Afectividad y sexualidad

Padre Humberto Silva

Octubre 29 de 2014

Premisas sicolgicas bsicas que fundamentan el amor a s mismo

Estamos esgrimiendo el argumento del amor a s mismo y estamos diciendo en qu
consiste el argumento y dije que hoy explicaba las premisas sicolgicas que fundamentan
ese argumento. Hay un equvoco respecto al amor a s mismo y es que la gente cree que
amarse a s mismo es siempre egosmo.
Mi tesis es que el amor a los dems y el amor a s mismo, no se pueden separar porque
son un mismo amor; si es una virtud amar al prjimo, tiene que ser una virtud amarme a
s mismo y no es un egosmo, no es un vicio que se ame a s mismo porque tambin yo
soy humano. O usted se considera animal? Incluso a los animales hay que amarlos;
porque no hay ningn concepto del hombre en el que uno no est incluido, en el que yo no
est incluido.
Una doctrina que implicara la exclusin, sera intrnsecamente contradictoria, o sea, no
sera aceptable, porque sera una oposicin. La idea que expresa la Sagrada Biblia: Ama a
tu prjimo como a ti mismo, est indicando que el respeto por la propia integridad, por la
propia unicidad, el aprecio y la comprensin por uno mismo, no puede separarse del
respeto, el amor, la comprensin y la responsabilidad hacia los otros.
El amor a m mismo est inseparablemente ligado al amor de cualquier otro ser; puede
ser un rbol, puede ser un animal, porque todo est fundamentado en el amor. El rbol me
est dando su propia fruta, me est amando, se me est entregando a m, me est dando
su propia vida y la vida de ese rbol pasa a ser mi propia vida, usted almuerza y no es
consciente de que esa carne que est comiendo es de un animal que muri por darle la
vida a usted, usted es consciente de que l se sacrific para que usted viviera? Entre
ese animal y usted existe un nexo. Es consciente que la vida de ese animal pasa a ser la
vida suya?
Usted para el carro en una gosolinera y dice, llneme el tanque, sale la gasolina, pero eso
es amor de la tierra por usted, porque lo que le estn echando all es el jugo de la madre
tierra que lo han sacado de las entraas de la tierra y la tierra lo ha fabricado durante
700 millones de aos; el petrleo y la tierra se la est dando a usted para que usted se
pueda movilizar, le est dando su propia energa para que usted pueda moverse, es un
acto de amor.
Usted se toma una medicina, en esa medicina hay protenas, hay minerales, hay
vitaminas, lo que sea, eso es tomado de la naturaleza, la naturaleza se le est dando a
usted, el reino mineral, el reino vegetal, el reino animal, se le estn dando a usted para

darle vida, por favor, de gracias, es lo mnimo que debe hacer en retribucin, cuidar de la
naturaleza, amarla, hacerla respetar.
Todo el universo est sostenido por amor, los sistemas solares tienen un ncleo central
que es el sol alrededor del cual giran los planetas, por una rbita determinada y esa
rbita se mantiene gracias al amor, porque el sol tiene las dos polaridades, la polaridad
materna que es amor incondicional, el amor se le da a todos, el sol da su luz a todos y el
Seor lo dice en el evangelio: El Seor hace salir el sol sobre buenos y malos, hace llover
sobre justos e injustos, eso es amor incondicional de la figura materna, pero al mismo
tiempo, el sol le dice al planeta, hasta ah, porque es amor condicional tambin; no se
me acerque demasiado, respete el espacio y gracias a la bipolaridad de esos dos
amores, la rbita se mantiene y si no, sera el caos, as con las galaxias, as con todo,
todo est sostenido por el amor.
Cuando contemplo el cielo, obra de tus manos, la luna y las estrellas que has creado
Usted tiene actitud contemplativa, o usted pasa por encima de las cosas por joder?
Cuando se siente a comer de gracias, bendiga, es amor, es el amor de Dios que se
manifiesta a usted a travs del amor de otros seres conscientes o inconscientes.
Cuando usted llega a la casa y el perrito le bate el rabo, lo est amando, es el amor de
Dios que pasa a travs de ese animalito para usted, no le de patadas, acarcielo,
devulvale el amor y ver que queda satisfecho; hblele a las maticas; cuando aparezcan
florecidas las macetas de su casa y adornen su casa, eso es amor, la flor es amor, dgale
gracias por amarme, por alegrar mi vida, por adornar mi casa, gracias porque eres
sacramento del amor de Dios.
Y cuando lleve las flores ante el altar, se las ponga al Santsimo, entiende que en esas
flores se encarna su amor hacia Dios, pero tambin ve el amor de las flores que se
sacrifican para ser ofrenda ante Dios, el amor que se da, el amor oblativo, y se marchitan
y mueren en la presencia de Dios como debe ser nuestra vida y lo mismo la vela que se
enciende ,y que se gasta en la presencia de Dios, no hay nada que no sea amor,
absolutamente nada, y por eso les estoy diciendo que el amor a uno mismo, est
inseparablemente ligado al amor de cualquier otro ser, sea humano o no.
Por qu no besa a ese arbolito que produce el oxigeno para que usted respire? Gracias a
l, respira usted, porque los que producen el oxigeno son los rboles. Por qu no alaba el
amor del hidrgeno con el oxgeno que son los que producen el agua para que usted
pueda vivir? La fusin de esos dos amores, hace posible la vida, toda la vida, eso es
qumico, pero es amor.
Tal vez ahora puedan comprender lo que San Pablo quiere expresar cuando dice: Cuando
Cristo sea todo, en todo y en todos, ya est, cuando eso sea una realidad consciente en el
universo entero, tendremos un mundo distinto, una nueva creacin, es toda la creacin
resucitada que participa de la gloria divina; no nos han educado para amar.

