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Episcopi Leonensis

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DE LOS PADRES,

Y D O C T O R E S DE L A IGLESIA
DESDE EL TIEMPO DE LOS

APOSTOLES

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Y DOCTORES DE L A IGLESIA
DESDE EL TIEMPO DE LOS APOSTOLES.
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POR

Mr.

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TRZCALET,

Presbtero
, y Director
del Seminario
Eclesistico
de
con las adiciones y notas de Mr. Rondet, intrprete
las lenguas santas , y editor de la
Biblia
de
Abion,

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Parist
de

TRADUCIDA AL CASTELLANO,
y aumentada sobre la edicin ltima , por el P. D. Francisco Vzquez , C. R. y Lector de Sagrada Teologa,
Cada uno de los Padres comprebende x
El resumen de su vida.
vf'* J L
jV n Anlisis de sus principales obras, con lo mas precioso de la H I h ^ V
*
\ torU Eclesistica.

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rLas sentencias mas notables sbrela Moral y la .Disciplina, con lar* M
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4 exposicin y defensa de los Dogmas de nuestra" santa Fe , y el /. i
C enlace de las Tradiciones Divinas y Apostlicas,
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4...,, Las mximas espirituales sacada? de sus escrito^,
ik

Obra til y asi para los seores Eclesisticos , como para todqti t\J(efc* Y
que desean saber fondo nuestra santa Religin.
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TOMO

PRIMERO.

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MADRID j EN L A

IMPRENTA

REAL.

I790.

Con tes Ucencias

necesarias,
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Mtteca Vivre y Tellex

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AL REY NUESTRO
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Entre las varias ediciones que llevo

hechas para ser, en quanto pueda\
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 mi patria , ya tuve la honra de ofrecer a la Rey na nuestra Seora los libros de la Muger Feliz, titulo que la
conviene; as porque el cielo la adorn
de tan singulares prendas, como por haberla destinado para dignisima esposa
del mayor Rey de la tierra.
La lealtad de mi corazon , como hija legitima de un fiel y humilde vasallo,
siempre deseaba explicarse con alguna
ofrenda que mereciese el real agrado
de V. M.
Para un Monarca tan distinguido
en la piedad y religin, que con sus
palabras y egemplo est dando cada dia
sus pueblos nuevos testimonios de que
esta magestuosa virtud es el cuidado que
mas fomenta en su real pecho, ningu
na me pareci mas propia que la edicin de esta Biblioteca Porttil de los
Padres y Doctores de la Iglesia , que
contiene los monumentos mas preciosos

de la Historia Eclesistica, las pruebas mas slidas del catolicismo que V.M.
reconoce por la mas firme columna del
Estado, colocada en todos sus vastos
dominios por mano del Altsimo , y las
escogidas sentencias de los Santos, las
que ha tantos siglos nos excitan conformar nuestra vida con esta santa
Religin que profesamos. Una obra que
ocupa el primer lugar despues de la
Biblia debe dedicarse V\ M. que tiene el primer lugar despues de Dios.
Si V. M. recibe este corto obsequio
con la benignidad que espero, contar
por uno de los mas dichosos dias de mi
vida , aquel en que logre la felicidad
de ponerme los pies de V. M. con
esta demostracin de mi gratitud. Me
anima la confianza de que la bondad
de V. M. aceptar este don, que por
todos ttulos le es debido ; y el que, como editor de esta obra, V. M. consa-

gra el mas sncero

sumisin,

afecto,

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y rendida

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Francisco

Moncasi

Serrado.

J ^ n todos tiempos han merecido la atencin de

los buenos, y la estimacin de los sabios los escritores Eclesisticos , y Dios nuestro Seor, que
envi los Apstoles plantar su Iglesia en todas las partes del mundo, por todo l ha suscitado en cada siglo algunos varones insignes en doctrina , en santidad, en uno y otro , que procurasen conservar la pureza de la Esposa de Jesuchristo en los puntos de la fe, y que nos dexasen noticias no interrumpidas de la creencia de
todo el Mundo Catlico , para que no se sepultasen amas en el olvido aquellas verdades de vida
eterna que Jesuchr'sto habia enseado sus Discpulos, las que de ellos pasaron los primeros
Obispos, y de estos sus succesores.
De este modo en todo el orbe las Iglesias
mas distantes tenian una' misma fe. Mas porque
la inconstancia humana , y la disrancia de los lugares no diesen motivo la equivocacin, seal Jesuchiisto un centro comn .donde recurTOM. I .

riesen en las dudas; y la Iglesia Romana, fundada visiblemente sobre San Pedro y sus succesores , ha sido siempre la piedra del toque, en
cuya fe se ha probado la de todas las Iglesias del
mundo, desechando por adulterina toda proposicion en punto de dogma, que no se conforma
con la fe catlica Romana.
Mas como la fe sin las obras es intil, era
preciso que las Iglesias particulares esparcidas por
toda la superficie de la tierra, as corri se unen
en una misma doctrina de fe , no se separasen en
las mximas de la Moral Christiana. Es cosa digna de admiracin , y nos hace alabar las providencias del Altsimo , que en tantas diferencias
de lenguas, en tanta oposicion de costumbres polticas, y en tan inmensas distancias de pases,
siempre dura inalterable el idioma de la religion
Catlica. Del mismo modo se habla en todas partes acerca de la doctrina y las costumbres Christianas ; porque aunque sean diversos los maestros
visibles de la enseanza , siempre es uno el invisible Maestro que nos comunica su doctrina. El
Espritu Santo, que amas desampara esta Iglesia que fund Jesuchristo , enciende por todas
partes , y en todos tiempos luces que la alumbren.
En los principios era preciso ilustrar los Gentiles sentados en la sombra de la muerte, y obscurecer los -falsos resplandores de- algunos Filsofos,

que entregados sola la razn herida con la culpa , prometan los hombres la felicidad que ellos
no gozaban: pero de entre los mismos Filsofos
hubo muchos que advirtieron en la religin Christiana y sus misterios la verdad que en vano habian buscado por medios intiles y difciles.
Platn, llamado el Divino, habia escrito que
no tenia la razn humana energa suficiente para
superar las grandes dificultades de la filosofa entretanto que no viniese una razn superior del
cielo que ensease los hombres la justicia ; y
al oir muchos Filsofos, que algunos hombres sencillos hablaban mas dignamente de Dios que los
mayores sabios que los habian precedido, y que
acreditaban con hechos milagrosos la misma doctrina que predicaban , empezaron reconocer que
ya habia venido al mundo aquella sobrenatural
razn que antes solo podan desear: admiraron l
bondad de Dios, y su misericordia ; recibiron
la doctrina, y se sujetaron la divina l e y : de
este modo los sencillos ignorantes en las ciencias , hicieron confesar su ignorancia los sabios
del siglo. Pero estos mismos sabios , ilustrados
con la fe, fueron despues de los Apstoles los nuevos Padres de la Iglesia : y esta Madre amorosa
se consolaba en las muertes de aquellos insignes
Capitanes que empezaron triunfar de la idolatra , con aquellas palabras que muchos siglos ntes
a 2

estaban escritas en los Salmos: pro Patribus

tais
nkti sunt tibi Filii: esto es, si aquellos Padres que
te engendraron en Jesuchristo oh Esposa santa
del Cordero ! han pasado la vida eterna que merecieron con los trabajos de su Apostolado , te
han dexado unos hijos que sern siempre reconocidos por Padres; porque con sus'escritos conservarn en toda su pureza la doctrina de la fe,
y de las costumbres que te entreg tu Esposo Jesuchristo.
Toda la obra de Don Pedro Joseph Tricalet, Sacerdote respetable por su virtud y ciencia,
es una demostracin de esta verdad. Instruido en
las ciencias eclesisticas, y versado en la doctrina
de los Padres, revolviendo de dia y de noche sus
escritos, emprehendi , pesar de sus continuas
enfermedades , una de las obras mas tiles que
ha dado la Francia: intent recoger en pocos libros lo que otros apenas haban podido reducir
muchos , y muy voluminosos tomos : lo intent , y lo consigui con aceptacin de los sabios y agradecimiento de las personas de piedad,
y amantes d la religin Catlica. No es esto decir que nada hicieron un Ceillier , sabio Benedictino , tan benemerito de la teologa que recopilo en 22 tomos los compendios de los Padres
y Doctores de la Iglesia , y los eruditos editores de la misma orden , que ilustrron con notas
/

tan instructivas y preciables todos los escritos de

los Doctores de la Iglesia; pues todos estos con su
infatigable zelo allanron el camino Tricalet para que pudiese hacer al pblico christiano este
inestimable servicio.
No dexa de ser gloria de un arquitecto que
trabaja con genos materiales el plan y la disposicin de una obra excelente. Es verdad que todos los materiales que componen esta obra son
genos, pues son de los Santos Padres ; pero el
plan es particular del autor , y dispuesto de manera que en leyndola con atencin puedan quedarse los lectores con el espritu de inumerables
volmenes llenos de argumentos para defender la
doctrina de la Iglesia, y formar una fecundsima idea que los est representando por qu pasos el Espritu Santo empez como el sol el dia
eterno de la pura verdad, desterrando las tinieblas
de la mentira hasta que lleg brillar en todo
el mundo con los clarsimos resplandores del medioda.
Como es regular el deseo de saber el carcter de los autores que leemos , porque de esta
suelte parece que toman otro cuerpo las ideas que
nos comunican, por parecemos con la representacin que hemos formado con las noticias de su
vida , y elcaracter de sus personas, no tanto que
los leemos, quanto que nos estn hablando: pen-

s el autor que era muy aproposito repartir su

obra por capitulos, y distribuir cada capitulo en
quatro diferentes artculos ; el primero de los quales siempre trata de la vda del Padre de la Iglesia, de cuyas obras una por una saca despues los
compendios sin omitir ninguno de los puntos que
pueden dar slida instruccin en las materias teolgicas y catequsticas*. con tino tan acertado, que
el que leyere estos compendios , saca su entendimiento lleno de lo mas selecto ; porque el autor con su aplicacin infatigable tenia muy bien
notados los principales puntos antes de resumirlos.
Pasa despues al segundo artculo, y al que supone instruido en el primero acerca del modo de
pensar del Padre de la Iglesia le advierte punto
por punto todos los que son de dogma catlico,
recibido de toda la Iglesia ; porque no se llama
dogma la opinon particular de un santo Padre,
sin aquellas verdades que por el conducto de la
tradicin nos han conservado los Padres, bien
las que en las varias diferencias que han ido ocurriendo ha decidido la Iglesia contra los Hereges.
Entra en el tercer artculo, y en ste brilla
por todas partes la instruccin que el autor tenia
en los escritos de los Padres, y Doctores de la
Iglesia ; porque ninguno puede leer este artculo
sin advertir con admiracin cmo va en particular distinguiendo la uniformidad de los Padres

de diferentes tiempos y pases , en ensear una

misma doctrina, como que todos conservaban el
depsito de la fe, y de las leyes que Jesuchristo nos entreg por sus Apstoles y Discpulos.
Aqu se v con toda claridad, que el dogma ha
sido el mismo en todas partes ; que la moral siempre va sobre los mismos fundamentos ; pero con
la misma moral invariable variaba en diferentes
Iglesias la disciplina.
Todo lo que ha tratado en los artculos antecedentes dexa una satisfaccin agradable al que
ha bebido las aguas de la verdad , tradas de las
mismas fuentes; pero en el artculo IV. y ultimo
se puede decir, que estn las verdades mas tiles
para la prctica, porque en l se extractan las
sentencias de los Padres con sus mismas palabras
( bien que casi todo el contexto de esta Biblioteca
consta de las palabras idnticas de los Doctores
de la Iglesia) : lo que excita al mismo tiempo las
atenciones, y prepara la docilidad-del corazon;pues
ninguno puede desentenderse de los avisos que
nos dan los que Dios prepar para ser nuestros
Padres en las cosas divinas.
Para que nada faltase la perfeccin de esta
obra, se han colocado al fin de cada tomo en lengua latina todas las sentencias que se haban colocado en sus respectivos lugares en el idioma
vulgar , con el fin de que los Predicadores, y to-

dos los sabios las puedan retener mas fcilmente , y servirse de ellas en las ocasiones. Tambin va enriquecida esta edicin con otras muchas sentencias que se aaden en cada santo Padre , acompaadas de la traduccin , para que lleguen la noticia de todos , los elevados y sublimes sentimientos de los antiguos Padres en punto de la Moral Christiana. Entre las muchas adiciones que hace mas rica esta Biblioteca, merecen la principal estimacin las notas juiciossimas
de Mr. Rondet, por la brevedad con que aclara
muchos puntos de controversia , y la fina crtica
que anima con su inteligencia en las lenguas santas , y grande instruccin en todas materias. De
parte del traductor no se poJia esperar tanto, y
asi se contenta con haber aadido la traduccin
de las sentencias nuevamente aumentadas al fin de
cada tomo, los extractos de las principales cartas
de San Cipriano , y aquellas advertencias teolgicas que le pareci no deba omitir, quando pudiera alguno menos instruido no entender el punto : pues los mas inteligentes y versados todo
lo tenan ya allanado en el autor.
Es preciso tener presente , lo primero , que
nadie debe extraar alguna variedad en las expresiones de los Santos Padres , quando citan los
textos de las Santas Escrituras, porque no en todos hablan como en nuestra Biblia vulgata ; pues

.los Padres Griegos todos leian la traduccin,

Biblia de los Setenta : algunos Latinos , como San
Cipriano, los citan como los hallaban en otra
antigua versin latina ; pero estas variantes no inducen diferencia substancial: porque el Espritu
Santo, cuya especial asistencia tiene la Iglesia,
dispona que la tradicin que hemos recibido por
el canal puro de los santos Padres caminase siempre sobre los mismos fundamentos : lo segundo,
que no se debe extraar en los primeros Padres es,
que , defendiendo siempre, y enseando la misma doctrina que ahora tenemos , se hallen algunas sencillas expresiones, que despues torcan los
Hereges mal sentido: entonces solo refutaban
los idlatras impos, y algunas veces cargaban
con tal fuerza sobre los enemigos de la Iglesia,
que parece que van por otro extremo. Es necesario tener esta noticia para entender Orgenes,
que dice: la Iglesia arroja de s los qut
se entregan al vicio : quiso decir, que; los separaba con los penitentes : pero hablaba contra Celso, y solo era del caso hacerle ver que el Christianismo era una profesin; de santidad: mientras
los Padres rebatan los impos y gentiles , no
necesitaban tanta exactitud en las palabras , porque todas las fixaban un sentido catlico: quando combatan contra Arrio, y otros Hereges que
salieron del mismo gremio de la. Iglesia, entonces
tom. I.
c

s que cada expresin se disputaba hasta la mayor

exactitud; mas para evitar todo inconveniente,
as el autor , como sus adicionadores , han procurado quitar todo motivo de equivocacin con sus
explicaciones y notas.
No es razn que se ignore que quando se lee,

los Hereges

Origenistas,

no por eso se ha de

pensar que la Iglesia excluy este Padre por Herege, como arroj de s Tertuliano despues de
su cada ; pues todos saben, que Orgenes nunca defendi el error con pertinacia , ni crey que
sus proposiciones eran contrarias la doctrina
general de la Iglesia : muchas de sus opiniones,
que jamas l tuvo por dogmas, eran efecto de
la filosofa de Platn en que estaba imbuido ,
por mejor decir, eran algunos escritos apcrifos,
que introduxeron en sus obras los Hereges para
apoyar sus errores con la autoridad de este grande hombre, de lo que l mismo se queja. Tertuliano es tan diferente en los libros que escribi
mientras estuvo en el seno de la Iglesia, y en los
que public despues de su cada, que parecen dos
distintos hombres ; pero as Orgenes , como Tertuliano , siempre se han reconocido por Padres de
la Iglesia , y como muy benemeritos, por habernos conservado preciossimos monumentos de la
antigedad, y por haber rebatido con valenta
los enemigos de la Iglesia. Mas todo aquello en

que no convienen con los dems Padres de la

Iglesia no entra en la cuenta de dogma tradicin ; porque solo lo es : lo que por todos, lo que

siempre, y lo que en todas partes

servado en la Iglesia.

se ha ob-

No obstante que desde el principio citan los

Padres por testimonio de la verdadera religin el
ser la misma en toda la superficie de la tierra , se
ve, que Dios siendo bueno , no podia permitir
el mal, sino para sacar el bien ; de este modo,
desde que permiti las heregas mas ruidosas, despidi nuevos resplandores la Religin Catlica: antes que viniesen los Arranos lucia por todas partes el zelo con que los Padres defendan la Esposa de Jesuchristo ; pero desde que Arrio la declar la guerra, y se entra el lector en un San
Atanasio, un San Hilario, parece que el campo de la Iglesia resplandece ya con nueva luz: la
mas sublime Teologa deslumhra por todas partes
los enemigos, se explican las sencillas frases de
los Padres anteriores, y quedan arregladas las mismas palabras, porque cada una se disputa contra
los Hereges hasta dexarla con toda exactitud terminante de la idea de la verdad.
Pero entretanto que se habla de los primeros Padres , anteriores la poca de Nica , en
que se vio junta la Iglesia por la primera vez despues que llenaba el mundo , todo va puesto en
C2

esta obra, de modo, que separado lo precioso de

lo vil, quantos la lean distinguirn las luces de
la verdad , de las tinieblas de la mentira en qualquiera parte que se hallre, para que as se logre
la importante instruccin en esta Religin Divina,
que nada teme tanto como el que sus profesores
ignoren su espritu. Y cmo penetrarn que llega hasta domar el corazon , y sujetar Dios todos
nuestros pensamientos y deseos , sin leen la doctrina de los santos Padres, que con su exemplo
y su ciencia nos inculcan cada paso esta verdad ? Si la religin christiana se supiera en sus
fundamentos , se despreciara mas la impiedad,
volvera esta a sej* objeto de la burla , como en
aquellos dichosos tiempos, quando, segn advirti San Juan Chrisstomo, los mismos Paganos
despreciron tanto los libros de Celso, Porfirio , y
otros impos vista de la solidez con que los
Padres de la Iglesia los confundieron, (lo que se
ver en este primer tomo ) que no se quedron
con exemplar alguno por no conservar su mismo
oprobrio. Este es el juicio que mereciron de los
mismos Paganos los autores que ahora buscan los
resucitados impos de nuestro tiempo. Yo quisiera preservar jor mi parte de esta peste con este
corto trabajo les que habitan en la misma nacin
que yo.

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D E

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LA

REY
REYNA

LOS

SEORES

NUESTRO
NUESTRA

SUBSCRIPTORES.

SEOR.
SEORA.

El Smo. Sr. D. Fernando , Prncipe de Asturias.

El Smo. Sr. Don Carlos Maria Isidro, Infante de Espaa.
La Sma. Sra. Doa Maria Amalia , Infanta de Espaa.
La Sma. Sra. Doa Maria Luisa , Infanta de Espaa.
La Sma, Sra. Doa Maria Isabel, Infanta de Espaa.
El Smo. Sr. D. Pedro Carlos Antonio, Infante de Espaa.
El Smo. Sr. D. Antonio Pasqual, Infante de Espaa.
La Sma. Sra. Doa Maria Josepha , Infanta de Espaa.
El Excmo. limo. Sr. D . F r . Sebastian Malvar y Pinto, Arzobispo de Santiago por 2. exemplar
es.
El Excmo. limo. Sr. D. Francisco Fabian y Filero, Arzobispo
de Valencia.
El limo. Sr. D. Alonso Marcos de Llanes, Arzobispo de Sevilla,
por 6.
exemplares.
El limo. Sr. D. Agustn de Lezo y Palomeque , Arzobispo de
Zaragoza.
El Excmo. limo. Sr. D.Antonio Caballero y Gngora, Obispo de Crdoba.
El limo. Sr. D. Felipe Antonio Solano , Obispo de Cuenca.
El Excmo. limo. Sr. D. Agustn Rubin de Cevallos, Obispo
de Jan.
El limo. Sr. D. Victoriano Lpez Gonzalo, Obispo de Cartagena , por 3.
exemplares.
El limo. Sr. D. Manuel Ferrer , Obispo de Mlaga.
El limo. Sr. D Fr. Domingo Benaocaz , Obispo de Zeuta.
El Hmo. Sr. D. Andrs Joseph del Barco, Obispo de Salamanca.
El limo. Sr. D. Fr.Domingo Fernandez de Angulo, Obispo de

esta obra, de modo, que separado lo precioso de

lo vil, quantos la lean distinguirn las luces de
la verdad , de las tinieblas de la mentira en qualquiera parte que se hallre, para que as se logre
la importante instruccin en esta Religin Divina,
que nada teme tanto como el que sus profesores
ignoren su espritu. Y cmo penetrarn que llega hasta domar el corazon , y sujetar Dios todos
nuestros pensamientos y deseos , sin leen la doctrina de los santos Padres, que con su exemplo
y su ciencia nos inculcan cada paso esta verdad ? Si la religin christiana se supiera en sus
fundamentos , se despreciara mas la impiedad,
volvera esta a ser objeto de la burla , como en
aquellos dichosos tiempos, quando, segn advirti San Juan Chrisstomo, los mismos Paganos
despreciron tanto los libros de Celso, Porfirio , y
otros impos vista de la solidez con que los
Padres de la Iglesia los confundieron, (lo que se
ver en este primer tomo ) que no se quedron
con exemplar alguno por no conservar su mismo
oprobrio. Este es el juicio que mereciron de los
mismos Paganos los autores que ahora buscan los
resucitados impos de nuestro tiempo. Yo quisiera preservar jor mi parte de esta peste con este
corto trabajo les que habitan en la misma nacin
que yo.

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L I S T A
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LA

REY
REYNA

LOS

SEORES

NUESTRO
NUESTRA

SUBSCRIPTORES.

SEOR.
SEORA.

El Smo. Sr. D. Fernando , Prncipe de Asturias.

El Smo. Sr. Don Carlos Maria Isidro, Infante de Espaa.
La Sma. Sra. Doa Maria Amalia , Infanta de Espaa.
La Sma. Sra. Doa Maria Luisa , Infanta de Espaa.
La Sma, Sra. Doa Maria Isabel, Infanta de Espaa.
El Smo. Sr. D. Pedro Carlos Antonio, Infante de Espaa.
El Smo. Sr. D. Antonio Pasqual, Infante de Espaa.
La Sma. Sra. Doa Maria Josepha , Infanta de Espaa.
El Excmo. limo. Sr. D . F r . Sebastian Malvar y Pinto, Arzobispo de Santiago por 2. exemplar
es.
El Excmo. limo. Sr. D. Francisco Fabian y Filero, Arzobispo
de Valencia.
El limo. Sr. D. Alonso Marcos de Llanes, Arzobispo de Sevilla,
por 6.
exemplares.
El limo. Sr. D. Agustn de Lezo y Palomeque , Arzobispo de
Zaragoza.
El Excmo. limo. Sr. D.Antonio Caballero y Gngora, Obispo de Crdoba.
El limo. Sr. D. Felipe Antonio Solano , Obispo de Cuenca.
El Excmo. limo. Sr. D. Agustn Rubin de Cevallos, Obispo
de Jan.
Ei limo. Sr. D. Victoriano Lpez Gonzalo, Obispo de Cartagena , por 3.
exemplares.
El limo. Sr. D. Manuel Ferrer , Obispo de Mlaga.
El limo. Sr. D Fr. Domingo Benaocaz , Obispo de Zeuta.
El Hmo. Sr. D. Andrs Joseph del Barco, Obispo de Salamanca.
El limo. Sr. D. Fr.Domingo Fernandez de Angulo, Obispo de

XXII

T u y , por i .
exemplares.
El limo. Sr. D. Joseph Gonzlez Laso, Obispo de Plasencia.
El limo. Sr. D. Manuel de Abbad y Lasierra , Obispo de Astorga.
,
i
El limo. Sr. D. Agustn de Abbad y Lasierra, Obispo de Balbastro.
.
El limo. Sr. D. Fr. Alonso de Sols y Gragera , Obispo de BaEl limo.' Sr. D. Francisco Quadrillero , Obispo de Mondoedo.
El limo. Sr. D. Felipe Pelaez Caunedo , Obispo de Lugo. ^
El limo. Sr. D. Melchor Serrano, Obispo de Arcn , y Auxiliar
de Valencia.
.
El limo. Sr. D. Fr. Bernardo de Lorca, Obispo de Guadix.
El limo. Sr. D. Esteban Antonio Aguado y Roxas, Obispo de
Pamplona.
El limo. Sr. D. Tomas de Lorenzana , Obispo de Gerona. _
El limo. Sr. D. Gernimo Maria de Torres, Obispo de Lrida.
El limo. Sr. D. Roque Martin Merino, Obispo de Teruel,
por 4.
exemplares.
El limo. Sr. D. Joseph Tormo, Obispo de Orihuela, por 6.
exemplares.
El Excmo. Sr. Conde de Floridablanca.
El Excmo. Sr. D. Antonio Porlier.
El Excmo. Sr. D. Pedro de Lerena.
D. Joseph de Godoy , del Consejo Real de Hacienda.
D. Manuel de Godoy, Caballero del Orden de Santiago, Exento
de nmero de la Compaa Espaola de Reales Guardias de
Corps , &c.
D. Luis de Godoy , Caballero del Orden de Santiago, Exento
de la Compaa Espaola de Reales Guardias de Corps.
D. Joseph de Godoy , Canonigo de la Santa Iglesia Catedral
de Badajoz.
D. Diego de Godoy , Alferez de Voluntarios de Caballera de
Madrid.
El Excmo. Sr. Marqus de San Leonardo, primer Caballerizo
de S. M.
El Excmo. Sr. Marqus de Mortara.
El Excmo. Sr. Conde de Castillejo.

La Excma. Sra. Doa Maria Josepha de Bargas, Condesa de

Villa Santa Ana.
El Marqus de Castelfuerte.
El Marqus de la Ensenada.
El Marqus de Veniel.
D. Torquato Torio de la Riva , Revisor de letras antiguas,
por S. M .
La Librera de San Cayetano.
Dr. D. Domingo Zaporta, Abogado del muy ilustre Colegio de
esta Corte.
P. D. Antonio Ortiz de Zarate , Benedictino.
D. Joseph Hernndez , Presbtero, por 2.
exemplares.
D. Joseph Antonio Alcal.
D. Antonio Valladares y Sotomayor, por 2.
exemplares*
Dr. D. Juan Martnez.
D. Fernando Ataide y Portugal.
D . Joseph Nicols Cuerbo , Presbtero.
D. Pedro Antonio Gonzlez del Campillo, Presbtero.
D. Marcos Gonzlez del Campillo.
R . P. Fr. Joseph Montes, del Orden de Predicadores.
Dr. D. Luis Polain , Presbtero.
D . Toms Arias.
D. Antonio del Castillo y Alarcon, Presbtero.
D . Luis Gabaldon y Lpez.
D. Joseph Ignacio Llorens.
D. Juan Antonio Llrente, Presbtero, Cannigo de Calahorra.
D. Luis Garca de Echaburu.
D. Christobal de Gngora.
D. Romualdo Ramrez , Presbtero.
limo. Sr. D. Joseph Cistue , Fiscal del Consejo de Indias.
D . Juan Vicario.
Lic. D. Alonso Arias Gago , Presbtero.
Lic. D. Alonso Fernandez de Aimaras, Presbtero.
R . P. Fr. Francisco Polo, Prior del Convento de Dominicos
del Rosario.
P. Fr. Antonio Panadero , Dominico en el Convento del Rosario.
Dr. D. Celedonio Salazar y Manuel, Prior de la Colegial de

XXIV

Santa F e de Granada.
D. Juan Manuel Ruiz de Bilbao.
D. Joseph Marta Arroyo.
D. Joseph de Villar , Presbtero , Secretario del Obispo de
Lrida.

#
D. Juan Angel de Arrila , Presbtero, Rector del Seminario de
Lrida.
D. Agustn Snchez Royo , Presbtero, Mayordomo del Obispo
Vde Lrida.
;
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D. Domingo de Ocharan , Presbtero , Familiar de S. lima.
El Seminario Tridentino de Lrida.
D. Vicente Garcia Hernndez.
R. P. Fr. Plcido Vicente, Benedictino.
D. Florencio Carrion y Olantes.
D. Vicente Rodrguez de Rivas.
D. Francisco Antonio Arbeteta , Cura Prroco de Villaverde de
Madrid.
D. Luis Biet, Boticario de S. M .
D. Julian de San Martin , Escultor Acadmico de Mrito.
D. Miguel Antonio de Oquendo.
D.Sebastian de Otahegui.
'
J]
Fr. Isidoro Carreras , Presbtero de San Juan de Dios.
D. Joseph de San. Roman , Presbtero , Dean de la Colegiata de
Escalona.
D. Vicente Panadero , Cura de la Iglesia Parroquial de Santa
...Mari de Ocaa.
D. Vicente Lopez.
'f.
D. Miguel Ignarra , Presbtero.
R. P. Fr. Antonio Andres, Prepsito de Clrigos Menores de
Porticeli.
D. Fermn Agnado.
D. Blas Romero y Morales.
D. Joseph de Soria , Agente Fiscal del Consejo de Guerra.
1 R. P. Fr. Francisco del Moral , Francisco Descalzo.
D . Vicente Sainz de Varanda.
D. Pedro Antonio Gonzalez , Presbtero.
D. Baltasar Nogales , Presbtero.
D. Juan de Monsalve y S^ntisteban.

Antonio Rafael de la Pea , Oficial del Archivo de Madrid.

Manuel Bazquez de Molina , Presbtero.
Manuel de Aguilar, Presbtero.
Bernardo de Aseguinolaza.
Manuel Antonio de Padura.
Antonio Sarasa, Presbtero , del Oratorio de San Felipe
Neri.
D. Benito Sarasa , Presbtero, del Oratorio de San Felipe Neri
de Alcal.
D. Alfonso Burgos, Presbtero , de la Congregacin de San Felipe Neri.
D. Pedro Antonio Lpez de la Ra , Oficial de Correos.
D. Pedro Arnal.
Lic. D. Gorgonio Alfonso Ruiz Ramrez , Presbtero, y Abogado de la Villa del Quintanar de la Orden.
D. Joseph Daz Canel y Lastra.
D. Joseph Gregorio de Orua y Pumarejo.
D. Victo Rascn.
D. Benito Rascn , Presbtero.
D. Santiago Skerret.
D. Manuel Brihuega y Lucio.
D. Juan Gallart.
D. Pedro Pablo Rocha , del Hbito de Santiago.
D. Antonio Bosa Gmez del Valle.
D. Joseph Joaqun de Santa Maria.
D. Joseph Antonio Maraon y Ruesa.
D. Pedro Rebollo , Presbtero.
D. Francisco de Arjona , Oydor de la Real Chancillera de Valladolid.
P. Fr. Joseph de la Virgen Maria, del Orden de Carmelitas
Descalzos.
D. Luis Cabrijano , Presbtero, Ayuda del Oratorio del Prncipe
N. S.
R . P. Fr. Juan Fernandez, de los Clrigos Menores de Madrid.
D. Felipe Mariscal , Cura Prroco de S. Salvador de esta Corte.
R . P. Fr. Rafael Royo, del Orden de San Juan de Dios.
D. Manuel de Mincharaz y Olarte.
R . P. Fr. Juan de Pablo Puerta, Lector jubilado, y Difinidor
D.
D.
D.
D.
D.
D.

TOMO I .

XXVI

de Provincia en su Convento de esta Corte.

R . P. Fr. Christobal Puemayor , Lector de Teologa en su Convento de Mnimos de Valencia.
D. Diego Antonio Suarez, Capellan mayor de las Capuchinas
de la Villa de Pinto.
R. P. Fr. Leoncio de Villaodrix, del de Capuchinos.
D. Francisco Vicente de Vargas, Notario mayor en uno de los
Oficios de lo Civil en la Audiencia Eclesistica de Crdoba.
D. Francisco Beltran de Guevara , Procurador del Nmero de
Cordaba.
D. Ramn Goser y Casellas.
R. P. Fr. Alexandro Arrila , Agustino Calzado en su Convento de Toro.
R . P. Fr. Juan Armentia, Agustino Calzado en su Convento de
Toro.
Dr. D. Joseph Ilrraza , Confesor de la Reyna Nra. Sra.
D. Luis del Rio , Presbtero.
D. Joseph Martnez , Procurador de los Reales Consejos.
D. Diego Perez , Presbtero, Capellan mayor de las Monjas de
D. Juan de Alarcon.
D- Joseph Moreno de Montalvo y Oficial mayor de la Distribucin, por i .
exemplares.
D. Joseph de Moros, Presbtero.
D. Manuel Montoro y Arias, Agente de Negocios, por 2. exem
piares.
D. Juan Pacheco Infante, Presbtero.
D. Felipe Quanda.
D. Juan Francisco Carbajal y Prado, Teniente de Cazadores de
las Milicias Provinciales de Lugo.
D. Cndido de Mendivi y Amirola, Presbtero, de Ordua.
R . P. M. Fr. Alberico Salazar , del Orden de San Bernardo.
R. P. Fr. Marcelino Gonzlez , Predicador mayor de San Bernardo.
D Juan Antonio Salcedo, Beneficiado de San Gins.
. R . P. Fr. Alvito Olea , Monge Benito.
D. Andrs de Aliaga , Beneficiado en la Villa de Ciezar , Reyno
dt Murcia.
-I
D . J u a n Ramn Moneada, en la Villa de Zieiar, Reyno de Murcia.

D. Alfonso Garca Caro.

R. P. Fr. Vicente Cors, Ministro Provincial de la Orden de San
Francisco , Observantes de Valencia.
D. Joseph Domingo de Barandiaran.
D. Manuel de Cadianos.
Dr. D. Juan Muoz de la Cruz ,por i .
exemplares.
D. Antonio Laureano del Castillo / Presbtero, Capellan de las
Madres Capuchinas de Crdoba.
D. Sebastian Diez de Casso, Presbtero, Secretario de la Inv
quisicion de Crdoba.
P. M. Fr. Domingo Salinas, Religioso Dominico.
F r . Ildefonso de Armentia , Religioso Dominico.
F r . Domingo Herrero , Religioso Dominico.
D. Marcelo Caabate, Presbtero , Abogado de los Reales Consejos.
;
D. Miguel Raygon , Cura Prroco en la Ciudad de Loja , Di
cesis de Granada.
D. Joseph Maria Jauregui.
D. Antonio de Salcedo , Presbtero.
Dr. D. Manuel Abel la, Cura de Quintanilla de Somoza.
D . Alexo Perez de Ulate.
D. Joseph Fernandez de Espriella , Presbtero,
limo. Sr. D. Juan de Llano Ponte.
D. Pedro Cruzado Tramon , Presbtero, Beneficiado de la Villa
de la Nava del Rey.
y
<
D. Juan Antonio Gonzlez , Presbtero, en la Ciudad de Rioseco.
D. Laureano Bonalli.
D . Francisco Paulino Maroto , Presbtero , Capellan de las Religiosas Agustinas de Colmenar de Oreja.
Lic. D. Matas Ramn Perez , Cura de Alarcon.
D. Manuel Diez de Robles.
F r . Juan del Rosal, del Orden de San Francisco.
Fr. Joseph de Velasco , de San Francisco.
D. Juan Vimercati, Presbtero.
D. Ramn Antonio de Salcedo , Presbtero , Beneficiado de Alcicer.
D. Cayetano Rivero, Cura Prroco de Alcocer.
di

Fr. Manuel de Santa Maria, Carmelita Descalzo en Segovia,

por 2,
exemplares.
Lr. Fr. Lorenzo de San Joaquin, Mercenario Descalzo.
D. Adrin Marcos Martin , Abogado de los Reales Consejos.
D. Ignacio Benedicto , Presbtero.
D. Florencio de Boada , Cannigo de la Sta. Iglesia de Teruel.
F r . Joseph Brotons, Religioso de San Francisco Descalzo, Provincia de San Juan Bautista.
D. Francisco Braulio Pinilla y Perez.
D. Agustn Marin.
D. Juan de Iribarren , Presbtero , Rector de la Parroquial de la
Villa de Echelar , Reyno de Navarra.
D. Ramn Mario de la Barrera.
D. Andrs Severo Lorenz de Rada.
R . P. Fr. Antonio Calonge , Benedictino.
D. Felipe Paradela, Beneficiado en Rise
D. Lorenzo Vidal, vecino de Rioseco.
Dr .D. Agapito Domenetch. Beneficiado de la Catedral de Valencia.
D. Pedro Trejo y Acebedo, Presbtero.
D. Antonio Torres, Teniente de Cura en San Pedro de la Villa
de Becerril de Campos.
P Juan Chrisstomo de San M i g u e l , de las Escuelas Pias.
D. Juan de Abenoja, Cura Beneficiado del lugar de Villamalea.
D. Andrs Gilabert, Archivero de la Secretara del Per.
Conde de Villafuertes, en Santander.
D. Manuel Palacios Olario, Cura Prroco de Villamedina, Obispado de Calahorra.
D. Bartolom Moran , Cura de San Bartolom de Astorga.
F r . Juan del Moral, Provincial de Franciscos Descalzos de la
de San Joseph.
D. Mariano Joseph Frayle.
D. Pedro Joseph de la Quadra.
Br. D. Joseph Medina y Cevallos, Capellan de la Capilla Real
de San Fernando de Sevilla.
D. Antonio Lpez Lumbreras , Cura de la Villa de Baena,
Obispado de Crdoba.
El Guardian del Real Colegio Seminario de Villaviciosa, en Asturias.

D. Lorenzo Fernandez de Vtores.

'
. ;
D. Francisco Esteban.
D. Pedro Alonso Pacheco.
D. Pedro Biturro Perez.
D. Antonio Roca, Corregidor de Gijona.
D. Juan Vicente Canet, vecino de Valencia.
Br. D . Manuel Vela Morales, Cura Prroco de la de-San Pedro
Apostol de la Villa del Villar de Gaxanejos, Obispado de
Sigen za.
D. Juan Bautista de Ezpeleta , Vicario y Visitador Eclesistico
de la Villa del Puente del Arzobispo , y su Obispado.
D. Rafael Rodrguez, Presbtero, Capellan de las Capellanas
fundadas en Puentel de Arzobispo.
D. Vicente de Suso, Cura Parroco de la Iglesia de la Villa de
la Puebla de Arganzon.
D. Rafael Maria Correa, Presbtero.
D. Juan Bernardo de Segura , Presbtero , Vicario de la Parroquia de Orio en la Provincia de Guipuzcoa.
Dr. D. Joseph Pera , del Habito de Montesa.
D. Joseph de Ribas Gmez , Presbtero, Teniente Cura de Antibola.
D. Manuel Gonzlez Olivares, Presbtero.
D. Rafael Moreno y Alarcon, Cura del Sagrario de Baeza.
D. Joseph de Aguilar , vecino de la Villa de Fuentes.
D. Francisco Diez de la Cortina.
D. Martin Armero , vecino de la Villa de Fuentes.
D. Juan Clemente Ojeda , vecino de Madrid.
D. Gabriel de Cegama , Presbtero.
P. Juan Garca , de los Clrigos Menores.
D. Antonio Garcia Rodrguez, Regidor perpetuo de la Villa
del Barco de Avila.
D. Manuel de la Quintana , vecino de la Villa de Boro.
D. Saturnino Garcia de Arazuri, Magistral de la Catedral de
Arequipa.
D. Joseph de Palacio , Presbtero , Administrador de la Real Casa de Santa Maria Magdalena (vulgo Recogidas de Madrid).
D. Claudio de la Tova y Ortiz, Cura Beneficiado de la Parroquial de Beci.
^
..,. ,.=.

Fr. Flix Trechell, del Orden de Predicadores, en el Convento

del Rosario de Madrid.
F r . Manuel de Bustamante.
Fr. Joseph Menoyo.
Convento de San Ildefonso de la Ciudad de Toro.
Dr. D. Carlos Marin , Cura de Huebro.
D. Joseph Valenzuela y Ximenez.
Dr. D. Joseph Maria Perez y Castillo , Cura Rector de la Iglesia Parroquial de Santiago de Almera.
D. Vicente Prieto , Cura de la Parroquial de la Villa de
Alocen.
Dr. D. Toms Francisco Rodrguez , Mdico titular de la Ciudad de Astorga.
D. Juan Antonio Ortiz, Presbtero.
D. Ramn Joseph de Aguirrezabal, Presbtero , en la Villa de
Segura.
D . Joseph Maria Gmez.
R. P. Pred. Fr. Malaquias Almaguen , Monge Cistercense.
R. P. Pred. Fr. Hipolito Quirs, Monge Cistercense.
D. Esteban Cruzado , Presbtero , Beneficiado de la Villa de la
Nava del Rey.
D. Francisco Xavier Peralta , Cura propio de los Carabancheles.
D. Francisco Joseph Gmez , Cura de la Parroquial del Picazo,
Obispado de Cuenca.
D. Manuel de Silva , Clrigo de menores en la Villa del Quintanar de la Orden.
D. Joseph Echeverra , Cura Prroco de la de San Juan de la
Concepcin de Estella.
D. Joseph Jacinto Molina , Cannigo de Toledo, por 2. exemplares.
D. Benito de Castro y Berleito , Presbtero.
D. Francisco Herrero, Presbtero t en Toledo.
Dr. D. Antonio Joseph Navarro , Dignidad de Tesorero de la
Colegial de Baza.
D. Miguel Antonio de Alcolao, Cura Prroco de Colmenar de
Oreja.
D. Juan de Ariza.

D.
D.
D.
D.
D.
D.
D.

Juan de Len y Granadino.

Francisco Arias Velasco.
Juan de la Vega.
Francisco Xavier Gonzlez, Cura de Requejo de Sanabria.
Toms Ramos, Cura de San Martin de Valencia.
Joseph Rivero , Cannigo de Valencia.
Juan Carti y V i d a l , Librero de Valencia, por 2. exemplares.
Lic. D. Christobal Hernndez Gmez y Araujo, Cannigo y
Previsor de Plasencia.
Lic. D Juan Garcia Benito, Cannigo Doctoral de Plasencia.
D. Pedro Gmez , Presbtero , vecino de Astorga.
Iltre. Sr. D. Jayme Pascual, Abad del Real Monasterio de las
Avellanas.
D. Gernimo Estrada , Cannigo Premostratense del Monasterio
de las Avellanas.
Dr. D. Ramn Sunyer, Presbtero.
D Luis de Salanova , vecino de la Villa de Escalona.
D. Joseph Mara de Ocharan , Abogado en esta Corte.
Dr. D. Antonio Llovateras, Presbtero.
D . Martin de Ped oso , Presbtero , Beneficiado y Cura de la
Villa de Briones, en la Rioja.
D. Pedro Roxo , Cura de Valdetorres.
D. Manuel Ignacio de Leaburu , Presbtero, Beneficiado de la
Villa Guetaria.
Los Seores Berart y Compaa , vecinos de Sevilla, por 13.
D. Joseph Vega y Perez, Presbtero, Portero de Crugia de la
Sta. Iglesia de Sevilla.
D. Joseph Flix de la Rosa , Presbtero, en la Ciudad de VelezMlaga.
D. Juan Francisco Garcia.
D. Toms Martnez , Presbtero.
D. Benito Len , Presbtero.
D. Joseph Troncoso Benavides, Presbtero.
D. Bernardo Manuel Velarde y Amarilla , del Orden de Alcntara , y Cannigo de la Sta. Iglesia de Astorga.
D. Joseph Antonio Fernandez Mazarair.bioz , del Orden de S.
Juan , vecino de la Villa del Tovoso.

xxxri
Dr. D. Gabriel de Asa , Vicario de la Villa de Oftagabia.
P. Lr. Fr. Pedro Alcntara de los Dolores, Mercenario Descalzo.
D. Agustn Serrano y Padilla.
/
D. Wolfango Vicente Hore, Clrigo in
sacris.
D. Diego Antonio de Menarriz, Presbtero , vecino de Lazcano.
D. Juan Francisco Mursica , Presbtero, vecino de Lazcano.
Dr. D. Conrado Sempere , Presbtero , vecino de Elche.
D. Peregrin Lopez , Cura Prroco de la Villa de Xea de Albarracin.
D. Vicente Galvez , Cura Prroco de la Villa de tande, Obis-'
pado de Sgenza.
F r . Juan Alemn , Presbtero, del Orden de San Juan de Dios.
D. Manuel de Velasco y Chavarri.
D. Joseph Torija , Cura Beneficiado del lugar de Buitrago.
Dr. D. Manuel Antonio Gayoso.
D. Manuel Teran, Cura de Palacios del Arzobispo.
D. Fernando Marcelo Muoz , Presbtero, en la Villa del Quintanar.
D. Miguel Cerrato Corral, Presbtero.
D. Miguel Uvenceslao Sebastian.
D. Jacinto Daz de Miranda, Dignidad de Chantre de la Santa
Iglesia de Oviedo.
D. Toms Butler, del Comercio por mayor de la Ciudad de
Sevilla.
D. Juan Antonio Elorza , Presbtero.
D. Bernardo Gonzalez Alvarez, Agente de Negocios de los Reales Consejos.
D. Francisco Diaz Perez, Presbtero.
D. Andres Hurtado de Mendoza , Capellan del Regimiento de
Crdoba.
D. Antonio de la Fuente, Mercader de Libros en Palencia, por 2.
exemplares.
D. Ventura de la Puga, vecino de Madrid.
D. Valentin Perez Gmez, Presbtero.
D. Juan Moreno, Presbtero.
D. Antonio Albarracin, Medio Racionero en Murcia.

D. Paulino Vicente Arevalo , Presbtero , Beneficiado de la Parroquial de Yepes,

D. Miguel Herrazquin , Presbtero.
D. Nicols Casado y la Hoz, Presbtero.
D. Manuel de la Presa Vibanco , Cura de Illan de Vacas.
D. Domingo Fernandez Muino , Cura de la Villa de Busterviejo.
D. Joseph Antonio Gmez , Cura de Pradea del Rincn.
D. Gregorio Menendez Vanees.
D. Juan Bautista Almaguer, Vicario Arcipreste de la Villa de la
Guardia.
D. Manuel Benito Villena , Cura Prroco de los Hinojosos.
D. Gonzalo Barbeyto , por 3.
exemplares.
D. Joseph Fidalgo.
P . Fr. Carlos Herreros , del Orden de San Bernardo.
D. Joseph Alvarez Garca , Presbtero.
D. Toms Marn , Presbtero.
D. Juan Corsi y Vidal, Mercader de Libros en Valencia, por 2
exemplares.
Convento de San Joaqun de Religiosos Descalzos de San Francisco de la Villa de Cuza, Rey no de Murcia.
D. Ambrosio Mara de Torres, Conventual en San Juan de Sta.
Mara del Monte.
D. Joaqun Terradillos, Presbtero.
Lr Fr. Julin de San Agustn (alias Esquera), de Mercenarios
Descalzos.
D. Francisco Xavier Rodrguez y Magadan, Presbtero.
D.Diego de Revilla y la Pea, Cura Rector de la Iglesia Parroquial de la Villa de Fuentes, Obispado de Avila.
D. Juan Blot, Director de la Real Fbrica de Cuenca.
D. Joseph de Pablos Arevalo, por 6. exemplares.
. . . <
D. Vicente Bazquez.
.
i'.Wifcfcl m
P. Benito Rodrguez, de los Clrigos Menores,
>
D. Francisco Xavier Torneria , Presbtero
D. Manuel Antonio Lozano, Cura de Sta. Mara de Alarcon.
D. Manuel Rivas Albear.
D. Joaqun Monforte.
D. Joaqun Fierro , Presbtero
TOMO I .

D. Rafael Sotre, Presbtero,

P. D. Toms Ormeda , Monge Cistercense.
D. Manuel Monte.
,
P. Pres. Fr. Agustin Lostal, del Orden de Predicadores.
D. Mariano Ibaez , Presbtero.
P. Fr. Joseph Gonzalez de Mendoza, Orden de Predicadores.
D. Juan Franco y Gregorio, Presbitero.
D. Francisco Crespo , Presbitero.
P. Fr. Pasqual Tallada Orden de Predicadores.
D. Ramon Benito Array ne , Rector de Velilla de Ebro.
P. Fr. Miguel de Sta. Brbara , Carmelita Descalzo.
D. Francisco Manuel Delgado , Presbitero.
D. Juan Antonio Gutierrez , Cura de Tauste.
I
P. M Fr. Matias Miguel, en el Convento de la Vitoria de Zaragoza.
D. Juan Ceresuela , Presbtero.
#
Dr. D. Faustino de Acha y Descartin, Cannigo de la bta. Iglesia Metropolitana de Zaragoza.
P. M. Fr. Fernando Ortega Monge Cistercense.
D Joaqun Lopez de Goycochea , Presbitero.
D. Francisco Bella , Presbitero.
P. Joaqun Traggia , de las Escuelas Pias de Zaragoza.
D. Juan Antonio Rosillo, Cannigo de la Sta. Iglesia Metropolitana de Zaragoza.
D. Felipe Canga y Arguelles.
D. Francisco Molina , Presbitero.
D. Joseph Prades, Vicario de Morella.
D. Luis Borras.
P. Fr. Joaquin Jayme , Monge Cistercense.
D- Luis Cambra, Presbitero.
Dr. D. Manuel Latorre,, Cannigo Penitenciario de la Sta. Iglesia Metropolitana de Zaragoza.
D. Benito Carrasco , por 20.
etemplares.
D. Manuel Pardo, por 50.
exemplares.
D. Xavier de Beccar, Cannigo de la Sta. Iglesia Catedral de
Barcelona.
,f>
D. Juan Riera y Torres.
P. M . Fr. Pedro Escol , Monge de Pblet , y Procura- -

dor de Nazaret.
D. Mariano Huerta , Arcediano de la Catedral de Bara.
D. Antonio Alegret, Presbitero.
D. Joseph Partearroyo, Capellan de Guardias Espaolas.
P. Pres. Fr. Manuel Toron , Religioso Dominico.
Dr. D. Fraci-co Navarro, Presbitero.
P. Fr. Rafael Noguer , Agustino Calzado.
Dr. Domingo Marti, Cura de San Miguel del Puerto.
P. Fr. Jayme Bielsa , del Orden de Ntra. Sra. de la Merced.
P. M. Fr. Francisco Ferrer, Monge de Poblet.
P. Francisco Si bella, Presbitero del Oratorio de San Felipe Neri
de Bara.
D. Francisco Papiol, de Villanueva de Sirges.
Iltre. Sr. D. Francisco de Bastero y de Vi-iana, Sacristan mayor
y Cannigo de Gerona.
D. Ramon Bonaplata.
D. Francisco Oriola, Pabordre de Palau de San Cugat.
El Marqus de Puerto Nuevo.
Dr. D. Miguel Riera , Beneficiado de Sta. Maria del Mar.
D. Pablo Casades, Escribano de Cmara.
D. Joseph Catalan.
P. Fr. Agustin Trilla , Monge de San Benito de Bages.
D. Manuel Amat, Presbtero, y Rector de la Villa del Arbos.
Rdo. Mn. Anton Torres, Beneficiado de la Villa del Arbos.
D. Francisco Torres y Barcel , de dicho Aibos.
P. Prefecto y Comunidad de PP. Agonizantes.
Rdo. Mn. Juan Salvany , y Beneficiado de Sabadell.
Rdo. Mn. Isidro Rech , Vicario de Sabadell.
P. D. Manuel Valenciano, del Real Monasterio de Stas. Cruces.
D. Clemente Navarro , Presbitero.
D. Agustin Moreno y Monfiar.
D. Joseph Camin , Presbtero y Beneficiado de Matar.
Dr. D. Joseph Antonio Ribot, Cura de Perelada.
D. Pedro Martin Golorons.
D. Gregorio Montero , Abad de San Cugat.
D. Juan Febrer , Vicario perpetuo de Calaf.
D . Felix de Prats y Santos , Barn de Serrahi.
Mn. Joseph Sensalvado, Presbitero y Beneficiado del Obise 2

XXXVI

pado de Vique.
Mn. Antonio Figuerolas, Presbtero , del Obispado de Vique.
P. Luciano F o n t , Monge Gernimo.
D. Joseph Sabater , Vicario de F g .
D. Joseph Sabater , Administrador de F g .
D. Miguel Pia , Presbtero , de Bara.
D. Joseph Aldea, Presbtero , de Bara.
Dr. D. Pablo Boada , Beneficiado de Ntra. Sra. del Pino.
D. Felipe Porteli , Abogado de los Reales Consejos.
Dr. D. Pedro Guell y Pellicer , Protomdico del Principado de
Catalua.
P. Maneto Mierons, del Orden de Servitas.
Dr. D. Francisco Vidal de Cadaques.
Mn. Eudaldo Sala , Aconomo de Cadaques.
P. D. Esteban Granell, Monge de Pblet.
D. Luis Garcia Conde , primera Dignidad y Presidente de la
Colegiata de Besal.
D. Juan Troncoso , Rector de Canovellas.
D. Esteban Cois, Abogado de los Reales Consejos.
M n . Toms Quadrada , Presbtero, y Vicario de San Julian.
D. Joaqun Acebedo.
D. Martin Lluelas, Rector de San Sadurni de Noya.
D . Valero Sierra , Librero Impresor , por 10.
exemplarei.
D. Francisco Escosura.
El Conde de Torre Alegre.
D. Antonio Mara Pardo , Presbtero.
D . Pedro Bueno , Cura de la Parroquial de Santiago.
D. Juan Miguel de Urrutia.
P- Lr. Fr. Christobal de S. Agustn, Carmelita Descalzo.
P. Fr. Juan de San Chrisstomo.
D. Diego Perez Galisteo.
D. Juan Antonio Ortiz de Zarate.
D. Joseph Pastrana.
D. Manuel Triani, Canonigo Lectoral de la Sta Iglesia de Cdiz.
D. Joseph Amador Moreno , Vicario de Huelva.
D. Pedro Behic.
D. Francisco de Paula Pavia.
D. Juan Francisco Curiel.

xxxvn
D. Toms Solivera.
D. Joseph Diaz Gutierrez.
D. Bartolom Nuez y Quintanilla.
D. Gonzalo Pardo.
D. Juan Rallesmi.
D. Francisco Xavier Rovira , Comandante de Brigadas.
Lic. D. Mateo Gutierres de Villegas.
D. Lorenzo Tornati.
D. Agustn Lozano , Presbtero.
D. Antonio Joseph de Herrera y Rodrguez.
P. Fr. Juan Granados Gomez , Predicador Conventual del Con
vento de San Francisco de la Ciudad de Marvella.
D.Francisco de Paula Guevara Vasconcelos, Beneficiado Magistral de Marvella.
El Capitan D. Manuel de Leiva , Gobernador del fuerte de San
Luis de Marvella.
D. Lucas Sanchez , Beneficiado de la Parroquia de Ojn.
D. Silvestre Bruno Perez.
Fr. Andres Mateos.
D. Pedro Juan Server , Dignidad de la Santa Iglesia de Cadiz , y Arcediano de Medina Sidonia.
F r . Gabriel de Carmona , Capuchino , Conventual de San Lucar de Barrameda.
D. Joseph Savid , por 6.
exemplares.
P. Fr. Bernardino Salvan , Orden de Ntra. Sra. de la Merced.
D. Joseph Serrano , Presbtero.
D. Lorenzo Ipiens, Presbtero.
D. Joseph Morterde , Cannigo de la Colegial de Mora.
D. Manuel Izquierdo , Presbtero.
D. Rafael Perez Toyuela.
D. Ramon Arnau , Presbtero.
P. Fr. Joseph Dombrasas, Orden de Ntra. Sra. de le Merced
D. Tadeo Navaz , Presbtero.
Lic. D. Lorenzo de Castro.
D. Juan Francisco Lopez Illana, Cura de la Parroquial de Acebron , Obispado de Cuenca.
P. F r . Juan Rodrguez, Monge Gernimo de Saa Bartolo-

XXXVIII

m de Lupia ta.
Dr. D. Flix Perez Uceda , Presbtero.
D Gregorio Menendez Vences.
Rmo. P. Fr. Antonio Soler de los Rios, Ex Difinidor y Guardian de San Francisco de Badajoz.
D. Pedro Romualdo Antn y Dios, Cura Prroco de San Lzaro , extramuros de la Ciudad de Zamora.
D. Julin de Santos Lpez , Presbtero.
D. Joaqun Doyle , Teniente Coronel Graduado, y Capitn
del Regimiento de Dragones del Rey.
D. Juan de Chevarrieta.
P . Fr. Salvador Lucena , de la Orden de la Trinidad.
Dr. D. Andrs de Campos , Presbtero.
Dr. D. Benito Perez Hinojosa, Presbtero.
D. Francisco Ramn de Moneada y Butia, Cura de Yecla, Reyno de Murcia.
D . Salvador Verneda y Vila , Cannigo de la Iglesia Colegial
de Cardona.

L O S
Q U E

SE

P A D R E S

C O N T I E N E N

SON LOS

E N

E S T E

P R I M E R

T O M O

SIGUIENTES.

S A N I G N A C I O , D I S C I P U L O DE L O S A P O S T O L E S , V OBISPO

X
DE

ANTIOQUIA.

SAN JUSTINO M R T I R .

SAN IRENEO M R T I R .

SAN

CLEMENTE

GG

ALEXANDRINO.

1 1 9

127

TERTULIANO.' - ^

ORGENES.

2 04

Ah Vv- v . : ,Vw> v k
S A N C I P R I A N O , OBISPO DE C A R T . G O Y M A R T I R .

2 5 O

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..

XL

XLI

Testimonios
que acreditan
la legitimidad
de
cartas.
Respuestas
d las dificultades
de los Protestantes
ca de la legitimidad
de estas cartas.

T A B L A
D E

L O S

c
DE

C A P I T U L O S

ESTE

PRIMER

S U M A R I O S

ARTICULO

CAPITULO

I.

Resumen de su vida.
J E j f l Obispado de San Ignacio
Mrtir.
Su gloriosa
confesion d la presencia
de Trajano.
Viage de San Ignacio quando le llevaban d Roma^
Recibe la corona de su martirio.
"'
Nmero de las cartas
legtimas
de San Ignacio , y
las mejores ediciones de ellas.
ARTCULO
Anlisis
Anlisis
De la
De la
De la
De la
De la
De la

26

PAG.I

2
314
4
5

II.

Ignaeio.
de las cartas f l e San
carta
a
los
de
Efeso,
de la
Manesianos.
carta los
los
de
Trabia.
carta
Romanos.
carta
los
los
de
Filadelfia,
carta
Esmirna.
carta
d los de
San
Policarpo.
carta

III.

Los

I.

, discpulo de los Apstoles , Obispo de Antioqua , y Mrtir : Padre griego.

ARTICULO

25
acer-

TOMO.

0 1

On
SAN IGNACIO

estas

6
ibid.
9
12
14
17
19
22

mas notables
testimonios
de las cartas
de San
Ignacio , pertenecientes
al dogma moral y disciplina.
Sobre la divinidad
y humanidad
de Jesuchristo.
Caracteres
de la verdadera
Iglesia.
Del cisma y la herega.
Del Bautismo
, Eucarista
, y matrimonio
de los
Christianos.
De la f e de los Profetas.
De la intercesin
de los. Santos.
ARTICULO

. . .

"' ~

29
ibid.
ibid.

IV.

'

Sentencias
espirituales
de San Ignacio.
La f e es el
principio , y la caridad el fin de la vida eterna.
La Eucarista
, remedio de la inmortalidad.
Ansias por el martirio.
La muerte por Jesuchristo
vale mas qe todos los
bienes del mundo.
Las obligaciones
de los amos y criados.
La castidad y humildad deben andar juntas.

T OMO 1 .

27
ibid.
ibid.
28

3I
ibid.
32
ibid.
ibid.
ibid.

XLII
C A P T U L O

SAN

JUSTINO

, Filsofo

, Mrtir y Doctor
sia : Autor griego.

ARTCULO

X*.

II.

de la

I.

Anlisis
Anlisis
Anlisis
Tratado
Anlisis

Justino.

|
ibid.
34
ibid.
57

II.

de las primeras
obras de San Justino.
de la primera apologa por los Christianos.
de la segunda apologa.
contra los Judos , dilogo con Trif m.
de este dilogo.
ARTCULO

Maxmas

espirituales

I V .

de San

Justino.

El

Nacimiento
de San Justino , su patria y sus padres.
Estudi primero
la JilosoJia , y des pues las
sagradas
Escrituras.
Motivos
de su conversin.
Padece
el martirio.
ARTCULO

A R T I C U L O

Igle33

Resumen de la vida de San

.V.
-V
.

XLIII

37
ibid
47
$o
ibid

qu halla contradiccin
en la Escritura
, no la
entiende.
52
Verdadera
seal del amor de Dios.
ibid.
Quin es nuestro
prximo.
Toda la justicia
est en el amor de Dios y del proximo.
ib;d
No se ha de redimir la vida con la mentira.
ibid.
Los Christianos
mas quieren morir que engaar
ibid.
El mundo es pais C extrangero
para
el
Christiano.
ibid.
A P I T U L O
I I I .
San Ireneo,

Padre

griego.

ARTICULO

63

I.

Resumen de su vida.
Escribe al Papa Vctor sobre la celebracin
Noticia de sus
obras.

de la Pasqua.

ibid
65

III.

Los principales
pasages
de San Justino acerca
dogma moral y disciplina.
Sobre la Encarnacin
del Verbo , y su unidad.
De la Trinidad
de las Personas.
Del Juicio
final.
Del Rey no milenario.
De la resurreccin
de los cuerpos , libre ahedrio
necesidad
de la gracia.

ARTCULO

del
59
ibid
ibid
6
ibid
, y
6

II.

Anlisis de las obras de San Ireno.

De los motivos que tuvo para escribir.
Anlisis del tratado
contra las heregas.
Del libro primero de este tratado.
Del libro segundo.
Del tercer
libro.
De las tradiciones
que se conservan
en la
Iglesia
por la no interrumpida
sucesin de Obispos , en es pe/2

o a
66
ibid.
67
68
p

XLIV

XLV

cial la de los Sumos Pontfices.

ibidSobre que se ha de seguir la tradicin,
si ocurre alguna disputa.
74
Anlisis del quarto libro.
75
De los que se apartan
de la unidad de la
Iglesia
se privan
de las gracias
del Espritu Santo.
78
Anlisis del quinto libro.
79
De la resurreccin
de los cuerpos.
ibid.
De otros escritos de San Irene o.
So
ARTCULO

III.

Los

principales
lugares
de San Ireno
pertenecientes
al dogma , d la moral y d la disciplina.
82
Sobre la santa Escritura.
ibid.
Sobre la tradicin.
83
Sobre la Iglesia.
ibid.
Sobre ti misterio de la Trinidad y el de la
Encarnacin.

84
Sobre el Sacramento
del Bautismo,
Penitencia
, Eucarista y otros puntos.
ibid.
De la distincin
de Obispos y Sacerdotes.
S
Sobre la opinion de los Milenarios.
ibid.
ARTCULO

IV.

La salvacin
es para los inocentes penitentes
que
perseveren.
La i'mica ciencia que necesitamos
es la que consiste en
conocer Dios.
it>idEn la Iglesia es en donde debe buscarse la verdad.
ibd.
La significacin
de las ofrendas de los Magos.
ibid.
La Eucarista
, oblacin nueva del nuevo
testamentoibid.

C A P T U L O

S A N CLEMENTE

i l

Nacimiento

I V .

, Presbtero de Alexandria , y Doctor de la

Iglesia : Padre griego.
A R T I C U L O
I.
. T .'*VMm > \ WW' t
Resumen de su vida.
. V I O J UD I T a A

de San Clemente.

87

ARTCULO
II.
Anlisis de las obras de San Clemente.
91
Sobre la exhortacin
d los Paganos.
Los libros que intitul el Pedagogo
maestro. Libro primero.
ibid.
Anlisis del segundo libro.
96
Anlisis del tercero.
100
Las Estromas , y lo que este ttulo significa..
102
103
Anlisis del primer libro de las Estromas.
Anlisis del segundo libro de esta misma obra.
1 04
Anlisis del tercer libro.
105
Anlisis del quarto libro.
107
Anlisis del quinto libro.
n o
Anlisis del libro sexto , sptimo y octavq de la misma
113
cbra.
ARTCULO;
Sentencias

III.

de San Clemente Alexandrino ,

al dogma moral y disciplina.

Sobre las santas

Sobre la
tradicin.

Escrituras.

pertenecientes
119
ibid.
ibid.

Sobre la Trinidad.,
j^
Sobre el libre alvedrio , la naturaleza
del hombre y la
necesidad
de la gracia.
j 2Q
Sobre el Bautismo Confirmacin y Eucharista.
12 j
Sobre el Matrimonio , las segundas
nupcias y la
virginidad.
;
j .
l
ibi(J_
De otros puntos,
usos y costumbres.
I22

..

o[) r:,.

ARTICULO

XLVII

En todo lugar oye Dios la voz del corazon.

Ni pensamiento
ni deseo debe haber fuera de Dios.
Porque la verdad es combatida,
todos deben
procurar
instruirse en ella.
Unidad y antigedad,
seales de la verdadera
Iglesia.

- -

C A P T U L O

IV.

'

V" I

Sentencias espirituales de San Clemente Alexandrino

II O . I T J O X X

Bondad de Dios , toda es gratuita.

j 2^
El V?rbo di-vino, corta nuestros deseos desordenados
, y
nos lleva las buenas obras.
jbjj
Vanidad de las riquezas
jjjjj
Contra el sueo excesivo.
j^jj
Contra el verdadero fin del matrimonio.
j 2f,
Los adornos prohibidos
las mugeres honradas.
ibid.
V-rdaderas
riquezas del Christiano.
j bidEl fondo de la limosna es inagotable.
ibid.
Imagen de una jamilia
Christiana.
j2j
La castidad debe guardarse
por el amor Dios.
ibid.
Dios recibe la voluntad de hacer bien , como el efecto,
ibid,
El que recibe mas luces , est en mayor peligro sino se
aprovecha.
^
ibidi
Cortar las aficiones del mundo es el mayor sacrificio
ibid.
La muerte de los apetitos desarreglados
procura la vi- "
da verdadera.
ibidEn qu consiste el verdadero
culto.
ibid,
En todo lugar debemos ocuparnos en Dios.
,
ibid.
La oracin nos levanta
de la tierra al cielo.
i 26
Oracin continua, y obrar solo por Dios, es lo sublime de
. la caridad.
bid.

--?

TERTULIANO ,

ibid.
ibid.
127
ibid.
-

V.

Presbtero y Doctor. de la Iglesia.

. j.J^.V. VIV oV^ ^r

A R T I C U L O
I.
v.iin ;.'. j . tth'. tiinvt
Resumen de su vida.

127

Nacimiento
de Tertuliano por los aos de 180.
ibid.
Su conversin antes del ao 200 de Jeschristo.
128
Fu Tertuliano casado.
ibid.
Se orden de Presbtero.
ibid.
Su reputacin, y des pues su caida en el Montaismo.
119
Su invectiva
contra los Catlicos, y como se hizo
Jderesiarca por los aos 145.
ibid.
Catlogo de sus obras.
13I6
Juicio que se hace de su estilo 'y de sus obras..
ibid.
Qules son las mejores ediciones de sus obras.
131

.1 >'

ARTICULO
Anlisis de las obras de
Tratado del Bautismo.
Tratado de la Penitencia.
Tratado de la Oracin.
Los libros su muger.
Del apologtico.

V/'

< .(,

II.
Tertuliano,

131
133
134
13
137

XLVIII

Tratado de los
espectcidos.
J5 7
Tratado de la
idolatra.
*59
Libro d los
Mrtires.
i6o
Libro de
paciencia.
ibid,
De los adornos de las
mugeres.
ibid.
De las
prescripciones.
162
Tratado
contra Marcion.
J1 ^ T i
.'3
170
Contra
Praxas.
177
Contra
Hermgenes..
180
Tratado
del alma.
181
183
Del cuerpo de Christo.
184
De la resurreccin
de la carne.
Observaciones
sobre los escritos 'de Tertuliano
posteriores
ibid.
su caida.
.
:
ARTICULO
III.
.pi'Ji
.
Sentencias de Tertuliano pertenecientes al dogma , la
.-> ' - moral y la disciplina.
- . ... a. 5A -> v. ..
' .'VW,.
ibid.
De las Escrituras
santas.
186
Del misterio de la Santsima Trinidad.. :
r
"ibid.
De las dos naturalezas
en Christo.
*.'
188
De la divina naturaleza,
y de los seres
espirituales.
ibid,
De la inmortalidad
del alma.
ibid.
De la necesidad de la
gracia.
189
Del
Bautismo.
190
De la
conjirmacion.
191
De la
Eucarista.
De la seal de la cruz , oracin y sufragios por los difuntos.
19a
De los ayunos.
ibid
Sobre otras 'varias materias.
*93

'i

El Christiano solo Dios teme, no hsrhiukbres.

194
De quntos modos nos lleva la penitencia.
195
Qun injuriosa es Dios la reincidencia.
ibid.
Dios recibe con alegra al pecador
que se convierte.
ibid.
Prcticas
santas-de
la antigua piniuncia.L
ibid
Se rie el demonio del penitente.
196
Que no dexa las diversiones
y placeres.
ibid.
Se debe asistir al sacrificio de la Alisa hasta el fin. ibid.
El Christiano debe considerar
el mundo como una crcel.
197
El exemplo de Jesuchristo
nos debe llevar al
desprecio
de las riquezas.
jj^
Motivos para no afiigirse con exceso de la muerte de los
amigos.
198
Elogios de la paciencia.
ibid.
El Christiano debe huir del teatro.
Los-cmicos
siempre han sido notados de infamia.
ibid.
Por qu debe ser la comedia prohibida
los Christianos.
. , . .
:
ibid.
de los Christianos.
200
Quales son eti esta vida los placeres
Malos Sacerdotes,
mas culpables que los Judos. .
ibid.
Una muger Christiana
debe mirar con horror el
agra' dar los hombres.
Qu delito es el de pintarse.
)r\
ibid.
Los adornos propios de una Christiana.
u
v,; .20i'
Un Christiano
no debe tener parte : en elmundo.
ibid.
Las costumbres del mundo no pueden prescribir
contra la
verdad.
% ,
kt
j , r
ib:d.
JSo se debe
Juzgar
de la f e por las personas , sino de
estas por la f e .
.
2Q2
No hay que pretender
otra ciencia que el Evangelio.
ibid.
TOMO

A R T I C U L O
IV.'
'
, v t W l '41 voltea oKl U tfctgfc
Mximas espirituales de Tertuliano.

