verdade, j liguei mais,
agora acho que j me larguei mais dessa coisa de ter remorsos por ter as coisas por
fazer. Mas, no fundo, o dia devia ter mais horas, porque parece que passa o dia a
correr e que no fizemos nada, e metade, a maior parte dessas horas, a trabalhar,
seja no trabalho, seja em casa (mulher, assistente administrativa).
Trata-se de uma narrativa marcada pela mesma problemtica e pelo mesmo sistema de
representaes j referenciado, a propsito da expresso falta de tempo.
No excerto seguinte, fica notria a forma como os tempos de no fazer nada so
subtrados ao tempo de trabalho (remunerado ou no).
- No fim de semana tento aproveitar mesmo tudo o que tenho, samos, passeamos
um bocadinho, que tambm quando o marido est em casa, j que durante a
semana a gente mal se v, mal se encontra. No fim de semana tentamos aproveitar
mesmo. Tento organizar tudo de manh. A partir do sbado de tarde, sbado e
domingo so os meus dias de folga. Tento no fazer mesmo nada, mas nada
mesmo (mulher, assistente administrativa).
Vrios outros autores discutiram ao longo dos ltimos anos a subordinao do tempo
livre e do tempo de lazer ao tempo de trabalho, tendo sido vincada a necessidade de
existir tempo de trabalho, para que exista tempo livre ou de lazer. Por seu turno, ter
tempo sem nada para fazer (mesmo durante o tempo livre ou de lazer) seria o
equivalente a ter tempo desvalorizado, morto, vazio. A sociedade do pscapitalismo marcada pela valorizao paradoxal do tempo ocupado e diretamente
remunerado e o tempo livre, e de lazer. Tal como antes, a lgica capitalista destila no
tempo a sua necessria ocupao (algo para fazer). Mas, se, por um lado, o emprego se
tornou, nas sociedades contemporneas, a fonte dos processos de sociabilidade e de
construo identitria, por outro, no tempo liberto do trabalho tempo livre e tempo
de lazer que se observam os fenmenos de estilizao da vida e de revelao do status
social. Mas, mais central do que essa aceo est o facto de as sociedades do sul da
Europa serem atravessadas por uma profunda ausncia de tempo pago, de trabalho
remunerado. E, na linguagem e na ptica dos reportrios discursivos do capitalismo e
do seu modelo de tempo abstrato, so marcadas por um nmero cada vez maior de
pessoas que ficam com o tempo no ocupado, sem nada para fazer, porque esto
desempregadas e, portanto, passam pela experincia da abundncia de tempo (no
ocupado) e, em paralelo, experienciam tambm a ausncia de participao no ritmo
dominante, largamente estruturado na base dos tempos de trabalho.
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Um dos pontos mais paradoxais destes contextos polticos e sociais reside, pois, na
permanncia da representao do tempo como algo a ocupar e, em simultneo, o
declnio crescente do emprego e do trabalho remunerados, assim como a crescente
valorizao do tempo individual e da autonomia no uso e administrao desse tempo.
Num esforo que ocupar o tempo dos que tm tempo em abundncia (desempregados
e jovens), e orientada pelos princpios do tempo industrial, grande parte das politicas
sociais nestes domnios pauta-se pela necessidade de desenhar atividades que
respondam s exigncias dos indivduos, das instituies e dos grupos. Em relao aos
reformados, parte substancial dos programas dirigidos ao envelhecimento ativo,
configuram esta ideia do necessrio preenchimento do tempo. O mesmo acontece
com o planeamento das atividades de prolongamento escolar, durante o qual o tempo
das crianas surge constrito e, igualmente, ocupado com aulas e sesses previamente
consideradas de valor acrescentado ao seu currculo e sua preparao na resposta s
exigncias do mercado de trabalho, tal como aparece representado pelos prprios. No
caso dos desempregados, a averso das instituies ao no fazer nada, ou no ter
nada para fazer , ainda, mais significativa. Embora se assuma que esto no
desemprego em razo de factores estruturais e no propriamente individuais, as
instituies afirmam o mesmo principio da necessria ocupao do tempo e da
eliminao do no ter nada para fazer.
Os programas e as medidas adotadas tendem a introduzir atividades e afazeres no
tempo do desemprego, como forma de evitar o esvaziamento do tempo e a existncia de
tempo morto, por parte dos desempregados, particularmente dos que tm experincia
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do referido programa foi o tema Tempo perdido, de Renato Russo1. A preocupao com
o uso do tempo atinge as famlias de camadas mdias, que buscam preencher o maior
nmero possvel de horas dos seus filhos com atividades para melhorar seu
desempenho futuro, mas mais presente ainda no caso dos jovens dos grupos
populares, cujo tempo vago no apenas motivo de preocupao familiar, como
tambm objeto de poltica e interveno social (Arajo, 2011). A opinio de que os
jovens pobres tm muito tempo vago e que isso no bom nem para eles nem para a
sociedade, impregna o senso comum, transparece nos media e informa frequentemente
as intervenes voltadas para esse segmento. Analisando as polticas e programas
destinados juventude, no Brasil, at o ano de 2003, Sposito e Carrano (2003)
concluam que existe uma simultaneidade de tempos no debate sobre a juventude
(p.4), incluindo orientaes tais como as dirigidas ao controle social do tempo juvenil,
formao de mo-de-obra e tambm as que aspiram realizao dos jovens como
sujeitos de direitos (p.4).