Si se ha entendido el argumento, voy a explicar las premisas sicolgicas que sustentan

ese argumento.
1.No solo los dems, si no, nosotros mismos somos objeto de amor, de nuestros
sentimientos y actitudes. Las actitudes para con los dems y para con nosotros mismos
no son contradictorias, no deben serlo, son bsicamente conjuntivas; van unidas, no es
amor a los dems, o amor a m, eso sera disyuntivo; es amor a los dems y amor a m, la
conjuncin y; esos amores son amores conjuntivos, no disyuntivos.
El amor a los dems y el amor a nosotros mismos no son alternativos; unas veces amo al
otro, y en otras, me amo a m, por el contrario, en toda persona capaz de amar a los
dems se encontrar la actitud de amor a s mismo, porque el amor en principio es
indivisible.
Dios es amor y Dios es indivisible, en Dios hay tres personas que se aman, pero son
indivisibles, no son separables. Usted tiene que empezar a unificar la vida, si no, para
dnde va? Si separa lo divino de lo humano, se freg. Cuando uno rechaza a una persona,
se est rechazando a s mismo, el que rechaza al otro es porque no se acepta a s mismo;
hay algo en s mismo que no me gusta, si lo descubro en el otro, lo rechazo, pero estoy
rechazando en el otro lo que no acepto es m, son fenmenos proyectivos y eso se da en
sicologa, eso se sabe.
La gente cree que ama y resulta que no. Si amramos a todos los seres tendramos un
mundo distinto, amar es todo y la iglesia debera dedicarse exclusivamente a ensear a
amar, para qu dogmas sin amor, si el derecho cannico no es amor, quitemos esa
vagabundera.
El amor en s mismo es indivisible, no se puede separar el amor de Dios, del amor a los
dems, ni a lo dems, no se puede, en lo que atae a la conexin entre objetos de amor
y el propio ser, no se puede establecer esa separacin. Es tan prdigo el amor, que usted
llega al restaurante, pide lo que quiera y la naturaleza se lo da, por qu no dice, gracias?
El amor verdadero se construye en expresin de la productividad, el amor verdadero es
productivo, produce vida, ni ms, ni menos, y entraa cuidado, respeto, responsabilidad y
conocimiento, no se les olvide nunca esas variables que son las constitutivas del amor
verdadero. Entonces, no es un afecto en el sentido de que alguien nos afecte, es un
esforzarse activo, arraigado en la propia capacidad de amar y que tiende al crecimiento y
a la felicidad de la persona amada, y por eso, el amor es una decisin de la voluntad, no
es un sentimiento, el sentimiento es inconsciente, el amor debe ser consciente en el
hombre.
Amar a alguien es la realizacin, la condensacin y la concentracin del poder de amar,
pero en ese ser estoy amando a todos y a todo, o sea, la afirmacin bsica contenida en el