I.

El hombre lleva la imagen de Dios en el libre alvedrio.

ibid.
Se ha de amar Dios porque es Padre , y temerle co2 2 3
mo Seor.
C A P I T U L O

VI.

, Presbtero y Confesor.

ORGENES

.>V
A

I.

Resumen de 9U vida.
Su nacimiento y- educacin.
Exerci el empleo de
Catequista.
Sus deseos del
martirio.
Indiscrecin
de
Orgenes.
Le ordenan Presbtero.

Padeci
crueles tormentos en la persecucin
de Decio.
Catlogo de sus escritos.
Noticia de los errores atribuidos
Orgenes.

204
ibicL

20$
ibid.
206

207
lb,d208

' N
A R T I C U L O
r

.ry.v,

.Y-<Y3 -A v

tvnv..*

II.

.iV wV.\ r :'*> R- C

-.V- '

Anlisis de algunas obras de Orgenes'.

'
V.
w
^Vfcswv.i^ j jfl
Xas Explas , Octaplas y Tetraplas
de Orgenes
211
213
Homilas y Comentarios.
Anlisis de su obra contra Celso.
*18
De. algunas observaciones
sobre puntos de dogma dis23J
ciplina.
..brdj
V.s. OViU' , iXiKCI
a. * * *
lo r
IW**^ tV1'
.bidr.

ARTCULO

Iii,

Los lugares mas notables de Orgenes sobre el dogma moral

y disciplina.
Ti-tUw w w d ;
xoV
Su doctrina en punto de las santas Escrituras.
230
Sobre la
tradicin.
Sobre la Trinidad de las Personas , y Unidad de la esencia en Dios.
Sobre la Encarnacin del Verbo , y la Divinidad
de Jesuehristo.
_
ibid.
Sobre la virginidad
de Maria
Santsima.
Sobre la naturalezi1 y ministerios dlos ngeles.
ibid.
Sobre la naturaleza
del alma , y el estado de esta despues de la separacin
del
cuerpo.
238
Sobre el libre alvedrio y la
gracia.
ibid.
Sobre el pecado
original y el actual
personal.
Sobre la
Iglesia.
ibid.
Sobre los diferentes
rdenes de la
Iglesia.
249
Sobre el Sacramento del
Bautismo.
241
Sobre la
Eucarista.
*43
Sobre la Penitencia y
Extremauncin.
Sobre diversos puntos de moral.
/

. . - X

A R T I C U L O

IV.

C A P I T U L O

V I I .

ft&tthV't
Sentencias espirituales de Orgenes.

' '

247

Nos hace Dios ver nuestros males espirituales

par a
que procuremos
sanar de ellos.
ibid.
La mayor indignacin de Dios es no castigarnos
en este
ibi
mundo.
En esta vida siempre nos castiga
Dios por
nuestro
ibidbien.
Para que Dios plante el bien en nuestro corazon, es preciso desarraigar
el mal.
.buL
Nos es til que Dios sea^jusio y. misericordioso.
\
ibid.
La casa de Judd representa
al pueblo
Chrhtiano,
Id
v
de Israel al antiguo pueblo. V
* *
" 248
En cada buena obra renacemos
hijs de Dios.
ibid.
Dlos mas elevados en dignidad-pedir
.Dios mas es; trecha cuenta.
V s' "ibid.
De poco sirve salir del pecado , sin st quita la- ocasion. ibid.
Pedir d Dios tener parte con ls Santos
es orar que
padezcamos
como ellos.
"2 49
Solamente se aleja Dios de. los que le abandonan.
ibid.
No se puede amar d Dios y al' mundo.
ibid.

-SAN

t f c . UikVvWvJ- K . '
C I P R I A N O , Doctor de la Iglesia , Obispo de Cartgo
y Mrtir. ' A
A R T C U L O
Resumen

I.

TS.7L

d sii vida.

250

Quin era San Cipriano antes de su conversin.

Mutacin que hizo el Bautismo en San Cipriano.
$e aplica el Santo al estudio de las Escrituras
, profe sa continenciay
da su hacienda d los pobres.
Se ordena de Presbtero , y es elevado d la dignidad
de
Obispo.
El interrogatorio
que le hiciron en presencia
del Procnsul.

'
\ '
Juicio que hacen ls sabios de sus escritos.
v3s

.t-.lVv'.*..r. icA 'iVARTC'ULO

'

ibid.
251
ibid.
2$2
253
254

v. \?- , o'.n.i ^ . ) ..t ... - vRj'i x - - -i '

Resumen de las principales obras de San Cipriano.
Tratado de la unidad de la Iglesia.
Tratado de Lapsis , de los que haban apostatado
la persecucin.
. Tratado al Padre nuestro.
Tratado
de las bns obrds\ y de la limosna..
'.fitVij

ARTICUL
.intjr'Ws

III.
totSkVr^ xst\ ^

255
en
260
265
270
v
n. iolfc

S^ttencfas 'de San Cipriano , pertenecientes al-dogma

moral y disciplina.
De la santa Escritura.
\ iQ W
fc
y^

nv
De la
tradicin.
De la religin Christiana,
de las
Personas.

unidad

de Dios,

desrdenes e* M Iglesia.
Habiendo sufrido Jesuchristo , es vergonzoso negarse al

trinidad

sufrimiento

De la Encarnacin
del Verbo 4,-y las dos naturalezas
en
Christo.
Del ministerio
de los ngeles , y de la intercesin
de los
Santos.
Del estado de las almas separadas
de los
cuerpos.
Del pecado
original y el actual.
De la
Iglesia.
De la Iglesia
Romana.
De los Obispos.
De los Presbteros
, Diconos
/ otros Clrigos.
Del Bautismo y Confirmacin.
De la Eucarista.
'
De la Penitencia.
Sobre puntos de la
moral.
De la distribucin
de las rentas,
el diezmo y el cuidado de los
enfermos.
Sobre el Bautismo
dado por los
Hereges.
Anlisis de varias
cartas de San Cipriano , en que se ve
la disciplina
de su
tiempo.
A R T I C U L O

Mutuamente

,
,

287
288
308

IV.

Sentencias espirituales de San Cipriano.

v
.C-v'f ..." . . ... .
Abundancia y eficacia de la gracia
en un corazon bien
dispuesto.
29$
Peligros
de los
espectculos.
ibid.
La locura de los avaros
y
codiciosos.
ibid.
de una alma

Carcter
de

T)ios-

desobediencia

que

solamente se ocupa en la

Mitqpk
y l*m
los Obispos es d manantial

ky

de lo*

296

oran los

fieles

--

ibid.
ibidL

unos por otros en esta y en

la otra vida.
ibid*
Las virgines
son como las flores del jar din de la Iglesia.
2 97
Los adornos excesivos
son opuestos la pureza.
ibid.
No se- debe usar de las riquezas , sino en 6'rden A*
\ salvacin.

' v>
ibid.
El cuidado de adornarse
para realzar
la
hermosura,
solo es propio de las mugeres perdidas.
ibid.
Pintarse el rostro es pretender
alterar
la obra de Dios.
298
El que consiente que su esposa se pinte participa
de su
pecado.
ibid.
Contra los que quieren la reconciliacin
sin haber hecho
penitencia.
ibid.
La penitencia
debe ser proporcionad
a- la culpa.
299
Sobre la obligacin
de amar y conservar
la paz.
ibid.
El poco temer del juicio
d Dios proviene1' de
nuestra
poca f e .
-/" =
300
Sobre la virtud de la oracin del Padre nu'estro.
ibid.
Qu es propiamente
hacer la voluntad de Dios.
ibid.
La Eucarista
es el pan de, los
Christianos.
ibid.
No hny razn para que el Christiano
desee una
larga
vida.
301
Virtud de la oracion
humilde.
ibid.
La atencin es precisa
para que Dios oiga la
oracion. 3 0 2
La limosna es
sacrificio.
ibid.
La esperanza
de los bienes futuros
nos har sufrir los
males
presentes.
ibid.
Dios se da conocer con sus
castigos.
303
Unidad y grandeza
de Dios.
ibid.
Un Christiano
no debe sentir la muerte que le lleva

Dios.
34

.V1
Se debe desear la muerte por ir ver d Dios.
El que tiene. mas hijos debe dar mas
limosna.
Las santas ocupaciones cierran la puerta
las
cioftf$. ( t.ivi tw tv>'v\o no'^ twn ?. '

BIBLIOTECA

tenta

v\.

La comunion suaviza
nuestros
males.
En qu sentido debemos pedir d Dios que se haga su vo.
luntad.
Con quanta alegra debemos padecer por aquel Seor qut
nos sostiene en nuestros
trabajos.
-VnUOtiTS. t>\ ms.lfcvt ^-H."; mv.vnofcs. Vi. o'v,:.' .

v.
*' '

DE LOS PADRES
DE LA IGLESIA.
:
F>

.-'

IGNACIO,

discpulo

Padre Griego,

Ays\ V^^fef sin xtotWiViittcj'iit

ivmV.i

J. . . ">"G I'

CAPTULO
SAN

PORTATIL
TO %Y . J G ;; \Y

>

PRIMERO.

de los Apstoles,
y Mrtir.

Obispo de

que muri el ao de 1 0 7 de

Antioquia,

Jesucbristo.]

0$0000*<cc*000* lOOOHOeotOOOHOOO >O0OHO0OO0OHO<KSO0O

ARTCULO
Historia

PRIMERO.

de su

vida.

S A N Ignacio llamado por sobrenombre Teforo, esto es, el que

lleva Dios; naci en Siria. Los Padres antiguos ( 1 ) d.cen
que este Santo no alcanz ver Jesuchristo , sin que u
discpulo de los Apstoles, y en particular de S. Pedro y de
S. Juan Evangelista. Estos por la imposicin de las manos le
consagrron Obispo de Antioquia por muerte de S. Evodio, sucesor de S. Pedro. Habia entonces en Antioquia mas de doscientas mil almas; pero no tuvo tanto que padecer por parte de
aquella multitud^ como por las persecuciones que levant contra
su Iglesia el Emperador Domiciano: mas como buen Pastor, y a
con oraciones y ayunos, ya con sus freqentes instrucciones, con( 1 ) San Juan Chrisstomo en la
Oracin 4 2 , y en el Cap. 18 de S.
Mateo dice que S. Ignacio sucedi
inmediatamente S. Pedro : otros
dicen que fu Obispo con S. Evodioj
el uno para los Judos convertidos,
TOMO I .

y el otro para los Gentiles

pero
que dexando despues 'todo el cuidado >. Evodio, muerto este, volvi gobernar aquella Iglesia. Vase Tillemon tom. a de sus Memorias.
A

.V1
Se debe desear la muerte por ir d ver Dios.
El que tiene. mas hijos debe dar mas
limosna.
Las santas ocupaciones cierran la puerta
las tenta
c i o n f t . v iw tv>'v\o t^v twn ?. '
v\.
-I. v.
La comunion suaviza
nuestros
males.
En qu sentido debemos pedir d Dios que se haga su vo.
luntad.
Con quanta alegra debemos padecer por aquel Seor qut
nos sostiene en nuestros
trabajos.
-vnuotKTs. t>\ ms.lfcvt r-H.-; ir'.Rnok, Vi. o'v,:.'.

BIBLIOTECA
*' '

DE LOS PADRES
DE LA IGLESIA.
:
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IGNACIO,

discpulo

Padre Griego,

Ays\ -hQ&f sin xtotWiViitto'iit

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CAPTULO
SAN

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PRIMERO.

de los Apstoles,
y Mrtir.

Obispo de

que muri el ao de 1 0 7 de

Antioquia>

Jesucbristo.]

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ARTICULO
Historia

PORTATIL

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PRIMERO.

de su

vida.

S A N Ignacio llamado por sobrenombre Teforo, esto es, el que

lleva Dios; naci en Siria. Los Padres antiguos ( 1 ) d.cen
que este Santo no alcanz ver Jesuchristo , sin que u
discpulo de los Apstoles, y en particular de S. Pedro y de
S. Juan Evangelista. Estos por la imposicin de las manos le
consagrron Obispo de Antioquia por muerte de S. Evodio, sucesor de S. Pedro. Habia entonces en Antioquia mas de doscientas mil almas; pero no tuvo tanto que padecer por parte de
aquella multitud^ como por las persecuciones que levant contra
su Iglesia el Emperador Domiciano: mas como buen Pastor, y a
con oraciones y ayunos, ya con sus freqentes instrucciones, con( 1 ) San Juan Chrisstomo en la
Oracin 4 2 , y en el Cap. 18 de S.
Mateo dice que S. Ignacio sucedi
inmediatamente S. Pedro : otros
dicen que fu Obispo con S. Evodioj
el uno para los Judos convertidos,
TOMO I .

y el otro para los Gentiles

pero
que dexando despues 'todo el cuidado S. Evodio, muerto este, volvi gobernar aquella Iglesia. Va-

se Tillemon tom. a de sus Memorias.

serv ileso su rebao, y resisti a las impetuosas olas de la tempestad.

Calm la borrasca con la muerte de Domiciano.: daba el
Santo gracias Dios por la tranquilidad de la Iglesia, mas senta no haber podido conseguir el acto del mas perfecto amor
Jesuchristo, y concluir sus dias como sus verdaderos discpulos;
porque entendia que la corona del martirio le habia de dar entrada la familiaridad deseada con su Dios. A pocos aos que
gobernaba la Iglesia, se le cumplieron sus deseos. Trajano lleno
de soberbia por el triunfo que acababa de conseguir de los Escitas y Dacios, entendi que solo le restaba para colmo de su gloria, sujetar su imperio al Dios de los Christianos, y precisarlos
estos tributar cultos los falsos Dioses, como todas las naciones del mundo: con este pensamiento parti de Roma la guerra contra los Armenios y Partos, y lleg Antioquia por Enero
el ao 107 del nacimiento de Christo.
Entonces S. Ignacio, temiendo la ruina de su pueblo, se dex conducir sin resistencia la presencia de Trajano. Pregntale
este Quin eres tu, espritu maligno, que desprecias
nuestras
rdenes, y animas otros para que se pierdan ? Respondi el
Santo que se llamaba Teforo-. Quin es, replic Trajano, el
que lleva Dios? El que lleva Christo en el corazon, dixo
S. Ignacio, liaciendo en esto una clara confesion de la Divinidad
de Christo. Dxole entonces Trajano: {Y qu te parece que nosotros no llevamos en el corazon nuestros Dioses, que nos de
Jienden de nuestros enemigos ? Yerras , respondi S. Ignacio,
teniendo por Dioses d los de los Gentiles: solo hay un Dios, que
cri el cielo, la tierra, el mar,y quanto hay en ellos', y no hay
mas que un Jesuchristo,
hijo de Dios, d cuyo reyno yo aspiro.
Hablas, le dixo Trajano, del que mand crucificar
Poncio Pilatol A s es, respondi S. Ignacio: de aquel hablo, que crucific el pecado y su autor, y puso d los pies de los que le traen en
el corazon toda la malicia del comn enemigo. Luego llevas en
el corazon al crucificado,
dixo Trajano? Cierto, replic S. Ig-

naci; pues est escrito: Habitar y andar con ellos (1). Entonces Trajano pronunci esta sentencia: Mandamos llevar
preso Roma d Ignacio, que dice traer consigo al que fu
crucificado , para que le devoren las fieras
en los espectculos
del
pueblo. Oida esta sentencia, lleno de jbilo exclam el Santo:
Yo os doy gracias,
Seor, porque os habis dignado de honrarme con la mas perfecta
caridad hcia vos, y reducirme cadenas de hierro como vuestro Apostol S. Pablo. Dicho esto,
y dexndose aprisionar con gusto, hizo primero oracin por su
Iglesia, la encomend al Seor con lgrimas de ternura, y luego le arrebatron de all los soldados. Era costumbre enviar
Roma los reos mas famosos de ixbdas las provincias. El Emperador contaba sin duda como uno de estos al maestro y Prelado de
los Christianos de la grande Antioquia, capital del Oriente.
Parti S. Ignacio de Antioquia, vino Seleucia para embarcarse, y hacer su viage por las costas del Asia. De dia y de
noche le custodiaban los soldados, que el Santo llama Leopardos, por su crueldad, por otro motivo ignorado. Despus
de una larga y penosa navegacin lleg Smirna, en donde tuvo el consuelo de detenerse algn tanto en casa de S. Policarpo,
Obispo de aquella Ciudad , y condiscpulo suyo (uno y otro
eran discpulos de S. J u a n ) : all recibi varios Obispos, Presbteros y Diconos, que diputron algunas Ciudades Iglesias
del Asia para que le visitasen. De Smirna pas Troas, all
emprendi el camino de aples, y pasando por Filipis sin detenerse, atraves la Macedonia; y habiendo encontrado una nave en Epidamo, las costas del Epiro, se embarc en el mar
Adritico , y por l se introduxo en el de Toscana. Habiendo
visto la Ciudad de Puzol, quiso desembarcar en ella, siguiendo
el mismo camino que el Apostol S.Pablo; pero no permitindolo
una borrasca que se levant, y llev la nave por otra parte, hubo de pasar de largo, contentndose con elogiar la ardiente caiik ndtJi s u s

(1)

cio^b

' c -a-. i

En la Epstola segunda los Corinthos, cap. 6 , vers. 6.

(*)

dad de los Christianos, que haban merecido la corona en aquel

pueblo. Ultimamente, habiendo tenido viento favorable, arribaron al puerto de los Romanos en un dia y una noche, segn
refieren los escritores de sus Actas, que le acomparon en el
viage. Apenas hubiron desembarcado , creyendo los soldados
que apremiaba el tiempo , por estar para acabarse las fiestas,
obligron al Santo tomar inmediatamente el camino para la
Ciudad. Y a se habia esparcido la noticia de la sentencia del
martirio: muchos de los Christianos, penetrados de sentimiento,
procuraban apaciguar al pueblo para que no quitasen la vida
este varn santo: este que por revelacin divina tuvo noticia de
todo, les exhort que le profesasen una verdadera caridad, y
no le retardasen el llegar al Seor.
Habiendo logrado ajustar las reglas de la verdadera caridad lo activo de este afecto demasiado humano con que le miraban ; puesto de rodillas con todos los Christianos que all estaban, rog al Seor, y le pidi que calmase aquella persecucin, restituyese la paz la Iglesia, infundiendo en todos verdadero amor y concordia, y una caridad capaz de resistir todos los atractivos del mundo y de la carne. Acabada esta ora-'
cion le conduxron al anfiteatro, y le arrojaron las fieras en
cumplimiento de la orden que haban recibido del Csar. Esto
era el dia 2 0 de Diciembre, en el qual y siguientes celebraba
la supersticin Romana las fiestas llamadas Sigilares ( 1 ) . Toda
la gente de Roma habia concurrido al anfiteatro con la mayor
curiosidad, y deseo de ver derramar la sangre de aquel Mrtir. Sueltos los leones inmediatamente le despedazron y devoraron, como pedia gritos el pueblo. Quedron los principales
huesos, los recogieron los Fieles con la mayor veneracin, y depositndolos por entonces en un lugar sealado fuera de la Ciudad, los trasladron despues Antioquia, en donde los deposit"

"

'

(1)
Fiestas que dieron este
nombre, .porque en vez de hombres.
que en los tiempos anteriores sacri-

..

..

, 0 d\

ficaban i Saturno, le ofrecan ciei

tas figuras humanas que llamaban
Sigilia.

s53

ron en una caxa, como un tesoro inestimable ( i ) . Sucedi esto

en el ao de 1 0 7 , siendo Cnsules Sura y Seneccion II.
Se le atribuyen S. Ignacio muchas cartas: de ellas solo se
tienen por legtimas y genuinas (as entre los antiguos Padres
como entre los crticos modernos) siete , que son: 1 * los de
Efeso, en la que hace mencin de Onesimo su Obispo: 2. a
la Iglesia de Magnesio, en la que habla de Darmaco su Obispo : 3. a la Iglesia de Tralia, que tenia por Obispo Polibio:
4 . a la de Roma: 5. a Estando en Troas escribi los de F i ladelfia : '6.a la Iglesia de Smirna: 7. a Policarpo, Obispo
de aquella Ciudad. Estas son las siete carras que Eusebio ( 2 )
atribuye S. Ignacio, y que han llegado hasta nosotros.
Las mejores ediciones de estas cartas son la de Amsterdan
del ao de 1 6 7 9 en folio, con las disertaciones de Eusebio y
Pearson; y la de Cotelier en la obra intitulada Paires
Apostolici, en griego y en latn, impresa en Paris el ao de 1 6 7 2 en
folio al tomo 2 ( 3 ) .
Otras cartas que corren con el nombre de S. Ignacio, las
tienen los crticos por apcrifas.

( r i Se ignora el motivo de c e lebrar su fiesta en el dia primero

de Febrero. Sin duda es la poca de
alguna translacin de tres que constan por la historia. L a primera fu
de Roma Antioquia : la segunda
se hizo un templo que erigi T e o dosio con el nombre de esie Santo
en 440 ; y la tercera la que se presume haber sucedido pasado el afio
de 6 3 8 , quando los Sarracenos to-

mron Antioquia, para llevar sus

reliquias Foma.
(2) Lib. 3 , cap. 3 5 .
(3) En la nueva edicin de esta
Biblioteca se ha consultado la e d i cin en 1 tomos en folio de le Clercj
pero esta edicin debe leerse c o a
mucha cautela, por causa de los pensamientos particulares del editor,
que es Protestante, inclinado los

errores de los Socinianos.

ARTICULO
Anlisis

de las cartas

I. Anlisis de la carta

los de

Efeso.
I I . De la carta los Magnesianos.
I I I . D e la carta los Tralianos.

II.

de San

Ignacio.

I V . D e la carta los Romanos.

V . De la carta los de Filadelfia.
V I . De la carta los de Smirna.
V I I . De la carta San Policarpo.

I. L a carta los de feso empieza as: Ignacio por otro

nombre Teforo, la Iglesia bendita por la grandeza y plenitud de Dios Padre, destinada desde el principio de los siglos para una gloria permanente, inmutable, unida, y elegi" da en la verdadera Pasin, por la voluntad del Padre y de
-Jesuchristo nuestro Dios: la Iglesia, justamente feliz, de
Eeso en el Asia, salud en Jesuchristo y en su pursima gra ca. S. Ignacio exemplo de S. Pablo, pone unas largas salutaciones en sus cartas; en su estilo mas bien sigue el fervor de la
candad que las reglas de la gramtica. Prosigue as: Yo no os
m a n d o , como si tuviera algn representado, aunque me hallo
preso por Jesuchristo, mas no soy perfecto en l. Ahora empiezo a ser discpulo, y os hablo como que sois tan maestros
" c o m o y ( 0 - Vosotros me debais alentar para este combate
con vuestras instrucciones, asegurndome en la fe, en la pa ciencia y la constancia. Vosotros es justo que cumplis los designios del Obispo, como lo executais; pues esos Sacerdotes
> estn tan acordes con el Obispo, como las cuerdas de una ctara entre si, y esta unin forma un concierto maravilloso para el que se une con Jesuchristo. Si yo en tan breve tiempo
he contrado con vuestro Obispo tan ntima amistad, no hu( i ) En otros exemplares: como 4
siervos de un mismo Seor.
Este
m.smo ttulo da l o s Diconos en
esta carta n. a : en i a q u e escribi

los Magnesianos n. a : los de

Filadelfia n. 4 ; en lo que se conoce que le era familiar esta expresin.

mana, sin espiritual; quanto mas felices os juzgo estando uni dos como la Iglesia Jesuchristo, y este su Eterno Padre;
de suerte que todo est acorde por medio de esta unin. Nin> guno se engae, el que se separa del altar, se priva del pan
> celestial. Si la oracion de una otra persona particular es de
> tal valor, quanto mas lo ser la del Obispo y todo su Clero:
el que huye de este congreso, l mismo se separa y se conde> na; porque est escrito: Dios resiste d los soberbios (1). Procuremos no oponernos nuestro Obispo, para de este modo
estar sujetos Dios, y respetmosle mas, quanto le veamos
mas humano. Debemos recibir qualquiera que el Padre de
familias envia gobernar su casa, como al mismo Seor. Es
evidente que debemos respetar al Obispo como al mismo
> Dios. Onesimo ( 2 ) hace grandes elogios del buen orden que
> se observa entre vosotros: dice que iodos vivs segn el espri> tu de la verdad: que no dais entrada la herega, ni escuchis
otra voz que la de Jesuchristo, .que es la misma verdad: hay
algunos que traen con malicia el nombre de Christianos, y
> executan cosas indignas de su Dios: estos son perros rabiosos
que muerden silenciosamente; debeis guardaros de ellos, porque son de difcil curacin. Solo hay un mdico corporal y
espiritual, el engendrado y no hecho ( 3 ) , la verdadera vida
en la muerte, el que es hijo de Maria y de Dios, primero pasible y despues impasible, Jesuchristo nuestro Seor. He sabido
que lian llegado ah hombres de lina doctrina perversa, y que
os tapasteis los oidos para no entender las malas mximas que
* esparcan. Tengo gran satisfaccin de haber tenido el honor
de comunicarme con vosotros por medio de esta carta, y ale( 1 ) Prov. 3. E p . de Santiago c. 4.
(2) A este Onesimo le confunden
algunos con el discpulo de S. P a blo; pero muchos hbiles crticos dicen que el discpulo del Apostol fu
Obispo de Berea, y no de f e s o , y
padeci martirio baxo Domiciano;

es decir, ntes del tiempo en que

S. Ignacio escribi esta carta.
(3) Aunque en esta traduccin
se usan las expresiones de la Iglesia
genitum , non factum;
al original
griego corresponden estas : engendrado. no criado.

 g r a r m e d e q u e mirando la eternidad, nada amis sino

Dios. Tambin oris incesantemente al Seor por los otros
hombres, y hay en ello la esperanza de que por medio de la
penitencia se llegarn Dios: haced tambin que estos se ins t r a y a n con vuestro exemplo: oponed su ira vuestra manse dumbre, a sus altaneras vuestra humildad: corresponded sus
injurias con oraciones, sus errores con la constancia en la fe,
y su ferocidad con vuestra humanidad: guardaos de imitar*
l e s : seamos hermanos suyos en la benignidad, y procuremos
imitar Jesuchristo: sufrid todos competencia las injurias;
los engaos y los desprecios." Despues hablando de Jesuchristo dice as: En l llevo estas cadenas, estas perlas espirituales,
deseo que me quepa la suerte de los Christianos de Efeso,
que siempre estuviron de acuerdo con los Apstoles en la
virtud de Jesuchristo. Yo s quien soy, y quienes escribo:
> y o estoy sentenciado ( i ) , y vosotros alcanzasteis el perdn: yo
estoy expuesto varios riesgos, y vosotros asegurados en la fe:
vosotros sois carrera de los que mueren por Jesuchristo, disc pulos de Pablo, aquel Santo, aquel mrtir y aquel bienaven turado cuyos pies quisiera yo estar gozando de Jesuchristo."
Aade luego el rbol se conoce por su fruto, del mismo modo
los Christianos por sus obras. No es la profesin por s sola la
q u e sirve, sin la fe activa y la'perseverancia final. Mejor es
callar y obrar bien, que hablar y obrar mal. Es bueno el en sear si se practica lo que se ensea. Solamente hay un Seor
que dixo y todo se hizo, y lo que este execut callando es dig no del Padre. El que posee el lenguage de Jesuchristo bien
puede aprender .obrar conforme habla, y ser conocido aunque
calle." Luego, aludiendo los errores que en aquel tiempo
nacian, dice as: Maria de la familia de David, llev en su
vientre por disposicin divina Jesuchristo nuestro Dios, con( i ) Estas expresiones son obscur i s ; y as en otros exemplares se iee :
lo estoy entregado { las bestias) j

pero soy el mas pequeo de los nue

han muerto por Jesuchristo:
vosotros
participais
de las luces de Pablo.

DE

LOS P A D R E S

DE

LA

IGLESTA.

cebido por la gracia del Espritu Santo. Naci y se bautiz

para purificar el agua. El Prncipe de este mundo no tuvo noticia de la virginidad de Maria, de su parto, ni de.la muerte
d e Jesuchristo: obr el Seor en silencio estos tres grandes
misterios." Concluye as la carta: S i Dios me lo permite
por medio de vuestras oraciones, y es su voluntad, os explir
M car en la segunda carta lo que he indicado de los misterios
d e l nuevo hombre Jesuchristo: hablar de la fe y de la caridad que le miran por objeto, y de su Pasin y Resurreccin,
especialmente si el Seor me iluminase. Por su divina gracia
todos teneis una misma fe, un mismo Jesuchristo, hijo de Da> vid en quanto hombre, hijo del Hombre hijo de Dios: de
> suerte que con un espritu indivisible obdeceis al Obispo y
l o s Presbteros, y parts un Pan mismo, que es el remedio da
l a inmortalidad; este es el antdoto que nos preserva de la
muerte para vivir eternamente en Jesuchristo. Yo dara mi
vida por vosotros, y por los que honra y gloria de Dios
enviasteis, Smirna, de donde os escribo. Repito gracias
Dios, y amo en l Policarpo como vosotros. Acordaos de
m como Jesuchristo de vosotros, orad por la Iglesia que est
en la Siria, de donde voy preso Roma; aunque soy el lti mo de los fieles de aquella Iglesia, en la que el Seor me ha
h e c h o la gracia de hallarme para su gloria. Vivid en Dios
Padre, y en Jesuchristo comn esperanza nuestra." Tal es la
carta de S. Ignacio los de Efeso.
II. En la carta los de Magnesia, despues de la salutacin
escribe as: Teniendo el honor de llevar un nombre tan divino por las cadenas que me aprisionan, canto la gloria de las
Iglesias quienes deseo una paz temporal, el espritu de J e suehristo vida nuestra, el de la fe y caridad, la que nada
hay preferible, y principalmente el de Jesuchristo y su Eter-r
no Padre, por quien sufriendo con paciencia, nos libraremos
de los insultos del Prncipe de este mundo, y gozaremos de
Dios eternamente. Pues he merecido veros por medio de DTOMO I .

IO

'

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maso vuestro Obispo, Obispo segn el espritu de Dios, de

vuestros dignos Presbteros Basio y Apolonio, y de mi com>> paero el Dicono ( i ) Socion, quisiera disfrutar de su compaa, porque l est sujeto al Obispo como la gracia de
> Dios, y los Presbteros como la ley de Jesuchristo: vosotros no debeis ultrajar al Obispo, ni despreciarle por su edad,
sino tributarle todo respeto, venerando en l el poder de Dios:
as lo practican algunos Santos Presbteros, que sin atender
la juventud que ven en el Obispo, ceden, no l , sino Jesuchristo supremo Obispo de todos. En obsequio pues del que
as lo ordena, debeis obedecerle sin fraude disimulo: porque no se engaa al Obispo que ac vemos, sino que se pretende engaar al invisible: esta ofensa no se hace los hom> bres, sino Dios, que penetra lo mas escondido. Es preciso
ser Christianos en las obras, y no solo en el nombre, como los
que conociendo al Obispo solo en el nombre, todo lo hacen
sin l. Yo no veo que estn en buena conciencia, porque sus
congresos no se ajustan la ley. Todas las cosas tienen su fin.
Estamos igualmente prximos la muerte y la vida, y cada
uno va al lugar de su destino. Hay dos monedas, una de Dios
y otra del mundo, cada una tiene distinto carcter: los in> fieles llevan el del mundo, y los fieles tienen en la caridad el
de Dios Padre por Jesuchristo. Si nuestra voluntad no es pronta dar la vida," imitando Su Pasin, no est su vida en nosotros. Y supuesto que en las personas referidas se me representaba todo el pueblo en la fe y en la caridad, os exhorto que
obris en todo con una divina concordia, presida el Obispo en
vez de Dios, los Presbteros, como el Sentido Apostlico, y los
Diconos de m tan queridos, como personas quienes est
confiado el ministerio de Jesuchristo, el que antes de los siglos exista en el Padre, y aparecer en el fin de ellos." DesK rr.ox id:i za <cb o ny.iU z
, \ . .
.'V
h f i ) A la letra qui?r.e d e c i r : </; ,1a que se halla al n. 3 de la carta
siervo de un mismo Seor: y ntese
los Efesios.
est expresin, para inteligencia de

DE

LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

II

pues de otras cosas dice as: Como Jesuchristo ni por s, ni

por medio de sus Apstoles hace cosa alguna sin la asistencia
del Padre, quien est unido, as vosotros nada debeis obrar
s i n el Obispo y los Presbteros; no aprobis por buena cosa
alguna que cada uno piense en particular; sin que congregados, sea una vuestra oracion, uno vuestro espritu, una vues> tra esperanza y caridad, y una alegra irreprehensible. Nada
> hay mas excelente que Jesuchristo, y este es uno: as todos
concurrid como un templo, como un altar, como un solo
Jesuchristo, que procede del Padre, que existe en solo l , y
> solo
l ha vuelto.
/
No os dexeis seducir de doctrinas peregrinas, ni de antiguas supersticiones, que son intiles, porque si hoy vivimos
segn la ley Judayca, manifestamos no haber recibido la gra cia. Los divinos Profetas viviron segn la ley de Jesuchristo, y por eso padeciron persecuciones: ellos tuviron inspiracion del Espritu Santo para asegurar los incrdulos de la
unidad de Dios, que se manifest por Jesuchristo su hijo, que
es su eterno Verbo, y no procede de sig silencio." Con
estas palabras condena S. Ignacio el error de aquellos que decian qu.e silencio sig ( 1 ) ( a l que personalizaban dndole un
ser particular) habia existido en.Dios Padre antes que produxese al Verbo.eterno. Valentino el. herege resucit y extendi
mucho mas este error en su tiempo. Luego, hablando de los Profetas, prosigue;as: Siendo los Profetas igualmente discpulos de
Jesuchristo le oian en espritu." Ultimamente, despues de nombrar algunas sectas y combatir sus.errores, concluye (diciendo^:
Aprendamos vivir como Christianos, porque el que viene
con otro nombre no es de Dios."
( 1 ) Sig es una voz griega, que
significa sitencio; y como 1 Verbo
procede del P a d r e , por el entendimiento del Padre se parifica en la
Teologa con la palabra mental que
nosotros formamos sieppre que e n -

tendemos alguna cosa: y asi los H e reges, que decin que el silencio habia precedido al V e r b o , hablaban
con ruda Minerva^ porque es impojsible la i^lea de. un Dios que no se
conoca. 0
;

III. En la carta los de Tralla, despues de la salutacin

acostumbrada, empieza as: Y o s que vuestros pensamientos
son puros, sencillos, y que teneis una paciencia no pasagera,
s i n o permanente como si fuera natural; as me lo signific
vuestro Obispo Polibio, que por la voluntad de Dios y de Jesuchristo vino Smirna, y me consol tanto en la prisin,
'que me pareca ver en l todo vuestro pueblo: como es t a i s tan sujetos vuestro Obispo, me parece que vivs segn
> las mximas de Jesuchristo, no segn las de los hombres. Es
v preciso hagais como hasta aqu: no practicar cosa alguna sin
el Obispo, y estar sujetos los Presbteros como Jesuchristo
nuestra esperanza: tambin es justo que los Diconos, minis> tros de los misterios de Jesuchristo, todos sean aceptos. No
> son unos dispenseros de vveres bastimentos, sin de la Iglesra de Dios, por lo qual deben huir de todo crimen como del
-fuego: as, respeten todos los Diconos ( i ) como Jesu christo, al Obispo como una imgen del Padre, los Presbteros como urt Consfejo de Dios y Senado Apostlico: es-tos son los que forman la Iglesia. Entiendo que todos pensis
de un mismo modo, yo recib y tengo en mi compaa un
modelo d vuestra caridad en vuestro Obispo, solo su representacion exterior es para m de grande instruccin, su decoro
' y modestia tiene tal fuerza/que yo entiendo le respetan has- ur.
> ta los mismos impos.
>\o tengo grandes sentimientos de Dios, mas me exmi no m mismo para no perecer en mi vanagloria; ahora es
quando mas tengo que rezelar: y no debo atender los que
me exaltan 3 los-que me lisongean me hieren: yo deseo pade cer, pero no s si soy digno de ello. A muchos no les ator( i ) Este lugar ha parecido obscuro muchos : pero supuesto que
S. Pablo llam Christo Dicono
de la Circuncisin, esto e s , ministro del Padre enviado ios-Hebreos}

as como los Diconos son ministros

en la Iglesia de Jesuchristo. Vase
la expresin de S.Pablo en la Epst.
ad Rom. i g , y la Epst. de S. Policarpo cap. 5.

menta el zelo que m me hace una cruel guerra ( i ) ; por

ello necesito de gran mansedumbre para triunfar del Prncipe de este mundo. Acaso no podr yo escribiros de cosas espirituales? mas temo que no pudiendo como nefitos percibir
estas doctrinas, os oprima con ellas, y os perjudique; perdonadme. No porque yo est preso puedo luego conocer y penetrar las cosas celestiales, el lugar y coros de los Angeles,
el orden de los Principados, y rodas las cosas visibles invisibles; soy todava discpulo, me faltan muchos conocimientos
que puede el Seor comunicarme."
Luego les exhorta guardarse de la herega y detestarla ;
que permanezcan sin separarse del Obispo y de la unidad de
la Iglesia, y prosigue de este modo: Tapad los oidos quando
alguno os hable sin Jesuchristo, aquel que es de la estirpe
de David, y naci de Maria; que verdaderamente comi y
bebi, padeci persecucin baxo el poder de Poncio Pilato,
q u e fu crucificado, y muerto vista de todos los cielos y la
tierra, que resucit de entre los muertos con el poder delPadre ( 2 ) , la manera que nos resucitar nosotros los que
> creemos en l, sin el qual no tenemos verdadera vida. Y por q u e si fuera cierto, como dicen los Ateos infieles, que Jesu christo padeci solo en la apariencia (siendo ellos los que solo
tienen apariencia) por qu habia yo de estar preso? por
qu desearia luchar con las fieras? en fin en vano moriria.
M a s yo no pretendo mentir contra el Seor." Despues aa( 1 ) Fleuri traduce : muchos no
advierten el zelo envidia del enem i g o , que me hace cruel guerraj
pero en los mejores exemplares no
se lee esta palabra enemigo, y la
palabra griega significa zelo, y puede muy bien entenderse por el gran
deseo de padecer martirio. Este zelo, dice, este deseo de tormentos,
es invisible para la mayor parte de
los que me conocen, me ven-, pero
me persigue vivamente.
Necesito,
pues , de aquella moderacin que Ln-

utiliza los lazos del Prncipe de este

mundo. Vase la edicin de Coteer
y la de le Cierc.
(2) Aunque el poder se atribuye
al Padre , uno mismo es el poder
del P a d r e , de Hijo y del Espritu Santo: y as quando S. Ignacio
dice que Jesuchristo resucit por
el poder del P a d r e , quiere decir
que resucit por su propio poder.
Otras veces dice por la bondad del
Padre ; por serle inferior , como
hombre.

UNWE6

--

-V5
m

14

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de: Quiero que me escucheis en caridad para que mi carta

no sea jamas testimonio contra vosotros: orad por m, pues necesito de vuestra caridad para conseguir la misericordia de
> Dios, para que yo merezca la suerte que se me prepara, y no
> sea reprobado. Los de Smirna y Efeso os saludan. Acordaos
jen vuestras oraciones de la Iglesia que est en la Siria, entre
> cuyos individuos uo debia yo contarme, por ser el mas in digno de ellos. Y a me despido en Jesuchristo: vivid sujetos
a l Obispo y los Presbteros, segn el mandato del Seor,
> principalmente amaos con un indivisible corazon. Yo os ofrezco
el mi no solamente ahora, sin tambin quando goce de Dios.
Todava estoy en el peligro, pero es fiel el Eterno Padre, y
condescender con mis oraciones y las vuestras; oxal parez> camos puros su vista," As concluye la carta los Tralianos.
I V , Estando S. Ignacio en Smirna, hall unos Christianos
que iban en derechura Roma, y haban de llegar antes que
e l : aprovech esta ocasion, y les entreg una carta para aquella Iglesia, en la que despues de una salutacin llena.de honras y de elogios, empieza as: H e deseado infinito y por fin
f> conseguido (como se lo pedia Dios) ver esos rostros dignos
de l. Espero abrazaros en breve, si Dios me hace la gracia
d e tenerme por digno del fin, pues ya estoy preso por Jesuchristo. Buen principio he tenido, si ahora consigo la gracia
fi de que se cumpla mi destino. Temo que vuestra propia caridad me ha de perjudicar, vosotros os es fcil conseguirlo
que quereis, y m me ser difcil el arribar Jesuchristo si
no me perdonis y me dexais seguir mi rumbo. No quiero
tener para con vosotros una complacencia humana, sin agradar Dios como le agradais. Yo no he de tener igual oca sion jamas de conseguir la gloria de Dios, ni vosotros podris
hacer obra mas grande que la de callar ahora. Si no interce deis por m, al punto ser de Dios: pero si teneis amor mi
carne, habr de detenerme en la carrera,. No me podris hacer
gracia mayor, que la de permitir que me sacrifique ai Seor

quando el altar est preparado." Por estas palabras indica el

Santo sus rezelos de que los Christianos que habitaban en Rome, se valiesen de la autoridad que tenian para librarle del suplicio. Luego contina de este modo: Vosotros jamas habris
> tenido envidia persona alguna, lejos de eso habris instruido
otros para que no la tengan: ahora pretendo yo que os
aprovechis de lo que en otras ocasiones habis predicado;
no debeis hacer mas que pedir al Seor que me d valor y
resistencia para que no solamente hable, sin obre, para que
no solo sea Christiano en el nombre, sin que as lo manifieste. Si lo manifestase ser verdaderamente fiel. Escribo otras
Iglesias dicindoles que voy sacrificar mi vida gustosamente
p o r Dios, si vosotros no me lo impeds: os suplico no usis
conmigo de una importuna benevolencia, permitid que me ha ga pasto de las fieras, y consiga por ellas mi Dios. Soy trigo
de Dios, he de ser molido entre los dientes de las fieras para
ser un pan puro de Jesuchristo ( 1 ) . Al contrario, alhagad
las fieras, para que sean ellas mi sepulcro, y nada dexen de
mi cuerpo para que no incomode otros quando ya est des- cansando. Ser verdadero discpulo de Jesuchristo quando el
mundo no posea ni aun mi cuerpo: interceded por m al Seor, para que por tales instrumentos sea yo vctima suya.
No os mando como otro Pedro y otro Pablo, ellos eran Apstoles, yo estoy sentenciado: ellos eran libres, y yo todava
siervo ( 2 ) ; mas si llego padecer, me har liberto de Jesu christo, y resucitar con l. Ahora entre cadenas aprendo
no anhelar cosa terrena y vana. Desde la Siria hasta Roma
voy luchando con las fieras de dia y de noche, por la mar y
( 1 ) Otros leen : Oxal yo sea
molido; pues aunque en latn suena lo mismo el futuro que el optat i v o , no as en g r i e g o : y la e d i cin de Cotelier pone molar en optativo, y en este modo es mas enrgico.
(2) L e Cierc da la preferencia

otra leccin que dice: To soy el

mas pequeo : lo qual concuerda
muy bien con la profunda humildad
con que habla de s mismo >. I g nacio, principalmente en esta carta.
D e paso se advierte la confirmacin
en la gracia que di el Espritu Santo los Apstoles.

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'por la tierra, rodeado de diez leopardos, que es la tropa que

me custodia, hombres que son mas crueles quanto mas bien
se les hace. Su mal tratamiento me sirve de mayor instruc CIOP, mas no por eso estoy ya justificado. Oxal pueda disfrutar de las fieras que me tienen preparadas; deseo hallarlas
muy veloces, las alhagar para que me devoren prontamente, y no dexen de llegarse m como otros por respeto; si
ellas no quisieren yo las precisar. Perdonadme; conozco'10
que me conviene. Ahora empiezo ser discpulo de Jesuchristo, ninguna criatura me impedir llegar l. Vengan sobre
m el fuego, la cruz, los atropellamentos de las fieras, la separacion de mis huesos, la divisin de mis miembros, la destruccion de toda la mquina del cuerpo, vengan todos los
tormentos y males que pueda inventar el demonio, como yo
consiga gozar de Jesuchristo: no me servirn de embarazo los
placeres del mundo ni los reynos de la tierra: estimo mas mo r i r por Jesuchristo, que mandar todo el orbe. El Prncipe
de este mundo quiere arrebatarme y corromper el afecto que
a Dios profeso: ninguno de vosotros le ayude, antes bien es t a d de mi parte, esto es, de la de mi Dios. No tengis Jesuchristo en la boca y le pospongis al mundo; no tenga entre
vosotros lugar la envidia. Aunque yo quando llegue esa os
suplique otra cosa, no la hagais, valeos entonces de lo que
a h o r a os escribo, porque os escribo en vida, pero arrebatado
del deseo de morir por Jesuchristo. M i amor est crucificado, y
en mi no hay fuego de amor que me incline otra cosa, una
agua viva me habla interiormente, y me dice:
tu Va-
N , m e r e c r e a n l o s manjares corruptibles ni los place,
"
r e s mundanos, quiero el pan de Dios, el pan celestial, el
p a n de la vida que es el cuerpo de Jesuchristo, hijo de
D i o s , nacido de la familia de D a v i d : quiero beber su san.
g r e , que es caridad incorruptible y vida sin fin/' Despues prosigue:
Acordaos en vuestras oraciones de la lele s i a que esta en la Siri*, q u e t i e n e D i o s
^
p

DE

LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

I Y
; vuestra

lugar. Jesuchristo la gobernar por m, y aun

cari> dad. Me avergenzo de ser de aquella Iglesia, no soy digno de
> hallarme el ltimo de sus individuos, soy un aborto; pero ser
alguna cosa por la misericordia de Dios, si consigo su gracia:
os saluda mi espritu, y la caridad de las Iglesias que han venido visitarme en el nombre de Jesuchristo, y no de paso.
Las que no han venido han contribuido los gastos cada una
por su parte. Os escribo esta desde Smirna con los de Efeso
nuestros felices hermanos. Est conmigo entre otros mi amado
> Croco, creo que habris conocido los que honra y gloria
de Dios han ido desde Siria Roma. Decidles que estoy ya
cerca; todos son unos varones justos dignos de vuestro trato, y
de que les consolis en todo. Dada en el 24 de Agosto. Os
deseo salud y paciencia hasta el fin en Jesuchristo." As acaba S. Ignacio la famosa carta los Romanos.
V . Desde Smirna pas Troas, all le visit el Obispo de
Filadelfia, y escribi la carta para aquella Iglesia, para la de
Smirna, y para Policarpo. En la salutacin de la primera ex*
horta los fieles la unin con el Obispo, Presbteros y Di*
conos; luego prosigue: H e sabido que vuestro Obispo obtuvo
este ministerio pblico, no por s mismo, ni por los hombres,
?> ni tampoco por vanagloria, s solo por el amor de Dios Padre
j y de su Hijo: he admirado su modestia; su silencio es mas poderoso que los vanos discursos de otros: l arregla su conducJ ta los mandamientos de la ley divina, como las cuerdas de
la ctara entre s; le tengo por feliz y perfecto por el conjunto de sus virtudes, por su estabilidad, por su mansedumbre
imitacin de la divina." Luego exhorta los fieles que
eviten disensiones, y huyan de doctrinas perjudiciales, y prosigue: Y o no os escribo as, porque haya hallado entre vosotros disensiones, solo os prevengo para que no las tengis,
como verdaderos hijos de Dios. Quantos son de Dios y de
Jesuchristo se unen al Obispo: quantos por la penitencia volvieron al gremio de la Iglesia sern de Dios, y deben vivir
TOMO I .

l8

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segn la ley de Jesuchristo. No os equivoquis, hermanos

> mios; l que sigue al autor de un cisma no tendr parte en el
reyno de Dios: el que abraza doctrinas extrangeras, no es
discpulo de Jesuchristo, ni participante de su Pasin. Trabajad pues por recibir todos una misma Eucarista. Uno es el
cuerpo de nuestro Seor Jesuchristo, un solo cliz, y una so la sangre; un altar como un solo Obispo, con sus Presbteros
tt y Diconos mis hermanos ( i ) . As quanto executeis ser se gun el espritu de Dios." Luego les previene que sigan constantemente la doctrina de los Apstoles y de los Profetas, que
tambin anunciion el Evangelio, y prosigue: Si alguno os
e x p l i c a el Judaismo no le escucheis; conviene mas oir el
> Christianismo de la boca de un circuncidado, que el Judaismo
d e quien no lo est; pero si ni uno ni otro hablasen de Jesu christo, son para m como las columnas de los sepulcros y monumentos de los difuntos, que tienen solamente escritos nombres de hombres. Repito gracias Dios, porque os debo el
testimonio de una conducta inocente: ninguno puede decir ni
en pblico ni en secreto que yo le haya perjudicado en cosa
g r a n d e ni pequea; mas suplico quantos hablo, que no lo
l l e v e n esto vanagloria; pues aunque algunos quisiron seducirme segn la carne, no se engaa al espritu, que viene de
> Dios: l sabe muy bien de donde viene, y donde va, y desi
> cubre las cosas ocultas: yo clamaba grandes voces, agregaos
al Obispo, los Presbteros y los Diconos. Sospechabangunosque yo hablaba as, porque preveia la desobediencia y
> separacin de algunos: pero sabe aquel por quien sufro esta pri> sion, que no son los hombres los que me han informado: el Es p i i t u Santo es el que me dice: Nada hagais sin el Obispo;
g u a r d a d vuestro cuerpo como templo vivo de Dios; amad la
u n i d a d ; huid la separacin; sed imitadores de J e s u c h r i s t o , co mo l lo es de su eterno Padre (2)." Despues pondera la dig.

(i).

Mas literal: Siervos como yo

como en la carta

del mismo Seor:

les Magnesianos n. r.
(a) Hay en este texto una va-

idad de Jesuchristo, funda la necesidad de su intercesin, y

prosigue de este modo: Supuesto me.han informado que la Igle sia de Antioquia en la Siria est en paz con vuestras oraciones,
> y las piadosas entraas que teneis en Jesuchristo, debeis ahora
j j elegir un Dicono para que vaya como enviado de Dios, y jun t o con ellos se regocije por su unin en el nombre del Seor."
Habla aqu el Santo de la perturbacin de la paz que haban
ocasionado en la Iglesia de Antioquia las disensiones interiores
de algunos fieles, no la persecucin; prosigue as ( 1 ) : Feliz
> en Jesuchristo aquel quien se tenga por digno de confiarle
este ministerio: en l tambin adquiriris gloria vosotros. Si
quereis executarlo honra y gloria de Dios, no ser imposr
ble; as como las Iglesias vecinas enviaron en iguales ocasio*
> nes Obispos algunas, Presbteros y Diconos otras." .
V I . En la carta escrita los de Smirna procura S. Ignacio
asegurar los fieles en la fe del misterio de la Encarnacin contra
los Docitas y Fantasiastas ( 2 ) : escribe as: Y o os tengo por
perfectos, de una fe invariable, como clavados en cuerpo y en
> espritu la cruz de Jesuchristo nuestro Dios, confirmados en
l a caridad por su sangre: ciertamente creeis que existe ver> daderamente nuestro Seor Jesuchristo; que segn la carne es
de la familia de David; que es hijo de Dios segn la voluntad y el poder del Padre ( 3 ) ; que naci, verdaderamente de
riante, que puede significar.! la le-*
t r a : Yo no lo be sabido de boca bumana. E l Espritu es el que me h i zo decir en alta voz: nada hagais sin
-el Obispo; guardad vuestra carne como templo de Dios. Estas quatro palabras nada hagais sin el Obispo, se
hallan en las Constituciones Apost
licas lib. 2. n. 21. En Christo hay la
santidad esencial, y esta no es imitacion; pero tambin es Santo por
la gracia, y de esta se puede decir
que imitaba su Padre.

Los habia la persecucin dispersado:

la paz los junta; y este Dicono ir
felicitarlos en su reunin. Vasc
la nota de Tillemon sobre este punto tom. a , p. 621.
(2) S e llamron Fantasiastas
Docitas, de un verbo griego, que
significa parece; los que decan que
el misterio de la Encarnacin se hbia cumplido solamente en aparienc i a , y que Jesuchristo habia tmado un cuerpo puramente fantstico
imaginario.

( 1 ) Esta es reflexin de Fleuri:

pero el texto, al parecer, solo d i ce alegrarse con ellos congregados.

(3) Quando dice que el Verbo es

hijo por Ja voluntad y poder del P a d r e , prueba l a s dos naturalezas en

2 O

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la Virgen Maria; que fu bautizado por S. Juan, para qut

en l se cumpliera
toda la l e y , que real y verdaderamente
f u enclavado su cuerpo por nuestros pecados, baxo el poder
a de Poncio Pilato y de Herodes el Tetrarca: y poco despues
dice: padeci verdaderamente, as como resucit por su propio
poder. Opinan algunos infieles que Christo solo padeci aparentemente; ellos son los que solo tienen apariencia: son fant s t i c o s y endemoniados; y tendrn un fin tan malo como sus
a doctrinas. Por m s que resucit cons su propio cuerpo, y as
lo creo. El se lleg los que estaban con S. Pedro y les di xo: llegad, tocadme, palpadme,
y ved que no soy espritu incorpreo.
Al instante le tocaron, y quedron convencidos;
1 por eso menospreciaron la muerte, y se hallron superiores
ella. Despues de la Resurreccin comi y bebi con ellosco> mo corporal, aunque espiritualmente unido al Padre eterno ( i ) . Yo s, carsimos hermanos, que vosotros estis pene> trados de estos sentimientos: no obstante os prevengo contra
los ataques de ciertas fieras de figura humana, las que no solo
no debeis abrigar, mas si es posible, ni aun verlas, ni concur rir con ellas. Solamente orar por ellos para que hagan peni* tencia y se conviertan; ello es bien difcil; pero puede hacer' lo Jesuchristo, que es nuestra verdadera vida. Y bien; sislo
aparentemente obr estas cosas Jesuchristo, ser imaginaria
> mi prisin? y qu fin me entrego yo la muerte, al Ries g o , y las bestias? mas est proxmo Dios el que lo est al
.cuchillo, y aun entre las fieras est con Dios. Qu me importa que m me honren, si blasfeman de mi Seor, neganr
Christo j pues el mismo Hijo que
procede de la virtud del P a d r e , fu
enviado por voluntad de este:
Filitim suutn misil in mundum, para
obedecerle en la humana naturaleza
el que le es igual en la divina. Santo
Tomas dice que quiso dar entender que el Hijo no es engendrado
t*uutd la voluntad , supuesto que el

Padre se complace en l.
( i ) Quando S. Ignacio dice espiritualmente unido al eterno Padre,
no se ha de entender que solo esta
unido por gracia como los Santos;
pues declara en muchas partes que
es un mismo ser con el Padre. Los
Santos mientras no habia Hereges,
hablaban con sencillas expi esiones.

do su naturaleza humana? El que esto no confiesa, niega

Jesuchristo enteramente; ya no es Christiano, es un cadver/
No tengo por oportuno expresar sus nombres infieles, no quiero hacer memoria de ellos hasta que se conviertan y hagan
> penitencia, que es nuestra verdadera resurreccin. Notad como se oponen la voluntad de Dios: ellos no tienen caridad;
no atienden la viuda, al hurfano, ni al encarcelado, no socorren al hambriento ni al sediento, se privan del fruto de la
Eucarista y de la oracion, por no confesar que en aquella est el verdadero cuerpo de nuestro Seor Jesuchristo , que
padeci por nuestros pecados, y la bondad del Padre le resucit. Es preciso guardarnos de semejantes hombres, y no
hablar con ellos ni en pblico ni en secreto.
Huid las disensiones como que son el origen de todos los
males. Seguid todos al Obispo como Jesuchristo su eterno
Padre, los Presbteros como los Apstoles, respetad los
Diconos como destinados para cumplir el ministerio de Jesuchristo: nadie execute cosa alguna perteneciente al gobierno
de la Iglesia sin el Obispo, tngase solo por legtima la Eu> carista que consagra el Obispo, quien l diere la potestad.
> Asista el pueblo donde est el Obispo, como est la Iglesia
en donde Jesuchristo est. Sin licencia del Obispo no se pue>de bautizar, ni celebrar el Agape ( i ) . Es agradable al Seor y seguro quanto el Obispo aprueba. El Seor honra
quien respeta su Obispo: sirve al diablo el que obra contra
> el Obispo."
Les da gracias, porque le han socorrido, y favorecido sus
tres compaeios Filn, Reo y Agatopodo, y les previene que
envien un comisionado Antioquia. Prosigue as: Conviene
la honra y gloria de Dios el que vuestra Iglesia elija un comisionado, que pasando la Siria se regocije con los de
> aquella Iglesia por haber conseguido la paz, haberse restitui(r) ygape se llamaba el convite
de caridad que los fieles daban des-

pues de la cena Eucaristica; y sale

del verbo griego agapo, amo.

 do su antiguo esplendor, y haber vuelto formar un mismo

cuerpo. Me parece justo que envieis uno de vosotros con
una carta, para que con ellos glorifique al Seor por la tranquilidad que han conseguido, y haber salido puerto con
Os saluda la caridad de los hermanos
vuestras oraciones
que hay en Troas, de donde os dirijo esta carta con Burrhio,
> quien enviasteis con los hermanos de Efeso acompaarme:
> l me ha consolado en todo, quiera Dios que todos imitemos
este modelo de los ministros de Dios: el Seor le recom> pense por todo. Saludo vuestro dignsimo Obispo Policarpo, vuestros respetables Presbteros, vuestros Diconos mis
> compaeros, y todos en comn y en particular, en el nombre de Jesuchristo, en su Cuerpo, en su Sangre, en su Pasion, en su Resurreccin corporal y espiritual, en la unin
que hay entre Dios y vosotros. Saludo tambin las casas de
mis hermanos, sus mugeres y sus hijos; y las vrgenes
llamadas viudas: (estas eran unas Diaconisas que se conocian
> con el nombre de viudas, porque las mas tenan este estadoj
aunque habia algunas doncellas de mayor edad.) Estad firmes
en la gracia del Espritu Santo. Filn que est conmigo os saluda; yo tambin saludo Tavia y los de su casa, deseo que
esta se asegure en la fe, y caridad corporal y espiritual: sa> ludo mi querido Alce, al incomparable Dao, Eutecno,
y todos en particular. Dios os conserve en su gracia (i)."
As concluye la carta los de Smirna.
V I I . Habia el Santo determinado escribir todas las Iglesias de Asia; mas habindole precisado de repente que se
embarcase para pasar Npoles en Macedonia, solo pudo escribir S. Policarpo, Obispo de Smirna, quien le encarga que
le responda: en esta carta le da unas instrucciones muy semejantes las del Apostol en la carta Timoteo. Dice as:
( i ) L a s ediciones de Cotelier y
le Clerc dicen Dapbno y Eutecno.
L a antigua versin latina le traduce

como epiteto; y as en vez de Eutecno pone buen hijo : que es lo que

en griego significa.

Cumple tu ministerio en todas tus obligaciones corporales y

espirituales: cuida particularmente de la unin, que es lo mas
apreciable: sufre todos como te sufre t el Seor: sobre> lleva todos con caridad como lo haces: sea incesante tu oracion: pide al Seor que te ilumine; mas vela, pues posees un
espritu que no duerme. Habla cada uno segn Dios te ins pire. Toma parte en los trabajos de todos como un luchador
> perfecto; donde hay mas trabajo es mayor la ganancia. Tie>nes obligacin de amar los buenos discpulos, y corregir
> con mansedumbre los malos; todas las llagas no se curan con
un mismo emplasto, mitiga las inflamaciones con la suavidad
del riego. No te asustes de dar con gentes, que al exterior pa rece que poseen la fe, y esparcen errores; permanece firme co mo un yunque golpeado: es de grandes atletas ser combatidos y
vencer. No abandones las viudas, despues del Seor s tu su
protector. Nada se haga contra tu voluntad, ni tu obres sin la
del Seor. Celebra juntas freqentemente, y en ellas busca
rodos tus fieles por su nombre: no hagas desprecio de los es> clavos de uno y otro sexo; ni permitas que se ensoberbezcan,
sino que sirvan mejor honra y gloria de Dios, para alcanzar
de l una libertad mas gloricsa. Procura que no deseen que
> la Iglesia compre su libertad, no se hallen esclavos de sus pasiones. Evita las malas artes, y ni aun hagas conversacin
de ellas. Preven mis hermanas que amen al Seor, y que
estn contentas con sus maridos, as en lo exterior como en lo
> interior. Manda mis hermanos en el nombre de Jesuchrisr
> to que amen sus mugeres como Christo su Iglesia. El
que pueda guardar castidad honra de la carne del Seor^
permanecer en este estado con humildad; porque est per dido si se envanece; y si por ello se tiene en mas que el Obispo, ya est corrompido. Conviene que los esposos contraigan
sus matrimonios con la autoridad del Obispo ( 1 ) para que
( 1 ) El griego dice lo mismo que
la edicin latina, con esta expresin:

de sententia Episcopi : no porque

debiese dexar de concurrir el Obis-

24

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estos sean segn el espritu de Dios, y no segn los afectos de

> la carne: ltimamente brese en todo honra y gloria de
Dios."
Luego dirige S. Ignacio sus palabras toda la Iglesia de
Smirna, porque sabia que aunque la carta se diriga solamente
al Obispo, se leera pblicamente en la Iglesia, como era eostumbre. Dice as: Oid vuestro Obispo para que Dios os oi>ga vosotros: yo daria mi vida por aquellos que estn sujetos al Obispo, los Presbteros y los Diconos; y oxal
tuviera con ellos parte en Dios. Todo sea comn entre vosotros, los trabajos, los combates, las carreras, la vigilia, el
sueo; como verdaderos ministros de Dios. Agradad aquel
quien servs, y de quien esperis la recompensa. Luego
vuelve hablar con S. Policarpo, gozoso de que la Iglesia de
Antioquia haya recobrado la paz, y dice as: Es muy debido
felicsimo Policarpo, juntar un respetable Concilio, y elegir en
l una persona de vuestra confianza y zelosa, que se pueda
l l a m a r Embaxador del Seor; y confindole este honor enviarle Siria, para que haga presente vuestra caridad fervo rosa por la honra de Jesuchristo. Un Christiano no es suyo,
sin de Dios." Despues de otras cosas concluye as la carta:
Supuesto que no he podido escribir las dems Iglesias (co> mo lo deseaba) por haber tenido que embarcarme con toda
priesa para ir de Troade Npoles, como Dios lo ordena, es cribe las Iglesias vecinas como instruido ya de la voluntad
> de Dios para que practiquen esto mismo. Donde haya pro porcion, que enven comisionados; donde no, contexten en car> ta, remitindola con los que envies, para que recibas por esta
obra inmortal la gloria que mereces. Saludo todos en part*
> cular, y la muger de Epitropo, sus hijos, y dems famipo en la bendicin Sacramental.
Aqu parece que el pensamiento de
S . Ignacio es que le consulten antes
acerca del matrimonio que quieren
c o n t r a e r ; sin duda para instruirles

en la diferencia que hay entre el

matrimonio de los fieles, que es un
Sacramento, y el de los infieles,
que no lo es.

DE

LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

lia. Saludo mi querido Atalo. Saludo al que tenga el honor de ir la Siria: la gracia de Dios sea con l y con Poli> carpo que le envia. Os deseo salud en nuestro Seor Jesu> christo, y que permanezcis en la unidad de Dios y en su
gracia. Saludo mi querido Alce. E l Seor os conserve."
As concluye la epstola de S. Ignacio S. Policarpo.
Estas son las siete cartas que la antigedad tuvo por legtimas producciones de S. Ignacio : los de Efeso, los de Magnesia , los de Tralia, los de Roma, los de Filadelfia, los
de Smirna, y S. Policarpo : era costumbre en las Iglesias de
Asia leer estas cartas pblicamente.
Testimonios

que acreditan

su

legitimidad.

i E u s e b i o en los libros de su historia ( i ) trae un resumen de las cartas escritas por S. Ignacio, y refiere con exactitud el nmero de ellas, el tiempo en que las escribi, y las personas Iglesias quienes se dirigan.
2. Mucho tiempo ntes de Eusebio, y aun en el mismo
siglo de S. Ignacio, tenan ya conocimiento de las cartas que
corren con su nombre en algunas Iglesias del Asia. S. Policarpo su mas ntimo amigo, y discpulo tambin de S. Juan Evangelista, habia recogido todas las cartas, y se las remiti los
Filipenses que se las haban pedido, segn el Santo manifiesta en
su respuesta: entre otras cosas dice a s : Os remito la carta
-que recib de Ignacio, y todas las otras que paran en mi poder, como me lo teneis encargado: de ellas sacareis mucho
> aprovechamiento, porque estn llenas de reglas de fe, de paiencia, y de edificacin Christiana ( 2 ) . "
3. 0 Los discpulos de S. Policarpo no podian mirar con
indiferencia unos escritos que su maestro tenia en tanta estimacin. As S. Ireneo las remiti Francia; y aunque en las obras
de este Santo ( que hoy tenemos ) solo se ven citadas una vez
( 1 ) Lib. 3 , cap. 36.
TOMO I .

(2)

Cotelier tomo 2 , pg. 1 9 1 .

D

las cartas de S. Ignacio, es de creer que en las que se han perdido se valdra con frequencia de su autoridad.
4. 0 Orgenes, que alcanz todava los tiempos de S. Ireneo, cita las cartas de S. Ignacio. Las citan tambin S. Atanasio, el autor annimo de ciertas obras que corren entre las de
S. Juan Crisstomo, este mismo Santo, S. Dionisio llamado el
Areopagita, Teodoreto, Gilda, el Monge Jovio y Teodoro
Estudita : todos estos reconocen S. Ignacio por autor de las
cartas que corren con su nombre. Focion, S. Juan Damasceno,
y otros muchos escritores de los siglos posteriores, tuviron tambin por autnticas estas cartas, y las citaron como tales.
Sin embargo algunos Protestantes oponen estas dudas la
legitimidad de las cartas de S. Ignacio, dicen :
i Q u e ninguno de los antiguos hasta Eusebio hace mencin de las cartas de S.. Ignacio. Y es falso, pues S. Policarpo,
S. Justino, S. Ireneo y Orgenes, que vivieron ntes de Eusebio, las reconocen y las citan.
2. 0 Que la carta los de Efeso habla de Onesimo, como
del actual Obispo de aquella Iglesia, y que este habia fallecido
ntes de los dias de S. Ignacio. Pero es diverso este Onesimo
de otro discpulo de S. Pablo del mismo nombre ; del qual dicen algunos escritores no haber sido Obispo de Efeso, sino de
Berea ; y este de Berea fu el que muri ntes de S. Ignacio.
3.
S. Ignacio en sus cartas impugna Saturnino, que deca no haber padecido Jesuchristo realmente, sino en la apariencia; y Teodoreto, que sostena ser Christo hombre solamente,
y todos estos Hereges no precedieron S. Ignacio, sin que vivieron despues de l. Pero impugna el Santo Simon , Menandro, Cerinto y Ebion, Hereges de su tiempo, que sostenian los mismos errores.

ARTICULO

III.

Los mas notables testimonios

de las cartas
de S. Ignacio
pertenecientes
al dogma , d la moral, y la
disciplina.
I. Sobre la divinidad y humanidad
de Jesuchristo : la unidad del Ser
divino, y distincin de personas.
I I . Caracteres de la verdadera I g l e sia.

I I I . Del Cisma.
I V . Bautismo, Eucarista y Matrimonio.
V . P r o f e t a s , intercesin de los
Santos.

I. JNo puede dudarse que S. Ignacio conoci la divinidad ( 1 ) de Jesuchristo, y la confes abiertamente , pues le reconoce en distintos lugares por verdadero Dios, y verdadero
hombre, criado increado ( 2 ) ; Dios que existe en un hombre , verdadera vida en la muerte: Hijo de Dios igualmente
eterno que el Padre ( 3 ) , que existe en l , igual en el poder;
pero en quanto hombre, y como hijo de Maria, sujeto al Padre ( 4 ) . Que verdaderamente muri y resucit, y sin quien
no podemos evitar la muerte : cuya muerte , natividad y virginidad de la Madre estuvo oculta al Prncipe de este mundo ( 5 ) .
Tambin habla S. Ignacio de dos naturalezas en Christo,
las que confiesa distinguirse entre s, y hallarse en una persona,
sin confusion ni mezcla alguna ( 6 ) . Tambin habla de las Personas divinas, reconoce su distincin, y ensea la unidad de su
naturaleza.
II. Trae por caracteres y distintivos de la verdadera Iglesia la unidad, el catolicismo, la incorruptibilidad, la sujecin
los Obispos, Presbteros y Diconos, sin la que no puede
( 1 ) Ad Eph. n. 1 .
(2) Los primeros Padres hablaban con sencillez; pero despues los
Hereges abusaban de sus expresiones
para sus errores: por lo que aunque
la hum-midad es criada, no se puede
decir en rigor criado , por apelar

sobre la persona que es divina.