Ocupar o tempo, combater a ociosidade, canalizar a energia juvenil para atividades
como o desporto ou a cultura popular faz parte da agenda explcita ou implcita de
grande nmero de intervenes destinadas a esses jovens, em detrimento da lgica do
direito. Se a preocupao social a respeito do tempo juvenil apresenta um recorte de
classe, ela tambm veicula representaes sexualmente diferenciadas. Os jovens so
percebidos
como
sendo
suscetveis
ao
envolvimento
com
criminalidade,
1
Ver dados sobre o Pro-Jovem urbano no site: http://www.projovem.gov.br/2008/. As estrofes
que aparecem no comercial so: Todos os dias quando acordo,/ No tenho mais o tempo que passou/ Mas
tenho muito tempo:/Temos todo o tempo do mundo./Todos os dias antes de dormir,/Lembro e esqueo
como foi o dia:/"Sempre em frente,/No temos tempo a perder."
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Consideraes Finais
Pretendamos evidenciar, no s a necessidade de aprofundar a extenso da valorizao
do tempo como algo a ocupar, como adiantar a necessidade de, face crescente
inoperncia do modelo de oposio entre tempo de trabalho e tempo livre, relativizar o
uso da expresso nada para fazer, aceitando-a, no s como um meio que os
indivduos usam para se classificarem a si prprios perante o modelo de representao
dominante do tempo pago, adquirindo uma funo especifica na descrio auto
identitria (como marginais ao sistema ou como excludos dele), mas tambm como
uma forma de denominao da resistncia face ao modelo dominante (no fazer nada,
perante o modelo de estrita ocupao do tempo). Pretendamos mostrar, ainda, que,
face ao esquema de valores presente nas sociedades modernas, nomeadamente a
importncia atribuda ao consumo, nas suas mltiplas formas, surgem com mais
evidncia, classificaes sobre o nada para fazer que, longe de expressarem a
ausncia de atividades, traduzem a mesmeidade do quotidiano e da sua repetio
em relao ao qual os sujeitos sociais atribuem menos valor.
A realidade social do tempo e dos tempos surge, no s como cada vez mais complexa
na sua objetividade, como tambm cada vez mais alterada, reconfigurada pelas
organizaes, pelos media, pelas prprias representaes dos indivduos acerca do que
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deve ser a sua vida e quais os elementos que devem valorizar. H hoje escassez de
recursos analticos, conceptuais e metodolgicos que facilitem a compreenso do
fenmeno da multiplicidade, conflito e sobreposio de tempos e de significados no
interior dessa complexidade. Mas, para efeitos da resposta s interrogaes que
mencionamos no incio do texto, importa frisar que, de forma global, o no fazer nada
e o no ter nada para fazer, podem ser problematizados sob dois eixos principais. Em
primeiro lugar, podem decorrer de mudanas culturais que ocorrem nas sociedades da
hipermodernidade (termo explicitado por Lipovetski, 2004), podendo ser analisadas
como repertrios interpretativos, entendidos como recursos discursivos gerais que
podem ser usados para construir verses de acontecimentos, aces, processos
internos, justificaes de certas prticas, etc. Ou seja, como conjuntos de termos
relacionados entre si e usados com uma certa coerncia gramatical e estilstica, e que
geralmente se organizam em torno de uma ou mais metforas centrais (Potter e
Wheterell, 1987). Tendo em conta que no existe qualquer contedo psicolgico interno
nos indivduos que comande os seus comportamentos, os repertrios interpretativos
so ferramentas, que no esto localizadas nos indivduos, mas que estes usam,
conforme os recursos sociais culturais disponveis, para os seus prprios fins
(Nogueira, 2001, p.25). Mas, tanto o nada para fazer, como o no fazer nada podem
ser concebidos como elementos constituintes do discurso critico acerca dos modos de
administrao cientfica do tempo que toma este como unidade central da produo
(das coisas, dos processos) e, por isso, podem configurar modos de subordinao ou de
resistncia a essas estruturas de valorizao do tempo vigentes. Tal no seguimento do
quadro desenvolvido por Foucault (2010), quando o autor se refere ao poder do
discurso, assim como disciplina (inegavelmente ligada ao uso do tempo e culpa
associada perda deste) das sociedades modernas (industriais) como resultado do
processo de interiorizao individual dos princpios do Poder. Ao mesmo, tanto no
ter nada para fazer, como o no fazer nada, configuram formas de reproduo do
poder de que esto imbudas as instituies alimentadas pelas orientaes produtivistas
do tempo mecnico e que se materializam, no apenas no conjunto de regulaes e de
intervenes nos tempos de trabalho, como tambm no alinhamento de prioridades e
de programas de poltica social.
As ideias que apresentamos foram expostas de forma exploratria, sendo relevante a
possibilidade de posteriormente se proceder a um trabalho de comparao e de anlise.
Todavia, elas evidenciam a urgncia de continuar o trabalho de construo de quadros
conceptuais mais adaptados complexidade e observao no-causal dos fenmenos
de uso e representao do tempo, contando enormemente com o efeito dos discursos e
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