amor, se dirige a la persona amada como una encarnacin de las cualidades humanas, yo
amo en esa persona, lo mejor de lo humano, porque a m el ser amado me parece ideal.
Amar a una persona implica amar al ser humano como tal; amar a la propia familia pero
ser indiferente al extrao, ser indiferente al que no es de mi familia, es un signo de
incapacidad bsica para amar, una persona as, tiene que revisar su capacidad de amar,
hay que amar a la familia pero no se puede quedar ah, tiene que abrirse a todos y si no,
el amor a la familia es mentira, porque el amor al hombre no es una abstraccin que sigue
al amor de una persona especfica, si no que es su premisa.
Aunque genticamente se adquiera amar a individuos especficos. Genticamente
tambin viene un condicionamiento, pero eso no quiere decir que yo no pueda amar a
todo el mundo; hay algo que hace que le guste a las personas de determinada forma, eso
puede ser gentico, pero ese condicionamiento no me priva del amor universal, por eso la
discriminacin racial; dejar de amar a una persona porque es negra o no sigue los
estndares de belleza aceptados por la sociedad, es una aberracin y puede que el
condicionamiento sea gentico.
En Estados Unidos, un estudio de la Organizacin Mundial de la Salud detect que
estaban reapareciendo factores genticos en las actuales generaciones de norte
americanos, de odio hacia los negros, pas de los tatarabuelos a los tataranietos y se
preguntaron los genetistas cmo hacer para que ese racismo gentico se borrara, volvi
a salir la teora que dice que se puede hacer por encausamiento positivo o
neutralizacin.
De esto se deduce que mi propia persona tiene que ser objeto de mi amor, que yo tengo
que amarme igual que lo es otra persona, la afirmacin de la vida, la felicidad, el
crecimiento, la libertad personal, todo eso est arraigado en la capacidad de amar, de
modo p que si usted no desarrolla eso pues ni ama la vida, ni es feliz, ni crece, ni tiene
libertad, por eso, San Agustn sabiamente dice: Ama y haz lo que quieras.
Dando por establecido que el amor a s mismo y a los dems es conjuntivo, no disyuntivo,
usted me puede preguntar cmo explicamos el egosmo, que excluye evidentemente todo
preocupacin por los dems. La persona egosta solo se interesa por s misma, desea
todo para s misma, no siente placer en dar, si no nicamente en recibir, si eso le pasa a
usted pues est enferma.
Considera el mundo exterior solamente desde lo que puede obtener de l, lo dems no le
importa, no tiene inters en las necesidades ajenas, ni tiene respeto por la dignidad y la
integridad de los dems, no ve ms que por s misma y juzga, pero segn su utilidad, el
criterio para juzgar a los dems es su propia utilidad, o sea, es una persona totalmente
incapaz de amar.

Yo les pregunto, no prueba eso que la preocupacin por los dems y por uno mismo no se
pueden separar? Pues sera as, si el egosmo y el auto amor fueran idnticos. Lo que
quiero establecer es que amarse a s mismo no es egosmo, es una falacia pensar eso, eso
nos ha dejado una cantidad de confusiones errneas, han falsificado completamente el
mandamiento cristiano y respecto a nuestros problemas pues han falseado la solucin.
El egosmo y el amor as mismo no son idnticos, son opuestos, el egosmo se opone al
amor a s mismo, el egosta ama muy poco, en realidad se odia, esa falta de cario y de
cuidado por s mismo no es ms que la falta de productividad, que lo deja vaco y lo deja
frustrado.
Necesariamente se siente infeliz, ansiosamente preocupado por arrancarle a la vida las
satisfacciones que l se impide obtener, parece preocuparse demasiado por s mismo,
pero realmente no es ms que un fracasado que disimula y compensa su incapacidad de
cuidar de s mismo.
Las personas egostas son incapaces de amar a los dems, pero tampoco son capaces de
amarse a s mismas aunque den la sensacin de que s, es ms fcil comparar el egosmo,
o tal vez, comprenderlo, si lo comparamos con la preocupacin por los dems, esa
vida o ansiosa preocupacin por los dems, como la que encontramos en la madre
sobre protectora, ella no ama al hijo, se ama a s misma, quiere que ese hijo haga lo que
ella quiere, no lo deja crecer.
Una iglesia centrada en s misma, centrada en el poder, centrada en el tener, una iglesia
centrada es egosta, es lo ms contrario al amor, esa no es la iglesia de Cristo. La iglesia
ha sido creble cuando se ha olvidado de s misma y se ha preocupado por los dems,
cuando no se ha preocupado por los dems ha perdido credibilidad.
EN un afiche de Navidad del Papa Francisco en donde aparece acariciando a un nio, dice:
Busquen a Cristo, dnde est? En los pesebres de nuestro bajo mundo, all donde nadie
lo busca.eso dice todo, lo que debe ser la iglesia, lo que debe ser el cristianismo, lo
que es Jess. En dnde est?
Aunque la madre sobre protectora cree que ella es extremadamente cariosa con su nio,
sus cuidados excesivos no obedecen a un amor exclusivo para el nio, si no, son
mecanismos de compensacin de su incapacidad para amarlo.
De dnde surge esta teora de la naturaleza del egosmo? Surge de la experiencia
sicoanaltica con la generosidad neurtica, un sntoma de neurosis observado en no pocas
personas, que habitualmente no estn perturbadas, por ese sntoma si no con otros
relacionados con l, como depresin, fatiga, incapacidad de trabajar, fracaso en las
relaciones amorosas, etc., no solo ocurre que no consideran esa generosidad como un
sntoma frecuentemente, es el nico rasgo caracterstico, redentor del que esas personas
se enorgullecen.