(3) A d Smyr. n. 1 0 .
(4) A d Trall. n. 9. A d Ephes.
n. 19.
(5) Ibid. n. 7 . A d Smyr. n. x.
A d Magnes. 1 3 .
(6) A d Smyr. 8. A d Eph. 1 7 .

las cartas de S. Ignacio, es de creer que en las que se han perdido se valdra con frequencia de su autoridad.
4. 0 Orgenes, que alcanz todava los tiempos de S. Ireneo, cita las cartas de S. Ignacio. Las citan tambin S. Atanasio, el autor annimo de ciertas obras que corren entre las de
S. Juan Crisstomo, este mismo Santo, S. Dionisio llamado el
Areopagita, Teodoreto, Gilda, el Monge Jovio y Teodoro
Estudita : todos estos reconocen S. Ignacio por autor de las
cartas que corren con su nombre. Focion, S. Juan Damasceno,
y otros muchos escritores de los siglos posteriores, tuviron tambin por autnticas estas cartas, y las citaron como tales.
Sin embargo algunos Protestantes oponen estas dudas la
legitimidad de las cartas de S. Ignacio, dicen :
i Q u e ninguno de los antiguos hasta Eusebio hace mencin de las cartas de S.. Ignacio. Y es falso, pues S. Policarpo,
S. Justino, S. Ireneo y Orgenes, que vivieron ntes de Eusebio, las reconocen y las citan.
2. 0 Que la carta los de Efeso habla de Onesimo, como
del actual Obispo de aquella Iglesia, y que este habia fallecido
ntes de los dias de S. Ignacio. Pero es diverso este Onesimo
de otro discpulo de S. Pablo del mismo nombre ; del qual dicen algunos escritores no haber sido Obispo de Efeso, sino de
Berea ; y este de Berea fu el que muri ntes de S. Ignacio.
3.
S. Ignacio en sus cartas impugna Saturnino, que deca no haber padecido Jesuchristo realmente, sino en la apariencia; y Teodoreto, que sostena ser Christo hombre solamente,
y todos estos Hereges no precedieron S. Ignacio, sin que vivieron despues de l. Pero impugna el Santo Simon , Menandro, Cerinto y Ebion, Hereges de su tiempo, que sostenian los mismos errores.

ARTICULO

III.

Los mas notables testimonios

de las cartas
de S. Ignacio
pertenecientes
al dogma , d la moral, y la
disciplina.
I. Sobre la divinidad y humanidad
de Jesuchristo : la unidad del Ser
divino, y distincin de personas.
I I . Caracteres de la verdadera I g l e sia.

I I I . Del Cisma.
I V . Bautismo, Eucarista y Matrimonio.
V . P r o f e t a s , intercesin de los
Santos.

I. JNo puede dudarse que S. Ignacio conoci la divinidad ( 1 ) de Jesuchristo, y la confes abiertamente , pues le reconoce en distintos lugares por verdadero Dios, y verdadero
hombre, criado increado ( 2 ) ; Dios que existe en un hombre , verdadera vida en la muerte: Hijo de Dios igualmente
eterno que el Padre ( 3 ) , que existe en l , igual en el poder;
pero en quanto hombre, y como hijo de Maria, sujeto al Padre ( 4 ) . Que verdaderamente muri y resucit, y sin quien
no podemos evitar la muerte : cuya muerte , natividad y virginidad de la Madre estuvo oculta al Prncipe de este mundo ( 5 ) .
Tambin habla S. Ignacio de dos naturalezas en Christo,
las que confiesa distinguirse entre s, y hallarse en una persona,
sin confusion ni mezcla alguna ( 6 ) . Tambin habla de las Personas divinas, reconoce su distincin, y ensea la unidad de su
naturaleza.
II. Trae por caracteres y distintivos de la verdadera Iglesia la unidad, el catolicismo, la incorruptibilidad, la sujecin
los Obispos, Presbteros y Diconos, sin la que no puede
( 1 ) Ad Eph. n. 1 .
(2) Los primeros Padres hablaban con sencillez; pero despues los
Hereges abusaban de sus expresiones
para sus errores: por lo que aunque
la hum-midad es criada, no se puede
decir en rigor criado , por apelar

sobre la persona que es divina.

(3) A d Smyr. n. 1 0 .
(4) A d Trall. n. 9. A d Ephes.
n. 19.
(5) Ibid. n. 7 . A d Smyr. n. x.
A d Magnes. 1 3 .
(6) A d Smyr. 8. A d Eph. 1 7 .

BIBLIOTECA

PORTTIL

subsistir ( i ) . Ensea que el pueblo debe concurrir con el Obispo, como la Iglesia con Christo : que no es legtimo el altar en
que no tiene parte el Obispo : que este es el vnculo y el centro de la unidad ( 2 ) : que se eviten los errores y las seduciones:
que se est de parte del Obispo, y se le siga como Jesuchristo
su Padre. Ensea asimismo que as como por la voluntad del
P a d r e , Jesuchristo , vida eterna nuestra , es la cabeza invisible de la Iglesia ; por la voluntad de este lo son los Obispos
en la tierra para presidirla y ensear -d los fieles, debiendo
ellos manifestarse modelos de doctrina y buenas obras: que le
toca al Obispo el convocar los fieles-, que sin su licencia no
se puede bautizar, celebrar el Agape ( 3 ) , ni disponer cosa alguna perteneciente la Iglesia, que debe conocer todos los
fieles, y zelar su asistencia al templo (4).
Manifiesta el Santo quanto detestaba la herega y el cisma por estas palabras: El que se haga sectario del que se
separ de la verdad, no poseer el Reyno de Dios. El que
s i g u e opiniones extrangeras no es de Jesuchristo, ni participa
del fruto de su Pasin."
III. En otra parte, contando la herega entre los crmenes
mas atroces, dice as : S i alguno adultera con sus perversas
doctrinas la fe de Dios, por la que Jesuchristo fu crucifica do, este tal est manchado, y arder en el fuego eterno (5)."
( 1 ) A d Trall. n. 7 . A d P h i l . 4 .
A d E p h . g.
(2) E n la primera edicin se
omitieron, siguiendo C e i l l i e r , e s tas palabras esenciales: que para evitar el error deben seguir al Obispo,
& Jesuchristo y los preceptos de los
Apastles: lo que executa el que no
se aparta de la I g l e s i a C a t l i c a :
porque S . Ignacio escriba en un
t i e m p o , en que ningn Obispo se
haba apartado de la sana doctrina:
pero s i , como Nestorio despues, se
aparta el O b i s p o , no debemos separarnos de J e s u c h r i s t o y los p r e -

ceptos Apostlicos.
(3) A d S m y r . n. 8. A d Magnes.
n.4.
(4) Entonces no se babian fixado aun los dias en que los fieles deban congregarse : pero S. Ignacio
dice que si se ofreca asunto de importancia se juntaba Concilio para
deliberar, y el Obispo era l que
tenia el cargo de convocarle. Todos
los fieles, y los mismos Presbteros
y Diconos tenan obligacin de obedecerle. Ep. ad Polyc. n. 4. et
Eph. 11. 1 3 . 4d Smyr. . 8,
(g)

A d Ephes. n.

16.

DE

LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

29

Sin embargo no crey el Santo que la herega ni el cisma fuesen pecados irremisibles, ntes bien ensea freqentemente que
Dios perdona aquellos que por medio de una verdadera penitencia vuelven al gremio de la Iglesia, y la unin con su
Obispo ( 1 ) .
I V . Ensea S. Ignacio que Jesuchristo se bautiz, para
purificar con su abatimiento y Pasin las aguas bautismales ( 2 ) :
que solo hay un Bautismo, que no podria administrar sino el
Obispo, el que tuviera su permiso ( 3 ) : que es una la Eucarista, uno su cuerpo, una su sangre, uno el cliz, y uno el
altar: que la Eucarista es el verdadero cuerpo de nuestro Seor Jesuchristo, que padeci por nuestros pecados, y se resucit por la bondad del Padre : que este cuerpo es el blsamo
de la inmortalidad, y el antdoto que nos preserva de la muerte, dndonos vida eterna en Jesuchristo (4). Alaba el Santo
los celibatos, y les previene que no se ensobeibezcan , sin que
permanezcan con humildad en este estado. De los casados habla
de este modo : .Deben los esposos efectuar sus matrimonios
c o n el asenso del Obispo, para que sea las bodas segn el
espritu de Dios, no segn los deseos de la carne ( 5 ) . "
V . De los Profetas habla as ( ) : Jesuchristo resucit
d e entre los muertos los Profetas, que esperaban su venida,
porque le haban tenido por Maestro, y su espritu habia re> cibido sus doctrinas. Jesuchristo es la puerta por donde van
al Padre eterno los Profetas, los Apstoles y la Iglesia, formando un solo cuerpo en la unidad de la fe, y del Dios que
reconocen: el solo es el que obra la conversin de los peca> dores." Manifiesta tambin el Santo haber creido que los
Santos que estn en posesin de la gloria, son protectores de la
Iglesia, intercesores por los fieles; pues en la carta los de
(1)
(a)
(3)
(4)

Ad
Ad
Ad
Ad

S m y r . n. 4. A d Phil. n . 3 .
Ephes. n. 1 8 .
S m y r . n. 8.
Phil. n. 4. A d S m y r . a .

7 . Ad E p h . n. 20.
( 5 ) Ibid. Vase la nota sobre e s ta sentencia.
(6) A d Phil. n. 9 .

Tralia escribe a s : M i espritu os santifiqu, no solo ahora

sino tambin quando goce de Dios." Distingue asimismo las'
gerarquas de los Angeles, y la clase de los Principados. Ulti.
mmente asegura que los Apstoles S. Pedro y S. Pablo predicron en Roma la fe de Jesuchristo ( i ) .
Quando alguno de los fieles habia dado su vida por la fe M
se juntaban todos dar gracias Dios, y este fin cantaban
himnos y cnticos. Las ansias con que S. Ignacio deseaba el
martirio nos manifiestan quan persuadido estaba que inmediatamente habia de ir gozar de la presencia de Dios en el Cielo ( 3 ) . Se oraba por la conversin de los Hereges, pero estaba
prohibido el recibirlos; y todos, en quanto podian, evitaban
encontrarlos. Y a hemos visto la pintura que de ellos hace en la
carta los de Smirna n. 6 y 7. Tambin les da en rostro, diciendo que hasta entonces, ni los Profetas, ni la ley, ni el Evangelio, ni los tormentos de los Mrtires los habian podido separar
de sus errores. Con la ocasion de los mismos Hereges dice: que
aun las criaturas que estn en lo mas alto. de los Cielos, los ngeles con ser tan gloriosos, y las Potestades visibles invisibles
solo podian esperar su condenacin, si (por imposible) no creyeran en la sangre de Jesuchristo.
En todas sus cartas da S. Ignacio entender un respeto inviolable las divinas Escrituras, y una particular estimacin del
Nuevo Testamento. Y o , dice, recurro al Evangelio como la
carne de Jesuchristo; y la doctrina de los Apstoles como
los orculos de aquellos que primero formron la Iglesia: y
contina: H e oido decir algunos: nosotros si no hallamos tal
tal cosa en las antiguas Escrituras, no la creermos en el Evangelio. Y quando yo les decia: eso escrito est, me respondan,
eso no est profetizado. Mas para m Jesuchristo est en lugar
de las antiguas Escrituras ( 4 ) : mis inviolables y antiguas EscriS
fj\
(3)

fbJHnm'n'4"
A.j o " ' 2 * ^
A d Rom. n. <5 y

(4)
E l Y o d i c e la letra: Ellos
respondan: eso est pronosticado.
E s versinj1 ^
f a l t / a , g u n a cosa,

DE

LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

31

turas son su cruz, su muerte, su resurreccin, y la fe con que

creo en l. Pero lo que eleva el Evangelio sobre las antiguas
Escrituras es que l nos muestra la venida, Pasin y Resurreccin de Jesuchristo ( i ) . Los Profetas nos anunciron como desde lejos los misterios de este hombre Dios; pero el Evangelio los
contiene de un modo mas perfecto, y nada puede alterar su
verdad."
Es tambin de advertir en las cartas de este Santo, que
quando un Obispo se ausentaba de su Iglesia sin esperanzas de
volver ella , no siempre se encargaba el ministerio pastoral al
mas anciano de los Presbteros, sin que alguna vez eran preferidos para esto otros mas jvenes ( 2 ) . Que en su tiempo la
fiesta que celebraban los Judos el Sbado, se traslad al Domingo en reverencia de la Resurreccin del Seor. Hay otras
muchas cosas notables sobre la fe, la caridad, el amor y el
temor ( 3 ) .
A R T I C U L O IV.
Sentencias

espirituales

de San

Ignacio.

I. L a fe es el principio de la verdadera vida. Ambas virtudes juntas proceden de Dios, las dems conducen para la perfeccin. (Carta los de Efeso n. 1 4 ) .
2. 0 Vosotros divids un pan, y este es.el remedio para conseguir la inmortalidad ;. blsamo que nos preserva de la muerte,
y nos da vida eterna en Jesuchristo. (En la misma carta n. 2 0 ) .
3. 0 Permitidme que vaya ser pasto de las fieras, y volar
por ellas Dios : dexad que me deshagan entre sus dientes las
y que la verdadera lectura e s : eso
no est pronosticado:
por haber poca diferencia en la lengua original,
puede ser defecto de la copia.
( 1 ) E n todo este pasage, en l u gar de antiguas escrituras,
traducen otros archivos. A la verdad f -

cilmente se pueden confundir estas

dos expresiones en el griego; mas
m me parece que la verdadera lectura y sentido es aqu antiguas
escrituras.
(a) Ad Magnes. n. 3 .
(3) A d Ephes. n. 8 y 1 4 .

fieras, como trigo de Dios para ser pan puro de Jesuchristo.

( C a r t a los Romanos n. 4 ) .
4. 0 Vengan sobre m el fuego, los patbulos, las fieras,
la dislocacin de los huesos, la separacin de los miembros, la
destruccin de todo el cuerpo, y quantos tormentos pueda excogitar el furor del enemigo; todos me sern soportables por
conseguir Jesuchristo.
<j. Nada me serviria el dominio del mbito de la tierra,
ni el imperio del universo: me tendr por mas feliz mil veces
en morir por Jesuchristo. Busco aquel que muri por nosotros,
quiero al que por nosotros resucit, no hay para m otro tesoro,
i (En la misma carta n. 6 ) .
6. M i amor est crucificado, el fuego que rae abrasa no
apetece agua material, una agua viva me habla interiormente,
y me dice : ven d tu Padre-, yo no tengo gusto en los manjares
corruptibles, ni en los deleytes de esta vida, quiero el pan de
Dios, que es Jesuchristo, hijo de Dios ( 1 ) , de la estirpe de David. (Carta Policarpo n. 4 ) .
No mires con-desprecio los esclavos de ambos sexos,
pero estos 110 se ensoberbezcan, antes bien sirvan sus amos
-honra y gloria -de Dios, para conseguir mejor libertad. (En la
misma carta n. 5
8. El que pueda guardar castidad permanezca en este estado con humildad, en reverencia del cuerpo del Seor; mas
si se glora de ello, ya est corrompido.
t
KA j.'UO;^ ai
MU. -1

( 1 ) E s cosa notable que le Clero

prefiera otra lectura, que significa:
la ctivne de Jesuchristo , hijo de
Dios, que por ultimo naci de la
estirpe de David-, siendo este un
- e d i t o r acusado de que no conoce,

con los Socinianos, la divinidad de

Jesuchristo, y no obstante se tomo
el "cuidado d restituir y conservar
un texto , que da testimonio del
dogma Catlico. As se vale Dios de
los enemigos en defensa de la verdad.

>

SAN
"

JUSTINO

rAutor

Griego

CAPTULO
II.
o
' -' 1 Filsofo,
Mrtir
y Doctor de la

Iglesia.

i I ."OI
"...
i"
.'.'. . C. i 3 l ar .' ' .11'.
, naci por los aos 1 0 3 1 1 4 , y muri por los
de 1 6 7 I<58.]

. i oi o*- ' . " . . . . ' .

<

A R T C U L O

Resumen

de la vida

-rj

'.31

r 030 J

I.

de S. Justino : su nacimiento,
y padres.

patria

S A N Justino, conocido en la Iglesia por el glorioso ttulo de

Mrtir, naci-en la Ciudad de Naplusa en la Provincia de Samara en Palestina , por los aos de 103 ( 1 ) . Su padre se llamaba Prisco y su abuelo Baquio. S. Epifanio dice, que descenda de Samara, y el mismo Justino llama alguna vez los de
esta Ciudad sus conciudadanos. D aqi tomaron motivo algunos eruditos para llamar S. Justino hijo de Abrahan, segn la
carne; pero el Santo repite tantas veces que no estaba circuncidado, y confiesa tan abiertamente que desciende de Gentiles,
que no dexa. gnero de duda.
Se cree que abraz la religin Christiana los 3 0 aos de
( i ) As lo supone C e i l l i e r , s i guiendo Tillemonj y se funda en
que combinando dos textos, uno de
Eusebio, His't. I. 4 , cap 8 , y otro
de S. E p i f a n i o , Hter es. 4 6 , parece
que se ve haberse convertido S. J u s tino por los aos 1 3 3 , los 30 de
su edad: pero el sabio Dom Prudencio M a r a n d , exminadas estas poc a s , dice que la edad de S. Justino
notada por S. E p i f a n i o , no debe entenderse del tiempo de su convers i n , -sin del de su martirio, que
TOMO I.

f u el afio 1 6 8 , y que entonces y a

tendra 50 aos 5 4 ; y pudo el copiante haber equivocado las letras
que en griego sirven de nmeros5
pues fcilmente se pueden confundir
en el original el 30 con el 50. E u sebio coloca la conversin de S. J u s tino despues de la guerra de A d r i a no contra los J u d i o s , que tuvo su
fin el ao de 1 3 5 ; por lo que se puede inferir que se convirti por los
aos de 1 3 7 , y entonces tendra los
23 de su edad.

fieras, como trigo de Dios para ser pan puro de Jesuchristo.

( C a r t a los Romanos n. 4 ) .
4. 0 Vengan sobre m el fuego, los patbulos, las fieras,
la dislocacin de los huesos, la separacin de los miembros, la
destruccin de todo el cuerpo, y quantos tormentos pueda excogitar el furor del enemigo; todos me sern soportables por
conseguir Jesuchristo.
<j. Nada me serviria el dominio del mbito de la tierra,
ni el imperio del universo: me tendr por mas feliz mil veces
en morir por Jesuchristo. Busco aquel que muri por nosotros,
quiero al que por nosotros resucit, no hay para m otro tesoro,
i (En la misma carta n. 6 ) .
6. M i amor est crucificado, el fuego que rae abrasa no
apetece agua material, una agua viva me habla interiormente,
y me dice : ven d tu Padre-, yo no tengo gusto en los manjares
corruptibles, ni en los deleytes de esta vida, quiero el pan de
Dios, que es Jesuchristo, hijo de Dios ( 1 ) , de la estirpe de David. (Carta Policarpo n. 4 ) .
No mires con-desprecio los esclavos de ambos sexos,
pero estos 110 se ensoberbezcan, antes bien sirvan sus amos
-honra y gloria -de Dios, para conseguir mejor libertad. (En la
misma carta n. 5
8. El que pueda guardar castidad permanezca en este estado con humildad, en reverencia del cuerpo del Seor; mas
si se glora de ello, ya est corrompido.
MU. -1
t
KA j.'UO;^ ai
( 1 ) E s cosa notable que le Clero
prefiera otra lectura, que significa:
la ctivne Je Jesuchristo , hijo de
Dios, que por ultimo naci de la
estirpe de David-, siendo este un
- e d i t o r acusado de que no conoce,

con los Socinianos, la divinidad de

Jesuchristo, y no obstante se tomo
el "cuidado d restituir y conservar
un texto , que da testimonio del
dogma Catlico. As se vale Dios de
los enemigos en defensa de la verdad.

>

SAN
"

JUSTINO

rAutor

Griego

CAPTULO
II.
o
' -' 1 - I

Filsofo,
Mrtir
y Doctor de la
Iglesia.

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, naci por los aos 1 0 3 1 1 4 , y muri por
de 1 6 7 I<58.]

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ARTCULO

Resumen

de la vida

los

.11

r - 030 J

I.

de S. Justino : su nacimiento,
y padres.

patria

S A N Justino, conocido en la Iglesia por el glorioso ttulo de

Mrtir, naci-en la Ciudad de Naplusa en la Provincia de Samara en Palestina , por los aos de 103 ( 1 ) . Su padre se llamaba Prisco y su abuelo Baquio. S. Epifanio dice, que descendia de Samara, y el mismo Justino llama alguna vez los de
esta Ciudad sus conciudadanos. D aqi tomaron motivo algunos eruditos para llamar S. Justino hijo de Abrahan, segn la
carne; pero el Santo repite tantas veces que no estaba circuncidado, y confiesa tan abiertamente que desciende de Gentiles,
que no dexa. gnero de duda.
Se cree que abraz la religin Christiana los 3 0 aos de
( i ) As lo supone C e i l l i e r , s i guiendo Tillemon; y se funda en
que combinando dos textos, uno de
Eusebio, Hist. I. 4 , cap 8 , y otro
de S. E p i f a n i o , Hter es. 4 6 , parece
que se ve haberse convertido S. J u s tino por los aos 1 3 3 , los 30 de
su edad: pero el sabio Dom Prudencio M a r a n d , exminadas estas poc a s , dice que la edad de S. Justino
notada por S. E p i f a n i o , no debe entenderse del tiempo de su convers i n , -sin del de su martirio, que
TOMO I.

f u el afio i 5 8 , y que entonces y a

tendra 50 aos 5 4 ; y pudo el copiante haber equivocado las letras
que en griego sirven de nmeros5
pues fcilmente se pueden confundir
en el original el 30 con el 50. E u sebio coloca la conversin de S. J u s tino despues de la guerra de A d r i a no contra los J u d i o s , que tuvo su
fin el ao de 1 3 5 ; por lo que se puede inferir que se convirti por los
aos de 1 3 7 , y entonces tendra los
23 de su edad.

su edad: l mismo escribi los motivos que le determinaron

elegirla : segn refiere en el dilogo tuvo grandes deseos de
aprovechar en la filosofa. El primer maestro que tuvo fu un
Estoyco, con quien curs largo tiempo; pero advirtiendo que
no adquira conocimiento alguno de Dios (porque ni el mismo
maestro los tenia, ni los juzgaba necesarios) le desampar,y
fu estudiar con un Peripattico, el que le pareci muy codicioso, y pocos dias le dex tambin, porque no le tuvo por
filosofo. No cay de nimo al ver lo mal que habia salido en
estas dos escuelas, y acudi un famoso Pitagrico muy presuntuoso : este le propuso Justino, que ntes de empezar el
estudio de la filosofa se habia de dedicar las matemticas: no
acept este partido, por no acomodarle gastar el tiempo en facultad tan difcil, y retardarse en adquirir los conocimientos de
la verdad que tanto anhelaba. En este conflicto acudi los
sectarios de Platn, y se puso baxo la direccin de uno que acababa de llegar aquel pueblo. En esta escuela aprovechaba
mucho Justino, y sus adelantamientos en la contemplacin de
las cosas incorpreas venan parar en infundirle presuncin de
abio, y darle esperanzas de ver prontamente Dios, que es el
objeto de la filosofa de Platn. Penetrado de estos pensamientos,
se retir un monte para entregarse la contemplacin de los
entes incorpreos, ideas abstractas que habia aprendido en la
escuela 'de Platn : pero le sucedi lo que no esperaba. Presentsele un anciano en cuyo semblante se descubra una entereza
agradable, y le dixo : que no se hallaba el conocimiento de la
verdad en el estudio de la filosofa : que solo la haban conocido
y anunciado las gentes los Profetas: que aun permanecan sus
escritos, y en estos se contenian los conocimientos que un verdadero filsofo necesitaba; pero que era preciso creerles sin pedir
pruebas, pues sus libros no contenian silogismos demostraciones dialcticas: que los sucesos acreditaban sus vaticinios; y les
granjeaban el asenso los milagros que haban obrado. Al oirte,
dixo S. Justino, se enardece mi alma, y me abrasa ya el amor

los Profetas y amigos de Jesuchristo. Inmediatamente se entreg la oracion, al estudio y contemplacin de las santas Escrituras. Iluminado progresivamente con la luz de los dogmas
del Christanismo, conoci ls engaos de la supersticin pagana, y abraz la verdad de la religin Christiana. La constancia
de los Mrtires, aquella serenidad con que los veia caminar la
muerte, y los mas terribles tormentos, aumentaban el fervor de
su corazon : l entenda que aquella constancia y fortaleza eran
un argumento irrefragable de la verdad de su fe, y de la falsedad de los crmenes que los paganos les imputaban. Convertido
Justino la fe Catlica, no abandon ni su trage, ni la profesioa
de filsofo. Recorri diversas Provincias del Asia ; pero su residencia ordinaria era en Roma, en donde tenia una especie de
escuela para instruccin de los que buscaban la verdad : por las
actas d su martirio y por sus obras parece haber sido Sacerdote,
y que su casa servia de Iglesia;
Habindose movido una persecucin contra los Christianos
en el tiempo del Emperador Antonino, sucesor de Adriano, escribi una Apologa, y present despues otra Marco Aurelio,
vindicando la santidad inocencia de la religin Christiana de
las calumnias de Crescendo, filsofo Cynico, y otros calumniadores: sostuvo la verdad de su fe y religin costa de su propia
sangre : padeci el martirio el ao de 167. Tenemos ademas
d sus Apologas el Dilogo con el Judo Trifon ( 1 ) , dos traslados de Monarqua, de la Unidad de Dios, sin contar otras
obras que se le atribuyen.
Las mejores ediciones de las obras de S. Justino son, una en
griego de Roberto Estfano de los aos de 1 5 5 1 y 1 5 71. 2 en
griego y en latin de Comelino ao de 1 5 9 3 . 3 * de More 11 en
( 1 ) Son dos tratados dos partes,
que formaban un solo libro intitula-:
do de Monarqua. En el primero se
probaba la unidad de Dios con testimonios de la Sagrada Escritura; en
el segundo con autoridades de los

Filsofos: nosotros no ha llegada

mas que esta segunda parte. El s a bio Benedictino Marand prueba que
solo escribi uno, y asi tenemos la
obra entera. D e la edicin de M a rand son las citas que ponemos aqu.

g4)

BIBLIOTECA

PORTATIL

gr'ego y en latin ao de 165 6. 4. a greco-latina de Prudencio

Marand, Monge Benedictino, ao 1 7 4 2 : y esta ltima se ha
reimpreso en Venecia el ao de, 1 7 4 7 . Manifiesta este Santo
en sus obras mucha erudicin, profundos conocimientos de la
filosofa, y puntual noticia de ls historias profanasfc su estilo es
sencillo, sin los adornos y .hermosura de la eloqencia profana.
Las actas de su martirio manifiestan tal sinceridad y verdad,
que muchos crticos han convenido en que son suyas: son breves, y concebidas en un estilo llano y natural. Por ellas sabemos que S. Justino fu llamado al tribunal de Rstico, Prefecto de la Ciudad, y que preguntado acerca de la fe de los Christianos, respondi: El justo dogma que los Christianos prefesa mos se reduce confesar un solo Dios, autor y criador de
todas las cosas visibles invisibles; creer en Jesuchristo su
n i c o hijo, que fu antes anunciado por los Profetas, y alfiii
5 del mundo ha de venir juzgar al universo, premiando los
q u e hayan aprendido su doctrina ( 1 ) . Yo como hombre.soy
-.muy dbil incapaz de decir cosas grandes, y dignas de
. aquella suprema deidad." Preguntndole luego el Prefecto
en dnde acostumbraban juntarse los Christianos? contexto
el Santo: Pensis acaso que nosotros nos juntamos todos en
algn parage sealado? No es as: como el Dios de los Chris.tianos no se circunscribe lugar alguno, sin que invisible mente lo ocupa todo, los fieles le adoran, y le glorifican en
;. qualquiera parte." Despues pregunt Rustico Cariton y
otros compaeros del Santo, entre los que se hallaban algunos
discpulos suyos: Si eran ellos tambin Christianos? Todos
iina:voz respondiron que s; y entonces dirigindose otra vez
:el Prefecto Justino, le dixo: Yo te har acotar de fies d cabeza : pensars
entonces que irs al Cielo ? No solo lo pienso
( 1 ) O mas bien : anunciado por
os Profetas , como que vendria
predicar los hombres la salud , y
ser maestro de los mas perfectos
toscjpulos: de Ja mas perfecta

ciencia. E l griego no pone Juez-, pero Dom Prudencio conservo este trmino en su versin. E s cosa n?uy
fcil confundir matitn de discpulos, con matbemtn de ciencias.

DE

LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

37

as, sino que lo s de cierto, respondi Justino. Ultimamente,

viendo el Prefecto que ningn partido podia sacar con ellos,
mand se les quitase la vida, si no queran sacrificar los dolos, inmediatamente se execut la sentencia.
ARTCULO
Anlisis

de las obras principales

I. Anlisis de su primera Apolog a>

I I . A n l i s i s de la segunda, y los mo-

II.
de S.

Justino.

tivos que tuvo el Santo para escribiria.

I I I . E l dilogo con Trifon Judo.

I. E n t r e las obras de este Santo merece el mayor aprecio la

larga Apologa que present al Emperador Tito Antonino, y
sus hijos adoptivos Marco Aurelio y Commodo ( 1 ) . Los an*
tiguos hacen de ella grandes elogios: el Santo en el dilogo con
Trifon, en el pasage en que da en rostro los Gentiles, que
so haban dexado llevar de las imposturas de Simn Mago.?
manifiesta tan claramente ser suya la dicha Apologa, que per-,
deria el tiempo si me empeara en probarlo. Colocan los editores ntes de esta Apologa otra mas breve, la que creen con
equivocacin haber compuesto ntes. Pero Eusebio, S. Gernimo, y aun el mismo S. Justino dicen que la primera fu l a
mas larga.
; ;; : '. *
Aunque no refiere en donde la escribi, Eusebio dice que ,ea
Roma; y es probable, porque las ceremonias de la Misa y del
Bautismo que trae al fin de la Apologa, son las mismas que la
Iglesia Romana (cabeza de todas) usaba.
i
La generosidad de este Santo en defender la religin Chris-;
tiana, se descubre ya en el epgrafe de la Apologa. All declara su nombre, padre, abuelo, provincia y ciudad de su na( 1 ) Esto e s , Lucio Commodo
V e r o , diferente de. Lucio Aurelio
Commodo, que fu hijo y sucesor

de Marco Aurelio, y es al que Hainan de ordinario Emperador C o m mode.

g4)

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gr'ego y en latin ao de 165 6. 4. a greco latina de Prudencio

Marand, Monge Benedictino, ao 1 7 4 2 : y esta ltima se ha
reimpreso en Venecia el ao de, 1 7 4 7 . Manifiesta este Santo
en sus obras mucha erudicin, profundos conocimientos de la
filosofa, y puntual noticia de ls historias profanasfc su estilo es
sencillo, sin los adornos y .hermosura de la eloqencia profana.
Las actas de su martirio manifiestan tal sinceridad y verdad,
que muchos crticos han convenido en que son suyas: son breves, y concebidas en un estilo llano y natural. Por ellas sabemos que S. Justino fu llamado al tribunal de Rstico, Prefecto de la Ciudad, y que preguntado acerca de la fe de los Christianos, respondi: El justo dogma que los Christianos prefesa mos se reduce confesar un solo Dios, autor y criador de
todas las cosas visibles invisibles; creer en Jesuchristo su
nico hijo, que fu antes anunciado por los Profetas, y al fin
5 del mundo ha de venir juzgar al universo, premiando los
q u e hayan aprendido su doctrina ( 1 ) . Yo como hombre.soy
-.muy dbil incapaz de decir cosas grandes, y dignas de
. aquella suprema deidad." Preguntndole luego el Prefecto
en dnde acostumbraban juntarse los Christianos? contexto
el Santo: Pensis acaso que nosotros nos juntamos todos en
algn parage sealado? No es as: como el Dios de los Chris.tianos no se circunscribe lugar alguno, sin que invisible mente lo ocupa todo, los fieles le adoran, y le glorifican en
; qualquiera parte." Despues pregunt Rustico Cariton y
otros compaeros del Santo, entre los que se hallaban algunos
discpulos suyos: Si eran ellos tambin Christianos? Todos
iina:voz respondieron que s; y entonces dirigindose otra vez
:el Prefecto Justino, le dixo: Yo te har acotar de fies d cabeza : pensars
entonces que irs al Cielo ? No solo lo pienso
( 1 ) O mas bien : anunciado por
os Profetas , como que vendra
predicar los hombres la salud , y
ser maestro de los mas perfectos
toscjpulos: de Ja mas perfecta

ciencia. E l griego no pone Juez-, pero Dom Prudencio conservo este trmino en su versin. E s cosa n?uy
fcil confundir matitn de discpulos, con matbemtn de ciencias.

DE

LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

37

as, sino que lo s de cierto, respondi Justino. Ultimamente,

viendo el Prefecto que ningn partido podia sacar con ellos,
mand se les quitase la vida, si no queran sacrificar los dolos, inmediatamente se execut la sentencia.
ARTCULO
Anlisis

de las obras principales

I . Anlisis de su primera Apolog a>

I I . A n l i s i s de la segunda, y los mo-

II.
de S.

Justino.

tivos que tuvo el Santo para esCrlbirla.

I I I . E l dilogo con Trifon Judo.

I. E n t r e las obras de este Santo merece el mayor aprecio la

larga Apologa que present al Emperador Tito Antonino, y
sus hijos adoptivos Marco Aurelio y Commodo ( 1 ) . Los antiguos hacen de ella grandes elogios: el Santo en el dilogo con
Trifon, en el pasage en que da en rostro los Gentiles, que
se haban dexado llevar de las imposturas de Simn Mago.?
manifiesta tan claramente ser suya la dicha Apologa, que per-,
deria el tiempo si me empeara en probarlo. Colocan los editores ntes de esta Apologa otra mas breve, la que creen con
equivocacin haber compuesto ntes. Pero Eusebio, S. Gernimo, y aun el mismo S. Justino dicen que la primera fu l a
mas larga.
; ;; : '. *
Aunque no refiere en donde la escribi, Eusebio dice que,en
Roma; y es probable, porque las ceremonias de la Misa y del
Bautismo que trae al fin de la Apologa, son las mismas que la
Iglesia Romana (cabeza de todas) usaba.
i
La generosidad de este Santo en defender la religin Chris-
tiana, se descubre ya en el epgrafe de la Apologa. All declara su nombre, padre, abuelo, provincia y ciudad de su na( 1 ) Esto e s , Lucio Commodo
V e r o , diferente de. Lucio Aurelio
Commodo, que fu hijo y sucesor

de Marco Aurelio, y es al que Hainan de ordinario Emperador C o m mode.

cimiento: en todo el resto de la obra no oculta ser del numero

de los Christianos, en cuya defensa escribia, pesar de la indignacin con que se les miraba, y las persecuciones que padecan. Para captar la benevolencia de -los Emperadores, de sus
hijos, del Senado, y del pueblo quienes diriga su Apologa,
honra los Prncipes con los ttulos d e _ f i l s o f o s piadosos y justicieros, de que ellos hacan vanagloria. Descendiendo despues
las acusaciones de los Gentiles contra los Christianos, los va
vindicando de todas en particular. Lo primero de que se hacia
Cargo los Christianos era de su nombre; lo que decia San
Justino: No se puede formar bueno i mal juicio por los nom bres, sino por las acciones de los que los llevan: nuestro nom bre seguramente es el mejor; porque la voz Christo de don de se deriva es muy semejante otra griega bien significat va ( i ) . " No niega el Santo que hay muchos Christianos cuyas obras no son conformes la dignidad del nombre ; as como
entre los Paganos, muchos con la capa de filsofos y de sabios ensean la impiedad y el atesmo. Por ello, prosigue, os suplica mos juzguis las acciones de los que se os presentan ; si resul t a r e n reos, castigadles como tales, no como Christianos; y
al que hallis inocente, dexadle libre como tal." Hace luego
esta reflexin : S i los Christianos fuesen malos, podian fcil mente evitar los tormentos negando su profesion; mas no que remos una vida comprada con la mentira. Con el ansia de la
vida eterna suspiramos por el trono que nos tiene prometido
nuestro Dios y Criador universal : por ello nos aceleramos
confesarle." los Gentiles se les hace increble que los Christianos solo anhelasen aquel reyno eterno invisible, y que
por l despreciasen los bienes temporales y terrenos : para per(?)

Aqu alude el Santo l a s e que se halla en estas dos

palabras griegas Cbrutos y Cbrestos. la primera significa ungido, y
ta segunda un o bueno-, y as no
teman motivo los Gentiles para d a r -

nejanza

nos en rostro con el nombre d e

Christianos, pues quiere decir hombres que siguen ai ungido con la
gracia del Espritu Santo en toda su
plenitud, como cabeza d e todos los
predestinados.

DE

LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

39

suadirles esto el Santo dice as : Nosotros enseamos que

> Dios no se le puede ocultar ni el hechicero, ni el avaro, ni
el traydor, ni el virtuoso, que todcs caminamos la muerte,
la vida eterna: estas doctrinas son muy favorables los
> hombres, y tiles para la paz y tranquilidad del estado. Vo sotros mismos con vuestros edictos y amenazas nos confirmis
m a s en nuestra fe, porque Jesuchristo nuestro maestro habia
predicho todo esto ; as quando vemos que se cumple quanto
anunci, nos aseguramos mas en su doctrina."
Sigue, y para convencer de calumnia, que se tratase los fieles de Ateos, explica la doctrina de los Christianos de este modo:
Qu hombre cuerdo tendr por Ateos los que veneramos
> por Dios al criador del universo, repitindole incesantes gra> cias por el beneficio de la creacin , y rogndole que nos con> serve puros ? Confesamos al que nos ensea todo esto, Jesu christo verdadero hijo de Dios, nacido para este ministerio,;
y crucificado en Juda en los tiempos de Tiberio Csar, sien> do Presidente Poncio Pilato ; colocamos este en segundo lu> g a r , y en tercero al Espritu Santo que habl por los Profe tas." Despues para hacer ver que no es desvario el dar adoracin al Padre eterno y Jesuchristo crucificado, les manifiesta
que este es el Verbo hijo de Dios, y que convierte en nuevos
hombres los que profesan su religin; dice as: Desde que?
seguimos Jesuchristo los que ntes nos entregbamos lo
estrupos, ya abrazamos la castidad ; los que usbamos de en-^
> cantamientos, ya solo nos valemos de la bondad de nuestro
Dios; los que andbamos buscando las riquezas intereses;
ya hacemos comunes nuestros. bienes, y 'los partimos con los
necesitados; los que ardiamos en mutuos;odios y ofensas, los que
excluamos de nuestras casas los que no eran .nuestros p a > rientes paisanos, ya entendemos el derecho de la hospitali dad para con todo el mundo." Refiere algunos preceptos de
Jesuchristo, y dice : S u estilo era conciso y sin sofismas, sus
palabras eran la virtud de Dios." Trae algunos textos del

Evangelio que encargan la castidad, y prohiben hasta los mas

ligeros pensamientos que puedan manchar la pureza, y luego
prosigue: H a y muchas personas de ambos sexos de edad de 6o
> y 7 0 aos, que habiendo recibido desde nios las instrucciones
* chnstianas, se mantienen todava puros; yo podra citar algu n o s de rodas clases; omito ahora el gran nmero de aqueflo
que volviendo en s abandonaron una vida entregada los deley tes torpes." Pasa otros preceptos Evanglicos sobre el
amor los enemigos, la limosna, la liberalidad, la paciencia y l a
obediencia los Reyes, y prosigue as: Por tanto nosotros solo
a Dios damos adoracion, pero en lo dems os servimos gustosos
reconocindoos como Soberanos de los hombres, y rogando al
Seor haga resplandecer en vosotros con la dignidad Real un
recto modo de pensar. Y si no hacis caso de los que oramos
p o r vosotros, y todo os lo decimos con tanta claridad, nada
n o s perjudicis, porque estamos bien persuadidos que todos
pagaran sus delitos en el fuego eterno, y que Dios reconven dra a cada uno segn el poder que le haya dado."
De la generacin del Verbo eterno escribe as: Creemos
s e r verdad quanto Jesuchristo nos ensea, y que solo el Ver bo eterno fu engendrado por Dios, y hecho hombre por su
voluntad ; nos ense todo esto por redimirnos y traernos s.
-Los que dicen que el Hijo es el Padre manifiestan no'tener conocimiento ni del Padre ni del Hijo; el Verbo siendo primo g e n i t o de Dios, es Dios tambin, y y a se manifest en espr tu y llamas de fuego Moyses y los Profetas. Ahora en
vuestros das, como ya hemos dicho, se hizo hombre por la
s a l u d de los que le confiesan, y quiso ser menospreciado, y
padecer;y morir para vencer la muerte con su muerte v su
J
resurreccin."
Prueba la verdad de la religin Christiana con autoridades
de ios 1.roletas, las que tambin leen los Judos. Explica quie-.
nes fueron los Profetas; pone la vista las .principales profecas
que bablan de Jesuchristo; hace ver por las .actas del tiempo

de Poncio Pilato como se han cumplido los vaticinios de su Pasin, y se vale de las mismas actas para comprobar los milagros
de Jesuchristo. Y para ver el cumplimiento de las que hablan
de su Pasin, puedes leerlo en las actas que se hiciron en tiempo
de Poncio Pilato : estas mismas actas le enva para probar que
Christo habia sanado enfermos, y resucitado muertos. Para que
no atribuyesen al destino la presciencia de Dios que se ve en las
profecas : refuta este error con la alabanza y vituperio que merecemos por nuestras acciones; pues, ninguno merecera elogio
ni premio por obrar bien, si hubiese nacido con esta precisin ;
por el contrario, injustamente se castigara al del'nqente no pudiendo dexar de serlo: de aqu se convence evidentemente ser
impiedad injusticia creer que los hados, el destino fatal tengan algn influxo. Despues de haber referido S. Justino las profecas de las dos venidas de Christo, d l a destruccin de J e r a salen , y de la vocacion de los Gentiles, habla as : Los testi nonios que hasta aqu os he puesto la vista son bastantes
para convencer y persuadir que los Christianos abrazan .con
suficiente razn la verdad, y no porque estn preocupados
de alguna pasin. Los que ensean los muchachos las fic ciones de los poetas, no les hacen demostraciones algunas, no.sotros haremos ver que las invent Satanas para seducir al
- gnero humano. Los que las enseaban los muchachos eran
los gramticos, y este era el estudio en que les hacan perder
la juventud." Era opinion de S. Justino que los Filsofos gentiles haban sacado sus doctrinas en gran parte de los Profetas, y
Platn en particular de Moyses; prosigue a s : Esto lo pue^
> den aprender entre nosotros de hombres que ni aun conoce
> los caracteres 6 letras y idiotas y brbaros en el estilo , perosabios en el espritu, y fieles en el corazon.'" Se queja asimismo el Santo Mrtir de que las otras religiones se permitan y toleren, persiguiendo solo los Christianos, y dice: Qu teueis
que acriminarnos nosotros, porque no veneramos vuestros
: mismos Dioses, ni les sacrificamos, quando hay algunos que
TOMO I .

4 2

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tienen por Dioses los rboles, otros los rios, y otros los
ratones, los cocodrilos y otros animales; y con tal varie dad de culto, que unos otros se miran como impos, porque
tienen distintas deidades? Vosotros mismos adverts que una
misma cosa en un lugar es Dios, en otro fiera, y en otro vc tima." Tambin se queja de que se premie, en vez de perseguir ciertos hombres perversos. Vosotros tuvisteis por dei d a d , y le erigisteis una estatua que se halla entre los dos
puentes del Tiber con esta inscripcin : a Simn Dios santo,
un Samaritano, natural de Giton , que vino Roma obran*
do prodigios por arte mgica en tiempo del Emperador Clau dio, otro llamado Menandro, discpulo de Simn, tambin en ga muchos en Antioquia. Aun vive y ensea Marcion, que
reconoce otro Dios de mas poder que el autor del universo.
Estos que se llaman Christianos, no sabemos si executan lo que
se dice de ellos, si comen carne humana, cometen otros
peores delitos; lo que s es, que por sus opiniones no les condenais ni molestis."
Entre los Gentiles era muy comn la exposicin de los infantes quando sus padres no los podian mantener, por su pobreza por otros motivos: esta prctica la aprobaban los Filsofos, y hablando de ella S. Justino dice: Y o creo que la
exposicin de los reciennacidos solo es practicada de los ma l o s : estos expsitos en uno y otro sexo acostumbran salir
inclinadsimos les estrupos y liviandad : hoy se crian para
torpezas estas tropas de muchachos, al modo que ntes se
criaban manadas de ganado. Este exceso se comete entre to dos los Gentiles. Vosotros estis recibiendo los derechos de
la magestad de unas gentes que debierais extraar de vuestros reynos: entretanto los que abusan de estos infelices,
ademas de la ofensa de Dios, pueden juntarse con su padre
con su hermano. Qu uniones tan torpes! " As reprehenda
las costumbres Romanas S. Justino, en tiempo que gobernaba el
Prncipe mas sabio; y aun no refiero todo lo que el Santo dice:

prosigue. Nosotros temiendo hacernos homicidas si pereciese

alguno de los expsitos, por no haber quien le recogiese ,
solamente contraemos matrimonio para educar los hijos,
guardamos perpetuamente castidad. Por esto un ChrMiano
> para haceros ver que no habia infamia alguna en nuestros
misterios, present un pedimento Flix, Prefecto de Alexan> dra, para que se le permitiese la eviracion, porque no pensase
de los Christianos las infamias que dicen de ellos los Gentiles.
N o quiso decretarlo el Prefecto, y el tal joven guard castidad contento con el buen testimonio de su conciencia ( i ) "
ltimamente para vindicar los Christianos de los crmenes que suponan los Gentiles cometerse en sus congresos, no se
detuvo en publicar en su escrito lo secreto de la religin Christiana , que en otras circunstancias no se podian manifestar los
infieles segn la disciplina de la Iglesia en aquellos tiempos.
Explica as las ceremonias del bautismo. N o haria bien en
pasar en silencio como nos consagramos Dios quando nos
> renovamos por Christo ; no se piense que lo omitimos por malicia. Qualquiera que crea ser cierto lo que nosotros enseamos, y prometa vivir como nosotros, queda obligado como
todos pedir Dios con ayunos y oraciones el perdn de los
> pecados cometidos: nosotros les conducimos donde est el
a g u a , y son reengendrados del mismo modo que nosotros,
pues derramamos el agua sobre ellos en el nombre de Dios
P a d r e , de nuestro Redentor Jesuchristo, y del Espritu San> to : este lavatorio se llama iluminacin, pues la adquieren los
> que penetran estos misterios. Despues de este lavatorio o as> persion les conducimos donde congregados nuestros hermanos estn haciendo oracion por aquel que ha sido bautizado,
y por todos en general, para que los que habernos conseguido
( 1 ) L a eviracion siempre fu en
la Iglesia no solo ilcita, sino prohibida con grandes penas: pero eran
tantas las imposturas de los Gentiles
contra los Christianos que vivian en

castidad, que e? exceso de zelo por

la buena fama de nuestra santa r e ligin le hizo dar este paso indiscreto aquel joven, de quien habla tan
Justino en este lugar.

44

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e l conocimiento de la verdad, alcancemos la gracia de que

ajusfando nuestras acciones, y guardando la l e y , consigamos
l a vida eterna : concluida nuestra oracion nos despedimos con
un abrazo. Luego ofrecemos al que preside un pan y un cliz
c o n vino y agua; l los recibe, y glorificando Dios en el
nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo, celebra la
Eucarista, y da gracias por los dones recibidos : concluidas
l a s preces todo el pueblo responde Amen, voz hebrea, que
> significa as se cumpla. Luego nuestros Diconos distribuyen
a q u e l pan y vino consagrado los que se hallan presentes,
y le llevan tambin los enfermos: este manjar llamamos
Eucarista, la que solo puede recibir el que confiese nuestra
doctrina, y haya sido baado en esta agua de regeneracin
que perdona los pecados, y viva segn la ley de Jesuchristo;
porque no la recibimos como una comida bebida, sino que
sabemos que as como por nuestra redencin tom el Verbo
eterno carne y sangre mortal, as aquel pan y vino sobre el
que se han dicho las preces, concebidas con sus mismas pala b r a s , y con que nos alimentamos despues del bautismo, es el
verdadero cuerpo y sangre de nuestro Seor Jesuchristo ( i ) .
Los Apstoles en sus Comentarios, que se llaman Evangelios,
dicen habrselo mandado as Jesuchristo, quien tomando el
pan, despues de haber dado gracias, dixo : haced esto en relerenda
mia, este es mi cuerpo; y recibiendo el cliz del
( i ) En este pasage de S. Justino
varan la traduccin del Abad F l e u r i , y la de Dom Prudencio Marand,
porque este dice verbo en donde
Fleuri escribe palabra: (en griego
logos significa uno y otro). A tn na
parece que el sabio Benedictino acert con la version propia , pues el
misterio de la Encarnacin se obr
por el Verbo en la persona de J e s u christo; y el misterio de la E u c a rista la transustanciacion se obra
con las palabras del mismo Jesuchris-

to pronunciadas por el Sacerdote.

Solamente tenemos dificultad en estas palabras de Marand per prccem,
ipsius verba contineritem. El autor
de la primera traduccin latina:
per preces sermonis quetn ab eo accepimus. A m me parece que se
debe leer: por la eficacia Je la oradon y de las palabras que recibimos
de l; porque en la Misa oramos
ut fat corpas <3c., y despues tomamos las mismas palabras del Seor
para consagrar.

, mismo modo dixo estas otras: esta es mi sangre,

repartiendo
u n 0 y otro los Apstoles. Desde entonces nos traemos la
memoria ulis otros estas cosas: el que tiene socorre: al nec e s i t a d o ; vivimos siempre acordes en todos los sacrificios; alabamos al Criador de todas las cosas por Jesuchristo su hijo, y
por el Espritu Santo.
El dia del sol (as llamaban los Gentiles a Domingo) se
congregan en un lugar destinado ( si "las circunstancias del
tiempo lo permiten), ya vivan en las caseras en los pueblos,
y se leen los escritos de los Apstoles las profecas. Conclu da la lectura, el que preside exhorta la observancia de tan
saludables preceptos; luego nos levantamos y nos ponemos en
oracion.... El Presidente con el mayor fervor da gracias y
consagra, el pueblo responde Amen, y se reparte lo que se ha
consagrado entre los presentes, y los Diconos lo llevan los
ausentes: los que tienen proporcin pasan ofrecer cada uno
su voluntad; todo se le entrega al Prelado, siendo de su
cargo socorrer los pupilos, las viudas, los enfermos, los
presos, de qualquier manera necesitados.
Son en tal dia las juntas, por haber sido el primero de la
creacin del mundo, y resucitado Jesuchristo en l. Estas
mismas instrucciones comunico aquel Seor los Apstoles
y discpulos.
Si os parece todo esto conforme razn, haced aprecio
d e ello; si os parecen vagatelas y fbulas, despreciarlas como
tales; mas no decreteis la muerte contra unos inocentes como
si fueran reos. Os anunciamos que no podris evitar el juicio
del Dios eterno si permaneceis en la injusticia, y entonces ex clamaremos nosotros: cmplase la voluntad de Dios. Nosotros
podamos pedir justicia, y que mediante la carta de Adriano
C e s a r determinaseis la causa nuestro favor; no obstante
como sabemos que la razn est de nuestra parte, os hemos
hecho una puntual narracin de nuestras cosas." Aqu copia
la carta de Adriano Minucio Fundan, y con ella cierra su

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l a q u e , segn Zonaras, consigui de Antonino que

cesase la persecucin.
Aunque esta segunda Apologa la escribiel Santo poco
ntes de su martirio, y despues de escrito el dialogo con Trifon, se coloca en este lugar por la uniformidad de materias que
trata. Eusebio despues de referir el martirio de S Pohcarpo
que sucedi el ano de 167- del nacimiento de Christo, y el
sptimo del Imperio de Marco Aurelio, dice ( 1 ) : que por este
mismo tiempo present los Emperadores S. Justino otra Apologa en defensa de los Christianos. El mismo Santo Mrtir refiere el motivo con que la escribi por estas palabras. Cierta
muger se habia casado con un hombre deshonesto; ella lo haba
sido tambin; mas despues que se habia convertido a Jesuc r i s t o , le exhortaba l para que se convirtiera explican>, dol la doctrina christiana, y ponindole la vista las eternas
penas: l continuaba en sus excesos. Parecindole a esta mu ger que no debia hacer vida maridable con un impo, intens divorciarse : emperonse sus deudos en que no lo executase, esperando que algn dia se convertirla; se violento y
s i g u i en el matrimonio. Hizo el marido un viage a Alexan d r a y sabiendo ella que cada dia eran mayores sus excesos,
temiendo tener parte en ellos, le envi el libelo de repudio.
Este mismo hombre quiso vengar su agravio, y acuso a su mu ger de que era Christiana : ella present al Emperador un
pedimento suplicndole le concediese trmino para arreglar
l a s cosas de su casa, y luego contextaria la acusacin; se
decret como lo pedia. Entretanto el que haba sido su ma rido se vuelve contra Ptolomeo, que habia instruido su muger en la religin Christiana, persuadi Urbicon, Centurion y amigo suyo, que pusiese preso Ptolomeo, y le preguntase si era Christiano; as se execut: Ptolomeo, que era
muy amante d l a verdad, c o n f e s llanamente. Habindole

Apologa,

(1)

Ensebio en la Crnica afio 1 6 7 , y en el lib. 4 , c. 1 4 de las Historias.

llevado al cadahalso, se present otro llamado Lucio, tambin

Christiano, empez hacer cargo al Juez de su iniquidad,
y este, sin contextarle palabra, le mand matar, con otro que
,en alta voz confes la fe de Jesuchristo."
Anlisis

de la segunda

Apologa.

II. De esta sentencia tan precipitada y cruel tom ocasion S. Justino para manifestar todo el orbe el injusto modo
de proceder contra los Christianos. El zelo que manifest Ptolomeo y los dems Mrtires, y su constancia en sufrir los tormentos, podian hacer creer los Gentiles que los Christianos no
deseaban sin la muerte. Acaso nos diris, decia el Santo, quitaos todos la vida enhorabuena, caminad Dios, y dexadnos
en paz. N o : los Christianos no pueden darse la muerte , y
deben en todo tiempo confesar la fe. Lo primero lo prohibe la
ley, y la misma nos manda decir verdad en todo." Propone
luego una objecion de los Paganos, en estos trminos: Alguno
dir, que si n o s o t r o s tuvisemos por protector Dios, nunca
podria oprimirnos el poder de los tiranos; pero estas persecuc i o n e s las mueven los ngeles malos, que siempre han perse>guido los justos, que ellos son los autores de la idolatra, y
h a n introducido entre los hombres las muertes, las guerras, y
toda gnero de males." Despues de haber manifestado su pensamiento sobre la variedad de nombres que los Paganos daban
sus falsas deidades, aade: El Padre del universo no tiene nombre alguno, pues tampoco es engendrado; porque qualquie> ra que recibe algn nombre es mas moderno que el que se le
puso. Estas palabras Padre, Dios, Criador, Seor,
Maestro,
no son nombres, sin expresiones sacadas de loS beneficios y
> otras obras del Padre del universo. En quanto su Hijo, que es
el que con propiedad es hijo de Dios, el Verbo que precede
> todas las cviaturas, existia con el Padre, y ya era engendrado
del Padre, quando al principio' cri y adorn todas las cosas
>> por l. Primeramente se llama Christo, porque Dios le ha un-

48

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gido, y todo lo ha adornado por l ( 1 ) ; y este nombre incluye una significacin misteriosa; as como el nombre de Dios
>no es nombre, sino ua expresin de la idea innata con que
los hombres perciben un Ser inefable. Lo segundo, se llamaJess , y esta palabra es un nombre que le seala al mismo
tiempo como hombre y como Salvador. Pues como ya diximos, se hizo hombre, fu concebido en el seno de su ima> dre por voluntad de su padre Dios, para salvacin, d los
hombres que creen en l , y para ruina de los demonios."
Aqu advierte S.- Justino quan en vano los Paganos haban hecho de exrcistas y de encantadores para arrojar los demonios:
pues este poder estaba reservado los Christianos, los que en
virtud del nombre de Jess crucificado, los echaban de los cuerpos, y curaban los enfermos. Concluye con amenazar los malos cn el fugo que jamas los consumir. Y para que nadie pudiera pensar que esto de las penas eternas era algn vano espantajo para aterrar los perversos, dice: S i esto no fuera as, se
seguira, que no haba Dios, que si le.habia, ningn cui.dado tenia de;los hombresnque ninguna diferencia haba entre
la virtud y el vicio; y.que sin razn amenazaban las leyes con
penas los transgresores." - :....-.
<
. Despues de haber manifestado que las opresiones que pade-
can los-Christianos las fomentaban los malos ngeles, sin que
de ello se pudiera formar argumento que debilitase en:manera
( 1 ) Aunque en est' texto liay
variedad en los modos de leerle ,
por i as malas copias y tradu.ccioues
que han llegado nuestras manos,
S. Justino no quiso decir otra' cOsa,
sin que en Christo: hay dos .naturalezas en una persona; y si e el,
como sabidura divina, salieron en
el principio todas las perfecciones
que hacen el ornamento de todas
las criaturas; en l tmbien se restableci todo, como dixo S. Pabia,
instaurare omnia ir. Christo: pe'ro no
se '.llama Christo -antes de la E-near-

nacin; pues como este nombre qmere decir ungido, no es la ungida la

naturaleza divina, lo que seria im
posible; sin la humana naturaleza
es la ungida de toda la plenitud da
. santidad , por la unin con el.divino
V e r b o , en el qual es una misra persona. E l Verbo naci del Padre, no
al principio de. los. siglos, sin ante
todos los siglos: et ex Paire nt'um
ante ermita sxcula. Lo mismo dice
S. Justino: Ya. existia con el Padre,
y pra engendrado del Padrte: simul
existens et ge ni t un cum iic.

alguna la verdad de nuestra religin; lo comprueba con el

exemplo de algunos filsofos Paganos, especialmente de Scrates,
los que acusados de los mismos crmenes quecos Christianos,
padecieron iguales persecuciones y trabajos. , , Scrates, dice,
se le culpaba de que no tenia por dioses los mismos que el
resto del pueblo, y que introduca nuevos demonios." Nota
de paso lo siguiente: Nadie di tanto crdito Scrates que
se expusiera la muerte por sus sentencias; por el contrario,
no solo los literatos, sin los mas rudos jornaleros que creen
en Jesuchristo, menosprecian la vida en defensa de sus mx> mas." Confiesa que esta constancia fu la que le oblig mas
abrazar la fe de Jesuchristo, por estas palabras: Quando yo
oia las sentencias que se pronunciaban contra los Christianos,
y veia la serenidad con que miraban la muerte, y quanto
hay mas sensible; conocia claramente que estos hombres no
podian vivir entregados la maldad y los desrdenes." Reprehende la crueldad de los jueces; los quales para autorizar las
calumnias que levantaban los Christianos, daban los mas crueles tormentos los esclavos, las mugeres y lo nios mas
tiernos, para obligarlos de este modo confesar lo que querian,
en estos trminos: Cbranse de pudor al hacer cargo los que
estn inocentes de delitos que ellos mismos cometen, y que
no se avergenzan de atribuirlos sus dioses, cuyos infames
-amores cantan los poetas. Nosotros no tenemos parte en seme-jantes culpas, nos contentamos con que Dios sepa nuestra ino*> cencia."
Concluye su Apologa con la splica de que la "den al pblico, para que puedan todos adquirir estos conocimientos, y
salir de la ignorancia de tan grandes misterios; tambin para que
vean los que sin conocernos nos condenan, que pronuncian contra s mismos la sentencia, sin necesidad de recurrir otro juez.
Confia no le han de negar esta gracia. Porque las mximas
> christianas nada contienen de torpe para un hombre de recto
j u i c i o , ntes son mas sublimes que todas las de la humana fiTOMO I .

5O

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losofia; lo menos son muy diversas de aquellas fbulas pot i c a s de Epicuro, y el libro de Sorades, que se han publicado, y todos pueden leer, con estar llenos de infamias." Ultimamente protesta que l y los dems fieles ruegan incesantemente para que todos adquieran el conocimiento de la verdad.
No sabemos el xito de esta Apologa. Se verific lo que
el Santo habia dicho, esto es, que el filsofo Crescencio le fra-_
guaba la muerte; pues poco tiempo de publicada esta Apologa , fu condenado muerte, y mereci la corona del martirio.
III. Entre las otras obras de S. Justino ha sido muy celebrado el tratado contra los Judos: el Santo le llama dilogo
con Trifon, y ya se conocia con este nombre en el tiempo de
Eusebio. Refiere haberle compuesto despues de publicada la
Apologa mayor, para cumplir la palabra que habia empeado Trifon en su segunda conversacin con l , y hacer ver que
estaba pronto anunciar todo el mundo lo que le habia dicho l y sus compaeros.
Dedic esta obra su amigo Pompeyo: nadie duda que
este seria Christiano, quando el Santo le cuenta entre sus mas
ntimos amigos.
Trifon era un Judo, que por motivo de la guerra habia
ido fugitivo Grecia, y habia estudiado filosofa largo tiempo
en Corinto. Habiendo encontrado S. Justino en un paseo pblico, conoci en el trage que era filosofo; le salud atentamente, y le dixo: Que l respetaba mucho los filsofos, y
la filosofa; principalmente, porque todos los discursos de los
filsofos se dirigan hcia Dios en qestiones sobre su unidad
y providencia. Es verdad, respondi S. Justino, pero muchos
entienden que esto, conduce poco para la felicidad, y aun in> tentan persuadirnos que Dios tiene providencia del mundo, y
de las cosas en general, mas no en particular de cada una de
las personas No es difcil el discurrir qu efectos produce
este modo de pensar: tienen una libertad grande para seguir

las doctrinas que les pareciesen, y obrar quanto les dictase su

capricho, pues ningn premio ni castigo esperan de Dios:
porque qu han de tener ni esperar los que piensan que
siempre estarn las cosas en el mismo estado, y que los hombres vivirn del mismo modo ya mejores, ya peores en su con> ducta? Otros confesando la inmortalidad del alma y su espiritualidad, dicen, que siendo as, ya no necesita de Dios, la
> que siendo incorprea no puede padecer, y siendo inmortal no
puede morir."
Entonces Trifon sonrindose con agrado, pregunt San
Justino: ,,Y tu cmo piensas en el particular? Qu sistema
es el tuyo acerca de Dios? Srvete de manifestarle." Con gusto, respondi S.Justino, manifestar mi parecer: L a filosofa
es muy recomendable, porque nos dirige Dios, y nos hace
agradables su vista. Los mas ignoran qu cosa sea la filosofa, y por qu se les di los hombres su conocimiento;
pues de otro modo siendo una esta ciencia, no debiera haber
Platnicos, Estoycos, Peripatticos ni Pitagricos. Los que
estudiron con los primeros maestros de filosofa, sorprendid o s de sus virtudes morales, y novedad de sus doctrinas, les
siguiron ciegamente; y sin traerlas al examen de la verdad,
las enseron sus discpulos, tomando todos el nombre del que
las habia inventado. Luego le refiri el Santo que l habia
tenido distintos maestros, hasta encontrar con aquel viejo que
> le manifest el engao de la humana filosofa, persuadindole
que la verdadera y segura no se hallaba sin en los libros
> de los Profetas, y doctrinas de Jesuchristo. Esta es mi filosofa.
Quisiera que tomando todos el mismo partido que yo, siguiesen
la doctrina del Salvador.. Ella tiene cierta magestad severa,
muy proporcionada para confundir los que dexron el camino recto; y produce al mismo tiempo la mas dulce tranquilidad en los que la siguen y meditan. Si miras por t , si
confias en Dios, en conociendo Jesuchristo, instruyndote
e n su doctrina (que no ests lejos de e l l a ) puedes ser feliz."

Luego que dixo esto Justino, echron reir los compaeros de

Tritn, y este asomando tambin la risa los labios, le dixo:
Me parece bien todo esto, y venero este estudio de las cosas
divinas; pero seria mejor seguir el estudio de la filosofa de
Platn otra qualquier secta, y exercitarse en la paciencia y
templanza, que dexarse seducir de falsas doctrinas, y seguir
'unos hombres despreciables. Siguiendo este sistema, y vi viendo inocentemente con costumbres de filsofo, podrias espe rar mejor fortuna. Porque qu salud puede esperar el que
d e x a Dios, y funda sus esperanzas en un hombre? Si me
h a s de creer ^ pues ya te tengo por amigo, procura circunci darte, guarda el Sbado como dia festivo, observa las nuevas
l u n a s , en una palabra, cumple todo lo que est escrito en la
l e y , y Dios tendr misericordia de t; porque si Christo ha
nacido, anda todava desconocido, y no tiene poder alguno,
hasta que Elias le consagre y le d conocer todo el mun d o : vosotros habis abrazado una opinion falsa; os fings cier t o Christo, y dais la vida por l temerariamente." De este
raciocinio de Trifon se manifiesta que los Judos convencidos
por los testimonios de los Profetas, que sealron el tiempo de
la venida del Mesas, no se atrevan absolutamente negarla,
bien que buscaban cavilaciones y sutilezas para desentenderse de
tales vaticinios, como lo hacen al presente. Trifon, respondi
Justino, Dios, te lo perdone, pues no sabes lo que dices. Creeis
unos doctores, que no entienden las escrituras, y os aventu rais lo que os viene al pensamiento: y si quieres que te
convenza con razones, te har ver que nosotros no estamos
engaados; que no dexaremos de confesar Jesuchristo, aun que se empeen los mas crueles tiranos; que no nos dexamos
seducir de vanas supercheras, y de doctrinas iufundadas, sin
m u y slidas y llenas del espritu de Dios." Echron reir
otra vez los compaeros de Trifon, y movieron grande algazara. S. Justino se levanto y quiso marcharse, mas le detuvo Trifon, hasta que cumpliese lo que habia prometido. Est bien,

DE LOS P A D R E S DE L A

IGLESIA.

S.Justino; mas que no se alboroten, ni gasten tan

poca urbanidad tus compaeros:" Dos de ellos los dexron, y
quedando otros dos con Justino y Trifon, se dirigiron un ce^
nador en medio del jardin rodeado de bancos de piedra. Sentados una parte Justino y Trifon, y otra sus dos compaeros,
despues de haber hablado de la guerra de Judea, tom la voz
Justino, y dixo as: Teneis contra nosotros otra cosa sin el
q u e no vivamos segn la ley antigua, circuncidando nuestros
cuerpos, guardando los Sbados &c., tienen tambin nuestras
costumbres y conducta mal concepto entre vosotros? quiero der
c i r , os han dicho de nosotros que nos alimentamos de carne
humana', y que despues de nuestros convites nos entregamos
l o s deleytes obscenos? solo nos reprehendeis el que sigamos
una doctrina, que en vuestro concepto es falsa ?
No, respondi Trifon: lo primero , aunque algunos lo
cuentan, no merece asenso; lo segundo nos admira. Por otra
parte las leyes de aquel que vosotros llamais Evangelio , son
t a n grandes y tan sublimes (las tengo muy conocidas) que
sospecho haya quien pueda guardarlas. En lo que mas dificul t a d tenemos es, en que diciendo vosotros que amais la piedad,
y reputndoos como superiores los dems, en nada os distin gus de los Gentiles, pues ni observis las Ferias, ni los Sba d o s , ni os circuncidis; fundis vuestras-esperanzas en un
Hombre crucificado, y pensis alcanzar el premio de un Dios
cuyas leyes no observis. No habis leido que borrar
de
entre los suyos al que no se circuncide
al octavo da ? Res pondi Justino: No ha habido, ni habr otro Dios que el que
fund el universo, y sac vuestros padres del cautiverio de
Egipto. Esperamos en el Dios que vosotros, en el Dios de
Abrahan, de Isaac y de Jacob; mas no esperamos por Moy> ses por la l e y ; que entonces obrariamos como vosotros. A
la antigua ley que se di para vosotros ha sucedido la nueva,
que es una perpetua alianza irrevocable testamento que de ben observar quantos quieren alcanzar el reyno de Dios. L a
respondi

54

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l e y promulgada en Horeb es la ley antigua, y solo hablaba

c o n vosotros; mas Christo nuestra nueva y eterna ley es de
todos; con l espir la fuerza de la l e y vieja, y ya no habr
otra alguna." All cita S. Justino varias autoridades de Isaas
y de Jeremas ( i ) , que anuncian que Dios daria una nueva
ley para luz de las gentes, y haria con ellas una nueva alianza , distinta de la que habia hecho con sus padres al sacarlos de
Egipto. ,,Pues vemos claramente que por el nombre de Jesu christo crucificado, retrayndose los hombres del culto de las
deidades y de los vicios, se llegan Dios, sin que el temor de
l a muerte pueda obligarles que le nieguen y se aparten de
l a piedad: ya de esto, y de los prodigios que se han visto, es
fcil de conocer, que esta es la nueva l e y , el nuevo, testa ment, y la esperanza de los justos." Sabemos que un hombre espiritual es verdadero Israelita: que la observancia del
Sbado y de los cimos debe entenderse msticamente de la
mutacin de costumbres:. que la verdadera purificacin de los
cimos es la de las almas por la sangre de Jesuchristo; y refiere otro pasage de Isaas ( 2 ) en que se anuncia claramente la
Pasin del Salvador, y redencin del gnero humano. Le manifiesta tambin Trifon con el exemplo de Enoch, No, Melchisedech, y otros Santos, que la circuncisin no efa necesaria,
y que era solo un distintivo de los Judos entre todas las gentes. Que Dios solo habia mandado el orden y ceremonias de los
sacrificios, despues que el pueblo habia idolatrado con el becerro de oro, para apartarlos de la idolatra; y si les habia prohibido el uso de ciertas comidas, era para que tuviesen la ley
del Seor presente quando comiesen y bebiesen. Aade con los
Profetas ( 3 ) : que Dios no impuso los preceptos ceremoniales,
porque fuesen en s buenos ni malos, ni necesitase el Seor de
sus sacrificios.
Prosigue el Santo Mrtir en probar la" verdad de la doctri(1) Isai. 1 . 4 y 5. Jerem. 3 1 .
3 1 y 32<

(a)
(3)

Isai. 5 2 , 10.
Ecceq. 19. Amos 5.

na de Jesuchristo: distingue con puntualidad las dos venidas

del Mesas, primero en carne mortal, encubriendo su magestad y gloria; entonces fu reputado por un pobre artesano, hijo
de un carpintero llamado Joseph, que se exercitaba en hacer
arados y yugos. S. Justino (sin duda por ser as tradicin)
dice: que este destino se aplicaba especialmente Jesuchristo.
Su segunda venida ser quando, segn la profeca de Daniel,
aparecer en un trono de nubes lleno de magestad y de gloria:
prueba estos dos estados del Mesas con el Salmo 1 0 9 , el qual
no puede entenderse de Ezequas como quieren los Judos, por
hablarse all de un Sacerdote, y no serlo Ezequas: con el Salmo 7 1 , que tampoco puede entenderse de Salomon, el qual
no lleg dominar todo el mundo, idolatr. Tambin prueba evidentemente que Christo no es un mero hombre como pienr
san los Judos; sin que siendo Dios desde ntes de los siglos>,
se hizo hombre en el tiempo. Se vale de distintos Salmos (del
4 4 en particular) para probar la divinidad de Jesuchristo;
aade las apariciones de Dios los Patriarcas, y Moyses",
atribuyndolas segn la opinion comn al Verbo eterno. Y dice luego: Que Dios produxO de s cierta substancia racional,
la que el Espritu Santo llama gloria del Seor, otras veces
H i j o , otras Sabidura, otras Angel, otras Dios, y otras Se or y Verbo: no aprueba la opinion de aquellos que decan
que era una virtud del Padre, inseparable de l as como los
rayos del sol, y que la producia el Padre eterno, quando l
pareca, y luego la volva s . " Explica el Santo que el
Verbo es una virtud ( 1 ) permanente, no solo distinta en el
nombre, como se distinguen la luz y el sol, sin en el nme 1
ro, sin que por esto se divida se mude la substancia del Pa*
dre; sino de otro modo inefable: y trae estos exemplos; ,,Nosotros quando hablamos producimos la palabra mental, sale
( 1 ) Llama el Santo al hijo de
Dios virtud y esplendor del P a dre , como le llamaba la Iglesia:

Te iplendor et virtus Potris;

mo S. Pablo Cbristum Dei
teta.

covirtu-

!
fi"J f\
tj 7o - ~

 e s t a de nosotros; mas no por eso se nos disminuye la razn;

> con un fuego se enciende otro, y no se disminuye,el primero"
Despues manifiesta Tft< Jesuchristo crucificado es el Mesas;
explica las figuras de su Pasin, el Cordero Pasqual y los machos de cabro que se sacrificaban en la fiesta de las expiaciones: el acemite flor de la harina que se ofreca, era tina figura del Pan Eucarstico que se consagra en reverencia de la
Pasin de Christo. Repite muchas veces en este dilogo, que
la Eucarista es un sacrificio puro, que se ofrece al Seor en
todo el mundo de oriente poniente, segn la profeca de Malaquas (cap. i , nm. i o ) . Objetaba Trifon las maldiciones
de la ley contra los crucificados: responda Justino, que la
cruz de Christo se hallaba y a figurada en varias partes de la
Escritura, especialmente en aquella serpiente de bronce, cuya
elevacin vista del pueblo pareca tan contraria la ley que
prohiba hacer simulacros. Entonces uno de los compaeros
de Trion confes llanamente que l haba consultado algunas
.veces con .sus maestros este punto, y no le haban sacado de la
duda. Aade S. Justino, que aquella maldicin aluda la
Maldicin universal:que comprehendia todos los hombres, y
las persecuciones contra los Christianos. Explica despues el
Salmo 2 i , en que est la cruz del Salvador sealada con las
mas claras expresiones. : '. '..
' y H a b l a despus de la propagacin del Evangelio en estos
trminos: N o hay nacin alguna, ni de Griegos, ni de br baros, ni de los pastores que habitan en los bosques y en las
grutas, ni de los Scitas, que viven entre sus carros y tiendas,
en donde no resuenen las preces y los cnticos que se repiten al Padre eterno en el nombre de Jesuchristo crucific a d o . " Luego alaba la constancia de los Christianos en estos trminos: Ninguno hay que pueda intimidar los que
> creen en Jesuchristo, esparcidos ya por todo el mundo. Quan*do nos amenaza el cuchillo el patbulo, quando nos apris i o n a n , quando nos entregan las llamas y las fieras, con-

DE

LOS

PADRES

DE L A

IGLESIA.

> samo; Jesuchristo, y tanto le somos mas fieles quanto mas

se redoblan los tormentos. Dios ha permitido que hayan
adorado al sol, pero hoy no se sabe que alguno expusiese
por l la vida; habiendo entre todas las gentes quien abrasce los mayores tormentos por Jesuchristo." Dice varias veces en el mismo dilogo, que son comunes entre los Christianos los dones y gracias sobrenaturales de la profeca, de la restitucin de la salud, y sobre todo la potestad de arrojar los
demonios de los cuerpos en el nombre de Jess crucificado baxo Poncio Pilato.

Hizo Trifon esta objecion: , , H a y muchos entre aquellos

que se llaman Christianos, y dicen que creen en Jesuchristo,
> que comen sin escrpulo las ofrendas hechas los dioses de
la Gentilidad. Respondi Justino: Estos tales se llaman
Christianos, pero no siguen la doctrina de Jesuchristo, sin
> el espritu del error, y son los que nos hacen mas firmes en
la fe, y mas constantes en la esperanza de sus promesas: nosotros vemos en ellos cumplido quanto el Seor ya ntes
habia predicho. Hay y ha habido muchos que baxo el nom>bre de Jess han enseado y executado los crmenes mas detestables; nosotros damos cada uno de estos el nombre del
autor d la secta que cada uno sigue. Todos estos en distintos
modos atribuyen al Dios del universo, al Christo profetizado
y al Dios de Abrahan, de Isaac y de Jacob cosas indignas de
su grandeza: no comunicamos con ellos, sabemos que son
infieles, injustos, que no observan la l e y , y confiesan J e suchristo solo con la boca; as como los Gentiles dan sus
> propios dolos el nombre de Dios; as ellos se llaman Christianos, y tienen parte en los sacrificios mas abominables. Unos
>se llaman Marcionitas, otros Valentiniinos, otros Basilidia>nos, otros en fin con otros nombres segn el Prncipe de su
secta , como lo hacen los filsofos: esta es la idea que nos da
de los Hereges." Reprehende de mil modos la obstinacin de
los Judos; y despus de citar muchos lugares de la Escritura
H

$8

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sobre la circuncisin espiritual y vocacion de los Gentiles, dice: M e parece que esto debe convencer aun los menos int e l i g e n t e s . N o son estas sentencias inventadas por m, ex ornadas por la retrica del mundo, son las mismas que cant
David,evangeliz Isaas,promulg Zacaras, y escribi Moyses. Las conoces Trifon? en vuesttos libros se hallan, mejor
dira en los nuestros: nosotros seguimos estas mximas, vosotros las leis, y no las penetris: propone las cavilaciones
y sutilezas de los Judos en examinar por qu en este en
el otro lugar de la Escritura se nombra en el gnero feme nino la camella? por qu se ofrecia cierto numero de medi d a s de harina de azeyte en los sacrificios? y todo esto lo
explican con baxeza y grosera: les da en rostro con la necia
interpretacin que dan algunos pasages de la Escritura;co mo es el inferir que Dios tenga pies y manos como los hom bres, porque se apareci Abrahan y Jacob. Si alguno os
habla con acierto en muchas cosas interesantes, y solo en una
os disgusta, porque no lo entendeis, porque no la dice
con elegancia, despreciis quantas cosas grandes le habis
o i d o , aquel defecto os parece un grande crimen, y como las
moscas solo s parais en las lceras. Los Doctores de vues tra ley permiten todava que cada uno tenga quatro cin co mugeres, y aun si alguno viendo otra de buena presen ca se agrada de ella y la desea, dicen que no peca en ello,
y se valen de los exemplos de Jacob y de otros Patriarcas.
A h infelices! y cmo os alucinais! cada una de estas ac ciones era misteriosa y preparacin de cosas grandes." Despues de explicar largamente estos misterios dice: El pecado
de David con la muger de Urias y su penitencia prueban
q u e los Patriarcas no creian que cada uno le era lcito
t e n e r tantas mugeres como quisiese, que es lo que hoy prac t i c a n los de vuestra nacin, que en todos los pases donde
llegan toman mugeres ttulo de matrimonio, quanto mejor hubiera podido.executarlo David?" El concepto de San

DE

LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

59

Justino en estas palabras es este: Si David hubiera entendido

q u e podia lcitamente usar de la poligamia, lo hubiera exe> cutado sin matar Urias, obligndole repudiar su muger,
pues tenia la autoridad R e a l : as lo execut Augusto con
> Druso marido de Livia. Estos matrimonios no pueden 11a> marse sin adulterios paliados."
ARTCULO
De los principales

III.

pasages
de S. Justino acerca
de la moral y
disciplina.

I . D e las santas Escrituras.

I I . Sobre la Encarnacin del V e r b o
y su divinidad.
I I I . D e la Trinidad de las Personas:
I V . E l J u i c i o final.

del

dogma,

V . L a inmortalidad del alma.

V I . E l Reyno milenario.
V I I . D e la resurreccin de los cuerpos , libre alvedro, y necesidad
de la gracia.

-1. JN inguno de los antiguos Padres tuvo mas alto -conocimiento de los dogmas de nuestra fe catlica, ni explic mejor
sus misterios que S. Justino: recopilar lo que me ha parecido
mas apreciable en sus obras. Nos ensea que la ciencia de la
Religin se ha de aprender de los Profetas ( i ) , por cuyo
ministerio quiere el Espritu Santo que los ilumina, instruir
i) los que desean la verdad: que sus orculos y profecas eran
inspiraciones del Verbo que los animaba con su espritu: que
solo puede penetrar las Escrituras aquel quien d luces
el Seor; que tienen cierta magestad, que sorprende y mueve los que viven apartados del camino de la verdad, pro> duciendo una suavsima tranquilidad en los que las meditan;
y que la Escritura jamas se contradice: si ocurren algunas
sentencias al parecer contrarias entre s, debemos confesar y
manifestar todos, que no penetramos su sentido ( 2 ) ; pues
> es cierto que no hay en ellas verdadera contradicion : que
-.

..
(1)

... .i

Cohort. ad Gre, apol. a.

.
()

c \ '.--

: :

Dial, cum Triph.

$8

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sobre la circuncisin espiritual y vocacion de los Gentiles, dice: M e parece que esto debe convencer aun los menos int e l i g e n t e s . N o son estas sentencias inventadas por m, ex ornadas por la retrica del mundo, son las mismas que cant
David,evangeliz Isaas,promulg Zacaras, y escribi Moyses. Las conoces Trifon? en vuesttos libros se hallan, mejor
dira en los nuestros: nosotros seguimos estas mximas, vosotros las leis, y no las penetris: propone las cavilaciones
y sutilezas de los Judos en examinar por qu en este en
el otro lugar de la Escritura se nombra en el gnero feme nino la camella? por qu se ofrecia cierto numero de medi d a s de harina de azeyte en los sacrificios? y todo esto lo
explican con baxeza y grosera: les da en rostro con la necia
interpretacin que dan algunos pasages de la Escritura;co mo es el inferir que Dios tenga pies y manos como los hom bres, porque se apareci Abrahan y Jacob. Si alguno os
habla con acierto en muchas cosas interesantes, y solo en una
os disgusta, porque no lo entendeis, porque no la dice
con elegancia, despreciis quantas cosas grandes le habis
o i d o , aquel defecto os parece un grande crimen, y como las
moscas solo s parais en las lceras. Los Doctores de vues tra ley permiten todava que cada uno tenga quatro cin co mugeres, y aun si alguno viendo otra de buena presen ca se agrada de ella y la desea, dicen que no peca en ello,
y se valen de los exemplos de Jacob y de otros Patriarcas.
A h infelices! y cmo os alucinais! cada una de estas ac ciones era misteriosa y preparacin de cosas grandes." Despues de explicar largamente estos misterios dice: El pecado
de David con la muger de Urias y su penitencia prueban
q u e los Patriarcas no creian que cada uno le era lcito
t e n e r tantas mugeres como quisiese, que es lo que hoy prac t i c a n los de vuestra nacin, que en todos los pases donde
llegan toman mugeres ttulo de matrimonio, quanto mejor hubiera podido.executarlo David?" El concepto de San

DE

LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

59

Justino en estas palabras es este: Si David hubiera entendido

q u e podia lcitamente usar de la poligamia, lo hubiera exe> cutado sin matar Urias, obligndole repudiar su muger,
pues tenia la autoridad R e a l : as lo execut Augusto con
> Druso marido de Livia. Estos matrimonios no pueden 11a> marse sin adulterios paliados."
ARTCULO
De

III.

los principales pasages de S. Justino acerca del dogma,

de la moral y disciplina.

I . D e las santas Escrituras.

I I . Sobre la Encarnacin del V e r b o
y su divinidad.
I I I . D e la Trinidad de las Personas:
I V . E l J u i c i o final.

V . L a inmortalidad del alma.

V I . E l Reyno milenario.
V I I . D e la resurreccin de los cuerpos , libre alvedro, y necesidad
de la gracia.

-1. JN inguno de los antiguos Padres tuvo mas alto -conocimiento de los dogmas de nuestra fe catlica, ni explic mejor
sus misterios que S. Justino: recopilar lo que me ha parecido
mas apreciable en sus obras. Nos ensea que la ciencia de la
Religin se ha de aprender de los Profetas ( i ) , por cuyo
ministerio quiere el Espritu Santo que los ilumina, instruir
los que desean la verdad: que sus orculos y profecas eran
inspiraciones del Verbo que los animaba con su espritu: que
solo puede penetrar las Escrituras aquel quien d luces
el Seor; que tienen cierta magestad, que sorprende y mueve los que viven apartados del camino de la verdad, pro> duciendo una suavsima tranquilidad en los que las meditan;
y que la Escritura jamas se contradice: si ocurren algunas
sentencias al parecer contrarias entre s, debemos confesar y
manifestar todos, que no penetramos su sentido ( 2 ) ; pues
> es cierto que no hay en ellas verdadera contradicion : que
-.

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(1)

... .i

Cohort. ad G r e , apol. a.

.
(a)

c \ '.--

: :

Dial, cum T r i p h .

6O

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Dios ha permitido que los Judos conserven las santas Escri- turas para quitar los Gentiles toda ocasion de creer que
son fbulas y ficciones de los Christianos.
II. Observa este Santo: Que el Padre universal de to das las cosas no tiene un nombre particular por ser increado:
que los que confunden al Hijo con el Padre manifiestan no
conocer este, ni entender quien es el Verbo hijo del Padre
universal. El Verbo eterno, siendo hijo primognito de Dios,
e s asimismo Dios; y ntes de la creacin del mundo estaba
en Dios, y Dios cri por l todas las cosas: primero se apar e c i en figura de fuego, y en otras varias formas Moyses
y los Profetas: ahora en los tiempos de Augusto se hizo
hombre en las entraas de una virgen para cumplir la volun tad del Padre; y por la salud de aquellos que en l creen,
quiso ser abatido y morir, para vencer la muerte con su resurreccin ( i ) - "
III. Distingue claramente en Dios tres personas que merecen igual culto; y manifiesta su creencia en la divinidad del
Hijo y del Espritu Santo, y dice as : Confesamos un Dios
pursimo, padre de la justicia, pureza y dems virtudes, cu ya santidad no sufre vicio ni defecto, adoramos tambin al
jf Hijo que procede del Padre, y al Espritu Santo que ha ens e a d o los hombres por los Apstoles estos misterios. Este
es el objeto de nuestro culto y adoracion , estamos prontos
> comunicar estas doctrinas."
I V . Dice : Que los Christianos esperan tener asiento en
la gloria del Dios del universo, cree tambin que hay un
j u i c i o final; no la vista de Minos, de Radamanto, como
s e figuraba Platn , sin la de Jesuchristo; y que se han de
presentar en l los hombres en cuerpo y alma, para que va~yan los malos las penas eternas. Refiere que en su tiempo
y> han alcanzado los fieles varios dones y gracias sobrenaturales,
unos el espritu de la sabidura, otros la virtud de la fortaleO) A pol. 2.

za, algunos el doii de la oracion , otros el del temor de Dios,

y otros el de arrojar los demonios de los cuerpos en el nombre
de Jesuchristo."
V . Aunque parezca algo obscura la doctrina de este Santo
acerca del alma, no puede dudarse que confes su inmortalidad ; pues escribe, que los buenos disfrutarn
eternamente
de
la gloria de Dios, y los malos padecern penas eternas.
Si alguna vez parece que niega la inmortalidad del alma, solamente quiere decir que el alma tuvo principio, con alusin la
doctrina de Platn, que solo tenia por inmortal lo que no le
tenia ( i
V I . Este Santo seguia la opinion de que las almas no iban
inmediatamente que se separaban de los cuerpos gozar de
Dios, sin que estaban detenidas en parage mas cmodo que
las de los malos, esperando la segunda venida de Jesuchristo ;
y que entonces tomaran los justos sus cuerpos para ir su reyno. Dice el mismo: que aunque hay muchos entre los que
9i profesan la verdadera religin Christiana, que no siguen esra
93 opinion ni admiten este reyno; no tiene por inconveniente co municar con ellos sosteniendo su partido, sin separarse por ello
de la unidad de la fe ( a ) - " De aqu se infiere, que el Santo
no seguia el reyno milenario como dogma, sin como una opi( i ) Dial, cum Tripi.
(a) Aqu merecen atencin p a r ticular las palabras de S. J u s t i n o :
Vosotros fundis sobre las E s c r i t u r a s : pero dim |es verdad que s a bis que Jerusalen ser reedificada,
y que vuestro pueblo se ha de c o n gregar all para v i v i r con Christo?
S . Justino le responde: Y a te he d i cho que yo con otros muchos as lo
pienso 5 pero hay un grande nmero
de Christianos de puros y santos
pensamientos que juzgan lo contrario:
pues otros que se llaman Christianos
son en efecto Hereges, Atestas I m pos, como ya te d i x e , y todas sus
doctrinas son impiedades, blasfemias

y locuras. D e lo qne se infiere que

el reyno 'milenario se miraba corfio
opinion por entonces. E s preciso d i s tinguir dos especies de milenarios :
unos, discpulos de Cerinto, que se
prometian en este reyno mil aos de
una felicidad carnal, y algunos de
estos decian que se restablecera el
culto Judaico. Otros eran discpulos
del Santo Obispo Papas, que sabian
que la ley Judaica habia cesado con
el E v a n g e l i o ; pero no advertan que
no se podia entender la letra el
texto del A p o c a l y p s i , pues y a no
cabe otra venida mas que la segunda en la resurreccin de los c u e r pos. Mil aos en la Escritura s i g n i -

62

.'

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nion qu todava no estaba condenada en el tiempo de'S. Gernimo; pues aunque este Santo la reprueba como falsa, no la
condena como hertica, reservando esto al supremo juicio de Je-?
suchristo ( i ) .
...
VIL
Dice S.Justino: Ademas de la inmortalidad del
alma confesamos la resurreccin de los cuerpos, creemos que
aunque, estn esparcidos ahora por la tierra, en algn dia resu citarn la voz del Seor, y se harn incorruptibles." Funda
la esperanza de esta resurreccin en que nada hay imposible
para Dios. Condena el error de aquellos que creen obrarse todo
por necesidad de los hados; prueba que los hombres tienen libre
alvedro para obrar bien mal; mas ensea al mismo tiempo,
que tanto para adquirir la fe como para obrar bien son necesarios
los auxilios de la gracia que el Seor dispensa graciosamente.
Es muy digna de consideracin la puntualidad con que habla S. Justino del Sacramento del Bautismo y del de la Eucarista , y la exactitud con que refiere las ceremonias de uno y
otro en su Apologa II,
ARTCULO IV.
Mximas

espirituales

de S.

bre los Milenarios, y sobre este p a sage de S. Justino.

(1) S. Gernimo en la exposicin de Jeremas cap. 1 9 , y en la
de Ezequas cap. 3 8 , llama juicio
de Christo al de la Iglesia.

C A P I T U L O

Justinos.

i . a S i me presentan un lugar de la Escritura, que parezca

contrario otro, como s que no hay en ella contradicion, confesar prontamente que no entiendo lo que dice; y procurar
persuadir todos que sigan esta opinion (dilago con Trifon
nm. 6 5 ) .
2. a El que ame al prximo como s mismo, debe desearfican largo tiempo indefinitamente,
y este reyno de Christo sobre la
tierra se verifica despues que los R e yes de ella han abrazado el E v a n gelio , y por todas partes reyna J e snchristo. Puede verse Bossuet so-

le quanto bien apetece para s, y como nadie se desea el mal,

debemos desear para el prximo lo que para nosotros mismos
(en el mismo Dilogo nm. 3 ) .
3. a Debemos creer que este Reyno es extrao para nosotros, y solo son nuestras en l la fe y la religin (en el mismo
Dilogo y nmero).
4. a El prximo del hombre es otro hombre.
5. a Dividindose la justicia en dos partes, una de las quales mira Dios y otra los hombres, aquel es verdaderamente
justo que ama Dios de corazon y al prximo como s
mismo.
6. a Advertid los que no sois Christianos que por vosotros
presentamos esta Apologa, pues fuera fcil negar quando somos
preguntados: mas no queremos ser reos de una mentira.
7. a Nosotros que ntes nos perseguamos con homicidios,
no solo no combatimos contra nuestros enemigos, ntes bien por
no mentir ni engaar, escogemos la muerte; por acabar la vida confesando Jesuchristo.

SUN

Padre

IRENEO

III.

Obispo de Leon, Doctor

y Mrtir.

de la

Iglesia

Griego,
que naci por los aos r i o , y muri en 4 0 2 . Al fin de
este volumen se pondr una breve disertacin sobre la vida
de este Santo. J

A R T C U L O I.
Resumen

de su

vida.

S A N Ireneo naci en Grecia por los aos de 1 2 0 del nacimiento de Christo, tuvo por Maestros Papas y Policarpo,

62

. '

BIBLIOTECA

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nion qu todava no estaba condenada en el tiempo de'S. Gernimo; pues aunque este Santo la reprueba como falsa, no la
condena como hertica, reservando esto al supremo juicio de Je-?
suchristo ( i ) .
...
VIL
Dice S.Justino: Ademas de la inmortalidad del
alma confesamos la resurreccin de los cuerpos, creemos que
> aunque, estn esparcidos ahora por la tierra, en algn dia resu citarn la voz del Seor, y se harn incorruptibles." Funda
la esperanza de esta resurreccin en que nada hay imposible
para Dios. Condena el error de aquellos que creen obrarse todo
por necesidad de los hados; prueba que los hombres tienen libre
alvedro para obrar bien mal; mas ensea al mismo tiempo,
que tanto para adquirir la fe como para obrar bien son necesarios
los auxilios de la gracia que el Seor dispensa graciosamente.
Es muy digna de consideracin la puntualidad con que habla S. Justino del Sacramento del Bautismo y del de la Eucarista , y la exactitud con c^ue refiere las ceremonias de uno y
otro en su Apologa II,
ARTCULO IV.
Mximas

espirituales

de S.

bre los Milenarios, y sobre este p a sage de S. Justino.

(1) S. Gernimo en la exposicin de Jeremas cap. 1 9 , y en l a
de Ezequas cap. 3 8 , llama juicio
de Christo al de la Iglesia.

C A P I T U L O

Justinos.

i . a S i me presentan un lugar de la Escritura, que parezca

contrario otro, como s que no hay en ella contradicion, confesar prontamente que no entiendo lo que dice; y procurar
persuadir todos que sigan esta opinion (dilago con Trifon
nm. 6 5 ) .
2. a El que ame al prximo como s mismo, debe desearfican largo tiempo indefinitamente,
y este reyno de Christo sobre la
tierra se verifica despues que los R e yes de ella han abrazado el E v a n gelio , y por todas partes reyna J e snchristo. Puede verse Bossuet so-

le quanto bien apetece para s, y como nadie se desea el mal,

debemos desear para el prximo lo que para nosotros mismos
(en el mismo Dilogo nm. 3 ) .
3. a Debemos creer que este Reyno es extrao para nosotros, y solo son nuestras en l la fe y la religin (en el mismo
Dilogo y nmero).
4. a El prximo del hombre es otro hombre.
5. a Dividindose la justicia en dos partes, una de las quales mira Dios y otra los hombres, aquel es verdaderamente
justo que ama Dios de corazon y al prximo como s
mismo.
6. a Advertid los que no sois Christianos que por vosotros
presentamos esta Apologa, pues fuera fcil negar quando somos
preguntados: mas no queremos ser reos de una mentira.
7. a Nosotros que ntes nos perseguamos con homicidios,
no solo no combatimos contra nuestros enemigos, ntes bien por
no mentir ni engaar, escogemos la muerte; por acabar la vida confesando Jesuchristo.

SUN

Padre

IRENEO

III.

Obispo de Leon, Doctor

y Mrtir.

de la

Iglesia

Griego,
que naci por los aos r i o , y muri en 4 0 2 . Al fin de
este volumen se pondr una breve disertacin sobre la vida
de este Santo. J

A R T C U L O I.
Resumen

de su

vida.

S A N Ireneo naci en Grecia por los aos de 1 2 0 del nacimiento de Christo, tuvo por Maestros Papas y Policarpo,

6 4

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discpulos de S. Juan Evangelista. Nunca pudo olvidar las instrucciones que h'abia recibido de S. Policarpo en su primera
edad, segn lo que dice l mismo: .El tiempo en que le o,
por la misericordia de Dios, estuve con la mayor atencin
> su conducta, su moderacin exterior, y sus doctrinas;
l a s copiaba yo , no en el papel, sino en mi corazon, y las
traigo siempre en mi espritu muy presentes y vivas, y Dios
J> me concede estarlas continuamente meditando."
Se cree que S.'Policarpo le envi Francia por los aos
e 1 5 7 , y q u e s e estableci en Len de Presbtero particular , hasta que le enviaron Roma, por la paz de la Iglesia:
fu esta Ciudad el ao de 1 7 8 en el pontificado de Eleuterio: all disputo con el Heresiarca Valentino, y con Florino y
Blasto sus discpulos, cuyos errores impugn despues por escrito. Vuelto de Roma Len, ocup la Silla episcopal de aquella Iglesia por fallecimiento de S. Potino: en ella se lleg
hacer como primado y cabeza de las dems Iglesias de la Francia , por haber sido el director de sus Prelados. Despues de
haberse formado un ben numeroso rebao aplic el mas particular cuidado las Ciudades comarcanas. Envi al Presbtero Ferreolo con Ferrucion, Dicono, Besanzon; y al Presbtero Flix con los Diconos Fortunato y Aquileo, Valencia
del Delfinado para que fuesen introduciendo en aquellos Pueblos el culto divino. Estos fueron los primeros Apstoles d e
aquellas Iglesias, que deben las primicias de la fe al zelo pastoral de S. I-reneo,
Por fallecimiento del Papa Eleutero, entr gobernar l a
Iglesia Vctor, y ocurri entre este y los Obispos del Asia l a
mas empeada controversia sobre la celebracin de la Pasqua.
Los Obispos del Asia menor decan que se deba celebrar la
Pasqua de Resurreccin en la luna 14 siguiente al equinoccio
vernal, en qualquier dia de la semana que cayese. Vctor con
los Obispos del occidente, de Aiexandra, de Fenicia, de Ponto,
de Acaya, y de otras Iglesias , quera que $e celebrase en el

DE

LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

65

Domingo primero siguiente la misma luna 14. Con este motivo escribi S. Ireneo al Pontfice Vctor una carta (con ttulo griego que significa deseos deja paz) exhortndole que
siguiendo el exemplo de sus antecesores,'cuyos nombres refiere,
conserve la paz con las Iglesias del Asia, que n9 lleve mal el
que estn tan firmemente adheridas las costumbres antiguas;
y por ltimo, que no es la qiiestion. de tanta importancia que
por ella deba excomulgar Iglesias enteras. Le hizo tanta fuerza Vctor esta carta de S. Ireneo, que dex en paz aquellas
Iglesias con sus antiguas prcticas, las que duraron hasta el
Concilio de Nicea en que se aboli enteramente la costumbre
de las.Iglesias del Asia, y.se introduxo la disciplina de la de
Roma. El Santo ya no vi este suceso, pues mereci el martirio en el ao de 2 0 2 ,. siendo Emperador Severo ( 1 ) .
Escribi en griego muchas obras; pero no nos ha quedado mas que 1 u n a versin latina bastante brbara de los cinco libros contra los Hereges: 2. 0 algunos fragmentos griegos,
sacados de las citas de otros Escritores: 3. 0 la carta escrita al
Papa Vctor, la que debemos EuSebio. Las mejores ediciones
de estas obras son la de Erasmo del ao 1 5 2 6 , la de Grabe del
ao 1 7 0 2 y la de Masuet del ao 171 o ( 2 ) . Su estilo es lacnico, claro y enrgico; pero sencillo y muy lleno de erudicin; por lo que con razn le llama Tertuliano curioso investigador de todas las ciencias. Doubel compuso unas eruditsimas
disertaciones para la inteligencia de las obras de S. Ireneo. Pero Doubel era Protestante, y tenia sus sentimientos particulares.

( 1 ) Esto es : en la persecucin
que el Emperador Severo excit con
sus edictos en el afo 1 0 de su r e y nado, 2 0 2 de Jesuchristo, no se s a be que padeci el martirio en este
primer afio; pues hay quien diga
que muri el ao 2 0 8 , quando S e vero pas por las Galias para ir
la G r a n Bretaa. Los Latinos celeTOMO I .

bran su fiesta 28 de J u n i o : los

Griegos 2 5 de Agosto.
(2) Hay otra edicin mas c o m pleta de Venecia del ao de 1 7 3 4 :
van insertos en ella los fragmentos
que extraxo Psayo de cierta B i b l i o teca antigua, y las disertacionesdeeste autor y deEscipiofl M a f e y sobre
la legitimidad de aquellos fragmentos ;

El sabio Benedicto Masuet le impugn muchos de ellos con

fuertes argumentos.
ARTCULO
Anlisis

de las obras

II.
de S.

Ireneo.

I . Motivos que tuvo para escribir.

I I . Anlisis del tratado contra las
heregas.
m . Del libro primero de este tra-

Pontfices.
V I I . Se ha de seguirla tradicin si
ocurre alguna disputa.
V I I I . Anlisis del quarto libro.

tt7 t a ," ,- L
,
I V . Del libro segundo.
V . Del tercer libro.
V I . Que las tradiciones Apostlicas
se conservan en la Iglesia por la
no interrumpida sucesin de Obispos, en especial la de los Sumos

IX-

Los
se a artan
P
de la Unidad
de la Iglesia se privan de las
gracias del Espritu Santo.
X . Anlisis del quinto libro.
X I . Resurreccin de los cuerpos,
X I I . D e otros escritos de S. Irneo.

I. L o s Valentinianos , Marcionitas , Zerdonios, y otros

Gnosticos(i) intentaban pervertir, con la novedad de sus sectas y los atractivos de la torpeza, los Christianos que no
haban podido traer su partido con los tormentos y suplicios:
estas heregas, que nacidas en el Asia haban cundido por la
Italia, se iban ya propagando por la Francia, por medio de
los perversos discpulos de Marco. Este impostor echaba vino
mezclado con agua en un cliz; y aparentando que daba gracias
con unas largas deprecaciones, le hacia ver al pueblo, en su
color purpurado, para que pensasen que por medio de aquellas
oraciones se destilaba all aquella sangre; gustaba de que el
pueblo le bebiese para que le reputasen por Profeta divino:
estas mismas trampas son un claro convencimiento de la certeza
de la fe, en quanto la transubstanciacion del vino en la sangre de Christo; pues este quera dar entender que l tenia
J ' l 2 " f C S k " SECta p a r t r
cular era el nombre que se arrogron los primeros Hereges por la palabra gnosis, que significa conoc-

m!ento:

meriendo decir que los poseian extraordinarios. Por esto San

I r e n , o intitul su obra Destruccin
de lo que falsamente llaman gnosis.

BE

LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

67

poder para hace visible el misterio: dispone Dios que aprovechen muchas veces las doctrinas de algunos Hereges para
convencer otros.
El mismo Marco, por lisongar las mugeres,- las conceda la potestad que la Iglesia tiene reservada solo los Presbteros ; y entregndolas l mismo el cliz preparado , las mandaba consagrar en su presencia : executado esto, tomaba l un
cliz mucho mayor que aquel en que ha^ia consagrado la muger, y vaciando en l lo que tenia el ms pequeoy diciendo al
mismo tiempo estas palabras: la gracia inefable del Seor que
es sobre todas las cosas llene tu corazon : despues hacia parecer
que el cliz mayor se habia llenado con lo que se contenia-en
el menor, hasta llegarse derramar : con esto sorprenda y seduca las mugeres ricas, las que cediendo ilusos tdos sus
intereses favor de la Secta que acababan de abrazar, le hacan poderoso : l las hablaba con dulzura, y las deca as. ,,Yo
quiero que participes de mi gracia: recbela de m , y por m
adrnate como una esposa que espera su esposo, para que
seamos de una misma religin. Advierte que ya se ha derra> mado sobre t la gracia ; desplega tus labios y profetiza : " si
le respondan, yo no se, nunca he profetizado
, decia l , ,,habla qualquiera cosa, y profetizars." Entonces ellas llenas de.
vanagloria con estas palabras hablaban i esto bastaba para envanecerlas ; el fanatismo paraba en abominables torpezas, y todo
gnero de libertinage.: S. Ireneo pastor zelssimo conoci la
ruina que amenazaba su rebao, y procur evitarla con sus
exhortaciones y escritos.
.
.
\>
II. La obra mas grande de este Santo, y" que recompensa
en algn modo la lamentable prdida de otras del mismo autor,
es la que escribi contra las heregas. Se cree que la compuso
en el pontificado de Eleuterio por los aos de 1S6 en griego,
dividida en cinco libros. Darmos una idea puntual de esta
obra, que es la primera dogmtica:de la Francia que ha llegado hasta nosotros.

El sabio Benedicto Masuet le impugn muchos de ellos con

fuertes argumentos.
ARTCULO
Anlisis

de las obras

II.
de S.

Ireneo.

I. Motivos que tuvo para escribir.

I I . Anlisis del tratado contra las
heregas.
m . Del libro primero de este tra-

Pontfices.
V I I . Se ha de seguirla tradicin si
ocurre alguna disputa.
V I I I . Anlisis del quarto libro.

tt7 ta ," ,- L
,
I V . Del libro segundo.
V . Del tercer libro.
V I . Que las tradiciones Apostlicas
se conservan en la Iglesia por la
no interrumpida sucesin de Obispos, en especial la de los Sumos

IX-

Los

se a

P a r t a n de la Unidad
de la Iglesia se privan de las
gracias del Espritu Santo.
X . Anlisis del quinto libro.
X I . Resurreccin de los cuerpos,
X I I . D e otros escritos de S. Irneo.

I. L o s Valentinianos , Marcionitas , Zerdonios, y otros

Gnosticos(i) intentaban pervertir, con la novedad de sus sectas y los atractivos de la torpeza, los Christianos que no
haban podido traer su partido con los tormentos y suplicios:
estas heregas, que nacidas en el Asia haban cundido por la
Italia, se iban ya propagando por la Francia, por medio de
los perversos discpulos de Marco. Este impostor echaba vino
mezclado con agua en un cliz; y aparentando que daba gracias
con unas largas deprecaciones, le hacia ver al pueblo, en su
color purpurado, para que pensasen que por medio de aquellas
oraciones se destilaba all aquella sangre; gustaba de que el
pueblo le bebiese para que le reputasen por Profeta divino:
estas mismas trampas son un claro convencimiento de la certeza
de la fe, en quanto la transubstanciacion del vino en la sangre de Christo; pues este queria dar entender que l tenia
J ' l 2 " f C S k " SECta p a r t r
cular era el nombre que se arrogron los primeros Hereges por la palabra gnosis, que significa conoc-

m!ento:

meriendo decir que los poseian extraordinarios. Por esto San

Iren,o intitul su obra Destruccin
de lo que falsamente llaman gnosis.

BE

LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

67

poder para hace visible el misterio: dispone Dios que aprovechen muchas veces las doctrinas de algunos Hereges para
convencer otros.
El mismo Marco, por lisongar las m u g e r e s l a s conceda la potestad que la Iglesia tiene reservada solo los Presbteros ; y entregndolas l mismo el cliz preparado , las mandaba consagrar en su presencia : executado esto, tomaba l un
cliz mucho mayor que aquel en que ha^ia consagrado la muger, y vaciando en l lo que tenia el ms pequeoy diciendo al
mismo tiempo estas palabras: la gracia inefable del Seor que
es sobre todas las cosas llene tu corazon : despues hacia parecer
que el cliz mayor se habia llenado con lo que se contenia-en
el menor, hasta llegarse derramar : con esto sorprenda y seduca las mugeres ricas, las que cediendo ilusos tdos sus
intereses favor de la Secta que acababan de abrazar, le hacan poderoso : l las hablaba con dulzura, y las deca as. ,,Yo
> quiero que participes de mi gracia: recbela de m , y por m
adrnate como una esposa que espera su esposo, para que
seamos de una misma religin. Advierte que ya se ha derramado sobre t la gracia ; desplega tus labios y profetiza : " si
le respondan, yo no se, nunca he profetizado
, decia l , ,,habla qualquiera cosa, y profetizars." Entonces ellas llenas de.
vanagloria con estas palabras hablaban i esto bastaba para envanecerlas ; el fanatismo paraba en abominables torpezas, y todo
gnero de libertinage.: S. Ireneo pastor zelssimo conoci la
ruina que amenazaba su rebao, y procur evitarla con sus
exhortaciones y escritos.
.
.
\>
II. La obra mas grande de este Santo, y" que recompensa
en algn modo la lamentable prdida de otras del mismo autor,
es la que escribi contra las heregas. Se cree que la compuso
en el pontificado de Eleuterio por los aos de 1S6 en griego,
dividida en cinco libros. Darmos una idea puntual de esta
obra, que es la primera dogmtica:de la Francia que ha llegado hasta nosotros.

68

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III; Manifiesta en la introduccin las cautelas con que los

Hereges procuran encubrir sus errores con palabras del catolicismo, para seducir con mas facilidad los incautos: Por lo
que;, dice, el mismo Santo,.he determinado examinar sus escri> tos para quitarles esta piel de oveja, no sea que arrebaten con
ella algunos por descuido mi." Dirige su obra uno cuyo
nombre suprime , y le dice as : ; N o pienses hallar en m , que
vivo en la Francia!, y .tengo que; dedicarme por lo comn un
Mengua ge brbaro el artificio de palabras, la cultura de vo ees, ni la oratoria , en la que soy del todo ignorante; mas reci be con benignidad este escrito, aunque de estilo vulgar, hecho
c o n .recta intencin, y sobre un asunto digno. Contribuirs
p o r tu parte en el ministerio que Dios te ha puesto, que
los fieles no caigan en los errores." Estas ltimas palabras indican que S. Ireneo hablaba con algn Obispo. Despues del
proemio empieza el primer libro en que explica el fanatismo
visiones falsas de los Valentinianos , los que confundiendo el
Evangelio de S. J u a n , el nico que admitian, con las ideas de
Platn formaban el-mostruoso sistema Eonio, propagacin de
los Siglos. Fingan que los Eones, los siglos, eran como unas
personas de uno y otro sexo : que el primer Eon s llama Proarques, anteprincipio,
y habia producido con Sig , estoes
silencio,
' Nous, esto
inteligencia
},_y , Aletheia,
estoes
verdad;
que Nous y Aletheia , habian producido Logos y
Zo, esto es el verbo y la vida, de quienes salieron Antropos
y Ecclesia , esto es el hombre, y la iglesia.
Ebta es la famosa
ogdoada , los primeros Eones. Logos y Zo produxron otros
diez Eones, y aun del hombre y la iglesia salieron doce; los
ltimos de estos eran Theletos y Sopha, esto s l deseable y la
sabidura.
Contaban los Valentinianos en todos treinta Eones,
de los quales se compona Plerma plenitud.
Sopha que era
la ltima de los Eones naci mucho ntes que Plerma , y
hubiera perecido no haberla auxiliado Lloros el trmino :
produxo Pltrma Achamoth , y le desech Plerma como a

DE LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

69

un aborto monstruoso : el Christo engendrado por Nous se compadeci de l , y le di forma con su cruz : Achamoth se junt
con el que le habia dado el ser , y de esta unin result el mundo. Achamoth
lloraba por verse fuera de Plerma,
y sus lgrimas formron el mar y los rios, y su temor los elementos.
Christo entonces envi al Salvador
para que libertase de sus
pasiones Achamoth, luego concibi y tuvo Demiurgon
autor
y Dios del mundo, y de todas las dems cosas que estn fuera
de Plerma.
V e d aqu un plan bastante claro de la ridicula
Teologa de los Valentinianos, que descubre en qu escollos
puede dar el entendimiento humano, quando abandonando las
luces de la fe se afianza en s mismo ( 1 ) .
Despues de proponer S. Ireneo estos sueos fantsticos , y
otros infinitos que nacen de ellos por necesaria conseqertcia,"
explica los dogmas y verdades de la fe Catlica, segn los ha
recibido la Iglesia de Jesuchristo. Recita el Smbolo de los
Apstoles, y dice : L a Iglesia aunque esparcida por todo e l l
mundo, persevera en esta fe con la mas maravillosa unifor m i d a d , y animada de un mismo espritu la ensea todos.
No usan distinta fe ni distinta doctrina las Iglesias de Ale mana que las de Espaa Francia , ni las de la Libia que
las de Egipto ; asi como es uno en todas partes el sol que nos
alumbra , as la predicacin de la verdad se oye en todas par- 1
tes, ilumina todos los hombres que quieren adquirir la fe."
Luego cuenta las heregas que ha habido desde Simn Mago
hasta su tiempo, y manifiesta que todos estos errores nacen generalmente de la corrupcin de costumbres.
I V . En el segundo libro se empea en impugnar con los
mas poderosos argumentos los falsos dogmas de los Valentinianos. Los Hereges abusan del Evangelio para probar sus deli(1)
No se ha de escribir Acbatiiob, sino Hacbamoth, pues debe
tener un espritu spero Ja primera
vocal} porque se aspira en el hebreo

Hochma, sabidura', y supuesto que

los Valentinianos le llamaron un abor- '
t o , debieron querer significar en d i minutivo sabidura imperfecta.

yo

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rios, dando las palabras unas interpretaciones violentas

imaginarias; con este motivo propone S. Ireneo algunas reglas
conducentes la mejor inteligencia de las Escrituras: v.g. asegurarse en lo que claramente nos hacen ver las mismas pala-,
bras; como es, que no hay mas que un Dios, y que este es el
criador de todas las cosas, y servirse despues de estos pasages
claros para explicar los obscuros. Los Hereges explicaban unos
enigmas por otros mayores, y el Santo demuestra lo absurdo de
los misterios que ellos vean en los nmeros y letras. Confiesa
desde luego, que Dios nada ha hecho sin acuerdo, que quanto
hay en las Escrituras est maravillosamente dispuesto por la
suprema sabiduria de Dios, y que los hombres no podemos investigar sus razones y secretos: que no se ha de adquirir el conocimiento de Dios por letras y nmeros; pues no debe formarse
la regla de la f e de los nmeros, antes bien juzgar
de los nmeros por la regla de la f e , sealando lmites d la
curiosidad;
porque el mucho hablar y sutilizar demasiado precipita
los
hombres en la impiedad.
El Seor dixo : Todos los cabellos de
vuestra cabeza estn contados. Ser razn que por esto pretenda alguno saber su nmero y dar la razn por qu una cabeza tiene millares de cabellos mas que otra ? Si vamos fingir
misterios, tambin pudiramos encontrarlos nuestro antojo en
las estrellas del oielo y en las arenas del mar ( i ) .
f Contrapone S. Ireneo los milagros, que por entonces eran
freqentes en la Iglesia, las falsedades y vanos prestigios de los
Hereges: Ellos, dice, no pueden dar vista un ciego, ni .hacer
> que oyga un sordo, ni arrojar de los cuerpos mas demonios que
( i ) S. Ireneo refuta en este l i bro los errores de los Vaientinianos,
y trata expresamente de los aos de
Christo, diciendo que segn S. L u cas no tenia aun cumplidos los treinta aos. E s un pasage notable, porque. contradice nuestros Cronologistas modernos, que pretenden c o r regir la
vulgar ; pues ser pre-

ciso que digan que tenia Jess 34

aos quand empez predicar, si
la Era la faltan estos quatro aos.
S . Ireneo como no tenia nteres, entendi el texto de S. Lucas en el
sentido natural, sin tener que valerse de interpretaciones. Vase Calme t Comp tom. 10, pg. 4 1 9 , que
justifica la Era vulgar,y S. Ireneo.

DE LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

71

l o s que ellos hubiesen introducido

Estn tan lejos de resu> citar los muertos (lo que hizo Jesuchribto y los Apostoles) que
ni aun creen que esto puede suceder , y llaman resurreccin
3> su pretendido conocimiento de la verdad." Aade el Santo,
> que todo esto se hace en la Iglesia sin inferes alguno, ntes
> bien los favorecidos reciben de nuestros bienes quanto necesi> tan." De los Hereges dice as: Sus falsos milagros no sirven
3> de utilidad alguna. Atraen los muchachos, y les engaan la
vista, figurando cierras fantasmas que al punto desaparecen:
> estos son semejantes Simn Mago y no Jesuchristo." L u e go hablando de los Christianos dice: Los que son verdaderos
discpulos de Jesuchristo obran beneficio de sus hermanos
en el nombre del Seor, segn la gracia particular que de
l han recibido. Unos echan de los cuerpos los demonios,
> de tal modo que muchas veces los que se ven libres abrazan
l a fe y se quedan en la Iglesia : otros tienen el don de pro> feca y de revelacin : otros por la imposicin de las manos
restituyen la salud los enfermos; tambin se resucitan los
muertos. Mas que me canso ? Son innumerables las maravi> lias que obra la Iglesia cada dia por todo el mundo, para comun utilidad de las naciones, en el nombre de Jesuchristo
'crucificado; y esto sin nteres alguno, pues distribuye gra> ciosamente lo que recibi gratis del mismo Jesuchristo. No
s e vale de invocaciones de Angeles (entiende las supersticios a s de los hereges) de encantos, ni otras malas artes, sino
que dirige al Seor con pureza y claridad sus oraciones, in> vocando el nombre de Jesuchristo crucificado, obra estos pro digios con pureza y claridad, dirigiendo sus oraciones Dios
> criador, invocando nuestro Seor Jesuchristo : su nombre
es el que nos trae estas gracias, y no el de Menandro , Simn,
' Carpocrates, otro alguno. Omos que muchos hermanos tie nen gracias profticas, hablan diferentes lenguas, descubren
los hombres, para favorecerlos, lo mas oculto de sus cora> zones, y explican los misterios mas profundos de Dios."

72

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V . S. Ireneo en el tercer libro prueba la doctrina de la

Iglesia Catlica por la Escritura y la tradicin, y dice : Los
Apstoles no predicaron hasta que tuvieron un perfecto co nocimiento de los misterios.... S. Mateo escribi su Evangelio
entre los Hebreos, y en su lengua, al tiempo que S. Pedro y
S. Pablo estaban predicando y fundando la Iglesia de Roma.
Despuesque murieron ( i ) , S. Marcos discpulo intrprete
de S.Pedro, escribi lo que este habia oido, y tambin S.
Lucas dex escrito el Evangelio que S. Pablo su maestro ha bia predicado. Despues S. Juan discpulo de Jesuchristo, que
estuvo recostado en su pecho la noche de la cna, public
tambin su Evangelio estando enEfeso." Aade, que S. Juan
compuso su Evangelio contra los errores de Cerinto y de los
Nicolaitas: dice que el nmero de Evangelios no habia de ser
mas que quatro, y aplica los quatro Evangelistas el misterio
de los quatro animales que se leen eii el Apocalypsi; pinta la
sagacidad de los Hereges, que quando se ven convencidos con
testimonios de la Escritura, apelan la tradicin, y si entonces
se les arguye con la de los Apostles, la niegan, dicen que ellos
han descubierto la verdad, y que los Apstoles confundiron el
Cristianismo, mezclndole con el Judaismo, y que disfrazaron
sus doctrinas por acomodarse la inteligencia de aquellos
quienes predicaban.
V I . Prueba la tradicin por la sucesin de los Obispos:
/ Nosotros, dice, podemos contar los Obispos que los Apstoles
ordenaron en varias Iglesias, y sus sucesores hasta nosotros,
l o s quales. ninguna noticia tuvieron de quanto estos hombres
v fingen: y si los Apstoles hubieran tenido ciertos misterios
reservados, que con separacin del resto del pueblo ensea( i ) En el texto de S. Ireneo dice despues de su saliday
Ja interpretacin de-Ios traductores, quando
lo entienden de su muerte-, parece
natural: psro tienen contra s E sebio, que refiere el mismo texto y

con todo pone la muerte de S. Marcos ntes de la de S. Pedro. Mas

creble me parece que S. Marcos escribi su Evangelio, quando habia
dexado S. Pedro para ir predicar Alexandria el ao 49.
^

"M

> ban solo los perfectos, parece que los haban de comunicar
> aquellos quienes encargaban el gobierno de las Iglesias,
pues elegian los mas perfectos irreprehensibles, nombrando
por sucesores aquellos varones de cuya arreglada conducta
pendia la salud del pueblo, y cuyos desrdenes se habia de
> seguir su mal. Seria muy prolixo incluir en este libro un catlogo de los Obispos de todas las Iglesias: mas confundir la
ceguedad, vanagloria y lisongeras ideas de los que forman tal
sistema, ponindoles la vista la serie de los Prelados que han
conservado la fe y la tradicin de la mas antigua y conocida
Iglesia, que es la Romana, fundada por los gloriosos Apstoles S. Pedro y S. Pablo, pues ella deben ajustarse todas las
otras Iglesias por su primaca, y por haberse conservado ea
ella la tradicin de los Apstoles. Fundada esta Iglesia, encomendron su direccin los Apstoles S. Lino, de quien
> hace mencin S. Pablo en las cartas . Timoteo> este su> cedi S. Anacleto ( 1 ) , y este S. Clemente : este Santo ha> bia alcanzado los Apstoles, y comunicado con ellos, y habia otros muchos de su tiempo que haban oido su predicacion : en el pontificado de este S.Clemente se excit una gra, ve disensin entre los Christianos de Corinto; y la Iglesia
Romana les escribi una carta muy fuerte para reducirlos
la paz, y renovar en ellos la fe y la tradicin que acababan
de recibir de los Apstoles. Sucedironle Evaristo, Alexandro, Sixto, Telesforo Mrtir, Higino, Po, Aniceto, Sotro y
Eleuterio, que actualmente gobirnala Iglesia. Este es el
orden y sucesin con que ha llegado hasta nosotros la tradicion Apostlica. Esta misma doctrina encomend su Iglesia
> S. Policarpo, que trat con muchos de los que haban alcanzado Jesuchristo, y quien los Apstoles habian encomendado la Iglesia de Smirna; yo le vi quando me hallaba joven.
(1)
, como dice el griego,
Anencletox y es de advertir, que
S . Ireneo le coloca entre S. Lino y
TOMO I .

S. Clemente: lo qual puede corregir

los que cuentan este despues de
S . Clemente.

DE LOS

Este Santo vivi muchos anos, y muri Mrtir : este es test R 0 mas abonado que Valentino, Marcion y otros de perversas
doctrinas : este habiendo llegado la Ciudad, en el pontifi cado de Aniceto, convirti la fe Catlica a muchos secta,
rios de estos Hereges, predicando que la sola y nica verdad
que l habia aprendido de los Apstoles era la que la Iglesia
ensea." Estas son las palabras de S. Ireneo.
VII
Despues pregunta : Si ocurriese alguna disputa < no
era preciso recurrir las Iglesias antiguas en que haban estado los Apstoles, y tomar de ellas la decisin? Y silos
Apstoles no nos hubiesen dexado escritos algunos no seria
necesario seguir las tradiciones de aquellos quienes haban
e n c o m e n d a d o las Iglesias? S : muchas gentes barbaras han
observado este mtodo, y sin papel ni tinta han guardadoim presas en su corazon las mximas de vida, inspiradas por el
Espritu S a n t o ; han observado la tradicin, han credo en
Dios criador del cielo y de la tierra, y en Jesuchristo: los
q u e conservan la fe de este modo, son en nuestro concepto
quanto al lenguage brbaros, mas en realidad de verdad , y
en quanto su conducta son muy sbios, agradan al Seor, y
observan la justicia y castidad. Si alguno les propusiera a es tas gentes en su idioma las mximas invenciones de los He reges, se alejaran tapndose los oidos por no or tales blasle mias. Por la antigua tradicin de los Apstoles no dan entrada
las doctrinas monstruosas, porque todava no ha habido entre
ellos las asambleas de Hereges, porque ntes de Valentino
n o habia Valentinianos, ni Marcionitas ntes de Marcion;
e n una palabra, ninguna secta hubo hasta que viviron sus
fundadores. Valentino lleg Roma en el pontificado de
H i g i n o , vivi en todo el de Pi, y aun alcanzo Aniceto.
Cerdon vino la Iglesia en el pontificado de Higino, y
persever en ella despues de recibida la penitencia: unas
veces enseando sus errores ocultamente, otras confesndolos,
y volviendo la penitencia, hasta que convencido de su per-

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

> versa doctrina se retir de la comunion de los hermanos. Mar cion, que fu su sucesor, vivi en el tiempo del dcimo Papa
Aniceto." Sigue hablando de los Valentinianos: Estosen
pblico, y quand hablan con los Catlicos, que ellos llaman
Christianos comunes, usan de discursos seductivos; y para
atraerlos y conseguir que se separen de nuestra comunicacin
aparentan que predican como nosotros j y se quejan porque
-no queremos comunicar con ellos , y les llamamos Here ges, diciendo ellos que es una misma nuestra doctrina y la
suya. Quando logran por medio de sus disputas retraer
algunos de la fe Catlica, y nadie- les contradice, entonces
les comunican el misterio de su Plerma ; por el contrario, si
alguno repugna opone alguna dificultad, nada le responden,
como hombre incapaz de entender la verdad, dicen que no
ha recibido de lo alto la semilla, y que solo es de una mediana
> graduacin ; esto es psyquico alma comn. Si alguno se
pone baxo su direccin, se les rinde y consigue su falsa redencion; lleno de soberbia, y figurndose que no est ya en cielo
ni en tierra sin dentro del Plerma, y que ha abrazado su
n g e l , anda con mucho sobrecejo. Entre ellos hay algunos
que opinan que ha de alcanzar algn feliz destino el hombre
que viene de lo'alto, y por esto van afectando gravedad.
Otros no hacen caso de las reglas de vivir bien, porque se
reputan por perfectos, y dicen que conocen en Plerma
el
lugar de su descanso."
"
>
V I I I . En el quarto libro confirma la doctrina de los Catlicos con las palabras del mismo Jesuchristo. Trata de la Eucarista, y despues de haber manifestado que los sacrificios y
observancias ceremoniales nada aprovechan sin la justicia y caridad, sigue hablando de Jesuchristo en estos trminos: Aconseja sus discpulos que consagren Dios las primicias de sus
frutos, no por necesitar de ellos , sin en testimonio de su re> conocimiento. Tom el pan que es obra del Criador , y habiendo dado gracias dixo: este es mi cuerpo, y tomando el

yS

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> cliz del mismo modo, declar que aquella era su sangre, en seando la nueva oblacion del nuevo Testamento que la Iglesia
aprendi de los Apstoles, y la ofrece Dios en todo el mun>>do; de la qual se lee en Malaquas, mi nombre se
glorifica
t> entre las gentes de oriente poniente, y en todas partes se
a consagra en mi nombre una -vctima pura. El pueblo antiguo
tenia sacrificios, y los hay tambin en la Iglesia ; pero se dif e r e n c i a n en la mutacin, pues ya no son esclavos sin libres:
tt solamente la Iglesia es la que presenta esta oblacion pura al
a Criador, ofrecindole en accin de gracias su misma obra que
ti es el sacrificio que instituy. Los Judos no hacen tan subliti me ofrenda."
Vuelve hablar de los Hereges y dice : Cmo podrn
ti estos estar ciertos ni creer que el Pan Eucarstico es el cuerpo
a de su Seor, y el cliz su sangre, si no le conocen por hijo
a del Criador ? Cmo pueden decir, que est sujeto la corrupcion, y no recibe la vida, el que se nutre con el cuerpo
ti del Seor ? Una de dos, han de mudar de opinion, no
ti deben continuar en ofrecer estos sacrificios.... Porque as como
e l pan que nace de la tierra, pronunciadas las palabras de
ti Jesuchristo, dexa de ser pan comn, y pasa ser Eucarista
compuesta de cosas de la tierra y del cielo, as nuestros cuer pos recibiendo la Eucarista dexan de ser. corruptibles por la
a esperanza de l a resurreccin." Las dos cosas celestial y terrena
de que se compone la Eucarista son , en sentir de S. Ireneo, el
-cuerpo de Christo, que es terrestre, y de la misma naturaleza
<pie el nuestro, y su espritu y su divinidad por cuya parte es
del cielo y celestial.
Luego sigue hablando contra los Marcionitas : Cmo
nuestro Seor Jesuchristo, si es hijo de otro padre, tomando
el pan, que es por s produccin del Criador, asegura que es
su cuerpo, y que el licor del cliz es su sangre?" Contra los
que dicen que el cuerpo humano no puede hacerse incorruptible prosigue : S i esto no fuera as, ni Jesuchristo nos hubiera

DE

LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

77

redimido con su sangre, ni participariamos de ella en el Cliz

Eucarstico, ni el pan que nosotros partimos sera la comuni cacion de su cuerpo." Recomienda S. Ignacio la sumisin la
Iglesia en estos trminos: Se debe obedecer unos Presbteros
> que hay en la Iglesia sucesores de los Apstoles como hemos
manifestado. Ellos con la sucesin del Obispado han recibido
l a gracia de anunciar la verdad, segn la voluntad del Padre
eterno. los que separndose de. esta sucesin legitima forman sus asambleas, en donde quiera que sea, debemos tener los por sospechosos, por Hereges, cismticos, soberbios, hi pcritas, y hombres que obran as por vanagloria inters.
Nosotros debemos instruirnos en donde se hallan las gracias
del Seor ; all debemos aprender las verdades de los que las
han recibido de los Apstoles, por la sucesin de la Iglesia,
ti y las sanas y puras doctrinas que conservan...." Despues de
haber manifestado que el hombre verdaderamente espiritual
juzga qualquier gnero de-Hereges, d i c e : E l juzgar tamti bien aquellos falsos Profetas, que sin haber recibido de Dios
el espritu proftico, fingen profetizar por vanagloria, por
inters, por inspiracin del espritu maligno, mintiendo en
esto cntra Dios: tambin juzgar aquellos que fomentan
> los cismas, que son crueles y vacos del amor de Dios, y miran
> la propia utilidad mas que la unidad de la Iglesia, y por
> qualquier pequeo inters dividen el cuerpo mstico de Christo, y le matan en quanto est de su parte : hombres que ha> blan de la paz y forman la guerra, que dexan un mosquito y
se tragan un camello : estos tales no se les puede dar castigo que equivalga los daos del cisma. Juzgar, en una
palabra, todos los que se separan de la verdad, es decir,de
la Iglesia.... La verdadera ciencia es la doctrina de los Apstoles, el primitivo estado de la Iglesia en todo el mundo, y
el caracter del cuerpo mstico de Christo, segn la srie de
> los Obispos, quienes los Apsroles encargron sus Iglesias
respectivamente , la investigacin de las santas Escrituras,

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q u e han llegado hasta nosotros sin falsificacin alguna, y l s

caridad, que es el mas exelente de todos los dones, mas pre-.
cioso que la ciencia, y mas glorioso que la profeca ; por esta
caridad divina envia la Iglesia en todo tiempo al Padre eter-.
no tan crecido nmero de Mrtires."
I X . A a d e : Dios ha enviado su Iglesia Apstoles
Profetas, Doctores, y otros operarios del Espritu Santo, de
cuyas gracias 110 participan los que no corren las Iglesias?
y se privan de la verdadera vida con sus malas doctrinas, y
perversas costumbres; porque donde est la Iglesia all est el
> espritu de Dios, y donde est el espritu de Dios all est la
Iglesia, y toda la gracia. El espritu de Dios es la verdad;
> por lo que, el que no tiene parte en l , no recibe de los pechos de la madre el sustento de la vida eterna, ni el agua
pura , cuyo manantial es el cuerpo de Christo."
Ensea en muchas partes S. Ireneo el libre alvedro de los
hombres y los ngelesyy que el mal uso de ste ha sido y es todos los dias la causa, de la perdicin de las criaturas. Que por
el libre alvedro se imponen leyes los hombres, y tienen lugar
entre ellos las reprehensiones, las exhortaciones, la alabanza
vituperio, las penas y los premios. Demuestra tambin que la
causa del mal no est de parte de Dios, sin de la criatura que de
suyo es imperfecta inferior por esencia su Criador, sin que
podamos culpar Dios porque no impide el mal. El por su
bondad, dice el Santo, nos di el bien, y nos hizo hombres
libres, y semejantes en esto l : por su providencia previo
> nuestra flaqueza y sus resultas: por su amor y su poder ha
> querido superar la naturaleza de la substancia criada: c o m ^
niaque primero fuese vencida la naturaleza, que luego la
inmortalidad venciese lo mortal, lo incorruptible lo corruptible, y que el hombre se hiciese perfecta imgen de Dios:
que el mal que Dios hace los hombres quando les castiga,
es un bien en obsequio de la justicia divina : que segn la naJ> turaleza todos somos hijos de Dios, porque todos nos cri ;

m a s segn la fe y doctrinas que profesamos, no somos todos

,sus hijos, sin solo los que creen en l y cumplen su voluntad:
los que no executan esto son hijos y ngeles de satanas, porque
hacen obras suyas."
Del pecado original habl en estos trminos: Los hombres no pueden verse libres de los daos que les ocasiono la
antigua serpiente, sin creyendo en aquel que en cuerpo mortal fu elevado de la tierra en el rbol de la cruz para traerlo todo s, y vivificar los muertos." En otra parte dice,
que el pecado del primer hombre qued corregido por el primognito que es Jesuchristo. Dice tambin que la fe ha crecido
en el nuevo Testamento, y as nuestra virtud debe ser mas perfecta ; pues no solo se nos manda abstenernos de las acciones
malas , sino tambin de malos pensamientos, y palabras ociosas
y satricas: cita S. Justino en estos trminos: Bien dixo
Justino contra Marcion ; no hubiera yo credo al mismo Seor si nos hubiera anunciado otro Dios que el Criador,
X . En el quinto y ltimo libro impugna S. Ireneo los
Hereges con las sentencias de Jesuchristo y de los Apstoles,
que hasta entonces no habia producido. Lo primero prueba
contra los Valentinianos, que Christo nos ha redimido con su
sangre, cuyo efecto tom un cuerpo de la misma naturaleza
en las entraas de una virgen. La razn principal en que se
funda es, que si Jesuchristo no nos hubiera redimido con su sangre, se seguiria que el Cliz Eucarstico no era participacin de
su sangre, ni el pan que partimos lo seria de su cuerpo; pues la
sangre sale y se forma en las venas, en la carne, y en las demas partes del cuerpo humano; porque si Jesuchristo solo en la
apariencia tiene cuerpo, y era fantstica la sangre que derram
por nosotros; cmo se ha de convertir el pan en cuerpo de
Christo, y el vino en su sangre?
XI. Del mismo argumento se vale para probar que no es
imposible la resurreccin de los cuerpos: supuesto que habindose alimentado los nuestros tantas veces del cuerpo y sangre

de Jesuchristo, han llegado hacerse, en cierto modo, miembros del Seor: mas no es solo esto lo que dice. Aade otra
prueba igualmente slida: S i Dios pudo sacar nuestros cuerpos de la nada y animarlos, qunto mas fcil le ser restit u i r l e s la vida que ya han tenido? Si esto puede executarlo
p o r ser Omnipotente, tambin lo quiere por ser sumamente
bueno. Nuestros cuerpos resucitarn, as como resucit Jesuchristo, y manifest sus Discpulos las heridas de los. clavos.
La esperanza de la resurreccin que nos da S. Pablo, no debe
entenderse de las almas que por su naturaleza son inmorta l e s , sin de los cuerpos que estn sujetos la muerte." Ultimamente hace un resumen de las heregas que haba impugnado en toda la obra, y concluye diciendo: Todos los Hereges
son posteriores los Obispos encargados por los Apstoles del
gobierno de las Iglesias, de donde infiere: que debemos acu dir la Iglesia para instruirnos en las Santas Escrituras y en
la fe, pues ella estn confiadas estas luces, ella es aquel can delero de siete brazos que alumbra al universo, anunciando
en todas partes la verdad." Sigue diciendo: que debemos
h u i r de los Hereges, porque no oyendo la voz de la Iglesia,
desprecian los santos Presbteros, y se figuran descubrir nue vas verdades; son como ciegos que guian otros, y precipi t a n sus sectarios en el abismo de la ignorancia."
X I I . De los otros escritos de S. Ireneo solo nos han quedado algunos fragmentos, que conserv Eusebio en su historia,
y son: la carta al Pontfice Vctor, y los escritos contra Blasto y
Florino, dos Presbteros de la Iglesia Romana, que fueron depuestos por sus perniciosas doctrinas. Blasto aument los errores
de los Valentinianos otros sobre la celebracin de la Pasqua, pretendiendo introducir el clculo de los Judos en la Iglesia, y mover un cisma, como dice Tertuliano. Con este motivo escribi
S. Ireneo un papel intitulado del Cisma. Contra Florino escribi dos tratados, el uno intitulado de la Monarqua,
para manifestar que aunque solo hay un principio de todas las cosas, que es

Dios, sin embargo Dios no es autor del mal. Reconviene

Florino, y le recuerda el tiempo en que habia estudiado con
S. Policarpo, en estos trminos: Florino, tus dogmas, hablan dote con la mayor moderacin, no son de una sana doctrina,
n o concuerdan con los sentimientos de la Iglesia, y precipitan
en grandes impiedades quien los adopta: los mismos Here ges que estn fuera del gremio de la Iglesia, no se atreveran
ensearlos. Nuestros predecesores y discpulos de los Apstoles no te han dado estas instrucciones; pues yo me acuerdo
h a b e r t e visto de muchacho en la Asia menor estudiando
c o n Policarpo, y tenias grande honor el merecer su aprobacion, aunque te hallabas en la Corte del Emperador. Co m o los conocimientos que adquirimos- en la infancia van
creciendo con la edad, y arraigndose mas en el alma, tengo
presentes con mas puntualidad los sucesos de aquel tiempo,
que lo que acaba de suceder. Me parece que estoy viendo el
l u g a r en que se sentaba el bienaventurado Policarpo para hablarnos instruirnos; aun se me representa la disposicin de
s u cuerpo, su modo de andar, su figura, y las exhortaciones
que hacia al pueblo, cmo referia el trato que habia tenido
con S. Juan, y con otros que alcanzron Jesuchristo, y la
puntualidad con que referia quanto de ellos habia oido de
Jesuchristo, de sus milagros, y de las doctrinas de aquellos
que habian visto al Verbo de vida; todas conformes las san> tas Escrituras. Yo por la misericordia de Dios estuve atento
> estas doctrinas, las grab, no en el papel, sin en el corazon; y con el auxilio de Dios las traer siempre en la memo r i a . Te puedo asegurar en la presencia del Seor, que si vi> viera aquel varn apostlico, y oyera los dogmas que profet sas, taparia sus oidos, y postrado en tierra exclamara : j Gran
Dios, d que tiempos me habis reservado!
As lo hacia muchas veces." Ved aqu como se valia S. Ireneo de la tradicin
para confundir los Hereges: el tiempo misnfo ha dado nueva
fuerza las armas que nos dex.
TOMO I .

8 a

BIBLIOTECA

PORTATIL

El segundo tratado de este Santo Doctor contra Florino se

intitula de la ogdoada,
esto es de los ocho primeros Eones que
arriba diximos. Al fin de esta obra suplica los copiantes tengan cuidado de trasladar con exactitud las obras dogmticas de
los primeros Padres de la Iglesia, fin de conservar este con*
ducto de la tradicin; manifiesta ser esto muy del agrado de
aquellos Santos. As les habla: O s exhorto y suplico por
nuestro Seor Jesuchristo, y por su gloriosa venida juzgar
v i v o s y muertos, que cotejeis este libro que habis copiado
con su original, y le corrijais con atencin, y aun os pido que
aadais la copia esta mi splica."
ARTCULO
Los principales

III.

<

lugares de S. Ireneo pertenecientes

d la moral y d la
disciplina.

I . Sobre la santa Escritura.

II. Sobre la tradicin.
I I I . Sobre la Iglesia.
I V . Sobre el misterio de la Trinidad y el de la Encarnacin.
V . Sobre el Sacramento del Bautis-

al

dogmaf

mo , Penitencia, Eucarista, jr
otros puntos.
V I . L a distincin de Obispos y Sacerdotes.
V I I . Sobre la opinion de los Milenarios.

I. 5an Ireneo ensea que el Verbo eterno es Dios; que el

Espritu Santo ha dictado las Escrituras ( i ) ; que los Profetas
iluminados por el Verbo habian profetizado su venida en carne
fiiortal ( 2 ) ; que las profecas no son claras hasta que llega su
cumplimiento, que para su inteligencia se debe acudir los
legtimos sucesores de los Apstoles. Refiere que habiendo mandado Tolomeo , hijo de Lago , los setenta intrpretes que
traduxesen las santas Escrituras, pudiron los setenta exemplares, trabajados con separacin , hallarse por disposicin divina
enteramente conformes hasta en las voces; con cuyo motivo se
(1) Lib. 2 advers. Hxteses c.18.