La persona generosa no quiere nada para s misma, solo vive para los dems, est
orgullosa de no considerarse importante, le inquieta descubrir que a pesar de su
generosidad no es feliz y que sus relaciones con los ms ntimos son insatisfactorias. La
labor analtica de ese fenmeno, demuestra que esa generosidad no es algo separado de
otros sntomas, si no uno de ellos, el ms importante, es la capacidad de amar o de
disfrutar de la persona que est paralizada, que est llena de hostilidad hacia la vida y
que detrs de la fachada de esa generosidad, se oculta un egocentrismo sutil.
La madre Teresa de Calcuta es el paradigma ms importante del anti egosmo, pero hay
movimientos eclesiales, hay organizaciones de la iglesia, supuestamente al servicio de los
ms necesitados, que no son ms neurosis con patas, no los mueve el amor a los dems,
los mueve sus fracasos afectivos; los mueve su incapacidad de amar realmente, es un
mecanismo compensatorio. Salirme a repartir agua de panela por la noche entre los
miserables de la calle, puede parecer una cosa muy buena, pero si se escarba un poquito
Qu es lo que motiva a la gente a hacer eso? Es el fracaso afectivo, es el fracaso en el
matrimonio, es una neurosis que no han podido resolver por otro lado. Eso no es caridad,
es un mecanismo compensatorio de un problema no resuelto.
Podemos llamar a eso apostolado? Para nada y de esa vaina est plagada la iglesia.
Si ensearan a amar sera distinto, si ensearan a amar tal vez seran menos los metiches
en esa vaina. Como ciertos grupos de oracin, no son ms que refugio de personas
frustradas, porque la oracin no es marihuana, si usted tiene una frustracin vaya al
siclogo y despus resuelve qu hace con su vida, cmo desarrolla su capacidad de amar
y cmo la pone en accin.
Si es por satisfacer una necesidad neurtica, pues eso no es caridad, porque no es amor,
es incapacidad de amarse a s mismo, no tanto de amar al otro, como a s mismo, es
separando el amor a s mismo del amor al otro. El problema no es hacer, es el ser, porque
el hacer, expresa el ser, si usted es, va a hacer cosas buenas, si usted no es, todo lo que
haga ser chimbo. Teresa de Calcuta se daba ella misma. Es amor a s mismo, que se
vuelca sobre el otro.
Esa persona tan demasiado generosa tiene unas perturbaciones que tienen que
corregirse. Se muestran mucho en nuestra cultura, la madre generosa que sobre protege
a sus hijos, ella cree que a travs de su generosidad, sus hijos experimentarn lo que es
ser amado y sin embargo el efecto de esa generosidad no responde a esas expectativas,
los nios no demuestran la felicidad de personas convencidas de que se los ama, viven
angustiados, tensos, ansiosos, inseguros, temerosos de desaprobacin de la mam y
ansiosos por responder a las expectativas de la mam.
No aprenden a amarse a s mismo, no aprenden a ser ellos, se sienten afectados por una
oculta hostilidad de la madre contra la vida, que sienten pero que no la pueden explicar
con claridad y como el nio es como una esponja, la absorbe y se empapa de eso, en

conjunto, el efecto producido por la madre protectora es igual al de la madre egosta y

puede resultar incluso ms nefasto, ms perjudicial.
Porque el amor, la generosidad de la mam impide que los nios la critiquen; los
manipula, los nios se sienten obligados a no desilusionar a mam, se sienten obligados a
aceptar lo que ellas les ensee, sea as o no sea as; bajo la mscara de la virtud. En
sntesis, a no disfrutar de la vida y si usted estudia el fenmeno de una madre que
realmente se ame as misma, que tenga verdadero amor a s misma, usted va a encontrar
que all no hay nada que no lleve a un nio a la experiencia de lo que es la felicidad, de lo
que es el amor, de lo que es la alegra, no hay nada mejor para un nio que experimentar
que la mam se quiere a s misma.
Por eso deca, el maestro Meisen Eckhart, si te amas a ti mismo, amas a todos los dems
como a ti mismo, mientras ames a otra persona menos que a ti mismo, no logrars
realmente amarte, pero si amas a todos por igual incluyndote a ti, los amars como una
sola persona y esa persona ser a la vez Dios y hombre. Ve la grandiosidad de lo que
soy? As pues, es una persona grande y virtuosa la que amndose as mismo, ama
igualmente a todos los dems.