(2) Lib. 4, cap. 90.

glorificase Dios, y se reconociesen por suyos aquellos escritos: Ya no es de admirar tanto, dice S. Ireneo, este prodigo; pues sabemos, que habiendo padecido alguna alteracin
las santas Escrituras en el cautiverio del pueblo baxo la cou,ducta de Nabucodonosor, el Seor, pasados setenta aos, re?
vel Esdras, Sacerdote de la Tribu de Lev, todos los vaticinios de los antiguos Profetas, y la Ley Mosayca, de la
q u e sin duda se habia perdido alguna parte ( 1 ) . "
II. Aunque S. Ireneo reconoce las santas Escrituras por ei
mas firme inalterable testimonio de la f e , sin embargo confiesa su obscuridad en algunos pasages, y que no todos los dogmas se conocen en ellas; y que as es preciso recurrir la tradicin, esto es, las doctrinas que Jesuchristo y los Apstoles
con su viva voz ense'ron ( 2 ) : esta doctrina se conserva en
todas las Iglesias que gobiernan los Obispos sucesores de los
Apstoles; mas principalmente en la de Roma, Smirna y Efeso,
.que tuviron un particular cuidado de conservar el depsito de
Ja fe que recibiron de los Apstoles por escrito de palabra.
III. Seala S. Ireneo los caracteres de la Iglesia Catlica,
y son : la uniformidad por todo el mundo en la fe y en la tradicin apostlica, en tener la misma ley y forma de gobierno,
con una misma esperanza y un mismo camino en .todas partes
para la vida eterna. Esta Iglesia, dice S. Ireneo, es el can> delero de siete brazos en que est colocada la luz de Jesu> christo ( 3 ) : por lo que debemos obedecer los Presbteros
> que permanecen en la Iglesia , y que con el Obispado han
recibido la gracia de la verdad ( 4 ) ; teniendo por sospechosos,
Hereges y Cismticos los que se separan de este principal
(1) Sobre esto que dice S. I r neo de la traduccin de los setenta,
y sobre su restitucin por Esdras,
vase Calmet tom. 1 sobre la version de los setenta, y tom. 5 sobre
la restitucin de las Escrituras. E l
texto deteste Santo atribuye T o l o meo, hijo de L a g o , lo que comn-

mente se atribuye Tolomeo Filadelfo su hijo. S. Clemente advierte que

en su tiempo h .bia sobre esto varios
pareceres. El mismo Calmet sobre el
restablecimientode las Escrituras,t.<j.
(2) Lib. 3 , cap. 2.
(3) Lib. 5 , cap. 10.
( 4 ) Lib. 4 , cap. 2 5 .

8 a

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PORTATIL

El segundo tratado de este Santo Doctor contra Florino se

intitula de la ogdoada,
esto es de los ocho primeros Eones que
arriba diximos. Al fin de esta obra suplica los copiantes tengan cuidado de trasladar con exactitud las obras dogmticas de
los primeros Padres de la Iglesia, fin de conservar este con*
ducto de la tradicin; manifiesta ser esto muy del agrado de
aquellos Santos. As les habla: O s exhorto y suplico por
nuestro Seor Jesuchristo, y por su gloriosa venida juzgar
v i v o s y muertos, que cotejeis este libro que habis copiado
con su original, y le corrijais con atencin, y aun os pido que
*> aadais la copia esta mi splica."
ARTCULO
Los principales

III.

<

lugares de S. Ireneo pertenecientes

d la moral y d la
disciplina.

I . Sobre la santa Escritura.

I I . Sobre la tradicin.
I I I . Sobre la Iglesia.
I V . Sobre el misterio de la Trinidad y el de la Encarnacin.
V . Sobre el Sacramento del Bautis-

al

dogmaf

mo , Penitencia, Eucarista, jr
otros puntos.
V I . L a distincin de Obispos y Sacerdotes.
V I I . Sobre la opinion de los Milenarios.

I. 5an Ireneo ensea que el Verbo eterno es Dios; que el

Espritu Santo ha dictado las Escrituras ( i ) ; que los Profetas
iluminados por el Verbo habian profetizado su venida en carne
ihortal ( 2 ) ; que las profecas no son claras hasta que llega su
cumplimiento, que para su inteligencia se debe acudir los
legtimos sucesores de los Apstoles. Refiere que habiendo mandado Tolomeo , hijo de Lago , los setenta intrpretes que
traduxesen las santas Escrituras, pudiron los setenta exemplares, trabajados con separacin , hallarse por disposicin divina
enteramente conformes hasta en las voces; con cuyo motivo se
(1) Lib. 2 advers. Hxreses c.18.

(2) Lib. 4, cap. 90.

DE

LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

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glorificase Dios, y se reconociesen por suyos aquellos escritos: Ya no es de admirar tanto, dice S. Ireneo, este prodigo; pues sabemos, que habiendo padecido alguna alteracin
las santas Escrituras en el cautiverio del pueblo baxo la cou,ducta de Nabucodonosor, el Seor, pasados setenta aos, re?
vel Esdras, Sacerdote de la Tribu de Lev, todos los va ticinios de los antiguos Profetas, y la Ley Mosayca, de la
q u e sin duda se habia perdido alguna parte ( 1 ) . "
II. Aunque S. Ireneo reconoce las santas Escrituras por ei
mas firme inalterable testimonio de la f e , sin embargo confiesa su obscuridad en algunos pasages, y que no todos los dogmas se conocen en ellas; y que as es preciso recurrir la tradicin, esto es, las doctrinas que Jesuchristo y los Apstoles
con su viva voz ense'ron ( 2 ) : esta doctrina se conserva en
todas las Iglesias que gobiernan los Obispos sucesores de los
Apstoles; mas principalmente en la de Roma, Smirna y Efeso,
.que tuviron un particular cuidado de conservar el depsito de
Ja fe que recibiron de los Apstoles por escrito de palabra.
III. Seala S. Ireneo los caracteres de la Iglesia Catlica,
y son : la uniformidad por todo el mundo en la fe y en la tradicin apostlica, en tener la misma ley y forma de gobierno,
con una misma esperanza y un mismo camino en .todas partes
para la vida eterna. Esta Iglesia, dice S. Ireneo, es el can> delero de siete brazos en que est colocada la luz de Jesu christo ( 3 ) : por lo que debemos obedecer los Presbteros
> que permanecen en la Iglesia , y que con el Obispado han
recibido la gracia de la verdad ( 4 ) ; teniendo por sospechosos,
Hereges y Cismticos los que se separan de este principal
( 1 ) Sobre esto que dice S. I r neo de la traduccin de los setenta,
y sobre su restitucin por Esdras,
vase Calmet tom. 1 sobre la version de los setenta, y tom. 5 sobre
la restitucin de las Escrituras. E l
texto deteste Santo atribuye T o l o meo, hijo de L a g o , lo que comn-

mente se atribuye Tolomeo Filadelfo su hijo. S. Clemente advierte que

en su tiempo h .bia sobre esto varios
pareceres. El mismo Calmet sobre el
restablecimientode las Escrituras,t.<j.
(2) Lib. 3 , cap. 2.
(3) Lib. 5 , cap. 1 0 .
( 4 ) Lib. 4 , cap. 2 5 .

 y legtimo cuerpo, y forman separadamente sus asambleas.

a La verdadera ciencia es la doctrina de los Apstoles que ha
> llegado hasta nosotros, la que se conserva con la explicacin
entera y fiel de las Escrituras, que estn sin alteracin y no
admiten aumento ni supresin."
La Iglesia Romana fundada por los Apstoles S. Pedro y
S. Pablo es la mas grande, antigua y gloriosa del mundo. Por
la fe que esta ha recibido y guarda, y con la continua sucesin
de sus Obispos, confunde todos los que forman asambleas ilegtimas : con esta Iglesia deben conformarse todas las otras por
su poderosa primacia; y ella deben unirse todos los fieles del
mundo (1).
I V . En muchas partes ensea este Santo Doctor la unidad
de Dios, y la trinidad de Personas, Padre, Hijo y Espritu
Santo ( 2 ) . D i c e : que hay un Dios Padre que cri el mundo
y todas las cosas por el Verbo y el Espritu Santo ( 3 ) : que es
tos existen en el Padre desde la eternidad, y son de una misma
substancia : que Jesuchristo es hijo de Dios, y Dios verdadero,
que se hizo hombre por salvar los que en l creen ( 4 ) : que
el hijo de Dios fu el que se apareci Adn, Noe, Abrahan y otros Patriarcas ; el que habl Moyses, y el enviado
del Padre eterno tomar cuerpo humano en el vientre de una
virgen ( 5 ) ; que esta conserv su virginidad despues del parto ( 6 ) .
V . San Ireneo nota con expresos trminos la necesidad de
confesar los pecados ocultos los Sacerdotes, y que se propaga
el pecado original, al qual llama plaga de la antigua serpient e ( 7 ) el libre alvedro del hombre, del qual dice que proviene
su ruina ; que el mal no procede de Dios, sin de la criatura;
que sta sin el auxilio de la gracia no puede hacer obras merito(1)
(2)
(3)

*0/

14;

( 5 ) Lib. 3 , cap. co, 16 y 29.

(6) Lib. 3 , cap. a i y 2 2 , lib. 4,
cap. 3 3 .

Lib. 3 , cap. 3 .
Lib. 2 , cap. 1 7 .
Ibid. cap. 3 0 , y lib. 4 , cap.
Lib. 4 , cap. 20.

(7) Lib. 1 , cap. 6 } lib.

j p , lib. 5 , cap. 1 5 .

4, cap.

ras,ni conseguir la gloria, la qual el mismo Seor nos llama,

ntes que tengamos mritos algunos. Ensea que los sacrificios
exteriores nada aprovechan sin la caridad: que Christo substituy los sacrificios de la ley antigua otro nuevo en que se ofrece su propio cuerpo y sangre : que este sacrificio se ofrece incesantemente en la Iglesia segn la profeca de Malaquas: que
los que niegan ser Jesuchristo hijo del Criador del universo,
tampoco pueden creer que l Pan Eucarstico s el cuerpo del
Seor, y el cliz su sangre. ( 1 ) : que el pan producido de l
tierra, pronunciadas las palabras de Jesuchristo, ya no es un
pan comn, sin Eucarista compuesta de dos cosas terrena y celestial, esto es, del cuerpo de Christo semejante en todo al nuestro, y de su alma y divinidad : en otra parte asegura su firme
creencia de la presencia real de Jesuchristo en la Eucarista.
V I . Con ocasion del discurso que hizo S. Pablo en Mileto
dice, que los Presbteros ancianos que S. Pablo llam eran los
Obispos de las villas vecinas, y de este modo distingue estos dos
grados de la gerarquia eclesistica.
V I I . S. Ireneo habia caido como S. Justino en la opinion
de los Milenarios, ntes que el juicio de la Iglesia, que S. Gernim o llama el juicio de Jesuchristo, la hubiese condenado.
Esta opinion, y despues herega, afirmaba que los Santos reynarian en la tierra con Jesuchristo ntes del juicio final. L o
que le deslumhr fu la autoridad de algunos antiguos, en especial la de S. Papas: as, por contener las heregias que se originaban de tomarlo todo alegricamente, di en el contrario extremo, tomando la letra los pasages del nuevo Testamento,
que describen la gloria de la Iglesia, la eterna felicidad de
los justos, con varias figuras sensibles. Todas estas interpretaciones furon despues rebatidas con la mayor solidez por S.Dionisio de Alexandria , S. Efren, el Nacianceno, S. Agustn , y ea
especial por S. Gernimo en los Comentarios sobre los Profetas.
(1)

Lib. 4 , cap. j 8 .

DE

ARTCULO IV.
n i j stop- : bsbn* r.l ni* srbDYO^K / Un ru
Sentencias espirituales
de San Ireneo.

I. D i o s recompensar haciendo incorruptibles los que

guardan la justicia, cumplen sus leyes, y perseveran en su amor,
jya sea desde que recibieron el bautismo , ya desde que se coa*
virtiroq poi;,la penitencia; l les dar & vida, y los revestir
en cielo de eternos resplandores. '
2. 0 Mas le conviene al hombre ignorar enteramente las causas de las obras de Dios, y creer en l , y perseverar en su amor
.que nos vivifica, que buscar otra ciencia que no sea el conocimiento de Christo crucificado por nosotros, y que el dedicarse
qestiones y sutilezas que al fin nos conducen la impiedad.
3- Habiendo tantas pruebas de la verdadera fe, no debemos buscar la verdad fuera de la Iglesia : en esta la encontraremos fcilmente. Los Apstoles dexron. en la Iglesia como un
inestimable tesoro todo quanto pertenece a la verdad, en ella
podemos todos beber el agua de la vida eterna,.
4. 0 Los Reyes Magos manifestron por la naturaleza de
sus dones quien era aquel que, adoraban : la mirra indicaba que
.aquel era el que habia de morir, y ser sepultado por el gnero
.humano : el oro, que era un Rey cuyo reyno no tenia lmites:
.el incienso, que aquel era el Dios que se habia dado conocer
en J.udea, y manifestado las gentes que no le buscaban.
Jesuchristo tom el pan substancia criada , di gracias
Dios, y dixo, este es mi cuerpo, tom tambin el cliz , que
tambin es criatura destinada nuestros usos, y asegur que era
su sangre. As ense la oblacion del nuevo Testamento, la
Iglesia la recibi de los Apstoles, y ofrece este sacrificio en
todo el mundo al Dios que nos sostiene ( 1 ) como primicias de

LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

87

sus frutos en la nueva ley. La Iglesia es como un paraso plantado en este mundo. De todos sus rboles podemos comer, nos
dice Dios; pero no tomemos de la doctrina de los Hereges, no
la toquemos, porque aunque se precian de saber del bien y del
mal, son soberbios que arrojan sus impas doctrinas contra Dios
su criador. En el Anlisis de S. Bernardo
c. II se
hallarn
otras sentencias de S. Ireneo.
A. hr. M i c o i v
C> i i U . i : s o e ? o b i f e * H 1 v : o ' ' i
t

C *A P I T U L O

i
SAN

IV.

si3 aup*- .pib oiowd. "la o;> -bthutefr v et

Presbtero
de Alexandra
y Doctor
de 'Ujglesia,
,
w

CLEMENTE

\_Padre Griego,

que floreci en la Iglesia

por los anos i p o hasta 2 1 5 . ] !

ARTCULO
- - ! a i d ' r L a > l >

o n u

, ,

Resumen

, m too.'?

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de la vida

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I.
s

de S.

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Clemente.
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r l

'

ITO Flavio Clemente ( 1 ) naci, segn algunos autores, en

Atenas, otros dicen que naci en Alexandra, fundndose en el
i: .:l! - i . ' .
X S 1.
( 1 ) Ha prevalecido la costumbre
de darle el ttulo de Santo. 1 p r i mero que di causa para esto entre
los latinos parece haber sido s u a r d o , Benedictino del siglo I X , que
le incluy en su Martirologio. Benedicto X I V tratk est punt l a r g a mente en su carta al Rey de Portugal , con la ocasion de la edicin del
Martirologio: al principi del volumen se halla esta carta. N o pretendemos, dice rebaxar cosa alguna de
los elogios que ha merecido. Entre
otras razones insiste en que el Papa
Gelasio en su decreto d i c e , que los
libros de S. Clemente contienen e r -

1
ci;;.:oDas f.V. -z ';
rores ; y no estima la* excepcin que
se alega, diciendo que Hilario de
Arles y Vicencio Lirinense estn en
el Martirologio, no obstante que sus
escritos cominen. (algunos errores}
respondiendo qye no.son acerca de
puntos qu en su tiempo' estuviesen
tan decididos. Ms los defensores de
S. Clemente dicen que los errores
que se Hallaban en las obras de este
Santo fueron insertados por los H e reges, pues el principal que pretenden imp.utarle sobr la divinidad de
Jesuchristo, se le atribuye con la
mayor falsedad j porque se convence
de infinitos lugares de S. Clemente

DE

ARTCULO IV.
n i j stop- : bsbn* r.l ni* srbDYoi^K / Un ru
Sentencias espirituales
de San Ireneo.

I. D i o s recompensar haciendo incorruptibles los que

guardan la justicia, cumplen sus leyes, y perseveran en su amor,
jya sea desde que recibieron el bautismo , ya desde que se convirtiroq poi;,la penitencia; l les dar & vida, y los revestir
en cielo de eternos resplandores. '
2. 0 Mas le conviene al hombre ignorar enteramente las causas de las obras de Dios, y creer en l , y perseverar en su amor
.que nos vivifica, que buscar otra ciencia que no sea el conocimiento de Christo crucificado por nosotros, y que el dedicarse
qestiones y sutilezas que al fin nos conducen la impiedad.
3- Habiendo tantas pruebas de la verdadera fe, no debemos buscar la verdad fuera de la Iglesia : en esta la encontraremos fcilmente. Los Apstoles dexron. en la Iglesia como un
inestimable tesoro todo quanto pertenece la verdad, en ella
podemos todos beber el agua de la vida eterna,.
4. 0 Los Reyes Magos manifestron por la naturaleza de
sus dones quien era aquel que, adoraban : la mirra indicaba que
.aquel era el que habia de mofir, y ser sepultado por el gnero
.humano : el oro, que era un Rey cuyo reyno no tenia lmites:
.el incienso, que aquel era el Dios que se habia dado conocer
en J.udea, y manifestado las gentes que no le buscaban.
Jesuchristo tom el pan substancia criada , di gracias
Dios, y dixo, este es mi cuerpo, tom tambin el cliz , que
.tambin es criatura destinada nuestros usos, y asegur que era
su sangre. As ense la oblacion del nuevo Testamento, la
Iglesia la recibi de los Apstoles, y ofrece este sacrificio en
todo el mundo al Dios que nos sostiene ( 1 ) como primicias de

LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

87

sus frutos en la nueva ley. La Iglesia es como un paraso plantado en este mundo. De todos sus rboles podemos comer, nos
dice Dios; pero no tomemos de la doctrina de los Hereges, no
la toquemos, porque aunque se precian de saber del bien y del
mal, son soberbios que arrojan sus impas doctrinas contra Dios
su criador. En el Anlisis de S. Bernardo
c. II se
hallarn
otras sentencias de S. Ireneo.
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que floreci en la Iglesia

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de la vida

los anos i p o hasta 2 1 5 . ] !

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I.
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ITO Flavio Clemente ( 1 ) naci, segn algunos autores, en

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: o D n s f.V. -z
( 1 ) Ha prevalecido la costumbre
de darle el ttulo de Santo. 1 p r i mero que di causa para esto entre
los latinos parece haber sido s u a r d o , Benedictino del siglo I X , que
le incluy en su Martirologio. Benedicto X I V tratk est punt l a r g a mente en su carta al Rey de Portugal , con la ocasion de la edicin del
Martirologio: al principi del volumen se halla esta carta. N o pretendemos, dice rebaxar cosa alguna de
los elogios que ha merecido. Entre
otras razones insiste en que el Papa
Gelasio en su decreto d i c e , que los
libros de S. Clemente contienen e r -

rores ; y no estima la* excepcin que

se alega, diciendo que Hilario de
Arles y Vicencio Lirinense estn en
el Martirologio, no obstante que sus
escritos cominen. (algunos errores}
respondiendo qye no.son acerca de
puntos qu en su tiempo' estuviesen
tan decididos. Ms los defensores de
S. Clemente dicen que los errores
que se hallaban en las obras de este
Santo fueron insertados por los H e reges, pues el principal que pretenden imp.utarle sobr la divinidad de
Jesuchristo, se le atribuye con la
mayor falsedad j porque se convence
de infinitos lugares de S. Clemente

nombre de Alexandrino. Ya era sbio en las bellas letras y en filosofa, especialmente en la de Platn, quando le ilumin la luz
del Evangelio, y abraz la religin Christiana : desde aquel
punto puso todo su conato en instruirse en las santas Escrituras,
y en la doctrina de vida eterna. Con estos deseos camin por la
Grecia, Italia, Siria y Palestina buscando los maestros mas instruidos en nuestra religin , para aprender los dogmas de la
Iglesia y las tradiciones, dice as: Un Christiano natural de la
>> Jonia me instruy en Gfeca, y vi "otros dos en la grande
Grecia, el primero era Sir, el segundo era de origen Judo:
este ltimo era el primero en el mrito, le hall en Egipto,
y estudi con l." Eusebio dice, que este gran maestro de
S. Clemente fu S. Pantno, al que nuestro Santo compara
una abeja industriosa, que reeogia dl prado de los Apstoles
y Profetas las flores,, con que formaba un tesoro inestimable de
conocimientos en los entendimientos de sus discpulos.
Baxo la conducta de estos maestros aprendi S. Clemente
la verdadera tradicin de la pura doctrina, que ellos haban recibido inmediatamente dlos Santos Apstoles S.Pedro, S.Juan
y S. Pablo, y con esto se form un tan excelente maestro de
filosofa christiana , y brill tanto en la Iglesia. Demetrio,
Obispo de Alexandra, envi S. Pantno la India; por su
ausencia encomendaron S. Clemente la escuela de Catequista
de aquella Ciudad. (Servia esta para instruir en la doctrina
christiana y misterios de nuestra fe los Gentiles que queran
abrazar la religin Catlica. ) Esto sucedi por los aos de 189
del nacimiento de Christo, y el dcimo del Imperio de Cmodo.
Es muy probable que entonces ascendi tambin S. Clemente
la dignidad de Presbtero de Alexandra.
Entre el copioso nmero de discpulos que su reputacin le
que el Santo la confesaba y la supona. E l nico punto que examina B e nedicto X I V es sobre si se hallaba el
nombre de S. Clemente en aquel c a tlogo de Santos: pero quin duda que

no todos los Santos estn inclusos en

aquel catlogo; y as r-o se prueba
que no lo sea el no haberle insertado
ntes. S . A l e x a n d r o , Obispo de Jerus a l e n , le elogia mucho. Vid. Euseb,

DE

LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

89

atrajo, se cuentan Orgenes, que fu despues maestro de la misma escuela, y S. Alexandro, Obispo de Jerusalen, y Mrtir:
as aparece de una carta escrita por este Santo Obispo, en la
que llama S. Clemente su padre y su seor : dice, que l le
gui al camino de la verdad, y le proporcion el conocimiento
de Orgenes. En sus instrucciones guard S. Clemente la misma
circunspeccin y economa que brilla en todos sus escritos; pasa con cuidado en silencio muchas cosas que podian perjudicar
los que las entendiesen mal. No quera, como el mismo dice,
poner la espada en manos de nios que no la supiesen manejar.
Iba tomando cuerpo la persecucin que habia emprendido
contra la Iglesia el Emperador Severo el ao de 2 0 2 y dcimo de su Imperio, y el rigor de ella le oblig desamparar
aquella enseanza, y aun se cree que le fu preciso ausentarse
de Alexandra , pues todos le conocan en aquella Ciudad, y la
enseanza pblica de la religin Christiana le habia ganado
muchos enemigos. No se sabe donde se retir, pero consta que
estuvo el ao 2 1 o en Fleviada, Ciudad de Capadocia, en donde
se hallaba preso su discpulo S. Alexandro, Obispo entonces de
aquella Ciudad, por haber confesado pblicamente el nombre de
Jesuchristo. Alguna inspiracin del Seor llev Fleviada
nuestro Santo para gobernar aquella Iglesia que estaba sin Obispo: en ella confirm y aument mucho la fe, por los admirables frutos que resultaron de su instruccin: justific Dios su
huida, y acredit haberla hecho por consejo divino.
El ao 2 1 1 entr gobernar la Iglesia de Antioquia, por
muerte de S. Serapion, Asclepiades, que tambin era confesor
de Christo : con este motivo S. Alexandro, que estaba todava
preso, escribi al Clero y al pueblo de aquella Ciudad, manifestndoles el gozo que le habia cabido en aquella eleccin : dirigi esta carta por S. Clemente, y elogiaba al Santo en estos
trminos: Lleva esta carta el bienaventurado Presbtero Clemente, de una virtud slida y probada, vosotros ya teneis no*> ticia de l , pero todavia le admirareis mas quando le tratis."TOMO I .

Nada mas se sabe de las acciones de este Santo; es incierto el

ao de su muerte, pero sucedi sin duda antes del ao 2 17.
S. Alexandro en su carta Orgenes habla de S.Clemente como
de un hombre que habia salido de esta vida algn tiempo antes.
Eusebio y S. Gernimo formron un catlogo de las obras
de S. Clemente, eran bastantes en nmero; mas hoy solo se
conservan tres libros, intitulados el Pedagogo,
ocho intitulados
las Estromas Tapicera;
llmase esta obra as por la variedad de pensamientos y materias que encierra, impugna los
falsos Gnosticos, contraponindoles los verdaderos Gnosticos
que son los Christianos, el tratado contra los Gentiles, y otro
intitulado Quisnam di-ves sit qui sahatur,
Homila de la
salvacin
de los ricos. Estas obras se encuentran en la Biblioteca de los Padres: Eusebio conserva tambin algunos fragmentos de las instrucciones de S. Clemente.
Gentiano Herbeto traduxo al latin las obras de este Santo, y las imprimi en Florencia el ao de 15-51. Esta traducion se reimprimi en Paris el ao de 1 5 6 6 . Federico Silburgo hizo una edicin griega el ao de 1 5 9 2 . Daniel Einso hizo
otra greco-latina en Paris el ao 1 6 4 1 . Otra hay en Oxford,
Ciudad de Inglaterra, del ao 1 7 1 5 en dos tomos en folio,
hecha baxo la direccin de Potero.
Los tratados Pedagogo,
y la Homila de la salvacin de
los ricos estn traducidos al Francs, insertos en la obra intitulada Opsculos de los Padres Griegos impresa en Paris el
ao 1 6 9 6 . Mr. Cousin, Presidente del Consejo de Moneda,
traduxo tambin al Francs la Exhortacin d los Gentiles, y la
imprimi en Paris el ao 1 6 8 4 .
En ninguno de los escritos de los Padres antiguos se encuentra tanta erudicin como en las obras de S. Clemente.
Ellas estn llenas de pasages de autores sagrados y profanos: explica lo mas misterioso de las Escrituras santas, y lo mas curioso de las ciencias humanas. Ha sido tenido en la Iglesia por el
mas excelente Maestro de filosofa christiana, el mas docto de

DE

LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

PJ

los escritores eclesisticos, varn admirable y sagrado ( 1 ) , y superior todos por el nmero y sublimidad de sus conocimientos.
El libro intitulado Pedagogo
es una obra completa de moral
christiana ; pero lo mas sublime y profundo es la
Exhortacin
d los Gentiles. Focion dice, que el estilo de estas dos obras es
ameno y elevado; pero acompaado de mucha moderacin y
decoro, y que se descubre en una y otra su grande erudicin.
La obra intitulada Estromas est trabajada con menos artificio.
Estos libros parecen solo unas memorias recopiladas sin orden,
en donde mas procur ocultar las verdades de nuestra religion
los indignos, que pulir su estilo (2).
ARTCULO
Anlisis

de las obras

I . Su exhortacin los Paganos : los

libros que intitul el Pedagogo
M a e s t r o , libro primero.
I I . Anlisis del segundo libro.
I I I . Anlisis del tercero.
I V . Las Estromas : lo que este ttulo significa , y lo que se contiene
en estos libros escritos por los
aos 1 9 4 .

II.

de San

Clemente.

V . Anlisis del primer libro de las

Estromas.
V I . Anlisis del segundo libro de
esta misma obra.
V I I . Anlisis del tercero.
V I I I . Anlisis del quarto.
I X . Anlisis del quinto,
X . Anlisis del s e x t o , sptimo y
octavo.

I. ti objeto que se propone S. Clemente en la exhortacin

los Paganos es obligarlos abandonar la supersticin de los
falsos dioses, y abrazar la religin de Jesuchristo. Da prin( 1 ) E s t a es la expresin de que
se vale San Alexandro de Jerusalen
hablando de S. Clemente: ton ieron
Clementa: sacrum Clementem. N o se
llama Santo , sin sagrado. Benedicto X I V quiere que se advierta esta
expresin por razn de la diferencia. Del mi?mo modo habla T e o d o r e t o , llamndole ieron andra, varn
sagrado. Valois traduce
sanctum,
mas no bien: entonces por lo comn

se daba el nombre de Santo los

fieles ; pero este epteto sacrum virum parece que distingue los que
tenan y a la consagracin sacerdotal.
(2) Focion atribuye nuestro
Santo una obra intitulada
Hipotiposeos, llena de errores monstruosos
en puntos sustanciales de nuestra Fe*
pero es manifiesta su impostura, 1 .
porque las obras genuinas y l e g i t i mas de este Santo todas respiran

Nada mas se sabe de las acciones de este Santo; es incierto el

ao de su muerte, pero sucedi sin duda antes del ao 2 17.
S. Alexandro en su carta Orgenes habla de S.Clemente como
de un hombre que habia salido de esta vida algn tiempo antes.
Eusebio y S. Gernimo formron un catlogo de las obras
de S. Clemente, eran bastantes en nmero; mas hoy solo se
conservan tres libros, intitulados el Pedagogo,
ocho intitulados
las Estromas Tapicera;
llmase esta obra as por la variedad de pensamientos y materias que encierra, impugna los
falsos Gnosticos, contraponindoles los verdaderos Gnosticos
que son los Christianos, el tratado contra los Gentiles, y otro
intitulado Quisnam di-ves sit qui sahatur,
Homila de la
salvacin
de los ricos. Estas obras se encuentran en la Biblioteca de los Padres: Eusebio conserva tambin algunos fragmentos de las instrucciones de S. Clemente.
Gentiano Herbeto traduxo al latin las obras de este Santo, y las imprimi en Florencia el ao de 15-51. Esta traducion se reimprimi en Paris el ao de 1 5 6 6 . Federico Silburgo hizo una edicin griega el ao de 1 5 9 2 . Daniel Einso hizo
otra greco-latina en Paris el ao 1 6 4 1 . Otra hay en Oxford,
Ciudad de Inglaterra, del ao 1 7 1 5 en dos tomos en folio,
hecha baxo la direccin de Potero.
Los tratados Pedagogo,
y la Homila de la salvacin de
los ricos estn traducidos al Francs, insertos en la obra intitulada Opsculos de los Padres Griegos impresa en Paris el
ao 1 6 9 6 . Mr. Cousin, Presidente del Consejo de Moneda,
traduxo tambin al Francs la Exhortacin d los Gentiles, y la
imprimi en Paris el ao 1 6 8 4 .
En ninguno de los escritos de los Padres antiguos se encuentra tanta erudicin como en las obras de S. Clemente.
Ellas estn llenas de pasages de autores sagrados y profanos: explica lo mas misterioso de las Escrituras santas, y lo mas curioso de las ciencias humanas. Ha sido tenido en la Iglesia por el
mas excelente Maestro de filosofa christiana, el mas docto de

DE

LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

PJ

los escritores eclesisticos, varn admirable y sagrado ( 1 ) , y superior todos por el nmero y sublimidad de sus conocimientos.
El libro intitulado Pedagogo
es una obra completa de moral
christiana ; pero lo mas sublime y profundo es la
Exhortacin
d los Gentiles. Focion dice, que el estilo de estas dos obras es
ameno y elevado; pero acompaado de mucha moderacin y
decoro, y que se descubre en una y otra su grande erudicin.
La obra intitulada Estromas est trabajada con menos artificio.
Estos libros parecen solo unas memorias recopiladas sin orden,
en donde mas procur ocultar las verdades de nuestra religion
los indignos, que pulir su estilo (2).
ARTCULO
Anlisis

de las obras

I . Su exhortacin los Paganos : los

libros que intitul el Pedagogo
M a e s t r o , libro primero.
I I . Anlisis del segundo libro.
I I I . Anlisis del tercero.
I V . Las Estromas : lo que este ttulo significa , y lo que se contiene
en estos libros escritos por los
aos 1 9 4 .

II.

de San

Clemente.

V . Anlisis del primer libro de las

Estromas.
V I . Anlisis del segundo libro de
esta misma obra.
V I I . Anlisis del tercero.
V I I I . Anlisis del quarto.
I X . Anlisis del quinto,
X . Anlisis del s e x t o , sptimo y
octavo.

I. ti objeto que se propone S. Clemente en la exhortacin

los Paganos es obligarlos abandonar la supersticin de los
falsos dioses, y abrazar la religin de Jesuchristo. Da prin( 1 ) E s t a es la expresin de que
se vale San Alexandro de Jerusalen
hablando de S. Clemente: ton ieron
Clementa: sacrum Clementem. N o se
llama Santo , sin sagrado. Benedicto X I V quiere que se advierta esta
expresin por razn de la diferencia. Del mi?mo modo habla T e o d o r e t o , llamndole ieron andra, varn
sagrado. Valois traduce
sanctum,
mas no bien: entonces por lo comn

se daba el nombre de Santo los

fieles ; pero este epteto sacrum virum parece que distingue los que
tenan y a la consagracin sacerdotal.
(2) Focion atribuye nuestro
Santo una obra intitulada
Hipotiposeos, llena de errores monstruosos
en puntos sustanciales de nuestra F e ;
pero es manifiesta su impostura, 1 .
porque las obras genuinas y l e g t i mas de este Santo todas respiran

BIBLIOTECA

PORTATIL

- -

cipio esta obra ridiculizando las fbulas de A n f i n A r i o n ,

Orfeo, Baco y otros semejantes, que eran el asunto ordinario
de sus canciones y poesas dramticas.
Despues de haber inspirado el mayor desprecio de los dioses y hroes dla Gentilidad, les exhorta escuchar la verdad
llena de resplandores, que bax del cielo para disipar las tinieblas de los hombres, quitar los motivos de aborrecimiento
entre estos y Dios, y ensearles el camino de la justicia.
El primer defecto que los Paganos hallaban en la religin
Christiana era el ser nueva como les parecia. S. Clemente por1
el contrario manifiesta que los mas antiguos en el mundo son los
Christianos, y que son anteriores los pueblos de la Frigia y
Arcadia, que fingen los poetas haber existido ntes de la luna;
la razn que da es, porque ntes de la creacin del mundo existan los Christianos en Dios, con relacin al nacimiento espiritual que habian de recibir del Verbo eterno, principio de todas las cosas; pues aunque l no se dex ver hasta los ltimos
tiempos, se habia ya compadecido de nuestras miserias en el
principio de ellos; porque el Verbo eterno fu el que primero
nos habl por la boca de Moyses y los Profetas, para ensearnos el camino de la verdad, y luego se manifest para librarnos del poder de nuestro enemigo.
Desvanecida as la primera objecion de los Paganos, insiste
S. Clemente en manifestar la vanidad del culto de los dolos; y
hace ver que quantos orculos se les atribuyen, no son otra cosa
que prestigios; y ya se habian reducido al silencio los que respondan; que Baco, Ceres, Jpiter, y los dems que ellos veneran por dioses, no merecen sin mofa y menosprecio. Para
convencimiento de estas verdades, descubre el origen de aquesantidad y virtud, y son en todo
, conformes los verdaderos dogmas
de nuestra santa fe Catlica :
porque los antiguos Padres S. G e r nimo, S. C i r i l o , S. Mximo y otros
bacen los mayores elogios de las

obras de S. Clemente. El mas a u tntico testimonio de la santidad de

S. Clemente es la Bula de Benedicto
X I V , expedida el ao 1 7 4 8 , inserta en la ltima edicin del Martirologio Romano.

DE LOS P A D R E S

DE

LA

IGLESIA.

93

lias mentidas deydades, que solamente se habian multiplicado

con la desmedida libertad de los poetas, y barbarie de los pueblos, los que llegaron eregir altares en Atenas aun la contumelia y la impudencia. Pinta luego con los mas vivos colores el gnero de vida que habian hecho en la tierra, y las
maldades y torpezas que cometiron sus dioses; manifestando por
la exposicin de sus maldades, que no pudiron elegir objetos
mas indignos del culto y veneracin. Las mismas estatuas y
templos de estos dioses, son un nuevo argumento con que convence S. Clemente los Paganos: Los templos, dice, son
otra cosa que unos sepulcros que se ha dado este nombre ?
y y las estatuas unas manufacturas de los hombres, que han
servido alguna vez los mismos Gentiles de mofa y risa?"
Despues les arguye con las diversas opiniones de sus filsofos,
sobre el culto de los dioses; unos, dice, aunque cenociron su
vanidad, no se atreviron impugnarlos abiertamente, ni
abrazar la verdad; otros se dexron llevar del error comn;
otros teniendo por cosa indigna tributar cultos las estatuas de
madera piedra, reconociron por dioses la tierra, agua y
fuego, como principios de todas las cosas. Confiesa el Santo
haber habido filsofos Gentiles que reconociron un 90I0
Dios inmortal, criador de todas las cosas, contando en ellos
Platn, Antstenes, Pitgoras, Esiodo, Eurpides y Orfeo; pero
dice que recibiron esta doctrina de los Hebreos: prueba la
verdad con autoridades de Moyses, David, Salomon, Isaas,
Jeremas, Amos y S. Pablo, todos los quales, dice, escribiron
por revelacin divina.
Se hace cargo S. Clemente de una dificultad que era el
principal obstculo que hallaban los Paganos para convertirse.
Nosotros, decan ellos, no debemos quebrantar las leyes, ni
abandonar la costumbre que de largo tiempo observaron nuestros padres en la veneracin de las deydades. Responde el Santo, que no solo se puede, mas se deben variar las costumbres
quando son perjudiciales injustas. T a l es el culto de estos

94

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dioses, que conduce las eternas penas. Concluye su exhortacin persuadiendo los Gentiles con dulzura, pero con eficacia, convertirse al Dios verdadero, y no perseverar mas tiempo en la ignorancia; expiar sus pecados con verdadera penitencia, y creer en Jesuchristo; abrazar su doctrina, y seguir
sus leyes y consejos, purificndose de sus manchas en las aguas
del Bautismo: les pone la vista el exemplo de los Ninivitas,
que con la penitencia evitron la ruina que amenazaba su
pueblo. Aade como irresistible prueba de la verdad de la religion Catlica, la rapidez admirable con que el Evangelio se
propag por todo el mundo, la sublimidad y excelencia de su
doctrina, los milagros que obr Christo, su Pasin, y ltimamente la corona eterna de gloria que tiene prometida los
fieles.
Despues que S. Clemente procur traer los hombres ai
conocimiento del Dios verdadero, con la exhortacin que acabamos de referir sucintamente, public otra obra en que propone las reglas de dirigir las costumbres. esta segunda le di el
nombre de Pedagogo,
esto es, Preceptor Maestro. Est dividida en tres libros, y cada uno de ellos en varios captulos.
Al principio del primer libro trae la explicacin de este nombre Pedagogo,
diciendo que es un Maestro destinado para instruir en la virtud al nio, dirigir su vida, inspirar en su alma
grandes sentimientos, y hacer que del estado de nio pase al
de perfecto varn. Dice que el Maestro que se propone en
esta obra es Jesuchristo, y los discpulos los que recibidas las
aguas del Bautismo, empiezan otra nueva vida. Este divino
Maestro, como Dios, perdona los pecados pasados, como hombre nos preserva de ellos con sus leyes instrucciones, las que
comunica generalmente uno y otro sexo; porque todos tenemos un mismo Dios, una misma esperanza, una ley y una caridad , y todos formamos una misma Iglesia. El restituye todos sus discpulos una feliz infancia, que consiste en la pureza
de su fe, simplicidad de corazon, inocencia de vida, santidad

de costumbres, y despego de los bienes temporales. Aunque

la Iglesia pedia en los Nefitos recien convertidos grandes
virtudes, no por esto dexaban los Hereges de dar en cara
los Catlicos diciendo, que enseaban estos Nefitos una doctrina despreciable con el pretexto de darles el nombre de nios. Los que as los motejaban eran ciertos Gnosticos, que llamndose perfectos, se tenian por superiores los Apstoles;
esto decia S. Clemente, que este nombre infante nada tiene de
baxo de pueril, en el sentido de la Iglesia, que los Profetas
daban este nombre Jesuchristo; y S. Pabio aunque se nombre
infante, con alusin al tiempo que observaba la ley antigua,
tambin da este nombre los que libres del cautiverio del pecado, se han hecho herederos de Jesuchristo; ltimamente San
Juan trata de infantes aquellos quienes escribe.
Despues de esta digresin vuelve el Santo manifestar que
nuestro Maestro, que nos guia por el camino de la salvacin,
es Jesuchristo, el mismo que gui los Israelitas por el desierto, y de quien dixo Dios Moyses mi ngel te guiar.
Al
Pueblo Israelitico le conduxo con temor en la ley antigua;
los Christianos di una nueva l e y , trocando en ella el terror
en amor. Hacian algunos esta objecion: Si Dios profesa los hombres un amor tan grande, cmo se indigna con ellos, cmo
les amenaza y castiga? Responde: no es por dio que les profese; pues teniendo justa causa para perderlos, tuvo bien morir por salvarlos; y aun este sbio Maestro procura por todos
medios traernos al camino de la salvacin: ,,oi nos amenaza,
e s claro que no desea castigarnos, sin reprimir el pecado,
> hacindonos conocer su bondad, y ponindonos la vista
> los tormentos que nos amenazan si perseveramos en el peca do: no es como la serpiente que de improviso asalta mor der; la bondad de Dios envia las amenazas mucho ntes del
castigo. No castiga por un espritu de clera venganza,
99 que estas pasiones no caben en Dios, sin por pedirlo as su
justicia, la que no debe violar por nosotros: quando pecamos

96

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voluntariamente, nos sujetamos la pena; pero nosotros de bemos culpar, no Dios." Lo comprueba todo esto con autoridades del nuevo y viejo Testamento? dice que pudiera traer
en su apoyo las sentencias de los filsofos, que ensean que los
hombres virtuosos merecen alabanza , los perversos vituperio.
Mas no teniendo por oportuno probar con autoridades profanas
unas verdades constantemente reconocidas, concluye este primer libro haciendo ver que la vida christiana consiste en la fe,
y en la prctica de los mandamientos divinos; que el premio de
la piedad y religin es el descanso eterno, y gozar de Dios.
II. En el segundo libro desciende proponer en particular
las reglas de dirigir las acciones; empieza: Debemos usar ali> mentos que sirvan , no para el deleyte , sin para conservar
la vida, y darnos vigor y fortaleza; deben ser sencillos, no de
un condimento exquisito y extraordinario. El mdico Antifanes decia que la variedad de manjares era la causa de todas
l a s enfermedades." Censura todos aquellos que cubren su
mesa de viandas, aves, peces, traidas con grandsimas expensas
de pases distantes; pues por su sensualidad quitan la fuerza
del pan, dexando por el gusto lo que mas nutre y alimenta.
Usen los Christianos de carne asada cocida, y de aquellas
comidas que pueden servir sin arrimar al fuego, como azeytunas, leche, queso, y aun la miel puede entrar en las mesas
frugales. Se ha de comer una vez al dia, lo mas dos, esto es,
ademas de la cena, un desayuno de solo pan. Debemos abstenernos de las viandas consagradas los dioses, no porque puedan daarnos (que no tienen poder alguno), sin porque nuestra conciencia debe ser pura y santa, y por la aversin con
que debemos mirar los demonios ^ quienes se consagran, y
por el escandalo de los dbiles y prvulos: si algn infiel nos
convidare comer, podremos gustar quanto se nos presente, y
comprar quanto est de venta sin escrpulo. Reprehende tos
Christianos, que con un abuso profano convertian los Agapes
Cenas Dominicales en grandes convites, dice: que se enga-

DE

LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

YY

an pretendiendo alcanzar las promesas de Dios con unes convites que le deshonran.
Sobre la bebida dice: que la mas natural y parca es el
agua, y que solo ella es necesaria los sedientos, fundndose
en aquellas palabras de S. Pablo en la carta Timoteo: usa
de un poco de vino por el estmago, y tus freqentes indisposiciones. Con todo ensea ser lcito el uso del vino, y lo prueba" contra los Encratitas, con el exemplo de Christo en la ltima cena, y de s mismo dice que le usaba; mas aconseja que
se beba poco, y por la tarde quando ya no se hayan de continuar las ocupaciones que piden la mayor atencin. Lo prohibe
absolutamente los jvenes, por ser demasiado ardiente para
una edad tan fogosa: los ancianos se les permite, como remedio para reparar las fuerzas de la naturaleza. Define S. Clemente la embriaguez , uso excesivo del vino , para inspirar
todos horror este vicio, le pinta con los mas vivos colores, y
hace ver sus conseqencias. No aprueba el lux de c o p a s t e
plata, oro piedras; pues no siendo mas que gratos la vista,
son al mismo tiempo difciles de adquirir y guardar: en los muebles, dice, se ha de buscar la utilidad y no la magnificencia.
Dexa de cortar el cuchillo porque no est cubierto con plata,
por no tener cabo de marfil? Dar mas luz el candelero de
plata que el de barro? Jesuchristo pidi agua una muger Samaritana que la sacaba de un pozo en cntaro de barro, ensendonos con su exemplo no buscar lo precioso de los basos,
y que siendo el objeto apagar la sed , est per dems el aparato.
Los conciertos de msica y cantares profanos no deben usarse
en los convites bien arreglados y christianos; en ellos solo deben
orse cnticos espirituales : no por esto se prohiben absolutamente los instrumentos, antes se permite acompaar con la lira
ctara las divinas alabanzas: una risa modesta manifiesta magestad y decoro; mas la demasiadamente libre y desmedida indica la intemperancia. Dice que se excluyan de la Repblica
Christiana los bufones, y los que remedan y ridiculizan otros,
TOMO I .

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aunque no reprueba se diga algn gracejo que entretenga honestamente: prohibe las palabras torpes, y manda hagamos callar
los que las profieren, manifestando poco agrado en oiras,
reprehendindoles. Previene se eviten conversaciones intiles,
porque en el mucho hablar no faltar pecado, dice la Escritura.
En el captulo siguiente recopila algunas mximas de urbanidad y poltica que se han de observar en el trato humano:
ensea la modestia que se ha de guardar en los festines; dice
que se eviten las burlas y mofas del prximo , que huyamos de aquellos congresos en que pueda ofenderse la pureza
la moderacin que debe guardarse en las disputas, reprimiendo
con modestia la voz, hablando sin precipitacin, y evitando
discursos largos. Condena como incitativos de la torpeza los
perfumes, no siendo medicinales, y el uso de las coronas de flores en los convites. Bien s yo que una muger ungi los pies del
Seor, pero consagrando el blsamo aromtico que tenia en
mas estimacin ; mas no se ha de tomar todo la letra, pues
aquel blsamo derramado significaba la doctrina de Jesuchristo,
que se habia de esparcir por todo el mundo. Estos inciensos
que Jesuchristo ofrece su eterno Padre, son el buen olor de
la caridad. Debemos contentarnos con un aceyte simple para
> ungir la superficie del cuerpo, suavizarle, regalar los nervios,
> y corregir el mal olor : las flores tambin son tiles, no para
> emplearlas en coronas, sin como remedios, y por la lcita di versin del placer que nos da su buen olor."
Arregla S. Clemente el modo de pasar la noche en estos
trminos: Despues de haber dado gracias Dios, acabada la
cena, por el sustento que nos ha concedido, y haber pasado
felizmente el dia, podemos ir dormir; mas no usemos ropa
demasiadamente delicada, ni camas las mas blandas, conten> tos con una en que haya lo necesario para defendernos del fri
en el invierno, y evitar el calor del verano: se debe dormir
poco para disfrutar mas tiempo de la vida, pues el sueo nos
> roba la mitad de ella: debemos levantarnos ntes del dia, es-

DE LOS

PADRES

DE L A

IGLESIA.

99

*pecialmente quando este es corto, los hombres para emprea d er sus estudios trabajos, las mugeres para sus labores:
tampoco debemos dormir de dia por haber velado parte de la
> noche. Ultimamente es de advertir, que no es el alma la que
apetece el sueo; ella siempre est en movimiento aun quan do el cuerpo descansa. El alma por su parte siempre obra y
discurre, de donde nace que algunos de nuestros sueos pa rezcan discursos formados con todo acuerdo."
En el captulo siguiente trata largamente de la castidad:
dice, que el objeto del matrimonio es la procreacin de los hijos , y su buena educacin : el que solo usa del matrimonio por
satisfacer su apetito, obra contra razn, contra justicia, y contra la l e y : tampoco debe evitarse el uso del matrimonio por solo
el fin de no tener hijos: la misma naturaleza se opone las funciones matrimoniales en los nios y en los ancianos : aquellos
quienes estn permitidos no deben apartar sus ojos del Seor;
siguiendo aquella luz que penetra las tinieblas: prtense con tai
decencia que conserven puros sus cuerpos como miembros de
Jesuchristo, evitando las miradas y tactos deshonestos. Hace una
transicin los trages y vestidos, y dice: que no deben ser costosos, que sean blancos, y no de variedad de colores; pues el
hombre solo ha de usar del vestido para defenderse del rigor
del fri, y del exceso del calor ; siendo este el objeto de los vestidos en uno y otro sexo, dice que aprobaria la uniformidad en
todos: las mugeres por su delicadeza se les puede permitir trages algo mas finos, mas no tales que no cubran todo el cuerpo,
pues las mugeres no pueden llevar descubiertos los brazos ni
aun la punta del pie ; por lo qual las aconseja que vayan siempre calzadas, pero sin la afectacin de llevar zapatos tachonados de oro, ni bordados con figuras deshonestas. De los hombres
dice, que para la salud y ligereza les conviene no llevar calzado
sin al camino y la guerra. Reprehende con puerilidad la admiracin de algunos al ver un rub una esmeralda, condenando su uso como superfluo, no mnos que el de pintarse teirse

loo

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el cabello. Reprehende con vehemencia el anhelo y pasin de las

mugeres por los adornos de oro y plata, y las dice: el adorno
de vuestras manos sea la prontitud en abrirlas y repartir de vuestros bienes para socorrer al pobre: el adorno de vuestros pies
ha de ser la disposicin para acudir favorecer al desvalido : el
collar y gargantilla de perlas sean el pudor y la modestia.
No se taladren las orejas para que pendan de ellas cerquillos de
oro, que no es permitido violentar la naturaleza, y esta solamente las ha hecho para dar paso las santas instrucciones.
III. En el tercer libro examina en qu consiste la verdadera hermosura, y dice no hay otra que la interior del alma, y
la divide en dos especies: la primera es la facultad de raciocinar de nuestras almas; y la segunda, que es mayor, la caridad:
se ha de poner todo el esfuerzo en adquirir la belleza del alma,
y en adornarla con virtudes. Es empleo indigno de una matrona
christiana, y mucho mas de un hombre, el poner tanto conato
en adornar su cuerpo. Reprehende con severidad la continua
aplicacin de las mugeres en rizarse el cabello, teirle , y pintarse el rostro, abandonando el cuidado de las cosas de su casa.
Para retraerlas de aficin tan perjudicial les pene la vista la
cada de los malos ngeles, que por una belleza caduca abandonaron la eterna de Dios ( i ) . Esfuerza su discurso contra aquellos hombres que afeminndose absolutamente, se recortan y atusan el pelo, tien sus canas, y se adornan con cabellos postizos,
usando tal vez los de algunos difuntos. Condena tambin el uso
( i ) Esto lo dixo por !a opinion
nacida de una falsa versin de los
setenta, pues diciendo el texto del
Gnesis que los hijos de Dios
viendo que las bijas de los hombres eran hermosas , tomaron por
mugeres Jas que eligieron: hubo algunos que leyeron los ngeles de
Dios en lugar de los hijos Je Dios.
De aqu provino la opinion singular de que los ngeles malos tuvi
ron comercio con las mugeres : pero

enteramente est despreciada, des

pues que se sabe que solo se fund
en una falsa leccin del griego. A
los ngeles, buenos ni malos. no
los mueve la hermosura del cuerpo:
su propio objeto es la santidad.
Aqu debe advertirse la estimacin
que merece nuestra vulgata sobre
todas las otras versiones; no solamente por la autoridad que tiene ,
sin por lo bien que representa al
original.

d l a multitud de esclavos que habia en algunas casas, particularmente si eran eunucos, enanos, monstruos, perros, papagayos
y otros animales, en cuya compra y cuidado consumen las mugeres los caudales que debian alargar los pobres hurfanos y
desvalidos; las sillas de mano, la magnificencia de los baos y
su freqente uso; y sobre todo la deshonestidad de desnudarse
en ellos vista de los hombres.
Hace ver despues, que no es verdaderamente rico el que
tiene mayores caudales, sin el que usando bien de ellos, y socorriendo los pobres, va juntando un tesoro en el cielo : que
las verdaderas riquezas son la justicia, la equidad, la templanza y dems virtudes, y consiguientemente solo los Christianos
que las practican pueden ser verdaderamente ricos. Encarga
S. Clemente el exercicio corporal, como conveniente la salud, y para elevar los sentimientos del alma : luego refiere qu
exercicios convienen mas los hombres, la lucha, la carrera,
el juego de pelota, la pesca , sacar agua, cortar madera y otros
semejantes trabajos; las mugeres las manufacturas de lana y lino, cuidar de la cocina, quitar el polvo los vestidos, servir al
marido, y los otros cuidados de la casa. Dice que es justo hagan
los hombres confianza de las mugeres, encargndolas el cuidado
de la casa; les permite traer un anillo para sellar, y no mas,
previniendo le traigan en el dedo mas pequeo; que lleven por
sello una paloma, un pez, una nave, un lad, y no los retratos de los dolos, ni los de sus enamoradas enamorados, en posturas indecentes y capaces de excitaren ellos sus pasiones. Prohibe el juego de dados, y todo juego de azr, porque producen
la avaricia, las disensiones, el ocio y descuido de los negocios
domsticos; los espectculos del circo y el teatro, que son la escuela de la corrupcin de las costumbres; los juramentes, principalmente en los mercaderes y negociantes. As los hombres como
las mugeres deben entrar en el templo decentemente vestidos,
paso grave, guardando silencio, posedos de una caridad sincera,
puros de alma y cuerpo, y bien dispuestos para orar. Anden.

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siempre las mugeres con el rostro velado, como aquella esposa

de Eneas de quien se cuenta no haber descubierto su rostro en el
asalto de Troya, y permaneci as cubierta aun para escapar del
incendio. Los Christianos tenian en aquel tiempo la costumbre
de darse sculo de paz en la Iglesia : S. Clemente les exhorta
que no abusen de una costumbre tan santa y mstica. No aprueba las salutaciones de algunos en alta voz, con lo que se manifestaban intilmente los Infieles.
El ltimo captulo es un texido de pasages de la sagrada
Escritura, que contienen las mximas de la vida christiana en
todos los estados de la vida civil. Dice S. Clemente, que en los
Libros sagrados se contienen las reglas y leyes que pertenecen
las respectivas clases de personas, dirigindose unas los Presbteros, otras los Obispos, otras los Diconos, otras las
viudas, cuya explicacin reserva para otro lugar.
Este libro se concluye con una deprecacin al- eterno V e r bo, implorando los auxilios de su gracia , y manifestando su fe
en el misterio de la Trinidad, en estos trminos: El Espritu
Santo nos prevenga con sus gracias para que empleemos esta
vida en alabaros y estar reconocidos la bondad del Padre y
del Hijo que ha querido ser Maestro, que est todo en todas
l a s cosas, todo lo comprehende , todo lo ha hecho , todo lo
conserva, y es el padre de la gloria y de los siglos, es la suma
bondad, sabidura, hermosura y justicia, quien pertenece
la gloria para siempre."
I V . La obra de S. Clemente intitulada Tapicera,
Estromata, es un texido de mximas de filosofa christiana, en las
que no se observa orden ni mtodo alguno, interrumpe el autor los discursos, y pasa de una materia otra sin conexion alguna; el mismo Santo la compara un plantel de rboles frutales
y silvestres, entre los que un diestro jardinero sabr hacer discernimiento. Esta es la razn porque el Santo ha tratado en
esta forma las materias de nuestra religin, no ponindolas muy
la vista, por no exponerlas ser el juguete de los impics. Dice

DE

LOS

P A D R E S DE

LA

IGLESIA.

I03

a s : N o es esta obra una pieza trabajada con arte para lograr

> la estimacin de los hombres; la considero como unas memorias que me podrn servir en la vejez para recuerdo que me
represente como en un espejo obscuro, como en bosquejo
de pintura, los discursos de los grandes hombres que logr tej ner por maestros."
Algunos reprobron este modo de escribir de S. Clemenre,
mas el Santo le vindica, y Orgenes sigue su exemplo, dando
una obra suya el mismo ttulo. Aulo Gelio, escritor clebre del
tiempo de AntoninoPio, y otros autores mas antiguos, diron
tambin este nombre aquellas obras en que trataban de varios
asuntos, sin observar orden ni mtodo. Las Estromas de S.Clemente estn divididas en ocho libros, y segn la antigedad de
esta divisin se cree haberla hecho el mismo Santo. Sin embargo es bastante verosmil que el octavo libro de esta obra es de
algn otro autor, pues ya se habia perdido en el tiempo de
Focion.
V . El principal objeto del primer libro de la Tapicera
es manifestar la utilidad que trae un Christiano la filosofa,
a lo menos para impugnarla con fundamento. Dice que Dios
di los Gentiles el conocimiento de la filosofa, como los
Hebreos la ley, para prepararles el camino del Evangelio.
Luego trae el origen de.las ciencias y artes, la historia de la filosofa entre los Griegos y otros pueblos: manifiesta que la de
los Hebreos es la mas antigua , segn el mtodo de Taciano al
que se refiere. Forma un exacto clculo cronolgico, y cuenta
ciento noventa y q'uatro aos y un mes desde el nacimiento de
Christo hasta la muerte del Emperador Cmodo: segn el cmputo vulgar eran ciento noventa y dos, porque los Alexandrinos contaban dos aos mas trele el nacimiento de Christo ( 1 ) .
( 1 ) Esta expresin , que es de
Fleuri y de C e l l i e r , es equvoca.
Debemos creer que quisieron decir
que los Alexandrinos ponian el nacimiento de nuestro Seor Jesuchristo

dos aos mas tarde que los que le

sealaban , como Userio quatro aos
ntes de la E r a vulgar; porque ios
Alexandrinos, segn lo que se ve
por el mismo texto de S. Ciernen-

Refiere varias opiniones sobre el dia del Nacimiento y Pasin de

Jesuchristo.
V I . En el libro segundo dice: la fe, que los Griegos ( esto
es los Gentiles ) desprecian como vana y brbara , es un juicio anticipado voluntario, y un piadoso consentimiento. Prueba
contra los discpulos de Basilio y Valentn , que la fe no nace
en los hombres con la naturaleza , antes bien se abraza , voluntaria y libremente , por lo que difine los infieles amantes de
la falsedad:
demuestra que en los principios las ciencias no
persuaden por las demostraciones, sin por una fe humana; pues
los que quieren aprender tienen que creer ante todas cosas los
maestros. Distingue dos gneros de penitencia, una que precede la fe, y es la de aquellos que se convierten del paganismo,
te , daban por ao del nacimiento
ta de c o p i a , que se debe observar
del Seor el 28 del Imperio de Aupara entender este texto. Supone S.
gusto, contando desde la muerte de
Clemente con algunos antiguos , que
Cleopatra; es decir, dos aos rrtes
vivi Christo 1 5 aos en el reyuade la E r a vulgar que la seala en el
do de Augusto, y otros 1 5 en el de
ao trig&hio ! y de este modo los . T i b e r i o ; y d este modo solos 30
1 9 4 aos que dice San Clemente
aos tendra quando muri : lo que
desde el nacimiento de Jesfichristo,
se refiere al ao 29 de la E r a vulvienen reducirse los 1 9 2 , segn
gar , baxo el Consulado de los dos
nuestra cuenta , y- llegan con efecto
Geminos, conio dicen los antiguos:
al ao de la muerte de Caracalla.
desde entonces cuenta hasta la ruiEn quanto 3 este mes que ,va aana ce Jerusalen 42 aos y 3 meses;
dido aqu los aos 1 9 4 , todava
y desde esta h^sta la muerte de Cfiade el' texto de S. Clemente 1 3
modo segn la edicin de Potter'
das ; pero as el mes como los dias
1 2 8 aos, 1 0 messs y 1 3 dias ; de
pueden ser una falta en la copia,
lo que infiere, segn esta edicin,
por haberse engaado el copiante,
que desde el nacimiento del Seor
con motivo de un cmputo que prehasta 1a muerte de Cmodo van 1 9 4
cede , el qual no llega hasta el naa o s , un mes y 1 3 dias. Se ve clacimiento d Christo, y por consiro que este mes y los 1 3 dias se
guiente no deba entrar en este redeben despreciar: mas si se a a saltado, en el que S. Clemente solo
den unas con otras las sumas antedebi contar los aos, pues uo fix
riores se hallarn 2 0 1 aos en luel mes ni el dia del nacimiento del
gar de 1 9 4 , luego hay un error de
Seor: y aade inmediatamente a l 7 aos, y verismilmente recae soagnos hay que adelantando la
bre los i 8 aos , en vez de los qua exactitud seaban , no soo el ao,
les debi contar S. Clemente 1 2 r.
gino.tambiea el dia del nacimicnEste error en griego proviene de la
>, tO del Salvador." Aun hay atu
l e n a ctu que vale 8 en lugar del
en el texto, de S. Clemente otra f.ilalpba que vale 1 .

DE LOS P A D R E S DE L A

IGLESIA.

105

otra que les sigue , y es la de aquellos que despues del bautismo cometiron algn pecado : dice que los que van alternando entre el pecado y la penitencia frueqiientemente , solo se
distinguen de los infieles, en que ya pecan con claro conocimiento. Esta es una penitencia simulada aparente ( 1 ) , una
preparacin para pecar.
Empieza tratar del matrimonio. Refiere las opiniones de
varios filsofos, Demcrito y Epicuro, ambos Atestas: estos le
repugnaban como origen de grandes incomodidades; los Estoyeos le tenan por un estado indiferente ; los Peripatticos por
bueno. Todos sin embargo de qualquiera opinion que fuesen, se
entregaban al desarreglo de las pasiones, unos con las concubinas,
otros por peores medios. S. Clemente aprueba el matrimonio,
y se vale para su confirmacin de la natural conformacin de los
cuepos humanos, de la intencin del Criador, creced y multiplicaos ; porque es una perfeccin producir su semejante para,
tener quien le suceda , y porque en la necesidad y eu la ve-,
jez no hay alivio que iguale al que dan la muger y los propios
hijos: encarga mucho la santidad de esta sociedad.
VII. En el tercer libro contina el mismo asunto; y contradice los Hereges que desaprobaban el matrimonio por excesos opuestos. Los Nicolaitas y los sectarios de Carpcrates,
y de su hijo Epifanes, eran de opinion que las mugeres debian
ser comunes como los otros bienes; los Marcionistas por el contrario, se abstienen del matrimonio por no llenar el mundo que
Dios cri, y as ellos guardan castidad , no por eleccin, sin
en dio del Criador: y sin embargo de esta repugnancia quanto produxo el Criador , comen lo que l cri, y respiran el ayre
( 1 ) Esta es una expresin de un
pensamiento sacado del libro apcrifo del buen Pastor , atribuido
Herms, cuyo texto trae aqu San
Clemente: unam pecnitentiam non
pxnitendani. De aqu toma principio
a r a hacer una invectiva contra las
TOMO L

recadas: pero la doctrina Catlica

es que la recada en las mismas culpas es muy peligrosa para la salvacin; mas siempre' tiene el reinci
dente el Sacramento de la penitenc i a ; este no pierde su eficacia, pero
el alma se debilita con las recadas.

DE

que Dios hizo. Taciano repugnaba tambin el matrimonio con

el pretexto de que retraa de la oracion-, y obligaba servir
dos seores. Julio Casiano, discpulo de Valentn , era de la
misma opinion, y para no aprobar la generacin deca, que J e suchristo no haba tenido cuerpo real y verdadero, sin aparente fantstico. Impugna S. Clemente los primeros de estos
hereges, que decan que era permitido vivir como cada uno le
pareciese, y que esto era usar de la libertad evanglica ; dice
el Santo : S i es permitido elegir qualquier gnero de vida,
s i n duda ser lcito, y aun mas seguro abrazar el camino de
la virtud. O esta libertad se limita cierta especie de place res, y entonces ya no era la entera libertad que pretendan ;
si esta no tiene lmites algunos, no habr impureza abo minacion que no sea permitida ; pero la felicidad no se halla
en aquellos que dan rienda sus pasiones en vez de refre n a r l a s , porque la pasin que busca el placeres un deseo acom panado de inquietud y dolor." Contra los segundos, que cubriendo su impiedad con capa de continencia, reputaban por
malo el matrimonio y la propagacin, y se preciaban de imitadores de Jesuchristo, 1 habla as S. Clemente: .Ellos no consideran que Jesuchristo tiene por verdadera esposa la Iglesia,
y no necesitaba, como los otros hombres, del auxilio de na die, ni de dexar sucesin la posteridad siendo eterno y uni g n i t o de Dios." A estos les aplica la siguiente profeca del
Apostol : En los ltimos tiempos abandonarn
algunos la f e ,
darn oidos al espritu del error, y las doctrinas
diablicas
que prohiben el matrimonio : les propone el exemplo de los
Santos Apstoles Pedro y Felipe, que furon casados y tuviron hijos: explica el diferente modo con que guardan castidad
los Christianos y los filsofos Paganos, por estas palabras: La
continencia de los Paganos solo llega quitar el deseo, no
ponerle en execucion; pero permite el placer del pensamien to: la de los Christianos uno y otro prohibe igualmente, y
no se puede guardar esta pureza y castidad sin la gracia del

LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

10 J

> Seor." Alaba el estado de la continencia, y trata con ex-

tensin de la utilidad y honestidad del matrimonio contra los
Hereges.
V I I I . En el libro quarto trata del martirio: lo primero
dice que no debemos temer la muerte, pues por ella sale el alma de la prisin del cuerpo. Despues manifiesta que el verdadero Mrtir no sacrifica su vida por solo el temor de las penas
del infierno, esperanza de la gloria eterna; sin por una perfecta caridad, y que se cree obligado los tiranos que. le proporcionan este sacrificio. Combate dos sectas de Hereges : unos
decan que el verdadero martirio era el conocimiento de Dios,
y que eran suicidas los que le confesaban riesgo de su vida.
Otros habia que en odio de su Criador apetecan la muerte, y
se quitaban la vida. Nombra varios Gentiles que sufrieron los
mayores tormentos, y despues dice: L a Iglesia tiene innume rabies exemplos de personas de ambos sexos que dieron por
> Jesuchristo la vida con fervorosa constancia: toda la vida anhe lron la muerte por el fervor de su caridad. Todos los Chrij danos penetran esta filosofa aun sin instruccin alguna. A to dos los Estados, todas las naciones, ambos sexos, y en to das las edades conviene la virtud, todos pueden practicarla.
E l Griego, el brbaro, el esclavo, el libre, el nio y el an c i a n o todos pueden entender esta santa filosofa." -,.:,
.
Decan los Paganos: Si Dios es vuestro protector como
permite que padezcais persecuciones, y aun perdis la vida?
Responde S. Clemente : Nosotros no creemos que Dios desea
vernos en calamidades; ya previo y nos advirti que por profesar su nombre seriamos perseguidos, y trados al suplicio;
quiso probar la constancia de aquellos quienes ofreca su
> reyno, y quando salen contra nosotros sentencias injustas, los
mismos que las pronuncian son los delinqentes. Bien conocen
> nuestra inocencia, y que nos castigan injustamente; pero esta
injusticia en nada ofende la providencia : el Juez no es corao una mquina que pueda moverse con. resortes, y obrar

solo por causas extrnsecas: l debiera vencer aquella tentacin

d e la justicia, al tiempo que nosotros la de la paciencia ; se
hace reo, y ser reconvenido por haberse dexado preocupar,
y habernos condenado sin querer conocernos." Replicaban los
Gentiles: Cmo en tal afliccin no os ayuda vuestro Dios?
5 Responde S. Clemente: Y qu nos ofenden los que con la
muerte nos dan la libertad de ir Dios, siendo el perder la
vida como pasar otra vida feliz, y mas florida edad ? Si
somos sensatos; todava nos reconoceremos obligados los que
'nos anticipan esta ocasion: si ellos conociesen esta verdad, se
acelerarian tomar el mismo camino." Repite muy apropsito aquel dicho de Scrates: mis enemigos me quitarn la vida, mas no me
ofendern.
Impugna el error de Baslides, que para sostener la p r o v i dencia divina y su justificacin, decia: Q u e los que padecan,
lo mnos habian cometido pecados en una vida antecedente.
Dice, pues, que la persecucin de los justos no sucede por
voluntad de Dios ni sin su voluntad, sin por su permisin."
Explica el anjpr de los enemigos, distingue el pecado, del hombre pecador, y dice: Quando Dios nos manda amar los enemigos, no nos obliga amar la maldad, la impiedad, eladul terio el hurto; pero si al ladrn, al impo y al adtero, co mo criaturas de Dios: el pecado no es obra de Dios , ni susancial al hombre aunque es accin suya." Tratando de la
caridad , cita una carta de S. Clemente, los de Corinto , en
que estn explicadas aquellas palabras del Salvador : Todo el
que mirare la mnger agena para desearla,
es adltero en su
corazon-, dice tambin, que el pecado no solamente se halla
en el deseo de la accin mala, sino cambien en el placer de
ver la hermosura, si este placer fuese carnal; pero el que mira con pura caridad, atiende la hermosura del alma , mirando el cuerpo como una estatua , y de la belleza criada.
pasa contemplar la del Criador." Prueba que de la perfeccin christiaha no solo-son capaces los hombres, sino tambin

las mugeres: explica las obligaciones de una muger , particularmente el modo de portarse con un marido infiel : despues de
todo esto, dice que la virtud es la cosa que mas pende de nosotros , pues no hay otro hombre que nos pueda apartar ; porqt
es un don de Dios que solo de l quiere que dependa , en lo
qual seala con toda claridad la concordancia de la gracia, y
el libr alvedro.
Hablando de la perfeccin del Christiano , al que llama
verdadero Gnostico , supone un imposible, y dice : ,,Si el cO> nocimiento de Dios, y la salvacin eterna, fueran separables,
y se preguntra un Gnostico (Christiano ) qual de estas
dos cosas elegia ; sin duda alguna juzgara, que debia prefe rir la verdadera fe y caridad, que consisten en el conocimien> to de Dios; y si este divino Seor les concediese libertad de
> obrar quanto se prohibe en la ley , prometiendo por ello la
recompensa de los justos , y aunque supiese que Dios no lo
> habia de saber, no por esto dexarian de obrar bien conforme
* la recta razn
El que por miedo dexa de obrar lo in> justo, no es de suyo bueno, como tampoco el que solo obra
por esperanza del prmio : pues al uno le hace seguir lo
bueno el castigo , y al otro la recompensa. Dios castiga por
tres causas, para mejorar aquel quien castiga , para exemplo de otros; y para que el ofendido no sea despreciado ( i ) ,
( 1 ) E s preciso explicar S. C e a i e n t e , y conservar su misma expre6on. Dice pues que el que se abstiene del mal por el temor (que llamamos s e r v i l , y se compara con el
que tiene el lobo los perros quan. do no se atreve al rebao) ouc kon
Chrestos non est sponte bonus ; y lo
mismo sucede al que espera, pero
sin amor de caridad, y por consiguente con una esperanza que no se
funda en el cumplimiento de la ley,
porque esta es temeraria, y enemiga
de la caridad. Este oude ekon Crbesteuetai, eque sponte bonus fit: y

as sin la caridad y por amor natural al bien, el hombre parece bueno, mas no lo es en su fondo. L a
doctrina Catlica explicada con clar i d a d e s , que el temor y la esperan*a son los movimientos con que el
Espirita Santo empieza convertir
el corazon ; pero el amor de Dios
que enera despues es el que nos hace justos en el orden de la gracia,
Y habla.ndo de la esperanza en quan
to se a p o y a el hombre en la bondad
de Dios para esperar el perdn; esta
es siennpre una disposicin previa
para convertirse Dios.

IIO

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y quede expuesto nueva injuria."

I X . El quinto libro le emplea S. Clemente en manifestar
que los Griegos han recibido su sabidura de los brbaros, esto
es, de los Hebreos. Manifiesta la antigedad de ios enigmas y
smbolos, y las razones por qu se introduxron las parabolas,
que son para aliviar la memoria con su brevedad, para no comunicar la verdadera filosofa y teologa con aquellos que no
guardan la fe Catlica : para que se ponga en ellas mas estudio , y se Conciban mnos errores, por la necesidad que hay de
maestros; y ltimamente porque es mas respetable la verdad,
quando el llegar conseguirla Cuesta mayor dificultad.
D i c e : Que la dificultad de hablar de Dios procede de
> que es el primer principio, el que es difcil de encontrar en
> todas las cosas.... y cmo se ha de explicar una cosa que no
> tiene gnero, diferencia, numero, especia, individuo ni acciden te? y ni aun parece bien dicho el nombrarle Todo, Esta pala> bra Todo es el orden de la grandeza, y Dios el Padre de toda
> magnitud. Tampoco tiene partes que constituyan su ser, por q u e es unidad indivisible; l es infinito, y no tiene divisin,
fin ni figura; por ello no se le puede adaptar nombre alguno
> que exprese su perfeccin. Si alguna vez le llamamos Uno,
> Bueno, Espritu,
Padre , Dios, Criador, Seor, que es el
que es, usamos de estos nombres en defecto del propio que
l e signifique; para fixar el pensamiento, y detenerle para que
no se extrave otros objetos. Las cosas se conocen por lo que
s o n en s mismas, pof la relacin que tienen entre s: nada
de esto se verifica en Dios. No le podemos comprehender
y con demostraciones, porque estas se han de fundar en cosas
antecedentes, y nada hay anterior Dios. Solo resta que le
> podamos conocer por su gracia, y por su Verbo eterno."
Empieza S. Clemente el sexto libro, dando una idea de su
Gnostico, de la virtud christiana, de la que su libro el Pedagogo no contiene sin los primeros elementos , dice pues:
Que el verdadero Christiano, quales fueron Santiago, San

P e d r o , S. Juan, S.Pablo y los otros Apstoles, todo lo

comprehende con un conocimiento cierto : que esta ciencia
> Gnosis, de la que toma el nombre, es el principio de sus designios y acciones, y se extiende aun los objetos que para
> otros hombres son incomprehensibles, porque es discpulo del
Verbo, quien nada hay incomprehensible: la fe es un co> nocimiento sumario de las verdades mas precisas: la sabidura
es como una demostracin de quanto sabemos por la fe : la
> filosofa dispone y apareja el alma para recibir la fe; mas en
esta se funda la verdadera sabidura. El verdadero Christiano
no es esclavo de las pasiones, solo tiene las que soninseparables d l a vida humana y para sustentar el cuerpo, son como
> el hambre y la sed; se hace superior las que turban el nimo,
> como la ira y el miedo ; no da lugar en su corazon . otras que
tienen apariencias de buenas, como son la osada, la envidia,
> los ga-os y deseos inmoderados; su alma goza de una constancia igualdad de nimo inalterable; no recurre la osa dia, pues nada le incomoda en esta vida, ni hay cosa que pue> da retraerle del amor de Dios. Tampoco necesita procurar la
tranquilidad de nimo, pues como todo lo juzga bueno y dis puesto por Dios, nada le melancoliza ni entristece : no se exspera, pues nada puede irritarle; y teniendo todo su pensa>miento en Dios, no puede aborrecer alguna de sus criaturas:
> vive sin envidia porque nada le falta : con nadie tiene una
>amistad comn y terrena, porque ama Dios en sus criatu>ras; no est sujeto deseo alguno, nada necesita su alma,
que ya con la caridad descansa con su amado. La accin de
esta caridad no es un movimiento violento, sin una estrecha
> unin con su bien en todo tiempo y lugar: por esta caridad
s e debe hallar con anticipacin en medio de los gozos que ha
d e poseer; nada apetece, pues ha conseguido, en quanto es
posible en esta vida, el objeto de sus deseos.
En este estado no tiene que trabajar en moderar sus pasiones el Christiano que ya se ve libre de ellas; porque al

 que se ha consumado en la caridad, y empez gozar de los

deleytes y dulzuras eternas, ya no le queda gusto para las
despreciables dulzuras de la tierra. Y qu puede haber que
incline la tierra en un Christiano quien ha penetrado aque11a luz inaccesible, y habita por la caridad en el Seor, aun que su cuerpo se vea en la tierra ? N o se quita la vida, por que la ley no lo permite, pero saca su alma de entre las pa s i o n e s ; permite su cuerpo el uso de las cosas necesarias
> la vida , por no ocasionarle la muerte ; se acostumbra des preciar quanto parece que tiene de molesto la vida humana;
es inflexible los alicientes de los deleytes que se le proponen
de dia y de noche ; su vida frugal le hace templado, compuesto, grave; de poco tendr necesidad, y aun eso poco
solo lo apetecera para concluir su peregrinacin. Sin poner
e n ello su fin, aun tomar el alimento le parecer tiempo
perdido."
Habla despues del uso que debe hacer el verdadero Gnstico de las ciencias humanas ; en estas podr ocuparse solo por
descansar de la fatiga de otras ocupaciones serias, as como solemos tomar los postres del convite. Prosigue diciendo que es
baxeza de alma el temer la filosofa Pagana, como los muchachos las fantasmas, con recelo de que nos seduzca. El que tenga una fe tan dbil que se desvanezca con tan superficiales discursos, reconozca que no ha conseguido la fe verdadera, ni posedo la verdad; esta siempre es insuperable, y el error desaparece con facilidad. Recomienda el uso de la msica para arreglar las costumbres, y dice : Quandoen nuestros convites can tamos reprimimos las pasiones, y glorificamos al Seor, dn dol gracias por los beneficios de cuerpo y alma que nos dis pensa. El Christiano no debe contentarse con vivir, sin con
vivir bien. El Christiano en teniendo hijos mire su mugercomo hermana, pues verdaderamente lo ha de ser algn dia
en saliendo de este mundo : .todas horas debe emplearse en
l a o r a c i o n , pidiendo primero el perdn de los pecados come-

ti Jos, la gracia de no recaer en ellos, la pureza de' su corar

z o n , para conseguir con ella ver Dios cara cara por su
> unignito Hijo. El verdadero Presbtero, y el verdadero Di cono no es tenido por justo por ser Presbtero Dicono;
ntes bien porque era justo le elevaron esta clase. Las pro mociones que se hacen en la Iglesia de Obispos, Presbteros,
Diconos son una imitacin de la gloria de los ngeles.
La filosofa griega solo tuvo valimento entre los Griegos.
> La doctrina de nuestro Maestro no Se contuvo en los lmites
d e Judea, se extendi por todo el mundo, y persuadi
> Griegos y brbaros en todos los reynos, lugares y aldeas, tra* xo su conocimiento pueblos y familias enteras, y todos los
que la escuchron en particular, y aun muchos filsofos. L a
filosofa de los Paganos, quando era prohibida por qualquier
Magistrado, inmediatamente cesaba, y se desvaneca: por el
contrario la doctrina de Jesuchristo desde que empez anunciarse la prohibiron los Reyes, los tiranos, y los Gobernadores: la combatiron una infinidad de enemigos, que hacen
todos sus esfuerzos para exterminarla; pero cada dia est mas
floreciente."
X . En el sptimo libro se empea S. Clemente en manifestar que solo los Christianos son verdaderamente piadosos, y en
desvanecer la calumnia de Ateismo, que era el pretexto princir
pal con que los perseguan los Paganos. Dice as: E l servicio
> que Dios prestan los Christianos consiste en el continuo cuidado que tienen de su alma, y la fervorosa caridad con que
se dirigen su Seor. El que prestan los hombres consiste
en mejorarlos y aliviarlos. El primer ministerio es en la Iglesia
el cuidado de los Presbteros, el segundo el de los Diconos.
Tambin sirve Dios el verdadero Christiano quando se dedica traer los otros al conocimiento de Dios. Nada hay
mas excelente spbre la tierra que el hombre piadoso, y en
el cielo que los ngeles, que participan de la vida eterna; pero
> la naturaleza mas perfecta, santa, rgia y benfica es la del
TOMO J .

114

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Hijo de Dios, como tan propinquo al Omnipotente ( i ) . "

Estas ltimas palabras de S. Clemente parece que indican primera vista que este Santo tuvo por distintas la naturaleza del
Hijo y la del Padre; pero quita esta sospecha l que el mismd
Santo- dice en otras partes. Nuestro santo Dios y Maestro es
Jesuchristo, guia de todo el gnero humano, el Dios que
ama los hombres. . . . Dios nada tiene aborrecimiento , ni
tampoco Jesuchristo: ambos son una misma cosa, esto es,
Dios.... El Dios del universo es uno, bueno , justo, y s
> Criador el Hijo que existe en el P a d r e . . . . Y al fin de su
Pedagogo alabemos al Hijo , al Padre , al Hijo que es nues tro pedagogo y maestro con el Espritu Santo, que son una
misma cosa, en quien y por quien todo existe.. . . Todo
uno ( 2 ) , en quien es todo, por quien todo es uno; y en el libro 5 d e las Estromas, explicando un lugar de Platn dic
no lo puedo entender sin de la santa Trinidad , pues el tercero es el Espritu Santo, y el Hijo el segundo.
Un perfecto Gnostico, esto el Christiano y se- emplea e
conversar con Dios por medio d -'aquel Pontfice ^timo ! l
en todo semejante, y agradarle por todos los caminos. El sacrificio mas acepto al Seor son las virtudes, un corazon hu> milde y posedo de la sabidura, cautivarse y violentarse s
mismo, formarse un nuevo hombre abandonando1 las pasiones
y sus inquietudes. Dios de nada necesita, no es'sensible los
(1) E l Hijo^le Dios en quanto
la divinidad no solo se acerca, sin
que tiene la misma que el Padre por
ser de una misma esencia. En quanto
la humanidad no puede acercarse
m a s , por la unin hyposttica, la
que hace que sea una misma persosa con el Hijo de Dios.
(a) Aqu hay un helenismo
construccin griega. El sentido es:
Alabemos y demos gracias al solo
Padre y al Hijo, Hijo y Padre, el
Hijo nuestro pedagogo y maestro
con el Espritu Santo. Las palabras

con que S. Clemente contina son

estas: Pauta t eni\ las quaes, si
guiendo al Abad Fleuri, estn tra
dcidas asi: todo uno. Poterio traduxo: qui iius est omnia. Tampoco
dice' bien. Comprense con las que
se siguen panta t agatb pauta t
sopio que el mismo Poterio verti
muy bien: undequaque bonus, unde
quaque sapiens; porque aqu punta
es como adverbio, y as en vez J
todo uno, debemos decir que de
todos modos es un mismo Ser un
solo Dios en tres personas.

DE LOS PADRES

DE L A

IGLESIA.

11$

placeres ni al nteres; consiguientemente no le podremos ga> nar con sacrificios, con ofrendas, ni cultos solamente exteriores."
;
En estos cultos exteriores consista toda la religin de los
Paganos. La imagen mas semejante Dios es el alma de un
justo, formada por el modelo de la ley de Jesuchristo, que
es la primera imagen de Dios; y as resulta el hombre la ter-cera ( i ) - " Esto lo dice para contraponer los dolos la verdadera imagen de Dios; y prosigue. ,,E1 Christiano honra
Dios no solo en lugar y dia determinado, sin continuamente
y en todas partes; ya est solo, ya acompaado de otros que
profesan la misma religin. Celebrando una continua fiesta
p* toda la vida, y creyendo la existencia de Dios en todas partes, le glorifican los Christianos en la labranza, en la embarcacion, y en qualquiera gnero de vida." No obstante ya
en aquel tiempo habia para alabar Dios determinadas horas
de Tercia, Sexta y Nona : la disposicin del cuerpo era volver
el rostro hcia el Oriente y levantar las manos y ojos al cielo, y
todos movan los pies en la respuesta de la ltima oracion ( 2 ) ;
pero el verdadero Christiano hace una continua oracion, y trata por ella con Dios.
Aade: ,,E1 Gnostico hace bien quantos puede: si se halia constituido en el gobierno , dirige como otro Moyses su
pueblo la salvacin eterna, posee todas las virtudes, la for( 1 ) Esta es la expresin de Fleur i : pero se ofrece la dificultad: Si
el Verbo es la primera imgen , y es
el alma del justo la tercera, qual
ser la segunda? Esta dificultad es
menor en el texto del Santo. Dice
pues S. Clemente que el alma del
justo es como una divina estatua que
representa Dios , porque la obediencia los mandamientos de Dios
(as como el Hijo divino obedeci
hasta la muerte) figura en l al Hijo
nico, carcter de la gloria de su
Padre , Rey supremo , y soberana

D o m i n a d o r . . . . que hace del justo,

en quanto es posible, una tercera
imagen divina \ porque imita sus
virtudes: tercera no es aqu trtaino ordinal, sin de calidad i a ferior.
(2) Este movimiento de los pies,
debemos creer que significaba que
estamos en este mundo de paso, y
como viadores; y as daban entender los Christianos que los afectos de su alma caminaban al cielo,
y por esto estimaban en poco las
cosas de la tierra.

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Maleza, la tolerancia, la magnanimidad, la liberalidad, la

magnificencia, y de aqu nace que no se mueve por murmu raciones vulgares, ni por la estimacin la lisonja V es pacrfic, prudente, moderado, templado y rico, porque nada
apetece, y est contento con poco; es justo, benfico y fiel.
Como tiene su corazon puesto en la oracion y en las cosas esp i r i t u a l e s , siempre se manifiesta benigno, tratable, afable, suf r i d o y agradecido; al mismo tiempo es severo en aquellas materias que pueden pervertirle, sin rendirse al deleyte ni al
> dolor: su templaza no procede ni del deseo de la gloria, como
en los Athletas, ni de la avaricia, del amor de la vida, del
deseo de conservar la salud ; tampoco es rusticidad ignoran ca de los placeres, sino conocimiento de las cosas como son en
s, y verdadera caridad. Si la razn le hace juez, nada concede la pasin, y camina con pasos firmes donde le 11a> ma la justicia.
As como otros piden la salud, as el verdadero Gnostico
pide la perseverancia en las virtudes. El ofrece Dios sus s plicas y alabanzas: ntes de comer se leen las santas Escrituras,
y durante la comida y ntes de ir descansar canta Salmos y
Himnos; tambin ora de noche, y su oracion vocal no consiste
en muchas palabras. En todas partes ora , pero siempre en el
secreto de su corazon; ora en el paseo, en la conversacin, en
e l descanso^ en la leccin, y en el trabajo. Continuamente
alaba al Seor; al levantarse, al medioda, quando se viste,
y quando se desnuda: siempre glorifica al Seor como los serafines de Isaas: nunca jura, porque su conducta le adquiere
crdito, y no le precisan al juramento. Todava resplandece
mas la dignidad de un Gnostico quando est encargado de
gobernar otros instruirles, como que tiene su cargo el
mayor de todos los bienes, que es procurar la unin estrecha
de los fieles con su Dios. El hombre perfecto, haciendo como los Apstoles una vida comn, aun en el matrimonio es
superior al solitario; porque este no tiene otro cuidado que

de s mismo, y est mas defendido de ocasiones: mas el casa do continuamente est expuesto las que produce el cuidado
de la esposa, los hijos, los criados, y la hacienda; todos estos
objetos sirven de exercicio su virtud, sin alterarse la cari9 dad que le tiene unido con Dios."
Luego respondiendo S. Csmente la objecion de los J u dos y Paganos, fundada en la multitud de heregas^que nacan
en la Iglesia, dice: que esto nadie debe detener para abrazar
la fe, habiendo entre los mismos Judos y filsofos Griegos tanta
variedad de sectas; que por el contrario este es un poderoso motivo para dedicarse con mas aplicacin inquirir la verdad, y
distinguirla del error. N o faltan reglas infalibles para ello, por
lo que son inescusables los.que no abrazan la religin, porque
la pereza la preocupacin no les permiten seguirlas. La doctrina mas exacta y verdadera se halla en la antigua Iglesia con
arreglo las santas Escrituras. Los Hereges se han revelado
contra la tradicin de la Iglesia, por entregarse las opiniones
humanas: admiten las Escrituras, pero quitan de ellas libros
enteros, y truncan los que confiesan por cannicos, tomando de
aqu de all varios pasages; mas se detienen en lo material de
las palabras sin penetrar el sentido. Quando se ven convencidos
niegan los mismos dogmas que ntes abrazaban. No dexan piedra por mover, por ocupar las primeras sillas de sus Iglesias, y
ocupar la presidencia en sus falsos Agapes. Su vanidad les hace
imaginar que han excedido la sabidura de todos los antiguos;
pero mas felices serian si hubieran conservado la tradicin que
haban recibido. Bien fcil es de probar que sus asambleas
son mas modernas que la Iglesia Catlica. El Seor vino en
el reynado de Augusto, y predic hcia el medio del de Tiberio. La predicacin de los Apstoles, y aun el ministerio
de S. Pablo se concluy en tiempo de Nern. Los autores
de las heregas viniron despues en el Imperio de Adriano, y
durron hasta Antonino el mayor. Basilides se jacta de ser
discpulo de Glaucias, intrprete de S. Pedro; y Valentino,

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que tambin finge haber oido Teodas, conocido de S. P a blo: de este mismo tiempo es Marcion. Es claro pues, que
la ma antigua es la verdadera Iglesia; pues as como solo hay
u n Dios, solamente hay una Iglesia ( i ) , aunque los Hereges
' l a hayan procurado dividir. Basilides decia haber aprendido
s u s doctrinas de S. Matas; pero dice S. Clemente:- Todos los
Apstoles profesan una misma doctrina, y usaron la misma
tradicin." Nombra las sectas de su tiempo, Valentinianos,
Marciomtas, Basilidianos, Perticos, Frigas, Encratitas, Docitas, Ematitas, Cainitas, Orcianos,Entyquitas, que son una
parte de los Simonianos. Cmbatela opinion de aquellos que
negaban la virginidad de Maria despues del parto.
El octavo libro contiene los preceptos de la lgica y metafsica , para demostrar contra los Pirronistas que hay en los hombres conocimientos ciertos infalibles, y para sealar los medios
de adquirirlos. Esto es lo mas principal de las obras de S. Clemente que nos han quedado.
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( l ) Dos cosas dice aqu S. Ceen ella muchos malos , y que se han
de perder, por ser la era en donde
mente : la una es que de la Iglesia
mas antigua salieron' fuera los H e hay paja y t r i g o ; sino que solo est,
reges : ex nobts exierunt. S. A g . :
Iglesia pertenecen los predestinados,
y esta antigua de donde se han s a - . y no las juntas de los Hereges
lido es la verdadera. L a otra es
Estas son las palabras de S. Cle^
que dentro de esta Iglesia estn los
m e n t e : intra quam ( Eclestam ) bi
predestinados : pero no dice que soqui sunt secundum
prxdestinationem
'o contiene predestinados , pues hay
justi . recensenur.

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ARTICULO
Sentencias

III.

de S. Clemente Alexandrino
pertenecientes
moral y
disciplina.

I . Sobre las santas Escrituras.

I I . Sobre la tradicin.
H L Sobre la Trinidad.
I V . l>obre el libre alvedro, la n a turaleza del hombre, y necesidad
de la gracia.

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dogma

V . Sobre el B a u t i s m o , Confirmacion y Eucarista.

V I . Sobre el Matrimonio, las segundas nupcias, y la virginidad
V I I . D e otros puntos, usos y eostumbres.

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I. E n s e a S. Clemente que los escritores sagrados del viejo

y nuevo Testamento todo lo escribieron por inspiracin divina;
as lo que de Dios habian aprendido, como los conocimientos
que habian adquirido por s, y eran comunes todos ( i ) . Que
l terror y el amor son los caracteres que distinguen uno de otro
Testamento. Que la versin de las Escrituras santas hechas por
los setenta Intrpretes de orden de Tolomeo, hijo de Lago, es
obra del Espritu Santo, que no hay mas de quatro Evangelios.
II. Dice tambin que el otro conducto por donde Jesuchristo nos comunica sus doctrinas es la tradicin. Los primeros
discpulos habian recibido esta santa doctrina' de los primeros
Apstoles S. Pedro, Santiago, S. Juan y otros; Esta misma se
ha derivado hasta nosotros por los sucesores de los Apstoles,
habiendo todos recibido esta divina semilla como los hijos de los
padres. As los que repugnan la tradicin, y se aventuran
doctrinas de los hombres no son verdaderamente fieles ( a ) .
I I I . Confiesa claramente en Dios tres personas, quienes
da el nombre de Trinidad,
y las atribuye la misma inmensidad
igualmente, y no nos permite dudar que las reconoci por un
solo Dios ( 3 ) . el Padre, dice, es Seor y Criador de todas
las cosas, es omnipotente, y est en todo,lugar. El Hijo rene
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Exhort. ad gent.
L i b . 1 . Strom.

P.

66.

(3) Lib.
de p r x d .

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que tambin finge haber oido Teodas, conocido de S. Pa b l o : de este mismo tiempo es Marcion. Es claro pues, que
l a ma antigua es la verdadera Iglesia; pues as como solo hay
u n Dios, solamente hay una Iglesia ( i ) , aunque los Hereges
l a hayan procurado dividir. Basilides decia haber aprendido
s u s doctrinas de S. Matas; pero dice S. Clemente:- Todos los
Apstoles profesan una misma doctrina, y usaron la misma
tradicin." Nombra las sectas de su tiempo, Valentinianos,
Marciomtas, Basilidianos, Pertieos, Frigas, Encratitas, Docitas, Ematitas, Cainitas, Orcianos,Entyquitas, que son una
parte de los Simonianos. Cmbatela opinion de aquellos que
negaban la virginidad de Maria despues del parto.
El octavo libro contiene los preceptos de la lgica y metafsica , para demostrar contra los Pirronistas que hay en los hombres conocimientos ciertos infalibles, y para sealar los medios
de adquirirlos. Esto es lo mas principal de las obras de S. Clemente que nos han quedado.
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( l ) Dos cosas dice aqu S. Ceen ella muchos malos , y que se han
de perder, por ser la era en donde
mente : la una es que de la Iglesia
mas antigua salieron' fuera los H e hay paja y t r i g o ; sino que solo esta
reges : ex nobts exierunt. S. A g . :
Iglesia pertenecen los predestinados,
y esta antigua de donde se han s a - . y no las juntas de los Hereges
lido es la verdadera. L a otra es
Estas son las palabras de S. Cle^
que dentro de esta Iglesia estn los
m e n t e : intra quam ( Eclestam ) bi
predestinados : pero no dice que soqui sunt secundum
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ARTICULO
Sentencias

III.

de S. Clemente Alexandrino
pertenecientes
moral y
disciplina.

I . Sobre las santas Escrituras.

I I . Sobre la tradicin.
I I I . Sobre la Trinidad.
I V . Sobre el libre alvedro, la n a turaleza del hombre, y necesidad
de la gracia.

' -<vt f . n l i> J^B

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dogma

V . Sobre el B a u t i s m o , Confirmacion y Eucarista.

V I . Sobre el Matrimonio, las segundas nupcias, y la virginidad
V I I . D e otros puntos, usos y eostumbres.

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I. E n s e a S. Clemente que los escritores sagrados del viejo

y nuevo Testamento todo lo escribieron por inspiracin divina;
as lo que de Dios habian aprendido, como los conocimientos
que habian adquirido por s, y eran comunes todos ( i ) . Que
l terror y el amor son los caracteres que distinguen uno de otro
Testamento. Que la versin de las Escrituras santas hechas por
los setenta Intrpretes de orden de Tolomeo, hijo de Lago, es
obra del Espritu Santo, que no hay mas de quatro Evangelios.
II. Dice tambin que el otro conducto por donde Jesuchristo nos comunica sus doctrinas es la tradicin. Los primeros
discpulos habian recibido esta santa doctrina' de los primeros
Apstoles S. Pedro, Santiago, S. Juan y otros; Esta misma se
ha derivado hasta nosotros por los sucesores de los Apstoles,
habiendo todos recibido esta divina semilla como los hijos de los
padres. As los que repugnan la tradicin, y se aventuran
doctrinas de los hombres no son verdaderamente fieles ( a ) .
I I I . Confiesa claramente en Dios tres personas, quienes
da el nombre de Trinidad,
y las atribuye la misma inmensidad
igualmente, y no nos permite dudar que las reconoci por un
solo Dios ( 3 ) . el Padre, dice, es Seor y Criador de todas
las cosas, es omnipotente, y est en todo,lugar. El Hijo rene
Uj

Exhort. ad gent. p. 66.

L i b . 1 . Strom.

(3) Lib.
de p r x d .

de las Stroin. y
, .
[

 e n s todas las perfecciones, l es la sabidura y virtud del

Padre, la ciencia y la verdad ntes de los siglos existia en el
seno del eterno Padre, y sali , por explicarme as ( i ) , para
> la creacin del mundo, y despues para hacerse hombre." San
Clemente llama generacin
la produccin ad extra por aquellas palabras: hgase la luz. Expresa claramente la divinidad
de Jesuchristo ; y para demostrar el cumplimiento que tuvo la
profeca de Daniel sobre la venida del Mesas forma una exacta
cronologa hasta el Imperio de Vespasiano, y cuenta quatrocientos ochenta y seis aos, y quatro meses ; interpreta las semanas de Daniel, semanas de aos, y los aos aos solares: pone el nacimiento de Christo en el ao veinte y ocho del Imperio
de Augusto; el bautismo y principio de su predicacin al catorce del de Tiberio Cesar ( 2 ) .
Sostiene contra los falsos Gnosicos Hereges que todos los
fieles pueden salvarse (3). Es de opinion que el ngel quien
llamamos Satanas, por su rebelin, porque inclina los hombres al pecado y les hace cargo de l , porque le? calumnia,
goza del libre alvedro, y puede espiar su pecado con la peni-.
tencia. Este es uno de los errores que sin duda introduxron los
Hereges en las obras de este Santo.
I V . Tambin confiesa el libre ^lyedro como consiguiente
la, naturaleza humana por ser racional ; bien que necesitan
las criaturas de la gracia de Dios para obrar y pensar bien, para conocerle, para abrazar la fe, vencer las tentaciones, y guardar castidad. Aade que la gracia no precisa al libre alvedro. El alma que es una , y ; l a mas noble parte. del hombre,,
no es engendrada como el cuerpo, y su facultad excelente
es el libre alvpdro ( 4 ) . "
(1) Dice que el Verbo proceden
te del Padre es p p s a de los seres
criados , y la Encarnacin tambin
la obro , por Orresponder todas
tres personas, como operacion ad
extra-, aunque el que encarn solo
es el V e r b o ; y as hablando de la

creacin no
del Padre ,
Padre.
(2) L i b .
hypot.
(3) Lib.
(4) L i b .

dice que sali del seno

sino que procede del

V . Los Catecmenos se disponan al Bautismo con la Penitencia ( 1 ) , arrepentimiento de sus culpas; luego eran reengendrados para una nueva vida con las tres inmersiones en el
agua (2). El efecto de esta regeneracin era limpiar los pecados,
disiparse las tinieblas de la ignorancia, mejorar las costumbres,
y comunicar aquella luz sobrenatural con que se conocen las
cosas divinas: nosotros reconocemos por hermanos todos los
que as la han recibido. los nuevos Christianos se les daba el
sello del Seor, esto es, la Confirmacin, que es la perfeccin
de la virtud, del Christiano. El pan y vino que Melchisedec
ofreci en el sacrificio, eran una figura de la Eucarista ( 3 ) ; los
que la reciben dignamente, se santifican en cuerpo y en espritu
por la unin del eterno Verbo; pues la Eucarista es la propia
carne del Verbo encarnado. Por eso se nos manda desnudarnos
del antiguo hombre pervertido, y abstenernos de los alimentos
de la tierra, para participar del nuevo manjar que nos ha preparado Jesuchristo, para que la presencia del Salvador que llevamos en nuestro pecho santifique nuestro cuerpo, y purifique
nuestros deseos inclinaciones. No pudo confesar mas claramente el Santo su fe de la presencia real de Christo en la Eucarista.
V I . En quanto al Matrimonio ensea las mismas reglas
que el Apostol ( 4 ) ; hace tambin esta observacin particular.
Ninguno podr probar con la Escritura , que alguno de los
> antiguos tuviese acceso su muger durante el tiempo del
embarazo , ni hasta destetar sus nios." Reconoce que las ser
gundas bodas son permitidas ( 5 ) , y dice con el Apostol, que
no peca el que se casa segunda v e z ; sin embargo llama fornicacin las segundas bodas, y a porque cierto espritu de incontinencia es el que ordinariamente gobierna los que repiten
por muchas veces los empeos del matrimonio , ya porque los
que las contrahen no llegan aquel estado de perfeccin que pro-

7 . Strom. y en el 7 /
I. del Paedag. c. 7 . ;)
6. Strom.

( 1 ) Lib. 1 . Psedag.
(a) Lib. g. Strom.
(3) Lib. 4. Strom.
TOMO I .

(4)
(5)

Lib. 3. Strom.
Lib. 3. Strom.
Q

pone el Evangelio: quiere que el que contraxo matrimonio,

deba perseverar en l. El que resolvi guardar castidad permanezca virgen. Cada uno de estos estados tiene sus ventajas.
La poligamia era permitida los antiguos Padres, quando
convenia que se multiplicase el nmero de los hombres; pero
Christo la prohibi en el nuevo Testamento quando y a no hay
esta necesidad.
V I I . Dice que los Christianos no tienen figura alguna
material de la divinidad ( estas palabras sin duda diron motivo Focion para decir que S. Clemente habia tratado en
una de sus obras de las Imgenes) : que acostumbraban celebrar los divinos misterios de noche, porque el recogimiento
de los sentidos permitia mayor atencin; pero que entre dia
tenian tambin ciertas horas destinadas la oracion , saber la
de Tercia , Sxta y Nona ( i ) , y que entonces lo executaban
volviendo el rostro hcia el Oriente , elevando los ojos y manos al cielo, y poniendo sus pies en movimiento en la conclusion de la oracion ; que ayunaban dos veces la semana, Mircoles y Virnes.
Dice tambin que todos los hombres nacen con la mancha
del pecado original , y enemigos de Dios ( 2 ) , que los Ebionitas solamente ponian agua en la celebracin de la Eucarista ; que algunos celebraban el nacimiento d Christo el 2 5
de Diciembre , y los discpulos de Baslides celbraban tambin
el dia de su bautismo , pasando la noche ntes en lecturas sagradas. Que Adn , Abrahan , Isaac y Jacob habian profetizado las cosas futuras: que el instruir los nios en las fbulas
de los poetas, y entretenerles con otras ficciones, es inspirarles
el amor la impiedad ( 3 ) .

(1)
(a)

L i b . 7. Strom.
Lib. 1 . y 3 . Strom.

(3)

Exhort, ad Gent,

ARTCULO
c

Mximas

espirituales

IV.

de las obras

de S.

Clemente.

1. a D i o s tiene misericordia de nosotros, nos castiga, nos exhorta , nos advierte y nos salva; y por un exceso de su misericordia nos promete el Reyno de los cielos, en prmio de haber
seguido su doctrina : en todo esto no tiene otro nteres, que la
complacencia de salvarnos (exhortacin los Gentiles).
2. a Dice Jesuchristo: Mi Eterno Padre arrancar
el rbol que no d fruto en m; y limpiar los que le
produzcan,
para que le den mas abundante ; porque as como se hace un
yermo la via que no se poda , as tambin sucede en el corazon del hombre, por lo que la palabra de Dios, como un cuchillo , corta de nuestro corazon los tallos superfiuos que en
l nacen , reprimiendo nuestras desordenadas pasiones, que pudieran producir perversos frutos (Pedagogo , libro 1 cap. 8 ) ( 1 ) .
3. a L a posesion de las riquezas es odiosa en pblico y en
particular, quando excede las necesidades de la vida; la adquisicin de las riquezas es trabajosa y difcil, su conservacin
penosa , y su uso incmodo ( 2 ) ( Pedagogo, libro 2 cap. 3 ).
4. a
Nuestras camas no deben ser demasiadamente blandas y delicadas , sin de una moderacin correspondiente un
Christiano. No hemos de tomar el sueo, como quien se aban( 1 ) Una traduccin latina dice:
cogens apstitus non
concupiscere
sed fructum ferre. E s preciso a d vertir que la palabra griega ananksas no significa accin de Dios
que quite la libertad , sino aquel
atractivo de la gracia con que Dios
consigue, que no solo con libertad,
sin tambin gustosos , nos enamoremos de la santidad , y abandonemos por conseguirla los placeres
del apetito. Amore trabimur, dice

San Agustn.
(2) San Clemente en este lugar
no pone palabras que signifiquen incmodo penoso : solamente dice
raras veces se consiguen, con dificultad se conservan , y no siempre
conviene usarlas. Fcilmente se advierten los inconvenientes que pueden seguirse del uso de las riquezas,
y as dice fel Santo: non cst expediens acl utendum. No siempre es
til su uso.

dona enteramente al descanso, sino como un breve alivio para

el cuerpo: no nos debemos entregar al sueo por ociosidad y
pereza , sino para recobrarnos de nuestras fatigas: debemos dormir de suerte , que dispertemos con facilidad ( Pedagogo, libro
2 capit. 9 ).
5 a El objeto y fin del matrimonio es la procreacin de los
hijos, y su buena educacin. Su uso, solo por satisfacer los deleytes, es contra la naturaleza racional y contra la ley ( capit.
del mismo libro
6. a Yo alabo y admiro la antigua costumbre de los Lacedemonios, que solo permitan el oro y los vestidos muy ajustados
las mugeres mundanas ( i ) , procurando por este medio desarraigar el lux de las mugeres honradas, permitindole solamente en las abandonadas al vicio ( en los mismos libros y capit. ) .
7. 3 Las verdaderas riquezas son la justicia y razn, no se
aumentan con la posesion de mayores fondos, son los dones de
Dios, que ninguno nos puede quitar ( 2 ) . Este inestimable tesoro
est depositado en el alma, y es el que puede hacernos verdaderam :nte felices. El que le posee, . nada anhela que no est en
su maro , si desea alguna cosa justamente , la consigue de Dios:
todo lo tiene el que posee el inmenso tesoro de Dios ( libro 3
capit. 1 ) ( 3 ) .
8. a Como no se disminuye el agua de un pozo por mas
que se extraiga, as se aumentan los fondos de aquel que hace
limosna : puede compararse la limosna la abundancia de la
leche que dan los pechos de una madre amorosa , porque quan(1) E! texto dice attreum

mun-

dum, que significa adornos de oro;

as como en la Escritura munus
muliebris , el adorno de las mugeres..
( a ) L a Justicia y el Hija de
Dios , que es mas precioso que todos
los tesoros; porque logos en g r i e go siguifica la razn , y el Verbo,
que es el mismo D i o s ; y de la po-

sesion de Dios habla en este lugar

el Santo.
(3) Como en griego logos significa el Verbo y la razn , traduxo el
autor en este ltimo sentido, pero el
Santo dice que el que le posee tiene en su alma inmensas riquezas, y
as debe traducirse la Justicia y el
divino Verbo, para que pueda decirse

que el alma posee un tesoro eterno.

ta mas la saca el nio necesitado mas acude (capit. 7 del mismo libro ).
9. a Es una cosa admirable una muger cuidadosa de su casa , ella forma la alegra de todos, los hijos se regocijan en la
madre, el esposo en la muger, esta en su esposo y en sus hijos,
y todos en el Seor ( cap. 11 del mismo libro ) .
1 o. La castidad no es verdadera virtud , si no se guarda
por amor de Dios ( el mismo libro y c a p . ) ( 1 ) .
11. Los que tienen un verdadero deseo de exercitar la
caridad, aunque no puedan cumplirlo , recibirn de Dios la
misma recompensa que los que la exercitan verdaderamente ; la
voluntad es igual en ambos, aunque sean desiguales las facultades (libro 4 ) .
12. Estad persuadidos hermanos que quantas mayores
luces habernos recibido , en tanto mayor peligro estamos ( en el
mismo libro ) .
13. El sacrificio mas acepto Dios es el arrancar de nuestro corazon los afectos terrenos y los vicios; en esto consiste el
verdadero culto (libro 5 ) .
14. El que se reputa como caminante al trono de su Dios,
no se quita la vida ; porque lo prohibe la l e y ; pero procura separar su alma de todas las aficiones terrenas, lo qual es segn
la ley : y quando nuestra alma ha vencido las pasiones, logra
una vida mas gloriosa; porque solamente permite su cuerpo
el uso de las cosas necesarias , y le quita lo superfluo que es lo
que pudiera perdernos, y ser causa de la muerte (libro 6 ) .
15. El culto divino, en aquel que ha empezado conocer Dios, consiste en traer un continuo cuidado de su alma,
y ocuparse en los afectos de una caridad incesante hcia su Dios
(libro 7 ).
16. Toda la vida es como un da festivo para nosotros, y
(1) La castidad es por si mis-

ma una virtud moral ; pero es i m -

si no se dirige Dios que es el que

da valor nuestras virtudes , y las

perfecta y aun viciada en su fin, hace dignas del premio eterno.

BIBLIOTECA

PORTATIL

considerando Dios presente en todas partes, cantamos sus alabauzas, cultivando el campo , navegando, y en qualquier exercicio de nuestra vida ( en el mismo libro).
1 7 La oracion es una conversacin con Dios, sin que se
oyga la voz, y aun sin mover los labios estamos clamando en
el fondo de nuestro corazon: el Seor oye las splicas que le
dirige nuestro corazon. Para orar levantamos la cabeza y las
manos al cielo, nos esforzamos arrancar de la tierra nuestro
cuerpo, elevando nuestra alma con las alas del deseo de los
bienes eternos hasta el santuario de Dios; y mirando con los
ojos de un espritu sublime, consideramos como inferiores l
los lazos de nuestra carne, como dignos del desprecio, siempre
que se opongan la vida eterna ( i b i d e m ) .
i 8. Algunos destinan ciertas horas fixas para la oracion
como la de Tercia, Sxta y Nona ; mas el hombre verdaderamente espiritual, y que tiene verdadero conocimiento de Dios
procura estar toda la vida en la presencia de Dios por medi
de la oracion: quando llega este grado eminente de caridad
corta todo quanto le es intil, y solo mira Dios en sus deseos
( en el mismo libro ).
.
El varn espiritual en todo lugar har oracion , pero
sm dar a entender que ora: hace oracion quando camina, quando descansa, quando habla, quando lee, y en todo quanto executa con deliberada intencin; quando l no haga mas que pensar en Dios, en lo secreto de su corazon, y enviarle de l afectuosos suspiros, est bien cierto de que Dios est pronto para
orle, aun antes de concluir su oracion (ibidem ).
2 o.
El que trae Dios en su corazon , ninguna otra cosa
desea, y dirigindose l nicamente, abandona quanto pueda
retraerle de unirse al Seor con mas estrechos lazos, y se aplica todo a la contemplacin de las cosas divinas (ibidem ).
2 i . As como en un camino real se descubren varias sendas, y muchas van rematar en un precipicio; pero el prudente pasagero prosigue su viage siguiendo el camino, y despre-

XE LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

127

ciando las sendas: del mismo modo, aunque se levanten varias

doctrinas en la Iglesia, no debemos abandonar la verdad, ntes bien examinarla con mayor cuidado , hasta adquirir el mas
perfecto conocimiento ( en el mismo libro ).
22. La antiqusima y muy verdadera Iglesia nos hace ver
con toda claridad, que las otras que son menores y mas nuevas,
y formadas en tiempos diferentes, son adulterinas y herticas:
yo tengo por cosa cierta que solo hay una verdadera Iglesia,
que es la mas antigua, en la que han vivido los elegidos del
Seor: porque siendo uno nuestro Dios y Seor , por la unidad merece ser recomendable y digno de veneracin; pues la
unidad es imgen del primer principio de todas las cosas; por
esto nosotros atribuimos la unidad la verdadera Iglesia, que los
Hereges se han esforzado en dividir en muchas ( libro 7 ) .

CAPTULO
TERTULIANO
Q Autor

Presbtero

y Doctor

V.
de la

Iglesia.

latino que fu despus Montaista,

y por ltimo Heresiarca,
por los aos de 1 6 0 , y muri bcia el de 245. J

naci

A R T I C U L O I.
Resumen

de

su

vida.

Tertuliano en Cartgo, Metrpoli del Africa, por

!os aos de 1 6 0 del nacimiento de Christo ; era hijo de un Centurin de las tropas Proconsulares llamado Quinto Septimio Florente Tertuliano, conocido principalmente por el ltimo nombre. Naci en el Paganismo, y pas algn tiempo en aquellas
tinieblas, sin conocimiento alguno de Dios, entregado los anfiteatros y otros espectculos, y se reia de las mximas y costumbres de los Christianos i pero la constancia de estos en los

N A C I

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considerando Dios presente en todas partes, cantamos sus alabauzas, cultivando el campo , navegando, y en qualquier exercicio de nuestra vida ( en el mismo libro).
1 7 La oracion es una conversacin con Dios, sin que se
oyga la voz, y aun sin mover los labios estamos clamando en
el fondo de nuestro corazon: el Seor oye las splicas que le
dirige nuestro corazon. Para orar levantamos la cabeza y las
manos al cielo, nos esforzamos arrancar de la tierra nuestro
cuerpo, elevando nuestra alma con las alas del deseo de los
bienes eternos hasta el santuario de Dios; y mirando con los
ojos de un espritu sublime, consideramos como inferiores l
los lazos de nuestra carne, como dignos del desprecio, siempre
que se opongan la vida eterna ( i b i d e m ) .
i 8. Algunos destinan ciertas horas fixas para la oracion
como la de Tercia, Sxta y Nona ; mas el hombre verdaderamente espiritual, y que tiene verdadero conocimiento de Dios
procura estar toda la vida en la presencia de Dios por medi
de la oracion: quando llega este grado eminente de caridad
corta todo quanto le es intil, y solo mira Dios en sus deseos
( en el mismo libro ).
.
-El varn espiritual en todo lugar har oracion , pero
sm dar a entender que ora: hace oracion quando camina, quando descansa, quando habla, quando lee, y en todo quanto executa con deliberada intencin; quando l no haga mas que pensar en Dios, en lo secreto de su corazon, y enviarle de l afectuosos suspiros, est bien cierto de que Dios est pronto para
orle, aun antes de concluir su oracion (ibidem ).
^ o. El q u e trae Dios en su corazon, ninguna otra cosa
desea, y dirigindose l nicamente, abandona quanto pueda
retraerle de unirse al Seor con mas estrechos lazos, y se aplica todo a la contemplacin de las cosas divinas (ibidem ).
21. As como en un camino real se descubren varias sendas, y muchas van rematar en un precipicio; pero el prudente pasagero prosigue su viage siguiendo el camino, y despre-

XE LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

127

ciando las sendas: del mismo modo, aunque se levanten varias

doctrinas en la Iglesia, no debemos abandonar la verdad, ntes bien examinarla con mayor cuidado , hasta adquirir el mas
perfecto conocimiento ( en el mismo libro ).
22. La antiqusima y muy verdadera Iglesia nos hace ver
con toda claridad, que las otras que son menores y mas nuevas,
y formadas en tiempos diferentes, son adulterinas y herticas:
yo tengo por cosa cierta que solo hay una verdadera Iglesia,
que es la mas antigua, en la que han vivido los elegidos del
Seor: porque siendo uno nuestro Dios y Seor , por la unidad merece ser recomendable y digno de veneracin; pues la
unidad es imgen del primer principio de todas las cosas; por
esto nosotros atribuimos la unidad la verdadera Iglesia, que los
Hereges se han esforzado en dividir en muchas ( libro 7 ) .

CAPTULO
TERTULIANO
Q Autor

Presbtero

y Doctor

V.
de la

Iglesia.

latino que fu despus Montaista,

y por ltimo Heresiarca,
por los aos de 1 6 0 , y muri bcia el de 245. J

naci

A R T I C U L O I.
Resumen

de

su

vida.

Tertuliano en Cartgo, Metrpoli del Africa, por

!os aos de 1 6 0 del nacimiento de Christo ; era hijo de un Centurin de las tropas Proconsulares llamado Quinto Septimio Florente Tertuliano, conocido principalmente por el ltimo nombre. Naci en el Paganismo, y pas algn tiempo en aquellas
tinieblas, sin conocimiento alguno de Dios, entregado los anfiteatros y otros espectculos, y se rea de las mximas y cosr
tumbres de los Christianos i pero la constancia de estos en los

N A C I

I 2 S

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tormentos mas crueles, la potestad que gozaban de arrojar los

demonios de los cuerpos, y hacer que enmudeciesen los orculos
de los falsos dioses, y por ltimo el terror del juicio final, obligaron Tertuliano detestar los errores de la Gentilidad , y
abrazar la religin Christiana. Se ignora el tiempo de su conversin y sus circunstancias; es cierto que el ao de 2 0 0 en que
public su Apologa era ya Christiano, y lo seria algunos aos
antes, pues se manifiesta en esta obra bastante instruido en los
dogmas de la religin Christiana.
Tertuliano fu sin duda casado, pues entre sus obras hay
dos libros que dirige su muger. En uno de ellos le advierte ,
que si ella le sobreviviese, y quisiese contraer de nuevo matrimonio estaba obligada casar con un Christiano, pues solo
as permite las segundas bodas el Apostol j de aqu se infiere
que su muger era joven y Christiana.
Por ninguno de estos dos libros se colige que fuese Presbtero al tiempo de escribirlos; por el contrario en el que compuso por entonces sobre la oracion se cuenta en el nmero de los
legos, es cierto que despues se orden de Presbtero : S. Gernimo lo dice expresamente, y el mismo Tertuliano lo manifiesta
en el libro sobre el Alma, en donde l mismo se distingue de los
legos: no se sabe con puntualidad el ao en que se orden de
Presbtero, consta que fu ntes del ao de 205 (estoes, ntes
de caer en la herega, lo que sucedi por los aos 205
Un
autor antiguo dice, que se orden para la Iglesia de Cartgo (1),

DE LOS PADRES DE L A

uno de los mayores hombres que se

presentron en Roma , y en que l
mismo dice que estuvo en esta C a pital del mundo ; pero quin duda
que pudo ser Presbtero de Cartgo , y haber sido despues admitido
en el Clero de Roma , y que esto
mismo le expusiese la envidia y
persecuciones que experiment? pero esto no excusa los que se separan de la Iglesia.

129

otros le hacen Presbtero de P.oma : esta es la opinion mas probable y seguida.

Como quiera que sea, las obras que Tertuliano compuso
para la instruccin de los fieles, en defensa de los dogmas del
Christianismo, y vindicando los Catlicos de las calumnias de
los Paganos, le adquiriron el respeto, estimacin y afecto de
todos, hiciron famoso su nombre en todas las Iglesias. Pero
oh dolor! por ocultos juicios de Dios este grande hombre, que
parecia la columna mas robusta del Christianismo no persever;
se precipit en los errores de los Montaistas ( 1 ) , y se dex
llevar de visiones y delirios de mugeres. Entre los antiguos
Padres solo S. Gernimo habla de la causa de tan deplorable caida, y dice que la ocasion la envidia del Clero de Roma, y sus malos procedimientos con Tertuliano. Yo creo con
bastante probabilidad, que Prculo, clebre defensor del Montaismo , cuya virtud y eloqencia alaba Tertuliano, contribuira mucho seducirle, y arrastrarle al partido de unos
hombres que hacan profesin exterior de una vida mas austera,
y de una continencia al parecer mas estrecha que la de los Catlicos : la viveza de su imaginacin le preocupaba. Estaba entonces Tertuliano la mitad de su edad, es decir, tendra como
45 aos ; porque se cree que lleg una grande ancianidad :
despues de su caida insult mucho los Catlicos, llamndolos
gentes carnales, groseros, sin luces, y poco espirituales para
discernir las obras del espritu. Habiendo seguido por algn
tiempo el Montaismo, al fin se hizo caudillo de una nueva secta, que se llam de su mismo nombre de los Tertulianistas ( a ) :
(1)

(1) E l autor del

pradestinatus
decidira la qestion , por qu le
llama Sacerdote de Cartgo; pero
debilitan su autoridad las muchas
faltas que se advierten en su obra.
Los que dicen que Tertuliano fu
Presbtero de Roma , se fundan en
qoe S. Gernimo dice que algunos
Sacerdotes de Roma con su envidia
y persecuciones le precipitron : -en
que dice Euseb' que Tertuliano fu

IGLESIA.

Los primeros Montaistas

de impureza, prohiba asimismo las

en nada alteraban el smbolo de la

f e ; Montano deca que el Espritu
Santo hablaba por su boca, y que
l tenia el ministerio de instruir
los hombres en una nueva ley , y en
la perfeccin Evanglica. Esta nueva l e y , y mas perfecta, segn l dec a , prohiba absolver, y darla C o rounion I05 que cometiesen pecados
TOMO I .

segundas bodas, prescriba un ayuno mas riguroso que el de la Igles i a , y no aprobaba la fuga en las
persecuciones.
(a) Enseaban los Tertulianistas,
que las almas se engendraban en los
cuerpos, y que las de los malos se
convertan en demonios despues de
la muerte.

!gO

BTBLIOTECA

PORTATIL

celebraba sus juntas en una Baslica donde concurra el pueblo

oirle. Escribe S. Agustn : Los Tertulianistas llegaron hasta
mi tiempo, pe o vi que siempre iban menos: los ltimos fu ron los de Cartgo, yo los conoc estando all aos h;por lti.mo se extinguieron enteramente, y los pocos que quedaban
abrazron la religin Catlica, y aun entregaron sus Baslicas.
Tertuliano floreci en el Imperio de Severo y Antonino Catt racala, y muri en el de Filipo por los aos de 2 4 5."
Nos han quedado muchas obras de Tei tuliano. En el Catolicismo escribi de la Penitencia, del Bautismo, de la Oracion,
dos libros su muger, la excelente Apologa de la religin
Christiana, los tratados de la Paciencia y de la exhortacin al
martirio, del testimonio del alma, de los espectculos, de la idolatra , y en la opinion mas probable el excelente libro de las
Prescripciones. Siendo ya Montaista escribi los cinco libros
contra Marcion , los tratados del Alma, de carne Christi, de la
resurreccin de la carne , el Escorpiaco, el libro de la Corona,
de falli, contra Judos, contra Praxeas, Hermgenes y los Valentinianos, de pudicitia,
de f u g a , de jejuniis ( 1 ) , de monogamia , y la exhortacin la castidad. Todas las otras obras que
se atribuyen Tertuliano son apcrifas ( 2 ) .
En todos sus escritos se descubre una meditacin profunda
de las Escrituras santas, una imaginacin viva y fogosa, un estilo
lacnico, enrgico impetuoso, pero intrincado y obscuro, mucha eloqencia y fuerza en las expresiones y raciocinios; por lo
(1) E l libro contra los Psquicos: as los llamaban los Montaistas los Catlicos, queriendo significar que eran como brutos para
distinguir las operaciones del E s p ritu Santo.
(a) En la enumeracin de las
obras de Tertuliano se debe advertir algn descuido. i . E l libro sobre la penitencia es anterior su
caida; como tambin los dos libros
sobre los adornos de las muger es }y

dos los Gentiles, que se omiten

en esta enumeracin. A los libros
que escribi despues de su caida, se
debe aadir el que compuso sobre el
velo de las vrgenes. Tambin hay
que advertir acerca del Escorpiaco,
de la exhortacin la castidad, y
de los escritos contra los Judos,
contra Hermgenes , y contra os
Valentinianos, que est en disputas
si los escribi ntes despues de su
caida en el Montaismo.

DE LOS PADRES

DE L A

IGLESIA.

I31

que decia Vicente de Lerins: Sus palabras son otras tantas sent e n c i a s , y cada sentencia una victoria." S. Cipriano manejaba
mucho las obras de Tertuliano, y ^quando las pedia acostumbraba usar esta expresin: dadme el Maestro.
Sin embargo debemos confesar, que algunas veces no se hallan en sus escritos
el fondo y la solidez que requeran materias tan importantes, y
que dexndose'llevar de la fogosidad de su imaginacin, hace
algn abuso de las figuras hiprboles.. Los libros que han merecido mayor aceptacin son la Apologa y el de Prescripciones.
Las mejores ediciones de las obras de Tertuliano son la de
Rigaul en Venecia el ao de 1 7 4 6 en folio. Pamelio , Alisio,
y Tomas Joseph escribiron su vida. Rigaul, Albaspineo, Petavio y otros eruditos pusieron notas sus obras, y debemos
recurrir ellas con freqiiencia por lo mucho que ilustran su obscuridad. L a edicin que hemos tenido presente para las notas
es la de Paris de 1 6 9 5 .
ARTICULO
Anlisis

de las obras

I. Tratado del Bautismo.

I I . Tratado de la Penitencia.
III. Tratado de la Oracion.
I V . Los libros su muger.
V . Apologtico.
V I . Tratado de los espectculos.
V I I . Tratado de la idolatra.
V I I I . Libro los Mrtires.
I X . Libro de paciencia.
X . D e los adornos de las mugeres.

de

II.
Tertuliano.

X I . De las prescripciones.
X I I . Tratado contra Marcion.
X I I I . Contra Praxeas.
X I V . Contra Hermgenes.
X V . Tratado dei Alma.
X V I . Del cuerpo de Christo.
X V I I . De la resurreccin de la
carne.
X V I I I . Observaciones sobre los escritos de Tertuliano posteriores
su caida.

I. JJiscribi Tertuliano el libro del Bautismo contra cierta

muger llamada Quintila, que siguiendo los dogmas de los Cainitas (eran estos una especie de Valentinianos) impugnaban la
necesidad del Bautismo, y hacian mofa de la simplicidad de sus
Ceremonias. En esta obra pondera primero la excelencia y pre-

!gO

BTBLIOTECA

PORTATIL

celebraba sus juntas en una Baslica donde concurra el pueblo

oirle. Escribe S. Agustn : Los Tertulianistas llegaron hasta
mi tiempo, pe o vi que siempre iban menos: los ltimos fu ron los de Cartgo, yo los conoc estando all aos h;por lti.mo se extinguieron enteramente, y los pocos que quedaban
abrazaron la religin Catlica, y aun entregaron sus Baslicas.
Tertuliano floreci en el Imperio de Severo y Antonino Catt racala, y muri en el de Filipo por los aos de 2 4 5
Nos han quedado muchas obras de Tei tuliano. En el Catolicismo escribi de la Penitencia, del Bautismo, de la Oracion,
dos libros su muger, la excelente Apologa de la religin
Christiana, los tratados de la Paciencia y de la exhortacin al
martirio, del testimonio del alma, de los espectculos, de la idolatra , y en la opinion mas probable el excelente libro de las
Prescripciones. Siendo ya Montaista escribi los cinco libros
contra Marcion , los tratados del Alma, de carne Christi, de la
resurreccin de la carne , el Escorpiaco, el libro de la Corona,
de falli, contra Judos, contra Praxeas, Hermgenes y los Valentinianos, de pudicitia,
de f u g a , de jejuniis ( 1 ) , de monogamia , y la exhortacin la castidad. Todas las otras obras que
se atribuyen Tertuliano son apcrifas ( 2 ) .
En todos sus escritos se descubre una meditacin profunda
de las Escrituras santas, una imaginacin viva y fogosa, un estilo
lacnico, enrgico impetuoso, pero intrincado y obscuro, mucha eloqencia y fuerza en las expresiones y raciocinios; por lo
(1) E l libro contra los Psquicos: as los llamaban los Montaistas los Catlicos, queriendo significar que eran como brutos para
distinguir las operaciones del E s p ritu Santo.
(a) En la enumeracin de las
obras de Tertuliano se debe advertir algn descuido. i . E l libro sobre la penitencia es anterior su
caida; como tambin los dos libros
sobre los adornos de las muger es }y

dos los Gentiles, que se omiten

en esta enumeracin. A los libros
que escribi despues de su caida, se
debe aadir el que compuso sobre el
velo de las vrgenes. Tambin hay
que advertir acerca del Escorpiaco,
de la exhortacin la castidad, y
de los escritos contra los Judos,
contra Hermgenes , y contra os
Valentinianos, que est en disputas
si los escribi ntes despues de su
caida en el Montaismo.

DE LOS PADRES

DE L A

IGLESIA.

I31

que decia Vicente de Lerins: Sus palabras son otras tantas sentencias, y cada sentencia una victoria." S. Cipriano manejaba
mucho las obras de Tertuliano, y ^quando las pedia acostumbraba usar esta expresin: dadme el Maestro.
Sin embargo debemos confesar, que algunas veces no se hallan en sus escritos
el fondo y la solidez que requeran materias tan importantes, y
que dexdose*llevf de la fogosidad de su imaginacin, hace
algn abuso de las figuras hiprboles.. Los libros que han merecido mayor aceptacin son la Apologa y el de Prescripciones.
Las mejores ediciones de las obras de Tertuliano son la de
Rigaul en Venecia el ao de 1 7 4 6 en folio. Pamelio , Alisio,
y Tomas Joseph escribiron su vida. Rigaul, Albaspineo, Petavio y otros eruditos pusieron notas sus obras, y debemos
recurrir ellas con freqiiencia por lo mucho que ilustran su obscuridad. L a edicin que hemos tenido presente para las notas
es la de Pars de 1 6 9 5 .
ARTICULO
Anlisis

de las obras

I. Tratado del Bautismo.

I I . Tratado de la Penitencia.
III. Tratado de la Oracion.
I V . Los libros su muger.
V . Apologtico.
V I . Tratado de los espectculos.
V I I . Tratado de la idolatra.
V I I I . Libro los Mrtires.
I X . Libro de paciencia.
X . D e los adornos de las mugeres.

de

II.
Tertuliano.

X I . De las prescripciones.
X I I . Tratado contra Marcion.
X I I I . Contra Praxeas.
X I V . Contra Hermgenes.
X V . Tratado dei Alma.
X V I . Del cuerpo de Christo.
X V I I . De la resurreccin de la
carne.
X V I I I . Observaciones sobre los escritos de Tertuliano posteriores
su caida.

I. JJiscribi Tertuliano el libro del Bautismo contra cierta

muger llamada Quintila, que siguiendo los dogmas de los Cainitas (eran estos una especie de Valentinianos) impugnaban la
necesidad del Bautismo, y hacian mofa de la simplicidad de sus
ceremonias. En esta obra pondera primero la excelencia y pre-

rogativas del agua; y ya en la creacin del mundo observa que

el espritu del Seor estaba sobre las aguas : Ninguna difer e n c i a , dice, hay entre bautizarse en el mar, en un estanque,
r i o , fuente pila, y bautizarse en el Jordn en donde San
Juan bautizaba, en el Tiber en donde S. Pedro bautiz."
Aade: H a y un ngel que preside en el bautismo: al salir del
agua recibimos el crisma de donde proviene el nombre de
Christianos, y la imposicin de las manos, dndonos la bendi cion con la invocacin del Espritu Santo." Estas ltimas palabras se refieren al Sacramento de la Confirmacin. Prosigue:
* Creo que todos los Apstoles recibieron el bautismo, aunque la
> Escritura solo lo exprese de S. Pablo." Prueba la necesidad del
bautismo en el nuevo Testamento con el precepto de Christo:
id, instruid las gentes, y bautizadlas
en mi nombre, con la amenaza de exclusin del Rey no de los cielos, para aquellos que no
han renacido en el agua. Ensea que solo hay un bautismo , como un Dios y una Iglesia. Luego hablando de los Hereges
dice .: Es preciso examinar lo que se debe hacer acerca de los
Hereges, estos no tienen parte en nuestra disciplina , el ha ber cortado la comunion es un testimonio de que son extra os: ellos no tienen el mismo Dios que nosotros, ni reconocen
el mismo Christo, ni consiguientemente el mismo bautismo,
y no usando de este, que solo es verdadero, ninguno tienen."
Con este motivo habla Tertuliano de los Hereges de su tiempo,
que usaban diversa forma de bautismo que los Christianos, fingindose un diverso Padre eterno y diverso Hijo: se refiere un
tratado escrito en griego que se ha perdido. Aade : Nosotros
tenemos otro segundo bautismo , que tambin es uno, y es el de
la sangre.
Las facultades de bautizar competen al Obispo, despues
los Presbteros y Diconos, mas con orden del primero, por
honra de la Iglesia, y conservacin de la paz. Tambin los legos, en caso de necesidad, pueden bautizar, y si no lo executan
son reos de la perdicin de un alma. Previene Tertuliano que

no se debe administrar ccn precipitacin el bautismo, sino diferirlo segn el estado, disposicin y edad de las personas, principalmente en los infantes; porque pueden los padrinos faltar ,
exponerlos al peligro de que por su mal natural los engaen ,
quiere que los que se hayan de bautizar se instruyan antes y pidan el Sacramento. De aqu se prueba la antigua costumbre de
traer al bautismo padrinos que respondan por los nios. Esta
prevencin debe entenderse en buen sentido ; esto es, de los infantes de los Gentiles, y de todos aquellos que por causa de la
educacin pueden vacilar llegando al uso de la razn. Tambin
los adultos solteros dice : Que se les debe diferir el bautis mo hasta que se casen, den pruebas de continencia. El que
conozca las obligaciones que van anexas al bautismo, mas
'temblar recibirle que sentir la dilacin. Los dias solemnes
para el bautismo son la Pasqua de Resurreccin, y los dias
intermedios hasta la de Pentecostes, esto en quanto la solemnidad, mas en quanto conferir la gracia todos son dias
h b i l e s , y dias del Seor. Todos deben prepararse para redi m i r el bautismo con oraciones, con ayunos, con postraciones,
con vigilias, con la confesion de las culpas pasadas; y no es
poco el no tener que confesarlas pblicamente."
II. En el libro de la Penitencia primeramente trata de ella
en general, y la tiene por necesaria en todos los pecados de
pensamiento, palabra obra. Habla despues de la penitencia
que prepara al bautismo, y dice : Que escribe en particular
91 para los catecmenos, que asegurados del perdn de sus culpns por el bautismo que esperaban, queran aprovecharse para satisfacer sus pasiones del tiempo que aun tenan, y conseguir la remisin sin pagar con la penitencia. Bien podis
les dice engaar al Ministro del bautismo ; pea Dios guar da su tesoro y no dexa los indignos acercaise; por esto
vuelven muchos atras. No nos lavan para que no pequemos
mas, sin porque hemos cesado de pecar, y e.tamos lavados
en el corazon. Quando solo despues del bautismo dexamos de

 p e c a r , parece necesidad mas bien que amor la inocencia."

Hablando de la penitencia que sigue al bautismo dice: Q u e
deseara que los Christianos no tuviesen que hacer otra se> gunda , porque teme que hablando de segundo remedio no
quisiera descubrir espacio en que todava se pudiese pecar.
Conociendo Dios la malicia y esfuerzo del demonio, aun cer> rada la puerta del perdn, y no habiendo bautismo que espcrar, todava hay penitencia, mas por una sola vez." (Habla
de la penitencia pblica, que entonces solo por una vez se conceda como saben los Telogos). Prosigue : Por estar cerrada
esta penitencia segunda y nica es mas dura y difcil la prue ba: no basta que nos parezca tenerla en la conciencia, es preciso expresarla con acciones." Esta es la que se llama exemologesis,
palabra griega que significa un exercicio para abatir
. ai hombre y humillarle, el qual prescribe un modo de vivir
propio para inclinar la misericordia,que arregla su vestido y su
alimento: dice que esta penitencia obliga reposar en saco y
ceniza, traer el cuerpo sin aseo, el alma triste, usar alimentos
sencillos, quanto sea lo preciso para sostener la vida , dar vigor
sus oraciones con el ayuno, y gemir, llorar, deshacerse en lgrimas, dar voces dia y noche su Seor, postrarse ante los
Presbteros y amigos de Dios, encargar todos los hermanos
que nos ayuden con sus oraciones. Luego habla contra aquellos
que difieren la penitencia, y se retraen de ella, por una mala
vergenza, por temor de las incomodidades que lleva consigo.
III. En el libro de la Oracin condena ciertas supersticiones que exemplo de los Paganos se iban introduciendo entre
los fieles, sin autoridad alguna de Jesuchristo, ni de los Apstoles. Habia unos que no se llegaban la oracion sin labarse
todo el cuerpo, lo menos las manos, y esto lo executaban
(segn decan) en memoria de lo que Pilatos hizo para entregar los Judos Jesuchristo : otros para orar dexaban sus capas, otros se sentaban despues de la oracion, otros oraban con
afectacin en voz alta. Era costumbre en aquel tiempo entre

los Christianos darse un sculo de paz al fin de la oracion, excepto los dias de ayuno solemne, como la noche-de Pasquti.
Reprehende Tertuliano los que en sus ayunos particulares se
abstenan-del sculo, corno: tambin los que no asistan '-l-s
sacrificios los dias de estacin, con el pretexto de que despues
de recibir el cuerpo de Christo se quebrantaba el ayuno; sin
duda porque los Agapes se celebraban despues del sacrificio.
I V . En el primer libro su muger la persuade con esfuerzo que no se vuelva casar , si l muriese antes, no por
nteres que en ello tuviese, sino por su propio beneficio. La
dice: ,,Los hombres contiaen matrimonio, por satisfacer
> sus deseos, por establecerse bien , por dexar sucesin.
> Ninguno de estes motivos pueden obligar un siervo de Dios,
pues no debe contentar su carne , ni desear establecerse vetftajosamente en este mundo, y el Christiano que tiene hijds
> quisiera enviarlos delante vista de las desgracias que amenazan en este infeliz siglo." Observa que muchos , desde luego
que se bautizron , guardron castidad , otros despues de casis
dos, de comn acuerdo. En el segundo libro la previefi',
que si determinare volverse casar, ha de ser con un Christiano ; prueba en general, que no es permitido el contraer matrimonio con un infiel , aunque lo sea el cohabitar con l , si se
contraxo siendo ambos infieles. Dice que le motivaron es
cribir as los matrimonios secretos , que por entonces, haban
contrado algunas Christianas con infieles. Repite y examina
aquellas palabras del Apostol, ad cor. cap. 3 : la muger , en
muriendo su marido , queda libre , case con quien quiera, per ti1
en el Seor. Reflexiona que esta palabra en el Seor quiere
decir en el nombre del Seor, esto es, con un Christiano. Pone
la vista los inconvenientes del matrimonio entre Christianos
infieles, con estas palabras : L a muger Christiana se ver
obligada hacer oficios de pagana con su marido, y alhagos
vergonzosos en el comercio secreto : su rostro , adornos , ade-> manes, todo ser mundano; y aun el-mismo ^IJQ, del matrimo-

BIBLIOTECA
n i ser

PORTATIL

"
torpe: no como entre los Christianos, donde todo se
> executa con modestia y moderacin, como la vista de Dios.
Cmo podr servir Dios teniendo su lado un siervo de
satanas, que procurar estorvarla los oficios de piedad? Si
determina ir la Iglesia una estacin , el marido la lle> vara al bao ; si quiere ayunar, el marido celebrar un con> vite ; si determina salir, nunca proporcionar mas ocupaciones la familia. La permitir acaso que visite los hermanosen sus casas pobres? qu se levante de noche, para asistir sus juntas si las hubiere? llevar bien , que dexe la
cama la noche de Pascua? que se llegue la mesa del Seor que est l desacreditando ? ? consentir que vaya las
crceles venerar las cadenas de los Mrtires? que lave los
pies de los Santos ? Si llegase un Christiano extrangero, qu
hospedage tendr en una casa que para l es extraa ? Si se
ha de socorrer con trigo alguno, los graneros y la dispensa
estarn cerrados. Aun quando el marido consienta todo esto,
> ya no es bueno tener que confiar los Gentiles los secretos de los Christianos. Le podrs ocultar que haces la seal
de la cruz en la cama y en tu cuerpo al acostarte, y quando
con tu soplo arrojas una cosa por inmunda? y quando te levan t a s por la noche, creer sin duda que haces algunos ensalmos. Podr l ignorar lo que recibes en secreto ntes de
desayunarte? y si ve que es pan, creer acaso que es lo que
se le dice?" Aqu habla sin duda Tertuliano de la Eucarista, que los Christianos tenian en sus casas para recibirla todos los dias; se ve claramente que entonces la reciban en ayunas , y solo baxo la especie de pan. Los Gentiles decian que
aquel pan estaba empapado en la sangre de un nio : y el mismo secreto con que lo guardaban los Christianos les causaba
mayor sospecha de maleficio. Prosigue representando los inconvenientes de que una muger Christiana viva en una casa llena
de supersticiones paganas, y se vea obligada asistir los festines torpes. Con qu cantares la entretendr su marido , y

DE LOS P A D R E S

DE

LA

IGLESIA.

I37

ella l? con los de los teatros, tabernas y lupanares. No se

> nombrar Dios, ni se invocar Christo, ni se dar pbu lo la fe con la leccin de Escrituras santas, ni se usar de
las divinas bendiciones. As los peores entre los Gentiles soa
los que solo desean casar con Christianas; y las mas dbiles
entre estas, las que buscan los Paganos. Las migeres ricas;
> por tener un Palacio en que se ostente su vanidad, y que
.las lleven en silla- mozos de bena tall,' q en Una litera con
briosos caballos, lo qeunniaridoi Giu'istiano acas HQ la proporcionaria aunque abundase, de caud-les" Concluye proponiendo las ventajas de un matrimonio, mire Christianos: l a
Iglesia hace . e l contrato^ :este se ratiiea por. la oblacion, la
bendicin le sella , los ngeles se le presefiija- aljPudrc e_terbo >y este: l.?apruebai ; : Q^i
dos fiels, quines ne. una mi^ma fe *
i>*ism'a difg>plirta, una
misma intencin; y. una misma .ley.! Juntos hacen oracion,
juntos.se recreanjuntos.ayunan., juntps.yan>;aL templo, jun r
tos se llegan la .inesa;.del-.S(5or .^JIP i-ftcomodan uno
otro., Ambos visitan Jiba;amerite:i> los enfermosy socorren al
necesitado , asisten sin recelo los siacrificios., cantan alternativamente los Salmos Himnos, y se animan entonar las
glorias-del Seor" Es.ca narracin manifiesta el tenor de vida
0U9 guardaban comunmente les Christianos.
V . .libro apologtico de Tertuliano , se public hcia
el ao Su 2.0,0 del nacimiento de Christo , quando el Emperador Severo andaba persiguiendo, los fautores y partidarios
.jde Nigr y Albino en su <sublevacin ( i ) . Se cree le escribi en. Cartgo , y que le. diriga todos los Magistrados del
Imperio,, Eri efecto , unas veces dirige su discurso al Senado,
otras los Procnsules, que solo tenian mando en las Provin(1) Como Tertuliano dirigi su
Apologtico no solamente al Senado,
sin tambin los Gobernadores de
las Provincias y otros Magistrados
del Imperio, concluye Ceiller que no
TOM. I .

pudo escribir este libro ntes del afo

aoo , porque en este mismo ao Saturnino, Procnsul de A f r i c a , fu
el que primero derram la sangre de
los Christianos en aquella Provincia.
S

cias; y ltimamente todos los Magistrados, porque despues

de hacer ver q u e , conforme la l e y , debian descubrirse los
malhechores, habla as. Esto previenen
los decretos del Senado , las constituciones
de los Emperadores,
y el mismo
Imperio
de quien sois Ministros
lo pide.
Lactancio, Eusebio y S. Gernimo citan esta Apologa como obra de Tertuliano, y se halla con su nombre en los manuscritos antiguos; Tenia tanta aceptacin esta obra , que en
tiempo de Eusebio estaba-'traducida la lengua griega. Solo
se echa menos mas mtodo y arreglo en las materias que trata : fuera de esto , Tertuliano hace brillar su modestia y humildad , y n se halla en este escrito cosa que no sea digna de
r :
Un escritor Catlico.
'
, < ' -1 : .
.. <
.
Desde luego insiste en la injusticia" de aquello? qtae condenan los Christianos solo po su profesion, sin hallarles culpa,
dice as: S i nosotros somos criminales, por qu no nos tra tais como los dems reos , quienes se permite la defen sa por s y por sus abogados? ninguno es permitido conde n a r sin oirle , solo los Christianos se les niega la defensa,
solo se espera que confiesen ste nombre tan odioso para vos o t r o s , y ya no se examina' mas causa. Si un reo confiesa un
homicidio , un sacrilegio , un estrupo otro delito, no le
condenis sin averiguar ^rimero -la qualidad del hecho, el
lugar, el modo, el tiempo y los^ cmplices de su delito.
P o r qu no se procura averiguar tambin los delitos que
nos imputan, y quantas veces han asistido los convites en
que se comen carnes de nios, quantos incestos han cometido ? pero hallamos que tambin se ha prohibido tomar in* formes contra nosotros." Copia Tertuliano el decreto del
Emperador Trajano , y exagera su contradiccin en prohibir
que se busquen los Christianos, porque los tiene por inocentes , y no obstante ordenar que los castiguen si los delatan, como si la delacin por s fuera delito. Prosigue haciendo ver lo
injusto de este decreto, y dice as: Con que procedeis contra

> nosotros de un modo todo singular? vosotros ponis en tor> ment los dems reos para que confiesen, los Christianos
para que nieguen: dice uno en alta voz soy Christiano,
dice
la verdad, porque dice lo que en realidad es. Os sentis.en
> el tribunal para sacar la verdad de la boca de los delinqentes;
solamente de nosotros pretendeis sacar la mentira. Mirad no
> sea una fuerza secreta la que os obligue proceder contra las
leyes y forma ordinaria de los juicios; los tiranos usan de la
tortura como castigo, vosotros no debeis valros de ella sin
> para descubrir la verdad : si est confesada ntes, de qu sir ve, basta que deis la sentencia. Teneis los Christianos por
reos de toda especie de delitos: los teneis por enemigos de
Dios, del Imperio, de las leyes, de las costumbres y de la
naturaleza, y los quereis obligar que nieguen, para absl*
verlos, no es esto prevaricar contra la l e y ? Es tan ciego en
la mayor parte de vosotros el horror al nombre de Christia>no, que aun quando estn hablando bien de ellos los ponen
esta tacha. Bien s que es hombre de bien, lstima es que
sea Christiano! Otros dicen me pasmo de que fulano siendo
tan sabio se haya vuelto Christiano. Alaban lo que conocen
por bueno, y al mismo tiempo nos reprueban por un mal que
>110 examinan ni conocen si le h a y . "
,
Los Paganos hacan cargo los Christianos de que violaban las leyes: satisface Tertuliano esta objecion, y hace ver
que las leyes humanas son falibles, como manifiestan las alteraciones y mutaciones que en Roma padecian cada dia. ,,Recurriendo, dice, al origen de estas leyes, hallo un decreto
antiguo que prohiba los Emperadores permitir el culto de
> deydad alguna sin aprobacin del Senado. El Emperador T i > berio recibi cartas de Palestina que le avisaban que en aquel
pais se conoca la verdad de la divinidad de Jesuchristo, di
cuenta al Senado, y vot favor de la admisin entre los
dioses. El Senado no lo aprob, el Csar insisti en su dic> t men , y public graves penas para los que delatasen los

I40

BIBLIOTECA

PORTATIL T

'a

Christianos. Recorred vuestros anales y hallareis que Ne-

ron fu el primero que^ ensangrent su espada. contra los
Christianos, principalmente en Roma;.bien nos podemos glp rir de que este fuese nuestro primer perseguidor. Domiciano
t u v o tambin algn designio de perseguirnos , ihas contuvo
pronto su ira, hizo restituirse Roma algunos Christianos
que habia desterrado. Siempre han sido nuestros perseguido res unos hombres injustos, impos, torpes, y que vosotros misa m o s condenabais. Nombrad uno entre los otros Prncipes ins fruidos en las leyes divinas y humanas que haya perseguido
los Christianos, 110'le encontrareis; nosotros por el contra rio hallaremos por protector nuestro un Emperador justo.
Examinemos la carta del Emperador Marco Aurelio, en don de refiere la lluvia .que los Christianos alcanzaron con sus
oraciones para socorrerse en la sed su exrcito en Alemania*
Qu leyes son las que solo ponen en prctica contra nosotros
los Emperadores injustos, inames, insensatos y torpes? Qu
leyes son estas. las que Trajano derog en parte, pruhibien>do buscar los Christianos, y que jamas.autorizaron Adriano,
Vespasiano que destruy los Judos, ni Pi Vero? Roma
no observa las leyes pertenecientes la religin : pues vosotros, dice, habis reintegrado en Rema el culto de Serapis,
de Baco y de Isis, despues que ya los habiais despreciado."
- ' Desciende, las imposturas de dar muerte los infantes, y
alimentarse de carne humana, y otras que atribuan los Christianos; y despues de haber manifestado que no olo no teriian
apoyo alguno, sinp que carecan de toda probabilidad, dice:
> Yo; har ver para-mayor convncimiiento que. nos habis credo
flapaies: 4e estos, excesos, solo porque vosotros los, eometiais
pblica y secretamente. En la Africa se sacrificaban Saturan los infantes, hasta el Proconslado de Tiberio, que-mand
cradfiear en los mismos rboles que cubran el templo les
> Sacerdotes que ofrecan tajes sacrificios. Los soldados de nuestr pas, que entonces servan al Procnsul, lo refiriion as,

> y aun ahora se continan en secreto tan impos sacrificios: los

mismos padres iban sacrificar sus tiernos hijos, y les alhaga>ban para que no llorasen. En la Gaula degellan en honor
d e Mercurio hombres adultos; qu mas? En Roma mis m o , Ciudad la mas religiosa, hay una estatua de Jpiter que
baan con sangre de hombres en los juegos con que se celebran
s u s fiestas." Para manifestar quan lejos estn los Christianos
de comer la sangre de los nios, dice as: Para que os con-.
fundis con lo inverosmil, de la calumnia , sabed que nosotros
nos abstenemos aun de la sangre de los animales, y por esta
no comemos los que mueren sofocados, por no mancharnos
con la que ha quedado en las entraas. Por ltimo vosotros
mismos: experimentis si somos Christianos, con brindamos
comer las'tripas llenas d sangre." Entonces estaba en todo
s vigor el Cnon de los Apstoles que prohiba los Chris-i
tianos el uso de la sangre y animales sofocados , cuya ley toda
va se observ despues por largo tiempo.
Refutadas las calumnias infundadas, desciende otras acusaciones. los Christianos los hacan reos de Estado y sacrilegos, porque no querian reconocer por. dioses los de la Gentilidad, ni sacrificar los Emperadores: de uno y otro habla
as Tertuliano : Nosotros dexamos de venerar vuestros dioses,
*> al punto que conocemos.' que 110 lo son. Vosotros diris: N o sotros los tenemos por verdaderos dioses. Apelamos al testiv monio de vuestra misma conciencia, y nos daremos por ven*
cidos si pedis negar que vuestros dioses han sido hombres."
Hace una demostracin de esta verdad empezando desde .Satiimo
y Jpiter , y aaae : Vosotros confesis que furon hombres,
mas decs que despues de su muerte se elevcn la suprema
dignidad de dioses. Examinemos este punto. Lo,primero es
v preciso que convengis en que hay otro Dios superior, dueo
* de la divinidad, que los convierte de hombres en dioses, pues
no podian recibirla de quien no la tenga: ellos no podan
v sacar de s la divinidad que no tenan K pues si hubieran po-

didoser dioses por s, nunca habran sido hombres. Ahora,

p u e s , examinemos por qu causa les comunic la divinidad
" a q u e l supremo Dios: sin duda seria para que le ayudasen
desempear los oficios de la divinidad : mas seria en l cosa
indigna necesitar del auxilio de otro, y mucho menos de unmuerto, y 110 alcanzo qu servicio podia esperar de l. El
mundo ya sea eterno segn quera Pitgoras, ya criado como
deca Platn, ha sido siempre perfecto, y no ha necesitado
Saturno ni sus hijos. M u y estupido ser el que no crea que.
> desde el principio del mundo hubo luz , y han resplandecido
los astros, han baxado las lluvias del cielo sobre la tierra,
han resonado los truenos, y que Jpiter temi los rayos que
> le ponis en su mano; que la tierra ha producido todos los
frutos ntes que existiesen Baco, Ceres, Minerva, y aun ntes que el primer hombre : y si Baco le hacis Dios por el
descubrimiento de las vias, no le hacis justicia Lculo
que fu el primero que traxo Italia las guindas del Ponto.
Pero recurrs otra causa, y decs que se les ha comunicado
la divinidad vuestros dioses en recompensa de su mrito.
Entonces debeis defender que aquel supremo Dios es suma mente justiciero , que no dispensa estas gracias por ligereza ni
prodigalidad. Esto supuesto,examinemos si sus mritos les hacian acreedores al cielo, mas bien de ser precipitados los
abismos: si, este ltimo, este es el destino de los hombres incestuosos, adlteros, raptores, pervertidores de la juventud*
asesinos, ladrones, tedo lo furon vuestros dioses. Y aun quando
ellos hubieran sido hombres de probidad, de virtud y ente reza, quntos mejores y de mas grandes virtudes dexais entre
los muertos? Un sabio como Scrates, un Arstides, un T e j mstocles, un Alexandro, un Creso y un Demstenes. Quin
de vuestros dioses excedi en sabidura y entereza Catn,
en justificacin y en valor Scipion, y en eloqencia C cern ? Vuestros dioses para m no son otra cosa que nombres
de muertos antiguos, y de ellos solo me cuentan fbulas. En

DE LOS

PADRES

DE L A

IGLESIA.

I43

sus imgenes no encuentro mas que una materia igual en to> do la de nuestra vaxilla y ordinarios muebles. Cmo es posible que ofendamos los que sabemos de cierto que no exlsten ? Respondereis que los teneis por dioses; pero si eso es
verdad, cmo sois con ellos tan impos, tan sacrilegos, que les
faltais la veneracin?" Contina Tertuliano refiriendo varias torpezas que los Paganos cometen contra sus mismos dioses,
principalmente en los espectculos, en donde freqentemente los
ridiculizaban, y eran el asunto de sus farsas.
Contina diciendo : Q u adoran, pues, los que no ado ran esto mismo ? Yo os explicar aqu nuestros misterios , re batiendo primero las falsas opiniones; pues algunos de vosotros
han pensado que nuestro Dios era una cabeza de asno , siendo
el origen de este error Cornelio Tcito: otros piensan que
nosotros adoramos una cruz, otros que al sol, fundndose en
> que para orar nos inclinamos hcia el Oriente, y guardamos
como festivo su dia ; mas- esta prctica tiene distinto objeto."
Estas palabras aluden la fiesta que se guarda el Domingo.
Sigue : , , Y en estos dias han hecho aparecer en nueva figura
nuestro Dios. Uno de aquellos infelices que se alquilan para
> el exercicio de luchar con las fieras, public vina pintura con
> esta inscripcin: el Dios de los Christianos
de raza de asno.
Era una figura con orejas de asno, un pie redondo, un libro
en la mano, y manto la Romana: nosotros hicimos mofa del
mote y la figura. Desvanezcamos, pues, estas imposturas ntes de entrar explicar los misterios de nuestra religin.
Nosotros adoramos un solo Dios que con su propio poder
y palabra sac de la nada toda esta mquina del mundo, los
elementos, los cuerpos y los espritus, para ornamento de su
magestad y grandeza. Vosotros podis conocerle por sus obras,
le podis conocer por el alma racional ; pues no obstante la
m a l a educacin, las pasiones, la servidumbre en que la tienen los falsos dioses, siempre que despierta y vuelve sobre s
invoca su verdadero Dios con estas semejantes aspirado-

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*> nes: gran Dios! buen Dios! lo que Dios quisiere, vos lo
veis todo, vos me encomiendo, Dios me lo conceda : testimonios de una alma naturalmente
Christiana ; y en estas ex clamaciones levantamos los ojos al cielo, y no al capitolio.
Para dar un conocimiento mas alto de su grandeza y de
su voluntad nos dio el socorro de las Escrituras. Desde el
principio destin unos hombres justos y santos, dignos por su
fhvirtud de conocerle, y de instruir los dems, porque el
mismo Seor los llen del Espritu Santo, para que predica sen ser Dios el autor del universo, el que form al hombre
de la tierra, el que dispuso el orden de los tiempos, el que
a d i l a s reglas y preceptos para agradarle, los que vosotros
abandonais ( e l que al fin del mundo resucitar los muertos
para juzgarlos), recompensando los buenos con vida eterna,
y condenando los malos eternos suplicios. Yo tambin en
algn tiempo me reia de estas doctrinas, y segua vuestro
> partido : los' hombres; no nacen Christianos, adquieren des
pues este carcter."
Despues refiere : Que los libros que contienen las profer
c a s , milagros y exhortaciones de los Profetas, se traduxron
por orden de Tolomeo Filadelfo al griego, y hoy se conser va esta traduccin con el original Hebreo en el templo de
> Serapis. Prueba la autoridad de estos libros con la antigedad de Moyses, que vivi mucho antes que los historiadores
Gentiles, que fu anterior, i...sus mismos, pueblos y Ciudades
principales, y aun sus. mismos dioses y templos. Seria fcil,
aunque muy prokixo, prbat-esta verdad sucesivamente por
todos los tiempos." Y despues de citar varios autores que confirman esta verdad, dice as. El haberos manifestado las fuen.tes donde podis bebera, es ya una prueba que puede suplir
> por la que no hemos querido tomar nuestro cargo."
Otra prueba de la verdad de los libros sagrados es el cumplimiento de las profecas. Los Gentiles pudieran decir que los
Christianos se valan de la antigedad de la religin Judaica,

para contar con ella la antigedad del Christianismo: Tertuliano prueba que es una sola religin la que viene desde el
principio del mundo: habla de la divinidad de Jesuchristo en
estos trminos : Los Judos furon algn tiempo los que agra> daban al Seor por la fe y virtudes de sus padres , estas les
msreciron la grandeza de su nacin, el explendor de su im perio, y la grande felicidad de que el mismo Dios les comunicase las reglas para merecer y conservar su gracia. Des vanecidos con el mrito de sus antiguos padres, se desviron
de la disciplina, y se abandonron la impiedad, y toda
especie de pecados. Quando ellos no lo manifestasen, lo convencera el infeliz estado que se ven reducidos. Hoy es t n dispersos y vagos por el mundo, sin hombre Dios que
sea su Rey ; ni aun como peregrinos pueden visitar su anti gua patria; la misma voz de Dios les amenazaba este castigo,
y anunciaba al mismo tiempo que Dios al fin de los siglos se
elegira de todos los pueblos, gentes y naciones, adoradores
mas fieles quienes comunicaria gracia mas abundante y cor> respondiente la grandeza del Maestro divino que los haba
de instruir. Estaba profetizado que el autor de esta gracia, y
el Maestro que habia de ensear esta doctrina al gnero hu> mano, el que vendra por ltimo ilustrarle y gobernarle
seria el hijo de Dios; no engendrado de tal suerte que le sea
ignominioso el nombre de hijo, ni en su nacimiento se ve cosa
que sea semejante los amores de vuestro Jpiter. Habernos
> ya dicho que Dios por su poder cri el mundo con su pala bra. Vuestros sbios tambin dicen, que logos, esto es, la palabra y la razn parece que han formado el mundo. Nosotros
decimos que la misma substancia del Verbo, razn y poder,
5 por el qual Dios lo hizo todo , es Espritu , Dios le profiri
> en la eternidad,
y esta es la generacin, por esto se llama y
es hijo de Dios y Dios por causa de la unidad de substancia,
> pues Dios es Espritu; al modo que quando el. sol estiende sus
rayos, no se divide su substancia, sino es que se propaga , y as
TOMO I .

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> el Verbo es el Espritu del Espritu, y Dios de Dios. Una can dla toma su luz de otra ( 1 ) ; el que procede de Dios es Dios,
es hijo de Dios, y ambos son una misma cosa. Un Espritu
procede del Espritu, y un Dios de Dios, otro en la propie> dad relativa , no en el nmero, en el orden, no en la natura> leza ; procede de su principio sin dexarle. Este rayo de Dios
> se introduxo, como estaba profetizado, en las entraas de una
Virgen, y de all naci hombre y Dios; esta carne sostenida
de su Espritu se aliment, creci, habl, ense y obr, este
es Christo. Admitid por ahora esta verdad como fbula se mejante las vuestras ( 2 ) , mientras yo os pongo la vista las
pruebas de que este es Jesuchristo."
Refiere despues como le persiguieron los Judos, y hablando de su muerte dice as: Se viron las seales propias de su
muerte. El exhal su espritu hablando , y se anticip al mi nisterio de los berdugos. En el mismo instante se oculto el sol,
> que estaba en medio de su carrera ; los que ignoraban que as
> estaba profetizado le tuvieron por un eclipse: en vuestros mis> mos archivos hallareis bien autenticado este prodigio." Refiere la Resurreccin y Ascensin, y luego dice : Pilatos, que
> ya en el fondo de su coiazon tenia sentimientos de Christia> no, di aviso de todo al Emperador Tiberio. Los mismos Em> peradores hubieran creido en Jesuchristo, si los Emperadores
> no fueran necesarios en el mundo, hubieran podido ser Emperadores y Christianos ( 3 ) . Este es el origen de nuestra secta,
( 1 ) Dos smiles pone aqu T e r tuliano para dar entender la g e neracin eterna del V e r b o : el sol
que despide sus r a y o s , y la candel a , que enciende otra candela sin
perder su luz : pero aunque estas
comparaciones son nobles, no son
adequadas, ni hay smil en lo c r i a do que no sea defectuoso para e x plicar lo increado.
(a) Jacobo Pamelio dice: Fabu-

Jam appellare nou veretur dutnmo-

do y hac blanditione verbi,

Cbtstus
doceatur: es d e c i r , Tertuliano, para
entrar mejor en el espritu de los
infieles, les permite que reciban c o mo una fbula lo que les habia d i cho de Jesuchristo, hasta tanto que
les haya instruido en todo lo c o n cerniente al Salvador.
(3) Sentencia de sola la i m a g i nacin de Tertuliano; pues el E v a n gelio nadie e x c l u y e , y Dios t o dos llama.

DE

LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

I47

de nuestro nombre, y de su autor. N a d i e en adelante hable

ni piense de nosotros de otro modo, sabiendo que no es permi tido mentir en materias de religion. Nosotros decimos en p blico, y grandes voces, y lo diremos aun en los mismos tormentos: somos siervos
de Dios por Jesuchristo.
Tenedle
ahora por puro hombre, que l es por quien Dios quiere
ser conocido y adorado. Los Judios aprendieron servir
Dios por Moyses, que era un hombre: recurriendo los Griegos, Orfeo en Macedonia, Museo en Atenas, Melampo en
Argos, y Trifon en Boecia, introduxron las primeras ceremonias: vosotros mismos, que sois los dueos del universo, os
> llen Numa Pompilio de supersticiones bien penosas para humanizaros quando erais feroces ; permitid, pues, que Jesu christo ensee la divinidad que le es propia, no como Numa
> para reducir y hacer sociables unos hombres feroces, atur> dindolos con la multitud de dioses que dcbian adorar , sino
*? para abrir los ojos, y djr conocer la verdad unos hom bres cultos, pero ciegos y engaados con su misma poltica."
Fundados ya los principios de la verdadera religion, pasa
descubrir el origen de las falsas y engaosas. Explica la naturaleza de los demonios, su solicitud en tentar los hombres,
sus falsos orculos, y los aparentes milagros con que pretenden
que se les tenga por dioses, para que los hombres no busquen al
Dios verdadero,
y dice: Hasta aqu las pruebas de razn,
hagamos una demostracin real: traed vuestro tribunal uno
> que est poseido del demonio, hgale hablar qualquier Christiano, confesar inmediatamente que en realidad es un demonio, aunque los dems diga que es Dios ( 1 ) : haced igual
> prueba con uno de aquellos que creen ser poseidos por algu> na deydad, que abriendo la boca sobre las aras creen recibir
( 1 ) Esta es la traduccin deFleur y : pero el pensamiento de Tertu,
liano se puede explicar mejor a s :
Con tnta falsedad dice en otras

partes que es D i o s , con quanta v e r dad dice al Christiano que es d e monio, tum se &wiGvcm cov.fitebitur
de vero, qiiam alibi Deum de falso

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la divinidad con el incienso, que hablan haciendo esfuerzos,

y como que les falta el aliento : si este no confesase igualmente ser demonio, derramad inmediatamente la sangre del
Christiano. Qu prueba quereis mas evidente? Si verdaderamente son dioses, por qu dicen que son demonios? Y si
son demonios, malos espritus, cmo aseguran que por
otras partes se hacen respetar como dioses ( 1 ) ?
Sola esta confesion en que declaran que no son dioses,
y que no hay otro Dios que el nico quien servimos los
> Christianos, es suficiente para vindicarnos del crimen de irreligion; pues si ellos no son dioses, no puede con ellos haber
religin : esta acusacin recae sobre los que adorais la menti r a ; pues no solo desprecias, sin que combats la religin verdadera , y de este modo os hacis reos de impiedad. Y aun
quando fuera cierto que ellos eran dioses, no es comn opi> nion entre vosotros que hay algn Dios de mayor autoridad y
poder como Seor del mundo ? Qu crimen comete el que
solo procura agradar al supremo Dios, y solamente al Prnc*pe de los Dioses da este nombre? Guardaos bien, no sea una
nueva especie de irreligin el privar la libertad en la elec( ) Tampoco esta traduccin vierte con exactitud el pensamiento de
Tertuliano: para penetrar todo el
sentido, es preciso ver lo que sigue
del texto. S i por una parte, dice,
s o n verdaderos dioses, por qu
mienten asegurando que son demon i o s ? es por condescender con no^sotrosf ved aqu vuestra deydad
9 , sumisa los Christianos, y por cons i g u i e n t e no merece que se la ten3 , g a por divinidad. Si por otra par t e , altera parte, son ngeles de monios, por qu responde en otras
ocasiones que obran en nombre de
l o s dioses? se pro diis agere; pues
a s como los que son tenidos por
dioses no querran llamarse demo n i o s , por no degradarse perdiendo
d e la propia magestad: as tam-

,bien los que vosotros reconocis

,directamente por demonios, no se
, atreveran obrar en nombre de
,los dioses, pro diis agere, si en
,realidad existieran esos dioses cu,yos nombres usurpan: Si aliqui
, omniiio dii essent , quorum 110, minibus utuntur , porque temeran abusar de la magestad, de
los que sin duda les serian s u p e
t riores y aun terribles. Luego no
existe esa divinidad que adoraisj
pues si de verdad tuviera Ser, ni
la negaran los dioses, ni la usurparan los demonios: supuesto pues
que de todos modos resulta que no
son diosesj reconoced que todos
son de la misma especie, es decir,
todos son demonios, y solamente
hay un D i o s . "

# cion de la verdadera divinidad. Cada Provincia , cada Ciu> dad, y aun cada Aldea de la Italia tiene su particular Dios;
y solo nosotros se nos prohibe una religin particular. Mas
ya veo que vosotros podis adorar qualquier Dios mnos al
> verdadero."
Impugna despues el error de los Paganos, que atribuan
beneficio de sus dioses, y recompensa de las honras y cultos
que les dedican y consagran, el auge y elevacin d su Imperio : manifiesta que los dioses forasteros no habin podido proc u r a r ventaja alguna al Imperio Romano, pues era su enemigo; y los dioses propios de su patria solamente haban empezado
recibir grandes cultos desde que el Imperio estaba floreciente.
> En tiempo de Ntima, dice Tertuliano, los Romanos no tenan
todava estatuas ni templos, el culto era muy pobre, las ceremoniasi ligeras, el capitolio no tenia aquella elevacin que
pareca pretender llegar al cielo ; los altares eran de cspedes,
> los vasos sagrados de barro, el humo de los sacrificios misera ble, no se veia su dios en parte alguna, no habia estatuas,
> porque el arte de los Griegos y Toscanos no habia llenado
> Roma de imgenes."
Vindica tambin los Christianos del crimen de lesa magestad humana, que tenia entre los Paganos mas graves penas
que el de lesa magestad divina; pues mas respetaban al Csaf
que al mismo Jpiter; y mas fcilmente se atreveran jurar en
falso por todos los dioses de Roma, que por solo el genio del
Emperador. Dice as: Nosotros oramos por l, no dioses
muertos y estatuas; invocamos por la salud de los Emperadores al verdadero Dios, al Dios vivo y eterno, aquel que les
conviene tener grato. Fixos los ojos en el cielo, descubierta la
cabeza, estendidos los brazos en forma de cruz, estamos incesantemente haciendo oracion por los Emperadores; pedimos
para ellos una larga vida, un imperio tranquilo, un palacio
libre de traicin, unos soldados valerosos, un Senado fiel, un
pueblo arreglado , la paz del universo , y quanto pueden

 desear como hombres y como Soberanos, Yo no puedo pedir

estas gracias otro que quien s que me las puede conceder;
aquel quien ofrezco la vctima que me pide, que es la mas
excelente y pura, con la oracion de un alma inocente , de un
espritu santo, y de un cuerpo casto; no unos granos de in> cienso, goma arbiga; no dos gotas de vino, la sangre de
un despreciable animal; n i , lo que es peor, una conciencia
manchada." Cita el precepto divino, que manda orar por
los Prncipes.y Soberanos, y dice: Todava nos urge mayor
necesidad de orar por los Emperadores, y por todo el Impe rio : nosotros sabemos que el curso del Imperio Romano est
retardando, y deteniendo las ruinas y calamidades que ame> nazan todo el mundo ( i ) : nosotros juramos no por el genio
> del Csar, sino por su salud, que es mas principal y mas estimable. Ignoris que los que llamais genios son demonios?
Y o no llamar dios al Emperador , porque no quiero mentir,
> y le miro con mucho respeto para que yo me burle de l ;
le llamar Seor, pero en el sentido vulgar de esta voz, no
quando me precisen substituirla en vez de Dios; que mi Se or es solo el Omnipotente Dios eterno, que tambin esSeor
> de los Emperadores.
> Ved aqu por que tratais de reos de estado los Christianos; porque no tributan los Emperadores vanos y supers ticiosos honores, y porque como que profesan la verdadera re( i ) Esto que dice aqu Tertuliano lo funda en un texto de la s e gunda epstola de S . Pablo los T e salonicenses, en la que el Apostol dic e en trminos misteriosos, hablando
del Antichristo: B i e n sabis lo que
i m p i d e que venga, hasta que p a d e z c a en su tiempo. Porque desde
,ahora se forma el misterio de ni
q u i d a d , y solo resta que aquel
q u e tiene ahora , todava ten g a hasra que se quiten del mundo:
entonces se descubrir el i m p o . "

Thes. 2 . 6. Quien es el que tiene,

dice en otra parte T e r t u l i a n o , sin
el Romano Imperio ? D e res. car.
L a mayor parte de los Padres lo han
entendido asi ; y es cosa notable que
quando s vio extenderse el Imperio por el Occidente, continuaba en
el Oriente , donde le traslad
Constantino; y quando se extingui
en el O/iente , subsista de nuevo en
el Occidente, en donde volvio levantarse en Cario M a g n o , y hasta
hoy ha permanecido.

ii gion, mas bien celebran los das de regocijo pblico con los
sentimientos del corazon,que con excesos y libertades. Gran de honor reciben los Prncipes de que se enciendan en pblico
fuegos, y se dispongan mesas, se coma en las calles ,:de que
toda la Ciudad sea una taberna, de mezclar el vino con el
lodo, de embriagarse y andar de tropel cometer insultos,
insolencias y liviandades. El regocijo pblico se manifiesta
solo con la deshonra pblica ? Acaso nosotros seremos reos
por hacer nuestras splicas en los de los Emperadores con castidad, templanza y modestia ? porqu no enramamos mies*
tras puertas con laureles, y no encendemos lmparas en medio
del dia como los que las suelen encender para manifestar y
sealar los lugares infames?"
Despues hace ver que los?-mas apasionados celebrar de
este modo las obras de los Emperadores suelen ser los menos
fieles, y mas propensos y prontos para una sublevacin: por el
contrario, advierte la fidelidad de los Christianos y su obediencia en estos trminos. Quantas vece* os ensangrentis con los
Christianos por obedecer la ley , vuestras pasiones ?
Quantas veces el pueblo, contra vuestras rdenes, nos apedrea y pone fuego nuestras casos? En las fiestas tumultuarias de Eaco no se perdona ni aun los cadveres de les Christianos; se extraen de los sepulcros y se hacen trozos. Habis
visto que nosotros hagamos alguna demostracin de vengarnos
de tantas injusticias, y de este furor conque nos persiguen
hasta la muerte ? Una sola noche, y con bien pocas hachas,
era suficiente para poder nosotros tomar completa venganza
si nos fuese permitido volver mal por mal. Si nosotrosquisie ramos declararnos abiertamente enemigos vuestros, nos faltarian fuerzas ni gentes? 'Ni los Moros, ni los Partos, ni otra
nacin alguna , puede exceder en nmero todas juntas, que
estn ya llenas de Christianos. Somos unos extrangeros, que
llenamos ya vuestras Ciudades, Villas, Aldeas, exrcitos, nos
habernos introducido en el Palacio, en el Senado y en los tri-

 bunales; solo vuestros templos no hemos ocupado. Qu guerra

dexariamos de emprender , .aun con fuerzas desiguales, los que
tan voluntariamente nos entregamos al martirio , si nuestra re lgion no nos mandq&e perder Ja vida antes que cometer un> homicidio ? Por otra parte , pudiramos tomar venganza de
vosotros sin hacer armas ni revelarnos, con sola nuestra sepa racin. Si esta multitud de gentes os hubiera abandonado , y
s e hubiera retirado lejas tierras, os hubiera castigado con la.
prdida de tantos ciudadanos, habra desacreditado vuestro
I m p e r i o , hubierais quedado atnitos con tal soledad, y tan
corto giro de negocios; se quedara el mundo como muerto,
la soledad os representara como aniquilada esta Ciudad, y os
obligara buscar sobre quien reynar, .tendrais ya mas ene m i g s e .Vasallos.- En.el dja teneis mnos traidores por la
multitud de Cristianos, quien os librara de los enemigos
h ocultos que arruinan el espritu.y la salud, de esos demonios
quiero decir,.que arrojamos de vosotros sin recompensa algu> na j solo este medio,de.dexatflps que-os poseyesen era suficiente venganaa;": - .
yj
t , A B{
Manifiesta al mismo tiempo que nada hay que temer de la
-multitud y unin de los Christianos, como se- pudiera recelar
de otras facciones peligrosas; pues ellos desposedos de toda ambicin, de nada,cuidan n^nos^ue de. los negocios de la Repblica; huyen de los espectculos, del circo, de^teatro, y de los
jardines amenos, lugares profanos en donde se forman los partidos y las conjuraciones de los ciudadanos. Y o os har ver las
ocupaciones de los Christianos : nosotros formamos un cuerpo,
porque conocemos la uniformidad de la religin que profesa m o s , porque la misma moral nos rige, y la misma esperanza
nos alienta : formamos congregacin parte para orar al Se or, y leer las santas Escrituras; all se hacen las exhortacio> nes y correcciones de los hermanos, todo se juzga con el ma y o r escrpulo, como que estamos en la presencia de Dios; y
si alguno peca, se considera como un juicio anticipado al que

Dios har en el dia terrible; quando se le priva de la part > cpacion de las oraciones, de la asistencia nuestras juntas, y
> de toda nuestra comunicacin. Tienen la presidencia los Pres bferos ancianos de mejor reputacin : esta dignidad se d
al mrito, no por ddivas, que no se alcanzan por dinero las
cosas divinas: si tenemos algn caudal no se junta de cantda> des que continuamente se estn ofreciendo, como para comprar
l a religin; cada uno lleva algn dinero cada mes, quando
puede, si quiere si puede , ninguno se le precisa. Esta es
una contribucin voluntaria, y con ella se forma un piadoso
depsito que no se emplea en festines banquetes, sino en
mantener hurfanos pobres, ancianos, nufragos, y los que
por la defensa de la religin se hallan condenados las minas,
presos, deportados las islas por la causa de Dios. Nos censu ran algunos esta misma caridad : ved, dicen, como se estiman
mutuamente, hasta estar prontos perder las vidas unos por
otros. Sin duda les es odioso el que nos llamemos hermanos;
porque entre ellos el nombre de parentesco solo significa una
*> unin aparente. Como nosotros vivimos unidos en esprtu y co razn, nada tenemos propio, todo es comn mnos las mugeres;
no es pues extrao el que esta amistad sea causa de que nuestros
convites sean comunes; el nombre de nuestra cena manifiesta
s u objeto, se llama Agape, que significa en griego caridad;
socorremos con ella los necesitados; all no se sufre baxeza >
ni inmodestia alguna, ni nos ponemos la mesa hasta haber
> hecho oracion Dios; se come lo preciso, y se bebe en cantidad que no pueda producir alguna impureza; se come de
modo que queden los sentidos expeditos para hablar con Dios,
y consideramos en nuestras conversaciones que l nos oye.
> Despues de lavarnos las manos y encender las luces nos con vidamos unos otros cantar divinas alabanzas, las que bien
hemos sacado de las Escrituras, nosotros mismos hemos com puesto ; all se manifiesta si alguno se ha excedido en la bebida. Concluido el convite con la oracion, nos separamos, no
TOMO I .

I$4

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para cometer insolencias y torpezas, sino con modestia y d-*> coro. Estas son nuestras asambleas: tales somos los Christia> nos separados y en congregacin ; nadie ofendemos, nadie
afligimos."
C o n qunta mas razn merecen el nombre de sediciosos
los que conspiran contra los Christianos con el pretexto de
que son perjudiciales la Repblica, y ocasionan todos sus
daos ? Si el Tiber rompiendo sus diques inunda la Ciudad,
falta la inundacin del N i l o ; si cesa la lluvia, si hay un
terremoto, si una grande hambre peste aflige al pueblo, al
punto se exclama : los Christianos
d los leones. Decidme
ahora, antes del tiempo de Tiberio, esto es, antes de la venida de Christo, quntas calamidades experiment esta Ciu> dad ? Estos son castigos^de -un Dios justamente irritado contra
los hombres criminales. Quando por falta de agua se teme la
esterilidad, vosotros sacrificis Jpiter, freqiientando al mismo tiempo los baos, las tabernas, y las dems casas de los
> excesos y embriagueces. En este mismo tiempo nosotros plidos con los ayunos, envueltos en un saco y en ceniza, pro curamos inclinar la piedad del cielo con la frugalidad y con tinencia, y quando habernos conseguido su misericordia, dais
las gracias Jpiter; pero nosotros ningn nteres tenemos
> en este mundo, de donde deseamos salir quanto antes.
> Todava se nos hace otra injuria: se dice que somos intiles la sociedad. Cmo intiles? Habitamos entre vosotros,
usamos de los mismos alimentos, del mismo vestido, y de los
mismos muebles. Nosotros asistimos vuestras plazas, vuestros tribunales, vuestros mercados, vuestros baos, vuestras tiendas y posadas. Os acompaamos en la navegacin, en
el exrcito, en los trabajos del campo, en el comercio; en
una palabra, todas nuestras manufacturas las comunicamos con
vosotros. Si no asistimos vuestras ceremonias, no por eso"
dexamos aquel dia de ser hombres y ciudadahos; trabajamos
las horas acostumbradas, acudimos vuestras plazas por los

DE LOS P A D R E S DE L A I G L E S I A .

I 5 5

comestibles: nosotros tambin compramos flores. Qu os per> judica el que no texamos con ellas coronas para las cabezas ?
> No asistimos los espectculos; pero si tenemos deseo de
comprar quanto se halla de venta en ellos, queremos mas
traerlo de la plaza. No compramos incienso para los sacrificios; pero gastamos mucho mas para nuestras sepulturas. Direis, los tributos de los templos se disminuyen, se echa muy
poca limosna; mas los Christianos no pueden contribuir los
hombres y los dioses qu piden? extienda Jpiter la mano y
le daremos: pero quan al contrario es: si vosotros exminais la
> fidelidad con que los Christianos pagan sus tributos, y quanto
se disminuyen estos por vuestros engaos y la falsedad de vues t r a s declaraciones, hallareis que con esto solo satisfacemos
los dems cargos. Yo os dir los que podrn quejarse de que
no les producimos utilidad alguna los Christianos: los primeros son los que trafican en prostitutas, y despues de estos los
asesinos, los mgicos, los adivinos y los astrlogos; pero nadie har ver que este sea un perjuicio al Estado, por el qual
debamos ser perseguidos los inocentes: os convencer con vuestros propios testimonios. Vosotros que estis encargados del
conocimiento de las causas criminales, qu reo encontris
Christiano ? De los vuestros se llenan las crceles; de los
vuestros son los que trabajan en las minas, los que se arrojan
las fieras: all no se halla ningn Christiano, no ser por
solo el Christianismo; y si se halla por otra causa, ya no es
Christiano. Nosotros solos somos inocentes; pero qu mucho
si es necesaria en nosotros la inocencia? La hemos aprendido
de Dios que es nuestro perfecto Maestro, y la guardamos con
> exactitud, como ordenada por aquel Juez supremo que no
.podemos despreciar."
Muchos no pudiendo negar la virtud de los Christianos,
decian que nada tenia de divina, y que era una especie de filosofa. Tertuliano hace ver la diferencia que hay entre un
Christiano y un Filsofo: lo primero por parte de la ciencia,

porque entre los Christianos aun el mas pobre artesano conoce

Dios, y comunica los dems este conocimiento; siendo as
q u e decia Platn que era dijicil descubrir el autor del universo , y mucho mas el hablar de l con otros: y lo segundo por

las costumbres; quanto mas excelente es la virtud christiana que

la de los filsofos, y quanto exceden estos en la pureza, modestia , humildad , paciencia , fidelidad y sencillez; poniendo
para ello la vista los exemplos de varios filsofos famosos. 1
conocimiento de la verdad, y toda la sabidura, viene de los
Profecas y de las santas Escrituras, las que los filsofos han
corrompido procurando adaptarlas sus mximas, como lo han
practicado los Hereges que ha hecho la filosofa: aun los dogmas de la verdadera religin que admitiron los filsofos y poetas, como el juicio final, el cielo y el infierno, los han adulterado con sus fbulas; de suerte que solo sirven para disminuir
su credibilidad. Estos dogmas en nosotros os parecen preocu> paciones, y en los filsofos y poetas una ciencia rara y exquisita : ellos se les trata de sbios, nosotros de idiotas:
ellos se les honra, para nosotros es la burla , y lo que es peor
e l castigo: aun quando nuestros dogmas fueran falsos impertinentes, no podis negar que son tiles, pues nos hacen
mejores, y as no pueden llamarse impeitintntes: demos que
s e a n intiles, pero no son perjudiciales; y si merecieran castigo, debiera este ser la burla, pero no el fuego, el hierro,
las cruces y las fieras. No solan ente la plebe se alegra ccn
> estas injusticias , algunos hay entre vosotros que las hacen por
agradar al pueblo, pretendiendo esta falsa gloria, como sino
estuviera en nuestra mano quitares este poder que exerceis
sobre nosotros: la verdad, si yo soy Christiano es porque lo
quiero ser. De que os quejis, me dirn, si vosotros mismos
> quereis padecer ?
Nuestra voluntad est pronta padecer, como la de un
soldado, que se expone los peligros voluntariamente , y no
a s e alista por fuerza para la guerra porque en ella hay sustos

> y peligros; por mas que nos deis en rostro con los sarmientos
con que nos rodea la crueldad para quemarnos, y el palo
q u e nos atan al tiempo del martirio, llamndonos por esto
sarmentitos
, esos sarmientos son el ornamento de nuestro
99 triunfo.
> Vosotros nos tratais de desesperados: fu un acto heroi> co en Mucio, Empedocles, Rgulo y Anasarco el haber sa>
crificado sus vidas por la ptria, por el Imperio, por la
amistad; y solamente sacrificarlas por Dios se ha de tener
por locura? Proseguid Prncipes en atormentamos, perseguir> nos y arruinarnos, que vuestra misma iniquidad convence
nuestra inocencia. Ahora ltimamente condenando las fieras
una Christiana, se vi claramente que aborrecamos mas
manchar nuestra pureza que todos los tormentos, y aun la
> misma muerte. Por otra parte es intil para destruirnos tan
refinada crueldad ; nosotros nos multiplicamos, al paso que
nos segis; la misma sangre de los Christianos es una fecunda
* semilla. Muchos de vuestros filsofos han escrito exhortando
sufrir los tormentos y la muerte; pero producen mayor efecto las obras de los Christianos que los discursos de los filoso fos. La misma constancia nuestra, que vosotros llamais obstinacion, es la instruccin mas verdadera ; los que ven la fortaleza de un Christiano se commueven , y desde luego despiertan conocer y penetrar la causa ; se van acercando mas, y
entran en deseos de padecer, para reconciliarse con Dios , y
conseguir el perdn de sus culpas costa de la vida , por esto
91 os damos gracias quando nos habis juzgado reos; pues Dios
91 nos absuelve quando vosotros nos condenis: tan contrarias son
entre s las disposiciones de Dios y las de los hombres." As
concluye el Apologtico de Tertuliano.
V I . Con motivo de haberse celebrado los juegos seculares
en Roma por la octava vez el ao 2 0 4 del nacimiento de
Christo, y 12 del Imperio de Severo, escribi Tertuliano los
tratados de los espectculos, y de la idolatra. En el primero

dice, que mas son los que se retraen de abrazar el Cristianis-

mo, por no privarse de los deleytes, que por temor de la muerte : dice, que no hay en las santas Escrituras una prohicion expresa de les espectculos; pero defiende que los Christianos
debemos abstenernos de ellos, por ser una parte de la idolatra
y dlas pompas de satanas, que renunciamos en el bautismo.
Ademas de la razn principal que se funda en la idolatra,
seala los diferentes riesgos de los espectculos. Dios nos man da conservar con la tranquilidad, mansedumbre y paz el Esp" m u Santo, que es por su naturaleza tierno y delicado, no permire que le inquietemos con la bilis y la crueldad: esto no es
compatible con los espectculos, que son una continua agitacin
de espritu , en los que no hay placer sin pasin, causa del
.gusto; las pasiones excitan la emulacin, la rabia y el sentimiento, todo contrario nuestra profesion. El que no viene
los espectculos movido de alguna pasin, ya no tiene gusv to en ellos j y entonces es culpable ociosidad que no conviene
* Christianos."
Condena el uso de las mscaras, porque Dios, que es la
suma verdad, detesta toda ficcin, no olvida la maldicin de la
ley contra los hombres que visten trage de muger j estos eran
los que hacan enmascarados papel de muger. Aade: Los
espectculos son escandalosos, todos concurren ellos ver y
ser vistos; se esmeran hombres y mugeres en sus adornos, com piten en las lisonjas y favores y con este trato encienden las
llamas de la lascivia. Y s e podr as contemplar en Dios en
donde todo es profanidad? Y se alternarn los Salmos con los
lascivos cantresde los cmicos?" Refiere, tomando Dios
por testigo, el exemplo de una muger que habiendo concurrido
al teatro sali de l poseida del demonio, y reconvenido con los
exorcismos el espritu infernal sobre haberse introducido en el
cuerpo de una Christiana, respondi: Yo hice bien en ello, pues la
encontr en mi propia casa. Refiere de otra que habiendo asistido a una tragedia, v por la noche en sueos un lienzo en

que estaba grabado el nombre del representante , y que la daban en cara con este nombre, y al quinto dia muri.
Explica en qu deben consistir los placeres de un Christiano , en estos trminos: Q u mayor deleyte que el aborrecer
los deleytes, menospreciar el mundo, tener el testimonio de la
> buena conciencia, la libertad del espritu, y no temer la muer t e ? Vosotros, Christianos, pisis los dioses de los Paganos,
arrojais los demonios, restitus la salud los enfermos; y en una
palabra vivs para Dios. Estos son los placeres, estos los es pectculos de un Christiano."
V I I . Despues del tratado de los espectculos escribi Tertuliano el tratado de la idolatra, propone, examina y resuelve
varios casos de conciencia. Habia entonces algunos tan idiotas
que solo tenan por idlatra aquel que sacrificaba los dolos,
les ofreeia incienso, tomaba parteen su ministerio, sacrificando
vctimas, hacindose iniciar en sus misterios sacerdocios profanos . Define la idolatra , qualquier obsequio d los dolos ,
hacia ellos : dice, que ninguna diferencia hay en los dolos por
su materia, ya sean de bronce, ya de plata, ya de piedra, ya
sean pintados, ya bordados. Aade, que Dios no solamente prohibe adorar los dolos, sino tambin fabricarlos y venderlos los.
que les tributan cultos, aunque no haya otro oficio para ganar
la vida. Se explica Tertuliano en trminos en que pudiera alguno persuadirse que reprueba el uso de las imgenes, pero'
consta de sus escritos lo contrario : l mismo afirma en el libro
segundo contra Marcion, que en todos los clices se acostumbraba grabar la imgen del buen Pastor. Prohibe tambin los
Christianos el edificar templos, altares capillas para los dolos,
el comerciar en cosas que tienen relacin la idolatra, e guardar otras fiestas que las que previene I Iglesia , el servir los
idlatras en cosas pertenecientes al culto, el alistarse en sus tropas , las execraciones gentlicas, v. g. Jpiter se irrite
contra
t y otras, los juramentos paganos como Mehercule,
Medius,
Fidius, y otros.

V I I I . Por el mismo tiempo, esto es el ao 2 0 4 , e s c r i b i

Tertuliano el libro los Mrtires, el de la paciencia, y los de
los adornos de las mugeres. El primero de estos libros lo dirige
los Mrtires encarcelados, para darles este consejo espiritual,
as como la Iglesia los socorra con el mantenimiento temporal,
del dinero del comn, del que les daban los fieles en particular : los exhorta estar en vela contra las tentaciones de
pasin divisin entre s, y conservar la paz que daban muchas veces los otros fieles; porque era prctica entonces que
quando algunos Christianos estaban condenados hacer penitencia pblica por sus pecados, implorasen la proteccin de los
Mrtires, para que la Iglesia les anticipase la reconciliacin.
Refiere las ventajas de la prisin con estas palabras. Vosotros
estis separados del mundo y de sus vanidades, no veis los
dioses de la Gentilidad, no estis mezclados con las solemc los Pacanos, no os ofende el mal olor de los sacrificios, 110os perturba la algazara de sus espectculos, llenos
todos de crueldad, de furor, y de impureza : vuestros ojos no
alcanzan ver los lugares pblicos de prostitucin, y podis
entregaros la leccin y meditacin de los Profetas/'
IX.
En el tratado de la paciencia prueba Tertuliano la
necesidad de esta virtud. Propone por modelo, al mismo Dios,
que comunica sus dones los dignos y los indignos: que quiso
nacer de una muger aunque virgen, ser clavado en una cruz,
y coronado indignamente. La paciencia prueba nuestra fe, as
como experiment la de Abrahan. Esta virtud nos di por padre Dios, segn estas palabras de Christo : Orad por los que
os persiguen, para ser hijos del Padre celestial.
Aqu hace ver
que un Christiano no puede hallar razn pera impacientarse,
aunque pierda sus bienes, le quiten su hacienda su honra,
bien le suceda otra semejante desgracia. Por ltimo despues de
haber hecho un grande elogio de la paciencia Christiana, concluye con distinguirla de la paciencia de los Paganos.
X. En el primer libro de los adornos de las mugeres dice,

DE

LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

j 6 l

que si las mugeres Christianas tuviesen presente su condicion, y

que eran del mismo sex de aquella Eva que fu causa de la
perdicin del gnero humano, se aplicaran la reparacin de
esta ignominia, vistiendo trages modestos, y no procuraran vestir con magnificencia. Demuestra que el oro , la plata y la pedrera no furon criadas en la intencin de Dios para servir
la vanidad de las mugeres.
Las principales instrucciones del segundo libro de los adornos de las mugeres son las siguientes. Es detestable en una mu ger christiana el deseo de agradar por la compostura exterior, que naturalmente es proporcionada excitar la impu reza : y siendo tan peligroso para las mismas mugeres y para
los hombres este deseo de agradar ; sabed que no solo debeis
absteneros de todo afeyte y hermosura artificial, sino an obs-.
curecer la belleza natural, despreciando esta gracia para no
incurrir en la injusticia. Una muger christiana solamente po dr gloriarse de su cuerpo quando le vea maltratado por J e suchristo, no quando lleve tras s los afectos y deseos de la
'juventud." Declama contra los colores supuestos, peynados
postizos, y otros adornos, que parece agravian la obra de Dios,
injurian al Criador de la naturaleza; mucho mas reprehende
estos cuidados en los hombres que en las mugeres, y prosigue
as. S i vuestras riquezas, vuestro nacimiento, vuestra dignidad os obligan presentaros con este fausto, sea con moderacin, no sirva esta necesidad de pretexto para dar entera
rienda la vanidad. No veis muchos que profesan perpetua
castidad, abstenindose, para merecer mejor el reyno de los
cielos, de los placeres lcitos y permitidos del matrimonio?
otros que se privan del vino y las carnes que Dios cri, con
el fin de humillar su espritu? por qu vosotras no moderis
este lux, y por qu habis de salir tan adornadas quando no
asists ni los templos de los Gentiles, ni sus fiestas, ni
sus espectculos? Estos concursos y el deseo de ver y ser vistas son los que pudieran excitar la aficin las galas y vanidaTOMO I .

 des; pero en vosotras siempre son lgubres los motivos que os

sacan de vuestras Gasas, v. g. visitar un enfermo, asistir un
sacrificio, oir la palabra de Dios." Ultimamente las exhorta renunciar las delicias, en consideracin de la persecucin
que entonces padeca la Iglesia. Y o no s, dice, si los brazos
> acostumbrados braceletes podrn sufrir la aspereza de las cadeaas; si una pierna adornada con vendas delicadas se acomo> dar los grillos. Quanto temo que una cabeza llena de esme radas' y otras piedras no dar entrada la espada del tirano."
As hablaba Tertuliano las mugeres christianas.
XI. Compuso el libro de Prescripciones contra algunas
heregas, as antiguas como nuevas, que se iban extendiendo
en su tiempo. Esta palabra prescripcin denota entre los jurisconsultos la excepcin, que opuesta al actor, repele desde luego su demanda, sin entrar al conocimiento de la causa. Este libro es el primero que compuso Tertuliano sobre esta materia;
aunque no se puede determinar fixamente su poca: lo que podemos asegurar es que le escribi ntes de sn apostasa, ya porque en ninguna parte hace mencin de aquel Espritu Paracleto
que despues se figur, y a tambin porque se glora de estar en
la comn ion de todas las Iglesias del Christianismo, y principalmente de la de Roma, de la que hace unos elogios que no la
hubiera dado despues de su apostasa , motivada en parte de la
emulacin del Clero Romano, como ya insinuamos. Por otra
parte no es creble que un Herege escribiese una obra llena de
argumentos los mas poderosos contra la herega y el cisma.
Como quiera que sea, ella es la obra mas til de quantas
escribi Tertuliano, juicio del sabio y crtico historiador el
Abad Claudio Fleuri. Primeramente previene Tertuliano que
no debemos escandalizarnos de que haya heregas, pues estn
profetizadas; aunque tenemos obligacin de trabajar con esfuerzo para impedir sus progresos; que siendo impecable solamente
Jesuchristo, no es de admirar el que los mas instruidos y versados en la religin se precipiten en la herega. Porque aun

quando un Obispo , un Dicono, una viuda casta , una don celia inocente, un Doctor, y aun un Mrtir, se separen de la
fe, no por esto hemos de creer que la verdad est de parte
d e los Hereges. No se juzga de la fe por las personas," ntes
> bien por la fe se forma juicio de las personas. Judas que vendi Jesuchristo, era uno de sus Apstoles." Despues
manifiesta que los que adulteran la verdad del Evangelio son
los lobos que pretenden arrebatarnos, vistindose : de^ piel de
ovejas, de los que Jesuchristo manda cautelarnos: que las heregas , as como las persecuciones, son tiles la Iglesia , pues
sirven para dar conocer los verdaderos Christianos. Define la
herega, Eleccin, buscando el origen griego de esta voz-; por
eso dixo el Apostol que el Herege est condenado por s mismo ( 1 ) , esto es, por elegir lo que habia de ocasionar
su condenacin. Nosotros no podemos introducir doctrinas nuevas, ni
recibir las que otros introducen su arbitrio. Nosotros tenemos
por maestros los Apstoles; y estos solo enseron lo que haban aprendido de Jesuchristo. Segn Tertuliano la filosofa humana di materia las heregas; esta fu la que invent aquellas fbulas y genealogas interminables, y aquellas qestiones
infructuosas que el Apostol prohibe, advirtindonos al mismo
tiempo que nos guardemos de la filosofa: porque qu comunicacin tiene la academia con la Iglesia, ni los Hereges con los
Catlicos? Ya despues que conocemos Jesuchristo no tenemos
necesidad de curiosidades, y son intiles las investigaciones.
Los Hereges decan , en el Evangelio est escrito : buscad
y encontrareis.
Responde Tertuliano , que estas palabras se dirigan los Judos, los que por dudar si Jesuchristo era el M e sas podian instruirse en este punto en los Profetas, para esto
refiere aquellas otras palabras de Jesuchristo: Examinad los es( 1 ) E s t a es la expresin d e T e r tuliano: sibi damnatus, como ntes se explica: semctipso
damnatus-, porque en S. Pablo leemos s e g n la vulgata: proprio judicio con-

demnatus.JLstzs tres expresiones corresponden la palabra griega autocatcritos, expresin difcil de t r a ducir al castellano, por ser una voz
compuesta de tres.

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critos de los Profetas

en los que fundis vuestra f e , y en ellos
vereis que. se habla de m. Pero hoy que ya ha determinado
Jesuchristo, y enseado lo que debemos creer, ya nada tenemos
cjue buscar y exminar, sin creer y obrar quanto l nos ensea.
Y si tuvisemos algo que investigar, debemos recurrir la Iglesia y la tradicin de los Padres, que es la norma de nuestra
'fe. Seala Tertuliano nuestros principales dogmas en estos trminos. Creer que no hay mas que un Dios, que con su palabra sac todas las cosas de la nada, y desde la eternidad engendr al divino Verbo; que este Verbo se llama hijo de
D i o s , y es el mismo que se apareci en diversas formas los
Patriarcas: esta divina palabra habl en los Profetas, esta encarn en las entraas de la Virgen Maria, y naci de ella
> verdadero hombre, cuyo nombre es Jesus, el qe despues anun> ci por s los hombres una nueva ley, les prometi el reyno
de los cielos, y obr muchos milagros; que muri en una
c r u z ; que resucit al tercero dia; que subi los cielos, y
- est sentado la diestra de Dios Padre; que envi al Esp r i t u Santo sobre los fieles, para que supliese su ausencia, y
< les gobernase; que vendr por ltimo lleno de explendor y
' de gloria dar los buenos el prmio de la vida eterna, y
'arrojar los malos al fuego eterno , resucitando primero
; > unos y otros en sus propios cuerpos. Esta regla establecida por
Jesuchristo, dice, no tiene dificultad alguna, fuera de las que
'mueven los Hreges, como lo haremos ver, y aun por esto
> son hereges, Si conservando esta forma de fe encontrases al>guna cosa que te pareciere obscura y dudosa, no faltan Chris- tianos que han recibido el don de la sabidura quienes po'drs consultar
Despues de explicada la doctrina de la Iglesia, hace ver
que no debemos disputar con los Hereges sobre la autoridad de
-las Escrituras: lo primero,porque ellos no les pertenecen: lo
segundo, porque el Apstol les niega el derecho de disputar, y^
nos manda huir de los Hereges en llegando conocerlos: lo ter-

cero, porque son las disputas intiles con ellos, pues no admiten
algunos de nuestros libros sagrados, no los reciben enteros, y aaden quitan de modo que vengan bien su sistema; y los que
conservan ntegros les dan unas interpretaciones voluntarias, d,e
modo que en estas disputas nada se gana, y puede temerse que
los que son dbiles se escandalicen. Aun quando fuese preciso
disputar, era necesario exminar ante todas cosas, quien pertenecen las Escrituras, de quien, por quien, quando, y quien
se anunci la doctrina del Christianismo; pues donde se encontrasen la verdadera fe y rejigion christiana, all estarn las Escrituras, la interpretacin de ellas, y la tradicin.
El segundo argumento de la prescripcin est en estos trminos: Christo eligi doce Apstoles para maestros de todp
el universo, y habiendo estos recibido la gracia del Espritji
Santo que les estaba prometida, extendiron primero la fe, y
fundron Iglesias en toda la Judea : luego esparcidos por el
mundo, anunciron todas las gentes la misma ley, y fund> ron Iglesias en todas las Ciudades: de estas Iglesias recibiron
la fe y doctrina, las que sucesivamente se furon formandp,
y hoy la admiten las que se fundan, por lo qual todas se 11a man Apostlicas. Y de todas estas Iglesias esparcidas por el
> mundo, resulta una sola por la comunion de una misma paz
fundada en la unidad de su doctrina." Supuesto este principio, prueba Tertuliano, que no debemos dar oidos los Hereges, de este modo: Jesuchristo revel los Apstoles la doc t r i n a que su Eterno Padre le habia comunicado, y nosotros
s o l o podemos saber qual sea esta doctrina por las instrucciones que comunicron las Iglesias que fundaban, ya con
la viva voz de su predicacin, ya en las cartas que escriban.
Siendo esto as, es incontestable la verdad de quantas doctri> as vemos recibidas en las Iglesias Apostlicas, porque ellas
las recibiron de los Apsroles, los Apstoles de Jesuchristo,
y Jesuchristo del mismo Dios Padre. Resulta, pues, que siendo nuestra doctrina la misma que la de las Iglesias Apostlicas,

I 66

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en cuya comunion estamos, ella sola es la verdadera."

Embarazados los Hereges con este poderoso argumento, y
no encontrando slidas respuestas, respondan: que los Apstoles,
no lo supieron todo, que si no ignorron sus pretendidas verdades, no enseron todo lo que supieron, sin advertir que esta blasfemia recaa sobre Jesuchristo , pues era lo mismo que
decir que nos habia dado unos Apstoles destituidos de instruccin 6 de sinceridad. Tertuliano les vindica de uno y otro cargo en esta forma : Porque ningn hombre sensato puede
creer que los Apstoles ignorasen cosa alguna; ellos tuvieron
por Maestro Jesuchristo, y le acomparon todas partes;
l les explicaba particularmente lo misterioso y secreto de las
> parbolas, que no manifestaba al resto del pueblo. Ignorara
alguna cosa S. Pedro, quien llama el mismo Jesuchristo
piedra sobre la que habia de fundar su Iglosia, y quien entreg las llaves del reyno de los cielos, con la potestad de absolver y condenar para la tierra y para el cielo? Ignorara
alguna cosa S. Juan que descans en el pecho del Seor, y
el nico quien fu revelada la traicin de Judas ? ltimamente, pudieron ignorar alguna cosa todos aquellos sobre
quienes descendi el Espritu Santo el dia de Pentecostes, disipando las tinieblas de la ignorancia, y ensendoles toda
verdad segn la promesa de Jesuchristo ? Es verdad que San
Pablo reprehendi S. Pedro, mas no fu por defecto alguno de su predicacin, sin de su conducta , porque S.Pedro no
anunciaba otro Dios que el Criador del universo, ni otro
> Jesuchristo que el que naci de la Virgen Maria, ni otra esperanza que la de ia resurreccin; la diferencia, pues, de
tiempos, personas y ocasiones contribua para que los Apstoles reprehendiesen lo mismo que ellos en diversas circunstancias hubieran practicado ; y as S. Pedro le hubiera podido parecer reprehensible en S. Pablo que prohibiendo la
Circuncisin, hubiese circuncidado su discpulo S-Timoteo."
En segundo lugar argan los Hereges con aquellas pala-

bras de S. Pablo Timoteo: Timoteo guarda

el depsito
que
se te ha confiado,
y de ellas inferan que los Apstoles no
todos habian revelado todas las cosas, sin solo algunos en
particular ; pero Tertuliano interpreta este texto , y dice: que
en l encargaba S. Pablo Timoteo, que no prodigasen con
indiscrecin la doctrina del Evangelio, pues no era razn arrojar las margaritas los puercos, y los perros las cosas santas,
como dice Jesuchristo : mas los Apstoles nada podan ocultar
de lo que Dios les habia revelado ; ntes bien tenan, orden expresa del Seor para no reservar cosa alguna , pues mand predicar sobre los techos lo que l les habia dicho al oido; todo lo
qual elloscumpliron exactamente, sin recelarse de los Judos, ni
temer el furor de los Paganos. Replicaban los Hereges, que las
Iglesias no habian entendido bien las mismas doctrinas que habian recibido de los Apstoles, y se valian para confirmacin
de esta proposicion de las reprehensiones de S. Pablo los fieles de Galacia y de Corinto, en que llama los primeros insensatos, los segundos carnales. Desvanece Tertuliano esta
objecion de este modo: Los que nos objetan la reprehensin de
estas Iglesias deben saber que estas dos Iglesias mejorron de
costumbres, y quando mnos siempre estuviron unidas en
comunion con aquellas cuya fe, ciencia y buena conducta da> ban S. Pablo tanto gozo y alegria."
Despues prueba Tertuliano la verdad de nuestra religin,
por el unnime consentimiento de todas las Iglesias en una misma
fe, por la antigedad de esta, y novedad de las heregas. L o
primero, no es verismil que tantas Iglesias tan numerosas ha> yan convenido en abrazar un mismo error; si la doctrina de la
Iglesia fuera falsa, debiera haber variado en alguna de ellas;
quando muchos son generalmente de un mismo sentir acerca
de una doctrina, no es error, sin tradicin. Lo segundo, la
doctrina que nosotros profesamos es anterior las heregas,
pues ya estaban estas profetizadas en ella, y de entre nosotros
saliron. Segn el orden natural es cosa clara, que la doctrina

 que fu primero anunciada viene de Jesuchristo, y por consig u i e n t e es la verdadera, y la que vino despues es falsa; de
o t r a suerte deberamos decir, que rodo estuvo sumergido en el
error, hasta que se introduxron las heregas que dron conocer la verdad; luego seria preciso decir, que se predicaba
mal, se crea mal, y se ha bautizado mal tantos millares de
almas; que se han administrado mal tantas obras de la fe; que
s e han hecho mal tantos milagros; que tantos sacerdocios y mi nisterios se han repartido mal; y mal tambin se han coronado
tantos Mrtires." Despues seala el tiempo en que tuviron
principio los principales dogmas de los Hereges, y dirigindose Nigidio y Hermgenes, les dice que den pruebas de su misin, de que Dios los habia enviado. Deseo que me ma nifisten, dice, quien los autoriza: hagan ver que son unos
nuevos Apstoles, y obren los prodigios que ellos. Bien veo
que obran grandes maravillas , mas son de bien diversa natu raleza que las de los Apstoles, estos resucitan los muertos,
e l l o s matan los vivos." Prosigue. S i algunos Hereges pretenden traer su origen del tiempo de los Apstoles, para que
as pudiera creerse que haban recibido de ellos sus doctrinas,
podrmos decirles: manifestadnos, pues, el origen de vuestras
Iglesias, la continua sucesin de los Obispos en ellas desde los
Apstoles hasta este tiempo; de suerte que el primer Obispo
haya sido uno de los Apstoles, de aquellos varones apostlieos que los alcanzron, y permaneciron con ellos hasta el fin.
A s prob la antigedad la Iglesia de Smirna, cuyo primer
Obispo fu Policarpo consagrado por S. J u a n ; la de Roma
n o s manifiesta Clemente ordenado por S. Pedro ( i ) ; lo
( i ) Aunque S . P e d r o fund y
gobern la Iglesia de R o m a , cabeza
de todas las Iglesias , juntando los
diversos testimonios de los antiguos
sobre este punto, parece que d e s pues que S . Pedro y S. Pablo f u n daron aquella I g l e s i a , no pudiendo
residir all por entonces (sin duda

por rdenes del c i e l o ) , ni cumplir

con todos los cuidados de su A p o s tolado en aquella parte del O c c i dente , eligieron tres coadjutores San
L i n o , S . Cleto y S. Clemente , y
aunque puede ser que S. Clemente
fuese el primero que S. Pedro o r den, y que despues de la muerte

mismo pueden probar todas las Iglesias, que los Apstoles

las diron Obispos, y por este canal han recibido la semilla
de la doctrina Apostlica. Sealen,pues, los Hereges una succesin igual, mas aunque la supongan su misma doctrina comparada con la de los Apstoles, que todo se puede temer de
> sus blasfemias, manifestar su falsedad." Concluye Tertuliano este discurso,diciendo : que no pudiendo probar los Hereges
su succesion , y descendencia de"los Apstoles, no deben ser
admitidos la comunion-d las Iglesias Apostlicas. . .
V a estrechando con otros varios argumentos los Hereges,
y establece por principio evidente , que toda doctrina despreciada por los Apstoles, debe tenerse por errnea. Sobre este
principio convence los errores de varios Hereges de su tiempo,
unos que negaban la resurreccin de la carne, otros que .condenaban el matrimonio , y otros que enseaban otras doctrinas igualmente condenadas por los Apstoles en sus cartas las Iglesias; los
remite las mismas Iglesias que conservban la ctedras de los
Apstoles, en las quales se hallaban sus cartas originales , que
representaban el carcter de cada uno de sus autores. Eni la
Acaya, dice , teneis Corinto , en Macedonia Filipis y Te* salonica , en la Asia Efeso , en Italia Roma , de la que todas reciban tambin la autoridad: esta ltima es la feliz
> Iglesia , en que los Apstoles regron con su sangre la doctrina que sembraban. En ella padeci S^ Pedro comojesuchristo ; S. Pablo recibi una muerte igul la del Bautista,
> y S. Juan despues de haber salido ileso de una caldera de
> aceite hirbiendo , fu relegado una isla."
- De todo esto que acaba de decir, deduce Tertuliano Ix
certeza de su primera proposicion , en. que afirmaba que los
Hereges no les era permitido valerse de las santas Escrituras;
del Santo Apostol sucediese San
Lino y no S. Pedro. Por esto dice
B u r i o : disputat, hic, mundus, stt
quartus , sit ne seeundiis> V a s e
TOMO I .

Tillemon, tom. a. de sus Mem. s o bre la Hist. Ecles.; pero el texto de

Tertuliano es decisivo de que S. C l e mente fu el segunda Pontfice Sumo.
T

porque no siendo en verdad Christianos los Hereges, como tenia manifestado , ningn derecho podian pretender los escritos , que solo los Christianos pertenecen. estos poderosos
argumentos, aade otro mas eficaz de la alteracin , y deprar
vacion de las Escrituras. > Esta no debe tener otro ongen , di*ce Tertuliano, que la envidia , y esta siempre es posterior
> la cosa envidiada ; y ningn hombre prudente podra creer ja> mas que nosotros siendo los primeros, habernos pretendido esta
alteracin." Desciende la moral de los Hereges, y prueba
que toda es vana , terrena , carnal, sin autoridad , sin instruccin , sin decoro ; en una palabra, corresponde su fe. Qu
> dir , prosigue , de su modo de administrar la divina palabra?
t o d a su ocupacion en este punto no tira convertir los Pa ganos, sin pervertirlos. Con este fin son lisongeros y abat> dos , los que por otra parte no obedecen sus mismos xe> fes; la causa de parecer que no hay entre ellos cisma es, por> que aunque le haya nunca sale al pblico. La mayor parte
no conocen Iglesia ; andan errantes vagos sin madre , sin habitacion fixa , y sin fe. Son los Hereges conocidos por su
trato con los magos, charlatanes, astrlogos, y filsofos paJ ganos : por sus costumbres se puede juzgar de su fe : dicen
que no se debe temer Dios, y con esto se entregan toda
especie de libertinage." Por ltimo cita Tertuliano Jos
Hereges al juicio futuro, en el que todos hemos de comparecer
ante el tribunal de Christo, para dar cuenta de nuestras acciones , y en particular d nuesrra fe. Ofrece tratados particulares contra cientos Hereges.
XII. Tertuliano escribi -la obra contra Marcion , quando ya era Herege Montaista ( i ) , segn parece por aquellas
?r
obthfinoq ,H i on w

( t ) Marcion naci en una C i u dad del Ponto cia el ao 1 4 8 , en

el tiempo del Emperador Antonino.
E r a hijo de un Obispo Catlico: l
en los primeros aos, retirado en un
Monasterio, guardaba castidad j lue-

go enamorndose de una doncella la

pervirti. Su padre que e r a un v a rn piadoso, muy amante de la verdadera doctrina, y excto en el d e s *
empeo del ministerio E p i s c o p a l , no
pudo evitar el excluir su. hijo de

palabras: el Paracleto
ha dado norma al Matrimonio
, y ha
prescrito
su unidad. Y de lo que dice hablando de unas nuevas profecas y revelaciones, sobre lo qual hay una grave
disputa entre nosotros y los Psychicos. Estas palabras nosotros y
ellos , manifiestan bien la diversidad de comunion. Sin embargo esta obra es excelente , y se debe conservar como un tesoro de la Teologa antigua. Habia trabajado Tertuliano un pequeo escrito de esta materia , bien que la ligera ; hizo otro
mas extenso , y rasg el primero ; hizo otro segundo , el que
le rob un Apstata : dice el mismo que escribi este , que es
el tercero , en el ao 1 $ del Imperio de Severo , Emperador,
y 2 0 7 del nacimiento de Christo, para reparar la prdida de
: ' J: f
los otros.
; Establece primeramente la unidad de Dios y haciendo ver
que es imposible haya mas que un ente supremo. Excluida
la unidad , decia Tertuliano, y admitido mas de un Dios, se
podran admitir muchos mas; dice que en Dios nada hay que no
sea esencial y eterno ; nada en l es contingente, todo es racional
y perfecto. Marcion para fundar sus dos principios, calumnia al
Criador como autor del mal , por aquello que dice la Escritura : Yo soy el que form la paz , y cri el mal. Tertuliano
manifiesta que es blasfemia el decir : Dios no debi obrar de
este modo , sin de este otro. Despues hace ver como brilla
la bondad del Criador en todas sus obras , primeramente en
la Iglesia por este delito. Marcion
le pidi su padre cpn repetidas
instancias, le admitiese la P e n i tencia , mas no pudo conseguirlo,
vino Roma , se present los
Presbteros ancianos, que aun los
habia del tiempo de los Apstoles,
y tampoco pudo alcanzar que le admitiesen en su comunion. E l entonces lleno de orgullo indignacin les
dixo: Yo romper la unin de vuestra Iglesia , introducir en ella
un perpetuo cisma. Con esto aban-

don el Christianismo, y empez

seguir el partido del Herege Cerdon
(as lo refiere Tertuliano en el l i bro 1 , cap. 1 9 de este T r a t a d o , y
S. Epifanio heregia 4 a ) . Los d o g mas de Cerdon e r a n , que el Dios,
autor d e la l e y , era diverso del P a dre de nuestro Seor Jesuchristo,
que este era bueno, el primero malo: que Jesuchristo no habia tomado carne humana como la nuestra,
ni habia nacido de la Virgen M a r i a j
asi lo refiere M r . Dupin.

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la creacin del hombre. Despues prueba que es precisa la justicia en Dios para castigar los pecados, pues esta se dirige que
los hombres se aparten de ellos. Porque no era suficiente , de>ca , que Dios prohibiese con palabras, lo que no habia de cas tigar con penas : el que propone a los hombres un Dios , que
> no tuviese infierno para castigar los hombres , ni quisiese
ser temido , les da un salvoconducto para pecar. Es mala la
> injusticia , luego es buena la justicia ; por consiguiente lo son
> todas las conseqencias que se sacan de este atributo , la clera,
> la severidad , el zelo , la ira , no como pasiones,de las que no
es susceptible aquel supremo ser, sin como voluntades de Dios
' que explicamos con estos nombres." Algunos Filsofos Hereges
formaban un Dios insensible , por no representarle sujeto pasiones , mudable y mortal: estos discursos no asustan los catlicos que crean un Dios muerto, y al mismo tiempo eternamente vivo , en lo que se ve quan constantes estaban en creer
en Jesuchristo la divinidad y la unidad de la persona. Aade
Tertuliano: > Que la semejanza en los hombres no debe engaarnos, y que , porque la Escritura d Dios zelo y clera
> no debemos creer que por ser estas en nosotros pasiones, tam bien lo son en Dios: no hemos de persuadirnos que en
' Dios son sentimientos como los nuestros,aunque parezca convienen en el nombre. Atribuimos Dios ojos, pies y manos; mas
no por esto las tiene como los hombres; la bondad de Dios
es imprescindible de su naturaleza , y consiguientemente eter na ; J a severidad la produxo el pecado ; la culpa es el primer
' mal; la pena un mal consiguiente ; pero un mal en bien distinta
' manera : es mal para quien.la sufre , en quanto le aflige es
" b i e n en quanto corrige los delitos; y es un bien absoluto en
> el que ordena la pena como justa ; considerado el mal con este
> respeto es digna de Dios."
Tertuliano , para examinar el origen del mal , establece
primero el libre alvedrio del hombre. > Por l , dice , es imagen de Dios, y como siempre la imagen es inferior al origi-

>J nal , y la obra es mnos perfecta que su artfice , as el hombre esencialmente es defectuoso. Dios le puso en el estado de
> la vida , y l voluntariamente abraz el de la muerte : lo
mismo sucedi con los malos ngeles Dios los form ngeles., y ellos se convirtiron en demonios." D e este modo se
desvanece la objecion que proponan con el motivo de la culpa del hombre , para acusar al Criador de ignorancia , en la
creacin del hombre y del ngel , sin previo su caida ; y si
la previo de malicia en no haberla evitado. > Dios, dice, deibia ser fiel ss criaturas: en efecto lo es, porque las conserva como las habia producido. Cri Dios al hombre libre,
> y en este el pecar es una conseqencia de la libertad criada;
la dexa pues coh. todas las conseqencias, que son las culpas
> que voluntariamente hace , y los castigos que como penas
justas, tambin darn Dios gloria." En quanto la Encarnacin y venida del Mesas, dice : > Que no eran suficientes
> para conocer Christo los prodigios que obr , sin los vati> cinios de los Profetas ; pues estamos advertidos que habr
algunos falsos Profetas, que obrarn aparentes prodigios."
Luego explica , por qu los Profetas cuentan tal vez lo futuro
como presente , y da por razn : > Que para Dios se cuenta
como hecho lo que ha resuelto hacer , y as para Dios no hay
diferencias de tiempos , l a eternidad los iguala." Para demostrar que Christo era realmente hombre , y no solamente en
apariencia , dice : Que si hubiera podido engaar los hom> bres en quanto la humanidad , con mas facilidad pudiera
haberlos engaado en quanto la divinidad , y parecer Dios
> sin serlo , como realmente lo es. Creermos en una cosa oculta , aquel que nos engaa en una cosa manifiesta y exte> rior ? Pero convencen uniformemente quantos pasages d la
> Escritura hablan de Christo , que fu verdadero hombre ; se
> lee , que con su contacto sanaba los enfermos, que recibi el
unguento con que una muger pecadora le ungi los pies;
p o r ltimo', pues padeci , espir , y despues de su resurrec-

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c l o n manifest sus discpulos , que tenia carne y huesos

mandando que le palpasen , era verdaderamente hombre de
o t r o modo , ni hubiera padecido , ni hubiera muerto , ni hu biera resucitado ; seria vana toda nuestra fe.
Los Marcionistas decan, que era cosa indigna de Jesucristo el tomar carne mortal , exagerando quanto tiene de mnos decente el nacimiento de un hombre. Pero Tertuliano llama a todo esto las santas y respetables obras de la naturaleza y dice : que mucho mas indigna hubiera sido de un Dios
l a infame muerte en una cruz, que el nacimiento y la in rancia. Pero sobre todo , la cosa mas indigna de Dios sera
l a mentira. En realidad , dice Tertuliano, no habia forma
a l g u n a que fuse digna de Dios ; mas l hace digna qual- quiera que toma. Por otra parte , estaba ya profetizado que
h a b a de verse cargado..de oprobrio y confusion , en tanto
g r a d o , que mas parecera un vil gusano de la tierra, que
hombre : que todos al principio se haban de avergonzar de
eum , para que despues el
confesarle : unde nec reputa-vimus
hombre que no se habia desdeado de adorar la piedra y el
l e o , diese con la santa osada de la fe entera satisfaccin
a Dios v por la desvergenza con que habia dado culto los
dolos. A todos fu notorio que Christo era de la familia
d e David ; pues entre los Judos se conservaba por entonces
l a distincin de tribus y familias , y se encontraba en el catastro de Augusto , que existe en los archivos de Roma.
Quiso llamarse hijo del hombre , al mismo tiempo que satribuye la potestad de perdonar los pecados , para manifes t a r que era verdadero Dios , y verdadero hombre ; pues fal t a n a la verdad, llamndose hijo del hombre , sin era
hombre ; atribuyndose la potestad de perdonar los peca dos, no siendo Dios. Este es aquel hombre , quien dice Da" n
f e , e S t c o n c e d i d a l a f a c ^ a d de juzgar." Hablando del
reyno de los Cielos , manifiesta Tertuliano claramente que era
de los Milenarios ; lo que no debe admirar, al ve/ que se de-

x seducir de los errores de los Montaistas.

El principal artificio de que se valan los Marcionistas pa
ra calumniar al Criador, era oponer el antiguo y nuevo Testamento ; exagerar en extremo quanto hallaban en la ley y en
los Profetas, que ellos les parecia ajgo duro , baxo , mnos digno. Tertuliano hace ver que es uno mismo el autor de
uno y otro Testamento , aunque observa en ellos diferente conducta , acomodndose al diverso escado del gnero humano.
Dios en el principio solo prometa los hombres recompen s a s mucho menores , como prendas de otras mayores que les
guardaba. No es indigna de Dios la promesa de las riqtie z a s , las quales son buenas en s mismas : lo mismo de be decirse de otros bienes temporales, que prometia y distribuia el Seor en la ley antigua. El mismo Dios criador
d e cielo y tierra , es el dueo de los bienes terrenos y celestiales." Resuelve los argumentos de los Hereges tomados del
hurto que los Hebreos hicieron, al parecer,de los bienes.de los
Egipcios con orden del Seor : de aquellos dos preceptos del
Seor , que primera vista parecen entre s contrarios , prohibiendo el uno que se hicieran imgenes de ninguna criatura
de quantas existen en el cielo y en la tierra ; j/mandando en
otro que formasen una serpiente, de ; bnonce ;y los serafines y
querubines de oro para'.el Arca. A loi^ue responde^:qu el
uso de las imgenes se prohibi como adoracin , para separarlos de la idolatria. Acerca de la' pena del talion , dice que no
la puso Dios en venganza de la injuria cometida , sin para
retraer otros vista del castigo, /. hI
Los Hereges hacian mofa de todo quanto en la ley antigua les parecia baxo , impertinente ridculo; como los sacrificios de sangre , la circuncisin , las purificaciones y la distincin de carnes inmundas y permitidas ; sobre lo qual dice Tertuliano : que Dios impuso todos estos preceptos para humillar
la sabidura humana , y entretanto que su santsimo Kijo ve nia revelar el secreto misterio que habia en estos preceptos:

 entre tanto tenan su utilidad estas leyes, por sus ceremonias y

mstica significacin. Si la ley declara por inmundos unos ani males, que Dios bendixo en la creacin, sabed que significaban
aquellos hombres, que alimentndose del pan de Dios, suspi raban por las cebollas de Egipto; y al mismo tiempo condenaban la lascivia y la impureza, que van inseparables de la gula. Se prohibian otras viandas costosas, para desterrar de los
hombres la avaricia que procuraran disimular con el pretexto de necesaria subsistencia. Por ltimo para disponer al hom bre para el ayuno, y acostumbrarle viandas comunes y fciles de adquirirse. Tantas ceremonias en los sacrificios contenan
al pueblo en la religin verdadera por los mismos medios y
observancias que los, Gentiles empleaban en la supersticin,
Hasta en el trato comn; de las gertes , as exterior como interior^, y en la purificacin de los vasos impona el Seor sus
preceptos, para que Hallando por todas partes aquel pueblo
.tantas instrucciones de La ley, , no estuviese un instante apar*. tado de la consideracin de Dios.
Mas para ayudarlos acerca de esta ley , que aunque pesada no.por eso dexaba de ser til y favorable , el mismo Seor
les envi Profetasv para que enseasen cosas dignas de Dios.
Arrancad
la malicia demuestra
alma : aprended d hacer
bien -, dpracticar
la justicia , y otras mximas que les ad> vertan el espritu y lo. esencial de la religin , que consiste en
las virtudes y buenas obras." Contina en esta importante materia , y ensea que la ley nos obliga tener caridad , y perdonar las injurias , reservando Dios la venganza y el castigo;
de otro modo la paciencia seria una miserable flaquezasupuesto que es naturalmente necesario reprimir los malos; dice
que Jesuchristo no prohibi el divorcio en ca.so de adulterio,
lo que prohibi fu casarse durante el primer matrimonio. Concluye con esta regla perteneciente la fe : que debemos creer
al que es primera verdad : y la primera verdad que no debemos olvidar es, que no conviene creer con ligereza.

X I V . Tertuliano , siendo ya Mon f anista, escribi otra excelente obra contra Praxeas , en defensa del misterio de la Trinidad ( 1 ) , que tambin confesaban los de su secta. Se vale
-expresamente de la palabra Trinidad , y descubre la malicia
de los Hereges en exagerar tanto el nombre de monarqua par
r a engaar los simples, y darles entender que ellos solo
defendan la unidad de Dios ; y de este modo introducir sus errores. Para probar la distincin del Padre y el Hijo , examina
primero todo lo que es propio del Hijo. Solo Dios existia
ntes de la creacin del mundo , y nada habia fuera de l.
> Mas ni entonces estaba solo absolutamente ; pues exstian en
l su razn , su sabidura , y su palabra interior ; la que des> pues produxo , y se hizo palabra exterior. Aun quando Dios
no habia producido su palabra , ya la tenia en s , y tcita-?
> mente arreglaba con ella lo que despues habia de obrar : al
estilo de los antiguos no quiere llamar al Hijo palabra hasta
esta producion." Por estas palabras se viene en conocimiento
de lo que en otra parte dixo Tertuliano : Hubo tiempo en que
no existi el Hijo : sin duda querra decir en que no se ma*
nifest por el acto exterior , como quando para la creacin del
mundo , decia , hgase la luz , 6"c. sin perjuicio de la eternidad
del Verbo , que era engendrado desde ntes de los siglos ( 2 ) .
( 1 ) Praxeas enseaba que el P a dre eterno habia descendido la
V i r g e n , que habia nacido de la Seora y padecidoj en una palabra,
que el Padre era Jesuchristo; y que
habia recibido este nombre despues
de su nacimiento temporal. Los que
seguan estos errores fueron l l a m a dos Monrquicos, porque solamente
admitian una persona en la T r i n i dad y Patropasianos,
porque a t r i buan al Padre la Pasin de J e s u christo hijo de Dios.
(a) Algunos pretenden excusar
en este lugar Tertuliano , pero debe decirse que sus expresiones no
TOMO I .

son exctas en un punto tan importante. Desde la eternidad ha sido el

Verbo divino el hijo de D i o s , no
solo concebido, sin engendrado. L a
p rol acin de la divina palabra fiat
luxy fu la creacin de las cosas, y
no la generacin del V e r b o : esta es
obra como dicen los Telogos ad intra, y por consiguiente eterna. L a
creacin es de las obras ad extra, y
as empez en tiempo: pero T e r t u liano no va consiguiente en la e x plicacin de este misterio5 pues l
mismo dice que el Padre engendra
al Verbo en su mismo seno desde la
eternidad.

J Esta palabra es una persona , y la damos el nombre

d e Hijo , y con l manifestamos ser despues del Padre ,
segunda persona en rdenu Esta palabra estuvo siempre en
el Padre ; y aun producida , no se separo de l. Dios produ x o su palabra , como la raiz una rama , la uente un rio , y
> el sol los rayos: as yo os confieso que son dos personas Dios,
y su palabra , el Padre , y el Hijo ; y el tercero producido
por el Padre y el Hijo , que es el Espritu Santo, Tened presente esta regla, y que son tres personas distintas, Padre , Hi j o , y Espritu Santo. Todos tres son distintos en personas,
y no en substancia. El Padre es toda una substancia , el
H i j o es una derivacin de ella , segn l mismo confiesa,
quando dice : mi Padre es mayor que Yo (1). Es diverso el
engendrado , del engendrador : diverso el que envia , del en viado. El mismo Seor usa de la voz otro , quando habla
del Espritu Santo , y dice : Yo rogar d mi Padre , y l en viard otro espritu consolador." Insiste en explicar las relaciones , y dice : > Dios conserva lo que instituy. El padre,
> para serlo , ha de tener un hijo , y el hijo padre. Una cosa
es tener padre , y otra serlo. Es imposible estando solitario te n e r hijo , serlo l mismo." Este era el error de Praxeas,
que enseaba que Dios era hijo de s mismo. Si esto fuera
(x) A q u pone Tertuliano otra
expresin, la que es difcil imposible justificar de Catlica. Aqu va
suavizada, como tambin lo est en
la traduccin de F l e u r i j porque no
solo dice Tertuliano, que el Hijo es
un destello erupcin de la substancia del P a d r e , sin que es una porcon de ella: Filius vero derivatio
totius et portio ; y esto es lo que
pretende probar de estas palabras:
Mi Padre es mayor que yo las qua e s , sin d u d a , aplica la naturaleza
divina del H i j o , siendo as que solo
se verifican de l segn la naturaleza humana: porque la fe de la Igle-

sia siempre ha sido, que Jesuchristo es igual al Padre segn la divinidad \ pero es inferior al Padre segn la humanidad: JEqualis
Patri
secundum divinitatemtrnnor
Patre
secundum bumav.ito.tem. E s verdad
que el Hijo dimana del P a d r e ; mas
no como porcion inferior al todo,
sin como imgen de infinita perfeccin, que posee en s mismo la
misma idntica substancia del Padre
quien representa: de suerte que
como lo dixo Jesuchristo: El Hijo
est en el Padre, y el Padre en el
Hijo substancialmente 3 aunque son
personas distintas.

as, decia Tertuliano , Dios deba haber dicho : El Seor

dixo yo soy tu hijo : en esta hora me he engendrado
yo d
y m mismo : y yo s que soy el Seor t me produxe antes de la
y aurora en el principio de niis caminos. Es as que Dios di x o todo lo contrario.; luego Dios tiene hijo^ Qu tenia
Dios que temer , como no fuese mentir , engaarnos, como
y sucedera si solo fuse una persona , y si se hubiera halalado s mismo , de su misma persona?
> No saldr jamas de mi boca el nombre da dioses se ores: no porque el Padre ao sea Dios , el H;jo Dios, y
el Espritu Santo Dios ; sin que exemplo del Apostol,
quando haya de nombrar al Padre , y al Hijo , llamar Dios
al primero , y Seor al segundo , por no escandalizar los
y Gentiles: y quando nombre solo Jesuchristo , le llamar
tambin Dios. Quando la Escritura dice que no hay mas
que un Dios , habla contra los Idlatras , que admitan la
pluralidad de los dioses , y contra los Hereges que se forman dolos en sus discursos , estos son los que sealan muchos
principios como Marcion , y otros como l."
Explica los pasages de la Escritura de que abusaba P i l leas para confirmar su sistema ; v . g r . aquel texto Ego , 6*
Pater unum sumus ; dice Tertuliano , no significa que son una
misma persona , sin una misma cosa ; porestojdicly?*.en
el neutro. Arguye la diversidad de personas,.la partcula;disyuntiva : y el expresarse en plural con la voz somos*, y la
voz neutra unum , no puede referirse alguna de las personas. Para dar entender la unidad de substancia , y no de personas , dixo Christo : Yo soy en el Padre , jr el Padre es en
m ; 110 dixo , yo soy el Padre , como lo hubiera dicho, sin
fuera el Hijo distinta persona. Luego pondera bien la ceremonia misteriosa del bautismo que se usaba en su tiempo,
quando se hacian con el bautizado tres inmersiones en el.agua
en el nombre de las tres personas divinas ; y dice no se le
entra en el agua una sola vez, sin tres, invocando tres personas.

Prosigue Tertuliano : Los Hereges convencidos con los

testimonios de la Escritura, sobre la diversidad de perso as , dicen : que el Hijo es la carne ; el Hombre es Je s u s ; el Padre el Espritu , ei Dios y el Christo: as no resulta
mas que una persona ; y para defender la unidad en Dios
destruyen enteramente el misterio de la Encarnacin. Por
q u e el que naci de la Virgen es el Hijo de Dios 11a m a d o Emmanuel, Dios con nosotros : luego no puede
s e r sola la carne; porque la carne por s no es Dios:,ade mas de esto, Dios es inmutable , y el Verbo se hizo carns;
l u e g o no se mud ni convirti en carne , aunque la to m . De otra suerte Jesuchristo seria una mezcla de cuer p o y espritu , una tercera substancia , que ni bien se ria hombre ni Dios;' siendo as que es verdadero Dios, y
verdadero hombre : hay en una misma persona dos nativpy ralezas, divina y humana , no confundidas , sin juntas en
una persona Dios y hombre , y cada una conserva sus pro*
piedades!. El espritu obraba prodigios , y la carne pade c i . Todava se ve mas claro que Jesuchristo no es Padce
p o r aquella expresin : Dios mi, Dios mi, cmo me
desamparaste
? Porque si el Padre era el que padecia,
quin se ha de referir esta exclamacin de Jesuchris to? " D e ' este modo; refuraba Tertuliano Praxeas con la
doctrina constante de la Iglesia. Despues de esto me admiro que todava se haya disputado tanto sobre los misterios
de la Trinidad y la Encarnacin.
XIV.
Acia los mismos aos de 205 escribi Tertuliano otros tratados sobre materias de Religin ; uno contra Ermgenes, otro del alma , otro del cuerpo de Christo , y otro de la resurreccin de la carne. Ermgenes, que
viva en aquel tiempo , enseaba que la materia era eterna , fundndose en que Dios era bueno , que sabe
y puede hacer todo lo bueno , y nada quiere ni executa que no lo sea ; y que habiendo en el mundo cosas malas,

lo seran por vicio defecto de alguna anterior materia. Tertuliano decia , que el admitir materia alguna eterna , era hacerla igual Dios; y en una palabra , admitir otra substancia divina. Entonces ni Dios seria el nico ente supremo, 114
T o d o p o d e r o s o , pues no sera dueo de la materia. Por otra
parte,si esta materia es mala y eterna, el mal ser preciso
inmutable: al contrario, si pudiera mudarse en bien, ya no
sera eterna , y entonces Dios ser el autor del mal , segn
Hermgenes, pues por su voluntad la habr hecho sufrido.
En este tratado dice con toda claridad Tertuliano , que por
este nombre cuerpo comprende l toda substancia y por
cosa incorprea solo entiende las modificaciones de ella , como la accin , pasin , movimiento , &c. con lo qual enten
demos, que quando Tertu iano llama Dios, Cuerpo equivale en.su concepto substancia; pues el resto de-esta obra
se reduce ensear constantemente , que Dios no es materia,
y que l fu quien cri la materia ; pero este es un modo
de explicarse co: fusj y sin distincin de ideas. Lo mismo
le sucede en el tratado del alma.
<
X V . El tratado del alma es constante que le escribi
despues que el de Marcion , y consiguientemente quando
ya era Montaista. En este tratado sigue el sistma de que
el alma es cuerpo , aunque no es material , sentando por principio , que nada es lo que no es cuerpo. Da unas respuestas
muy dbiles y superficiales los argumentos, con que Platn
y otros probaban ser el alma incorprea; y se empea intilmente en probar lo contrario con el Evangelio. Reconoce no obstante , que la opinion que impugna es la mas seguida, y as
la llama vulgar. Atribuye al alma tres dimensiones, longitud,
latitud y profundidad ( 1 ) ; y da por prueba con la mayor
( 1 ) Fuera de la Iglesia discurra
como los que ahora se llaman filosof o s , sin.freno. E s verdad que no
podemos formar idea de lo que no

es cuerpo; pero nuestra misma conciencia nos dice que el alma no es

cuerpo. E l cuerpo se afea con !a ngura, con otro cuerpoj pero el

seriedad una visin de cierta muger la que los Montaistas tenan por santa; sienta con autoridades de la Escritura,
que el alma no es eterna , sin criada por Dios , con un soplo de su boca , incorruptible inmortal; impugna la transmigracin de Pitgoras ( i ) ; defiende el libre alvedrio, y
que la naturaleza corrompida es como otra naturaleza, cuyo padre y seor es la serpiente : dice, que el alma permanece inmunda en Adn hasta que la reconozca Jesuchristo;
que solo Dios es sin pecado , y Christo por ser Dios es el
nico hombre sin pecado.
En otra parte dice: Desde su nacimiento posee el enemigo las criaturas, convidando con las supersticiones paga as; porque durante la preez ya rodeaban el vientre de
> la madre con faxas preparadas delante de los dolos : fingian una Diosa Alemona que alimenta las criaturas en
las entraas de la madre, una Nona y Dcima para que
> nazcan las criaturas su tiempo, una Prtula que dirige
el parto. En el acto de parir invocan Lucina Diana ; en toda la primera semana se la pona una mesa
Juno ; l ltimo dia invocaban los Genios para invocar el fatal momento del nacimiento ; los primeros pasos que anda
sobre la tierra el nio , se dedican la Diosa Estatina,
despues consagran la cabeza , alguno de los cabellos ,
bien los cortan del todo, los destinan un sacrificio ,
ofrecido por la familia en particular, por el beneficio pblico." Para reprobar estas supersticiones trae las palabras
alma se nos hace abominable con los
vicios, que no son cuerpo, y se nos
hace amable con las virtudes, que
tampoco lo son. L a afean los pensamientos m i l o s j y el pensamiento
ni es redondo ni quadrado, ni de
figura alguna5 porque no es cuerpo.
E l alma juzga de los cuerposj los
cuerpos no juzgan de ella.
( i ) Los Pitagricos eran de opi-

nin , que no se crian de nuevo otras

almas, sin que las mismas pasaban
de unos cuerpos otros, discurriendo segn lo mezquino de nuestras
ideas: no advertan que quantas almas va criando D i o s , cotejadas con
la inmensidad de Dios, son menos
infinitamente que una gota de agua
comparada cn el Occano.

del Apstol: de otra suerte vuestros hijos serian inmundos, y

ahora son santos : y dice que deben entenderse de los nios
de los fieles, pues nacen libres de todas aquellas supersticiones : puede ser que esta sea una de las razones para que precedan los exorcismos del bautismo. En otra parte hablando
del sueo , dice : que en este estado ni se peca ni se merece. Que la muerte no procede de la naturaleza del hombre , sin de su pecado , como se convence de haber Dios
amenazado con ella al hombre , si faltaba su obediencia;
siendo claro que sin hubiera faltado , tampoco hubiera muerto. Refiere como de paso , que los Presbteros hacian oracion
sobre las sepulturas: era de opinion que las almas de todos
los hombres estaban detenidas en el infierno , entendiendo el
centro de la tierra hasta el dia del juicio; y que las almas
de los Santos estaban en aquel parage como en el seno de
Abrahan , consolados con la esperanza de la resurreccin de
los cuerpos : en el Paraso no admite Tertuliano mas almas
que las de los Mrtires, fundndose en un lugar del Apocalipsi, y una visin de Santa Perpetua ; aunque tambin
confiesa , que otros son de opinion que todas las almas de los
justos van al Paraso.
X V I . En el tratado sobre la carne de Christo impugna
varios Hereges que decian , que Christo no se haba vestido de un cuerpo real y verdadero, que este cuerpo era
celestial animal , esto es , una especie de alma. Prueba Tertuliano , que Christo tiene carne humana , y que naci de una
Virgen , valindose de los siguientes textos de la Escritura:,
mi alma est angustiada
hasta la muerte : el pan qe yo da-'
r es mi carne por la salud del mundo. En los que se ve la
distincin de alma y cuerpo de Christo, que es hijo de Dios,
y es hijo del hombre. Prueba contra Ebion la divinidad de
Christo en estos trminos : Jesuchristo es hijo de Dios , hijo del hombre , verdadero Dios, y verdadero hombre ; porque no usa de aquellas expresiones , el Seor dice , el ngel

 me revel , ni otras semejantes; habla como Seor absoluto;

y con toda autoridad dice : Yo os mandoLuego
explic
Tertuliano aquel lugar de S. Pablo , Jesuchristo
d semejanza de la carne del pecado. No significa el Apostol que el
cuerpo de Jesuchristo solo era cuerpo semejante al nuestro,
de otra naturaleza superior la nuestra : era nuestra mis-'
ma naturaleza sin ser capaz de pecado; porque siendo suya,
en aquel sacratsimo cuerpo la esent de toda culpa ; pues
convenia , que habiendo de ser el autor de un nuevo naci^
miento , naciese de una V i r g e n , y de un nuevo modo. Si
hubiera tenido padre y madre , como los dems hombres, se r i a enteramente hijo del hombre , y puro hombre , y s'ola mente seria hijo de Dios por adopcion , segn el espritu;
mas no seria como ahora hijo de Dios. En quanto hombre,
por haber nacido de Maria , de ella tom la carne , y por
" ella es de la sangre de David y de Abrahan." ltimamente,
Tertuliano refiere , y condena los diferentes modos con que los
Hereges dividian Jesuchristo.
X V I I . El tratado de la resurreccin se dirige contra los
Valentinianos y otros Hereges , que negaban la resurreccin
de la carne , y solo admitian la resurreccin espiritual del alma , en la conversin de los pecadores; y convirtiendo en alegoras alusivas esta especie de resurreccin los textos que
hablan de.la resurreccin de los cuerpos: y de ordinario empezaban por esta para seducir los simples , y hacerles increble Ja resurreccin para llegar as hacerles odiosa la carne
Y SUJ,autor. Tertuliano dice expresamente , que escribi este
tratado despues de los tratados de la carne de Jesuchristo,
del alma, y contra Marcion ; y cita en l Prisca Priscila , Profetisa del Heresiarca Montano.
X V I I I . No todas las obras que Tertuliano escribi , siendo Montaista, son contrarias la Iglesia Catlica, y sus dogmas , solamente lo son el tratado de Pudicitia , en el qual combate el uso de conceder la penitencia los adlteros , y per-

DE

LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

donarlos : los tratados de Monogamia y exhortacin la castidad ( i ) , en q u e reprueba como ilcitas las segundas bodas:
el tratado del ayuno , en que ensea que hay obligacin de
ayunar con el rigor excesivo de los Montaistas. El tratado
sobre la fuga en las persecuciones , en el que abomina de
los que por huir de ellas se van la soledad ; y otro , en que
pretende probar que todas Las vrgenes deben por rigurosa obligacin andar con el rostro cubierto.
ARTCULO
Sentencias

III.

de Tertuliano , pertenecientes
d la moral y d la disciplina.

I . D e las Escrituras santas.

II. Del misterio de la Santsima
Trinidad.
I I I . D e las dosnaturalezasenChristo.
I V . De la divina naturaleza, y de
los seres espirituales.
V . De la inmortiliuad del Alma.
V I . De la necesidad de la gracia:

al

dogma,
c

de la continencia y la verdad,
V I I . D e l Bautismo.
V I I I . D e la Confirmacin.
I X . D e la Eucarista.
X . De la seal de la cruz, oracionj
y sufragios por los difuntos.
X I . L)e los ayunos.
X I I . Sobre otras varias materias.

I. Tertuliano ense constantemente quando Catlico y

quando Herege, que quanto se contenia en l antiguo y nuevo Testamento estaba escrito por inspiracin divina
; y
que todas las santas Escrituras, inspiraban las instrucciones mas
convenientes. No roconoce mas que quatro Evangelios , los
de S. Mateo , S. Marcos , S. Lucas y S. Juan ( 3 ) ; insina,
( 1 ) Observa el sbio Benedictino
C e i l l i e r , que aunque Tertuliano habla en esta exhortacin contra las segundas nupcias con exceso: noobstante las permite, y da testimonio
de que estaban en uso entre los

Christianos, por lo que advierte que

TOMO I .

todava no habia caido en la Hereg i a j bien que no estaba ya muy lejos de ella.
(2) L i b . 1 . de cultu fcem. cap. 3 .
de res. car. a i . adv. Marc. 1.3.c.<5,
y 1 . 5. cap. 7.

(3;

Lib. 4. adv. Marc. cap. a. y 3.

AA

 me revel , ni otras semejantes; habla como Seor absoluto;

y con toda autoridad dice : Yo os mandoLuego
explic
Tertuliano aquel lugar de S. Pablo , Jesuchristo
d semejanza de la carne del pecado. No significa el Apostol que el
cuerpo de Jesuchristo solo era cuerpo semejante al nuestro,
de otra naturaleza superior la nuestra : era nuestra mis-'
ma naturaleza sin ser capaz de pecado; porque siendo suya,
en aquel sacratsimo cuerpo la esent de toda culpa ; pues
convenia , que habiendo de ser el autor de un nuevo naci miento , naciese de una V i r g e n , y de un nuevo modo. Si
hubiera tenido padre y madre , como los dems hombres, se r i a enteramente hijo del hombre , y puro hombre , y s'ola mente seria hijo de Dios por adopcion , segn el espritu;
mas no seria como ahora hijo de Dios. En quanto hombre,
por haber nacido de Maria , de ella tom la carne , y por
" ella es de la sangre de David y de Abrahan." ltimamente,
Tertuliano refiere , y condena los diferentes modos con que los
Hereges dividian Jesuchristo.
X V I I . El tratado de la resurreccin se dirige contra los
Valentinianos y otros Hereges , que negaban la resurreccin
de la carne , y solo admitan la resurreccin espiritual del alma , en la conversin de los pecadores; y convirtiendo en alegoras alusivas esta especie de resurreccin los textos que
hablan de.la resurreccin de los cuerpos: y de ordinario empezaban por esta para seducir los simples , y hacerles increble Ja resurreccin para llegar as hacerles odiosa la carne
Y SUJ,autor. Tertuliano dice expresamente , que escribi este
tratado despues de los tratados de la carne de Jesuchristo,
del alma , y contra Marcion ; y cita en l Prisca Priscila , Profetisa del Heresiarca Montano.
X V I I I . No todas las obras que Tertuliano escribi , siendo Montaista, son contrarias la Iglesia Catlica, y sus dogmas , solamente lo son el tratado de Pudicitia , en el qual combate el uso de conceder la penitencia los adlteros , y per-

DE

LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

donarlos : los tratados de Monogamia y exhortacin la castidad ( i ) , en q u e reprueba como ilcitas las segundas bodas:
el tratado del ayuno , en que ensea que hay obligacin de
ayunar con el rigor excesivo de los Montaistas. El tratado
sobre la fuga en las persecuciones , en el que abomina de
los que por huir de ellas se van la soledad ; y otro , en que
pretende probar que todas Las vrgenes deben por rigurosa obligacin andar con el rostro cubierto.
ARTCULO
Sentencias

III.

de Tertuliano , pertenecientes
d la moral y d la disciplina.

I . D e las Escrituras santas.

I I . Del misterio de la Santsima
Trinidad.
I I I . D e las dosnaturalezasenChristo.
I V . De la divina naturaleza, y de
los seres espirituales.
V . De la inmortiuad del Alma.
V I . De la necesidad de la gracia:

al

dogma,
c

de la continencia y la rerdad,
V I I . D e l Bautismo.
V I I I . D e la Confirmacin.
I X . D e la Eucarista.
X . De la seal de la cruz, oracionj
y sufragios por Jos difuntos.
X I . L)e los ayunos.
X I I . Sobre otras varias materias.

I. Tertuliano ense constantemente quando Catlico y

quando Herege, que quanto se contenia en l antiguo y nuevo Testamento estaba escrito por inspiracin divina
; y
que todas las santas Escrituras, inspiraban las instrucciones mas
convenientes. No roconoce mas que quatro Evangelios , los
de S. Mateo , S. Marcos , S. Lucas y S. Juan ( 3 ) ; insina,
( 1 ) Observa el sbio Benedictino
C e i l l i e r , que aunque Tertuliano habla en esta exhortacin contra las segundas nupcias con exceso: noobstante las permite, y da testimonio
de que estaban en uso entre los
Christianos, por lo que advierte que
TOMO I .

todava no habia caido en la Hereg i a j bien que no estaba ya muy lejos de ella.
(2) L i b . 1 . de cultu fcem. cap. 3 .
de res. car. a i . adv. Marc. 1.3.c.<5,
y 1 . 5. cap. 7.
(3; L i b . 4. adv. Marc. cap. a. y 3 .
AA

l 8 6

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que se atribuyan freqentemente el de S. Marcos S. Pedro,

y el de S. Lucas S. Pablo.
II. En varios lugares ensea que solo hay un Dios , y
en l tres personas , Padre , Hijo y Espritu Santo , quienes
da el nombre de Trinidad ( i ) . Que estas tres personas son
entre s inseparables ; que uno es el Hijo , otro el Padre,
J y otro el Espritu Santo ; no otro por la esencia, sino
solo por el orden , no por su divisin , sino por la distincin,
no en la substancia , sino en la persona ; que el Padre es
Dios , el Hijo es Dios , el Espritu Santo es Dios; pero
que siendo una misma naturaleza la de todos, solo hay un
Dios : hablando un mismo tiempo del Padre y del Hi jo , llamar al primero Dios , al segundo nuestro Seor pa ra no escandalizar los Gentiles : mas hablando de so lo Christo le llamar Dios. En apoyo del misterio de la
Trinidad alega el misterioso Rito de la Iglesia en las tres
inmersiones de los que se bautizan , invocando las tres Personas Divinas. <
III. Manifiesta Tertuliano su creencia en el misterio de
la Encarnacin del Verbo en estos trminos: En Jesuchris t o hay dos naturalezas , divina y humana ; aunque estn
unidas una persona , no estn Confundidas; cada una con serva sus propiedades ; el espritu obra prodigios , el cuer po padece (2)-" Prueba no haber sido el Padre quien padeci muerte , sin el H i j o , de este modo ( 3 ) : Jesuchris t o exclamaba desde la cruz : Dios mi., Dios mi , cmo me desamparasteis
? Estas palabras solo pueden ser dir i g i d a s del Hijo al P a d r e ; y si las decia el Padre, qu
D i o s se dirigan? Por otra parte en casi todos los Salmos
s e introduce Jesuchristo , hablando con su Padre: el Hi jo fu el que habl Moyss , el que se apareci los Patriarcas ( 4 ) . El hombre fu criado imagen y semejanza
(1)
(2)

L i b . adv. Prax. cap. a 6 .

lbid. cap. 26.

(3)
(4)

Ibid. cap. 30.

Ibid. cap. 1 1 .

d e l futuro Jesuchristo." Tertuliano, lo que parece , seala

por ao del nacimiento de Christo el del Imperio de Augusto ; pero es claro que quiso decir , el 4 1 del Imperio de
este Prncipe desde su Consulado , el 2 8 despues de la
muerte de Cleopatra ( 1 ) .
( 1 ) Tertuliano, adv. J u d . c a p . 8,
explicando la profeca de las 7 0 semanas de D a n i e l , pasa de los P e r las los G r i e g o s , sigue la sucesin
de los Reyes de E g i p t o , y llegando
i Cleopatra dice: C l e o p a t r a r e g n a v i t annis 2 0 , mensibus 6. Item
a d h u c Cleopatra conregnavit A u g u s t o annis 1 3 . Post Cleopatram
Augustus 4 3 . a m cmnes anni Im p e r i i Augusti fuerunt 56. Videmus
a u t e m qifoniam 4 1 anno Impera
Augusti, quo post mortem Cleopa.trae imperavit, nascitur Christus.
idem Augustas ex
J } E t supervixit
q u o nascitur Christus annis 1 5 . E t
e r u n t reliqua tmpora usque in
d i e m nativitatis Christi anni 4 1 .
E f f i c i u n t u r autem anni 4 3 3 (aut 7 )
menses 6. in diem nativitatis Chris, , t i . " E s cosa bien clara que i g y
4 1 son los g del reynado entero de
Augusto; y as en estos 4 1 afiosque
precediron, se incluye la muerte de
Cleopatra; de lo que se infiere que
Tertuliano no debi contar mas que
28 aos desde la muerte de Cleopatra hasta el nacimiento de J e s u christo. Rigault advierte que en un
manuscrito de la Abada de Fulde
te halla: i n d i e m nativitatis Chris, , t i annum 4 1 . Post mortem Cleo p a t n e 2 0 , 4 3 7 , menses quinqu in
d i e m nativitatis." Aun esta leccin se ve que est alterada, pero
lo menos en ella se ven los dos nmeros 4 1 y 2 3 con distincin. E l m i s mo critico advierte que se halla otra
leccin mas correcta en S . Gernimo. En efecto S . Gernimo en su

comentario sobre el cap. 9. de D a niel copia el clculo de T e r t u l i a no ; y bien sea porque quiso c o r regir este pasage , porque ley
de otro modo : vase como se lee su
texto segn la edicin de M a r t i , , n a i . , , Videamus ( pro videmus )
q u o n i a m in quadragesimo primo
a n n o Augusti, qui ( e n v e z d e ^ K o )
post mortem Cleopatra imperavit,
nascitur Christus ; et supervixit,
i d e m Augustus ex quo natus est
C h r i s t u s annos numero 1 5 , et erunt
r e l i q u a tempora annorum in diem
nativitatis Christi in annum A u g u s t i 4 1 post mortem Cleopatra;,
a n n i 4 3 7 , menses g , unde adin.
plencur & c . " E s cosa digna de admiracin , que tambin aqu se vea
por dos veces esta expresin equvoc a , que parece seala por ao del
nacimiento de Christo, el de 4 1 del
Imperio de Augusto, desde la muerte de Cleopatra. E s verismil que
haya alguna falta de copia en el texto de Tertuliano y el de S. Gernim o : podr afirmarse que es sin duda
mas correcto el de este Santo D o c tor , y que en l solo falta en la ltima el nmero 2 8 ; es d e c i r , que en
el original debi leerse: i n annum
A u g u s t i 4 1 ( 2 8 ) post mortem Cleo p a t r i e ; " y volviendo desde esta
la primera f r a s e , pudiera conjeturarse que se leeria primitivamente:
i n quadragesimo primo anno I m perii Augusti (28) quo post mor, , t e m Cleopatra; i m p e r a v i t : " i o
mnos este debe ser el sentido de
este texto.

IV.
Hablando de la naturaleza de Dios ( i ) y de los
ngeles , da entender primera vista , que los tuvo por
substancias corporeas; mas examinadas fondo sus doctrinas, se
v que Tertuliano , examinando sus palabras , quiso significar
con estas voces, cuerpo y materia , unas substancias que existian
por s ; lo primero porque establece por principio , que Dios es
espritu ( 2 ) , y el Hijo espritu de espritu , y Dios de Dios.
Lo segundo, porque distingue claramente las criaturas espirituales y corporales , diciendo : que Dios form toda esta mquina
del mundo , todos los elementos , y los cuerpos y espritus
(3).
Tercero, quando dice que Dios es cuerpo, aade inmediatamente,
que lo es de un modo que le es particular ( 4 ) Quarto, porque llama indistintamente cuerpos todas las substancias, as
corporales , como espirituales , o las mismas que en otras partes
llama espritus ( 5 ) : y as conviene con la verdadera doctrina
en el sentido , pero no en las expresiones, que son impropias.
V . Tertuliano ensea , que el alma , de su naturaleza es
inmortal, que todos los hombres pueden tener por s este conocimiento , como el de D r o s ( ) : que el alma se conoce s
misma , que despues de la separacin del cuerpo , ser atormentada en el infierno , galardonada en el cielo , segn sus
mritos; sin esperar para ello la resurreccin de la carne , en
cuyo dia empezar ser completo este castigo, 6 premio ; pero
el alma ser feliz , y solo ser el complemento de su felicidad la'extensin de esta su cuerpo ; que los pecados leves se purgarn en los abismos, con la dilacin de esta resurreccin ( 7 ) .
V I . Confes Tertuliano el libre alvedro , pues dixo:
El Seor present los hombres el bien y el m a l , en no( 1 ) Lib. adv. P r a x .
(a) L i b . 2. adv. Marc. cap. 8 , y
Apol. cap. a i .

t 3). ibid.
(4)

L i b . adv. Prax. cap. 7 .

( $ 1 Lib. de c a m . Christ, cap.

1 1 y <5.
() Ibid. cap. 1 a. 1 . de Anim.
cap. 54.
I7) D e exhort, cast. c. a.

sotros est la facultad de elegir el extremo que nos parezca,

> y la voluntad que nos inclina al mal , es nuestra : esta misma
x eleccin tuvo nuestro primer padre Adn." Tambin conoci
la necesidad de la gracia ( 1 ) . Solo los auxilios de la gracia
> divina nos impelen obrar bien ; dice que esta gracia es su> perior la naturaleza , pues vence su resistencia. Que todo
el bien existe en Dios, y solo puede repartirle el que le po> see , y as le comunica , segn le place. Que el temor de
> Dios es un acto de religin , y el principio de la sincera penitencia , y de nuestra salud." Prefiere la virginidad y continencia al matrimonio , aunque no reprueba este ltimo estado.
Condena toda mentira , las restricciones mentales, que llamaban algunos Telogos, y aun las palabras equvocas ( i ) .
V I I . Dice Tertuliano , que la Iglesia se halla figurada en
el arca de No , y en la navecilla de S. Pedro; y que los Hereges dexan de ser miembros de ella , desde que abandonando
la verdad , son separados de la creencia del christianismo ( 3 ) .
Hablando del Bautismo , dice : que antes de recibirle renuncian los Catecmenos satanas y sus pompas , que des> pues son sumergidos tres veces en el agua , y tienen que
responder aun mas de lo que est sealado expresamente
en el Evangelio; que quando salen del agua les dan gustar
leche y miel. Desde aquel dia deben abstenerse por una semana del bao ordinario ; que se disponan para recibir el
Bautismo con continuas oraciones, ayunos , genuflexiones, y
una confesion secreta de todos sus pecados. El tiempo dedicado para el Bautismo solemne , son las Pasquas de Resurreccin y Pentecostes , y el tiempo intermedio ; pero
( 1 ) D e Patient. cap. 1 . E n ^ l
libro de Anima dice : Hcec erit
v :s divina? gru ice potenior
natura : la gracia es mas fuerte que la
naturaleza corrompida con el pecad o , porque sin herir la libertad,
vence la resistencia de los apetitos:

porque con la impresin de la gracia

renunciamos voluntariamente e mal,
y abrazamos el bien.
(a) Lib. 4. adv. M a r c . cap.
3-8.
(3) Lib. de Bapt. cap. 8. y i a .
L i b . de carn. Christ. cap. a y 4 .

en caso de necesidad qualquier tiempo es aproposito. Las

facultades de conferir el Bautismo , residen en el Obispo ( i )
en los Presbteros y Diconos , con licencia de este , y a u n '
en los legos en un caso urgente. Se bautiza con tres imersio> nes ( a ) en el agua , en nombre de las tres personas de
> la Trinidad, para significar la creencia de este misterio (3).
Lo mismo se practica con los adultos, que con los prvu los ( 4 ) . Tambin dice Tertuliano , que los Apstoles daban,
ntes de la venida del Espritu Santo , dia de Pentecos tes, el Bautismo de S. Juan por modo de disposicin la
gracia ( ) : los mismos efectos produce el Bautismo en la
> mar , en el rio , en el estanque , en la fuente , en un
bao ( 6 ) : algunas veces tambin justifica el solo deseo del
Bautismo , y el martirio padecido ntes de recibirle. El pe> cado original , con cuya mancha nacemos todos, hace nece s a r i o el Bautismo ( 7 ) ; todos somos culpables delante de
> Dios, hasta que somos reengendrados en Jesuchristo. La Cir> cuncision no produca el mismo efecto , solo servia para
distinguir los Israelitas ( S ) . "
V I I I . Despues de salir el recien bautizado del agua,
> reciba la imposicin de las manos con la bendicin , invo>cion del Espritu Santo , y la uncin del santo Crisma , y
> con ella adquira el nombre de Christiano." ( 9 ) Estas palabras de Tertuliano se refieren al Sacramento de la Confirmacin , y la prueba de que se distingua del Bautismo son los
efectos que le atribuye diferentes de los del Bautismo : por este
dice que se perdonaban los pecados: y por la imposicin de las
manos que segua, se deba el Espritu Santo, y sus dones.
1!

V u H6 r n ' C a P ' 3*
Lib de Bapt. cap. 17.
3
Ibid y h b . c o n t . P r a x . c a p . i 5 .
(4) El bautismo de S. Juan era
tan solamente bautismo de Penitenc u y asi no debe entenderse que
recibieron Sacramento, sino que se

preparron con la penitencia para

recibir el Sacramento del Bautismo.
( S ) Lib. de Bapt. cap. 1 1 .
(<5) Ibid. cap 4
(7) L i b . de Anim. cap. 40.
(8) Adv. J u d o s , cap. 3?
(p) L i b . de Bapt. cap 7 8.

En otra parte distingue con mas claridad estos dos Sacramentos en estos trminos : Se lava el cuerpo , para purificar el
> alma : se unge el cuerpo , para consagrar el alma : se hace
la seal de la cruz sobre el cuerpo, para dar fortaleza al
a l m a ( 1 ) : se imponen las manos, y se hace sombra al cuerpo , para iluminar el alma con las gracias del divino Esp> ritu : se alimenta el cuerpo con la carne y sangre de Jesuchristo , para que el alma se nutra con el mismo Dios."
I X . Las ltimas palabras de Tertuliano , referidas en el
pargrafo antecedente , manifiestan que reconoci y confes la
presencia de Christo en la Eucarista,y aun la manifiesta mas
claramente , diciendo : Que Jesuchristo habiendo tomado el
pan , le convirti en su carne , diciendo , este es mi cuerv e r d a d que Tertuliano aade , que el pan que
" ( 2 )
Jesuchristo acababa de convertir en su cuerpo , era figura de
este. Pero debe advertirse que Tertuliano llama figura solamente en los libros contra Marcion , en donde tenia que probar que son buenas las obras del Criador : y para esto trae por
exemplo el pan , y dice que no se poda tener por malo pues
Jesuchristo, quien el mismo Marcion conoca por el verdadero Mesas, le habia convertido en su carne , siendo figura de
este pan Eucarstico , el que ofreci Melquisedech. Y asimismo,
el pan de que habla Jeremas , quando dice : Yo estaba
como
un cordero lleno de mansedumbre
al que llevan al
sacrificio.....
y decan pongamos
un palo en su pan ; quitmosle de la tierra
de los vivientes , y brrese hasta su nombre de la memoria de
los hombres ( 3 ) . Da tambin el nombre de sacrificio la celebracin de la Eucarista , y dice : que ntes de amanecer se
congregaban los fieles para recibirla de mano de los Presidentes , Presbteros , y que la llevaban su casa para comulgar
ntes de desayunarse ( 4 ) .
(1)
(2)
(3)

Lib. de resur. carn. cap. 8.

Lib. 4. adv. Marc. cap. 40.
Lib. 3. adv. Marc.

(4) L i b . de idolol. cap. 7 . y lib.

a . ad uxor. cap. 5.

X. Los Christianos al salir de casa , al entrar , al ves> tirse , al c-alzarse , al sentarse la mesa, al acostarse , y a l
dar principio qualquiera de sus exercicios, dice Tertulia> no , hacen en sus frentes la seal de la cruz ( i ) . Dan prin> cipio todas sus oraciones con la oracin Dominical ; oran
vueltos los rostros al Oriente , estendidas sus manos en forma
de cruz , inclinando al suelo la cabeza , y rezan con voz su> misa ( 2 ) . Sus solemnes preces entre dia eran las horas de
tercia , de sexta y nona (3). Un dia en cada ao se ofrecian
> sacrificios en la Iglesia por los difuntos ; y se exhortaba en> tnces los fieles orar por las almas de los Christianos difun> tos , y pedir Dios su alivio , y la participacin de la resurreccin primera ( 4 ) , ofreciendo sacrificios anualmente en los
#> dias en que muriron (5). En muriendo algn Christiano,
> asiste un Presbtero darle sepultura , hace oracion por l
y se gastaban aromas para enterrarle (6).
X I . > Los Catlicos, dice Tertuliano , solo reconocian por
> ayuno de obligacin , el de los quarenta dias que preceden
> la Pascua , y en memoria de la Pasin de Christo ; y 110
> le quebrantaban hasta el fin de la tarde ([7). Observan tambien otros ayunos por sola devocion , como eran el Mirco l e s y Viernes de cada semana ; y este ayuno se llamaba
t> estacin. Los Obispos alguna vez mandaban todos los iie l c s ayunar por las necesidades de la Iglesia ; mas toa dos estos avunos se rom pian la hora de nona. Habia algatt nos otros fieles mas fervorosos que en los dias de ayuno guar( 1 ) L i b . de coron. cap. 3 .
(a) Apol. cap. 16. y lib. de orat.
cap. 1 2 y 1 3 .
(3^ Lib. de jejuu. cap. 1 0 .
(4) Por resurreccin primera entiende la que se halla en el Apocalypsi, cap. 2 0 , la qual pensron los
Milenarios que era una resureccion
de solos los justos para el rey no de
mil aos, que falsamente suponianj

pero la verdad no es otra sino la

entrada del al m i de los escogido^ en
la vida eterna reynar con Jesuchristo, esperando para unirse con
sus cuerpos la resurreccin^ general
de todos los hombres en el ltimo
dia.
(5) Lib. de coron. cap. 3 .
() Apolog. cap. 42.
(7) Lib. de jejun. cap. 2 y 1 3 .

ti daban la xerofagia , esto es , se sustentaban de frutas y de le> gumbres secas, abstenindose no solamente de la carne y del
vino , sin tambin de las frutas espiritosas y de mucho ju> go. A ninguno le era permitido el ayunar los Domingos, ni
> el ponerse de rodillas para orar , y este mismo privilegio duraba los dias intermedios entre una y otra Pascua ( 1 ) : portt que estos cincuenta dias estaban destinados celebrar la alegria de la resurreccin.
X I I . > Ensea , que sin Dios no se puede conocer la vert dad , ni Dios se conoce sin Jesuchristo , ni Christo sin el
ti Espritu Santo , ni el Espritu Santo sin el Sacramento de la
ti f, que es el Bautismo : que no conocen la verdad los que
no conocen Dios que es su autor : que los preceptos del
Declogo son de derecho natural : que la voluntad de Dios
> es la nica regla de nuestras acciones : que lo que Dios
condena no puede ser permitido en ningunas circunstancias,
tt ni en ninguna opinon que se abrace , que todo lo que no
tt viene de Dios est pervertido ( 2 ) ; sin el conocimiento da
a Dios todo es imperfecto: tal es la pureza que parece guardan
tt algunas mugeres Paganas ( 3 ) . Dios no prohibi absolutament e los Israelitas el hacer Imgenes , sin el adorarlas.
tt La Encarnacin del Hijo de Dios tuvo solamente el objeto
tt de librar al hombre del pecado ( 4 ) . Advierte , que en los
tt clices se acostumbraba grabar la Imgen del buen Pastor,
( 1 ) D e coron. cap. 3 . y de jejun.
4.
(a) Aqu no se dice que es malo
Cn los infieles todo lo que hacen,
esta proposicion est proscripta, porque como la razn natural viene de
D i o s , no puede ser pecado lo que
e hace segn esta.
( 3 ) Habla aqu Tertuliano de las
mugeres Paganas, de las que dice,
qne no tienen el conocimiento de la
verdadera pureza, d quibut abest
conscientia verte pudicttix.
P o r mas
TOMO I .

que los Paganos conozcan algunas

verdades sin el conocimiento del verdadero Dios: sus virtudes son i m perfectas, porque faltan al ltimo
fin de nuestras acciones, que es Dios,
y ellos no le conocen; mas rio por
eso se puede d e c i r : que todas sus
acciones son pecado, pues executan
algunas que son buenis en quanto al
acto , por ser acerca de un o b j e to bueno, y por un motivo m o r a l mente bueno.
(4)

Lib. de idol. cap. g.

|>4

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trayendo sobre sus hombros una oveja ( i ) , lo que manifiesi> ta grande antigedad de las Imgenes en la Iglesia. En el
momento que espir Christo , se obscureci el sol enmedio
> de su carrera , y existen testimonios de este prodigio en
1 los Archivos de Roma ( 2 ) . Pilatos que y a tenia sentimien> tos de Christiano en su corazon , inform Tiberio Cesar
t de Christo : este Prncipe propuso al Senado le admitiesen
por Dios del Imperio ; el Senado lo repugn ; no quiso el
verdadero Dios estar con los falsos ; el Cesar insistiendo en
ti su dictamen , amenaz con severas penas quantos acusasen
los Christianos. Los Romanos eligiron por Dios Si mon Mago , y le erigieron estatua con esta inscripcin :
> Simn , Dios Santo. Los Judos andaban y a en el segun do siglo dispersos por el mundo sin Gefe que los goberna s e , ni Dios que los rigiese : no podan visitar su antigua
,patria , ni aun como peregrinos. Aquella soberbia Babilonia
d e que habla San Juan en el Apocalipsis, era una figura de
la Ciudad de Roma Pagana, rea de la sangre de los Mrty r e s . Los Apstoles San Pedro y San Pablo padeciron su
martirio en aquella Capital ( 3 ) , y San Juan Evangelista
> fu metido en una tina de aceyte hirviendo en esta misma
Ciudad delante de la puerta Latina."
ARTICULO
. '-

Mximas

espirituales

IV.
de

Tertuliano.

1 * 3 ? u e s sabemos que ha de ser examinada nuestra vida poi

un Dios que todo lo v , y cuya Justicia castiga el pecado
con una pena eterna , es muy justo que pongamos todo nuestro conato en adquirir la verdadera inocencia , y que teniendo un perfecto conocimiento de las dificultades que hay para
. ...
.
ij
(1)

Lib. de pudic. cap. 7 .

(a)

Apolog. cap. 1 1 ,

g, y 13.

(3)

L i b . 3 . adv. M a r e . cap. 1 3 .

y de prescrip. c. 3 6 .

agradar Dios, y de los tormentos que de lo contrario nos

esperan , no solo muy duraderos, sino eternos, solo temamos
aquel Soberano Juez quien tambin deben temer los que
nos juzgan; esto es, que temamos solo Dios , y 110 al Procnsul. ( E n la apologa cap. 4 5 ) .
2. a Solo podemos conocer que alguno se ha convertido
al christianismo .quando corrige sus vicios. ( E n el tratado Escpula cap. 20).
3. a Para qu ser deliberar sobre si nos es conveniente
el hacer penitencia no? Dios manda que la hagamos , y
no solo lo manda , sin que nos convida ella, ofrecindonos en recompensa la salud eterna , interpone su juramento para que le creamos. Dichosos nosotros por quienes el
Seor tuvo bien jurar 1 Mas ay de nosotros desgraciados
sin diremos crdito lo que jura ( 1 ) ! ( E n el libro de la
penitencia cap. 4 ) .
4. a Es gravsimo ultraje de Dios el de aquellos que renunciron y arrojron de s al demonio por medio de la penitencia , y despues de haberle postrado los pies de Jesuchristo, vuelven otra vez darle la preferencia en su corazon
con una nueva culpa. Estos dan un trofeo al demonio , y le causan grande alegra ; porque en recobrando la presa , triunfa en
cierto modo del Seor de nuestras almas. Es una cosa cierta,
la que yo no quisiera pronunciar por horrible, pero, la dir
para vuestra edificacin. Estos hombres estiman al diablo mas
que Dios; porque despues de haber conocido al uno y al
otro, ya se resuelven con pleno conocimiento ser de satans,
y tienen por mejor al demonio despues de haber probado en
su corazon las suavidades de Dios. ( E n el mismo libro
cap. ^5).
*

5'*

2A quin debemos entender por el padre del hijo

( 1 ) Alude Tertuliano en este l u g a r las palabras de E z e q u i e l , q u e

d i c e : Vivo yo, dice el S e o r , no

quiero la muerte del impo, sintf

que se convierta de su impiedad y
viva.

|>4

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trayendo sobre sus hombros una oveja ( i ) , lo que manifiesi> ta grande antigedad de las Imgenes en la Iglesia. En el
momento que espir Christo , se obscureci el sol enmedio
> de su carrera , y existen testimonios de este prodigio en
l o s Archivos de Roma (2). Pilatos que y a tenia sentimien> tos de Christiano en su corazon , inform Tiberio Cesar
t de Christo : este Prncipe propuso al Senado le admitiesen
por Dios del Imperio ; el Senado lo repugn ; no quiso el
verdadero Dios estar con los falsos ; el Cesar insistiendo en
ti su dictamen , amenaz con severas penas quantos acusasen
los Christianos. Los Romanos eligiron por Dios Si mon Mago , y le erigieron estatua con esta inscripcin :
> Simn , Dios Santo. Los Judos andaban y a en el segun do siglo dispersos por el mundo sin Gefe que los goberna s e , ni Dios que los rigiese : no podan visitar su antigua
,patria , ni aun como peregrinos. Aquella soberbia Babilonia
d e que habla San Juan en el Apocalipsis, era una figura de
la Ciudad de Roma Pagana, rea de la sangre de los Mrty r e s . Los Apstoles San Pedro y San Pablo padeciron su
martirio en aquella Capital ( 3 ) , y San Juan Evangelista
> fu metido en una tina de aceyte hirviendo en esta misma
Ciudad delante de la puerta Latina."
ARTICULO
Mximas

espirituales

IV.
de

Tertuliano.

1 * ues sabemos que ha de ser examinada nuestra vida pot

un Dios que todo lo v , y cuya Justicia castiga el pecado
con una pena eterna , es muy justo que pongamos todo nuestro conato en adquirir la verdadera inocencia , y que teniendo un perfecto conocimiento de las dificultades que hay para
. ...
.
ij
(1)

Lib. de pudic. cap. 7 .

(a)

Apolog. cap. 4 1 , 5 , y 1 3 .

(3)

L i b . 3 . adv. M a r e . cap. 1 3 .

y de prescrip. c. 3 6 .

agradar Dios, y de los tormentos que de lo contrario nos

esperan , no solo muy duraderos, sino eternos, solo temamos
aquel Soberano Juez quien tambin deben temer los que
nos juzgan; esto es, que temamos solo Dios , y 110 al Procnsul. ( E n la apologa cap. 4 5 ) .
2. a Solo podemos conocer que alguno se ha convertido
al christianismo .quando corrige sus vicios. ( E n el tratado Escpula cap. 20).
3. a Para qu ser deliberar sobre si nos es conveniente
el hacer penitencia no? Dios manda que la hagamos , y
no solo lo manda , sin que nos convida ella, ofrecindonos en recompensa la salud eterna , interpone su juramento para que le creamos. Dichosos nosotros por quienes el
Seor tuvo bien jurar 1 Mas ay de nosotros desgraciados
sin diremos crdito lo que jura ( 1 ) ! ( E n el libro de la
penitencia cap. 4 ) .
4. a Es gravsimo ultraje de Dios el de aquellos que renunciron y arrojron de s al demonio por medio de la penitencia , y despues de haberle postrado los pies de Jesuchristo, vuelven otra vez darle la preferencia en su corazon
con una nueva culpa. Estos dan un trofeo al demonio , y le causan grande alegra ; porque en recobrando la presa , triunfa en
cierto modo del Seor de nuestras almas. Es una cosa cierta,
la que yo no quisiera pronunciar por horrible, pero, la dir
para vuestra edificacin. Estos hombres estiman al diablo mas
que Dios; porque despues de haber conocido al uno y al
otro, ya se resuelven con pleno conocimiento ser de satans,
y tienen por mejor al demonio despues de haber probado en
su corazon las suavidades de Dios. ( E n el mismo libro
cap. ^5).
*

5-*

Z-A quin debemos entender por el padre del hijo

( 1 ) Alude Tertuliano en este l u g a r las palabras de E z e q u i e l , q u e

d i c e : Vivo yo, dice el S e o r , no

quiero la muerte del impo, sintf

que se convierta de su impiedad y
viva.

Prdigo, sino Dios ?'Ninguno desempea mejor los oficios

de padre, ninguno nos ama tanto como l. Si t , que eres su
hijo, despues de haber gastado en tus devaneos quanto de
l has recibido , volvieres su presencia desnudo y miserable,
l te recibir por el placer de verte volver , y tu conversin
le dar mas gozo que la fidelidad de los hijos que siempre
furon justos; mas esto se entiende si tu arrepentimiento nace
del corazon ; si abandonas los inmundos animales que son tus
apetitos, si dexas las torpezas de los deleytes, y volvindote
al Padre injustamente ofendido , le dices: Pequ Padre mi,
ya no soy digno de llamarme hijo vuestro.
Esta sola confesin borrar tus crmenes. Quanto se aumentan los pecados quando no queremos reconocerlos , otro tanto se disminuyen quando los confesamos. El que confiesa, da pruebas de que desea satisfacer por sus culpas; el que no se reconoce , manifiesta
su obstinacin. ( En el mismo lib. cap. 8 ).
6. a Exomologesis penitencia ( 1 ) es un exercicio que
ensea al hombre abatirse y humillarse , y requiere un tenor de vida proporcionada alcanzar la divina misericordia;
arregla en el penitente el alimento y el vestido , ordenndole
que duerma en saco y ceniza ; que traiga el cuerpo desaliado , el espritu abatido , y sumergido con el ntimo dolor de las
culpas , y con fervorosos deseos de expiarlas, repasando su memoria con amargura y sentimiento ; reducindose al sustento de
pan y agua pura , para poder mantener el alma ; dando vigor
las oraciones con el ayuno , pide que se gima , se llore y se
clame Dios de dia y de noche; que nos postremos los pies de
los Presbteros , y doblemos nuestras rodillas ante los altares del
Seor ; que roguemos todos nuestros hermanos qwe intercedan
por nosotros al Seor. (En el mismo lib. cap. 9 . )
7." Hablando con irona de los que quieren hacer peniten( 1 ) E n vez de penitencia,dice T e f tuliano exmologesif'., palabra g r i e g a , que propiamente significa lo que

debe seguirse al haberse confesado

delinqiiente los exercicios de penitencia que hacan los que confesaban.

cia sin dexar los placeres , dice : aumentad vuestra dispensa,

buscad las mas esquitas viandas , y los excelentes vinos ; y
quando os pregunten, por qu os entregis as los placeres de
la vida , responded : Yo he ofendido Dios ; estoy expuesto
perderme para siempre : ved aqu por qu me aflixo , y mortifico mi cuerpo , para procurar por todos los medios posibles reconciliarme con Dios, quien he ofendido con mis culpas. ( En
el mismo lib. cap. 1 1 ) .
8 a " Muchos se escusan de asistir todas las oraciones del
sacrificio , y les parece que pueden retirarse porque ya han recibido el cuerpo del Seor: acaso la Eucarista nos podr dispensar de las obligaciones de piedad y devocion, siendo un beneficio que por s mismo nos pone en mas estrecha obligacin ?
(En el lib. de la Oracin cap. 14 ).
9. a Hablando con los mrtires que aun estaban en las crceles , dice : si reflexionamos que el mundo es una prisin , mejor diremos que vosotros habis salido de ella , que no que habis entrado. Con efecto , en el mundo hay tinieblas mucho
mas densas , que obscurecen los corazones de los hombres: cadenas mas pesadas , pues aprisionan las almas; y suciedades mas
inmundas : estas son las impurezas de los vicios : al fin, la prisin
del mundo encierra mas reos que ninguna otra , pues lo son tOf
dos los hombres; y algn dia tendrn por juez no al Proconsul*
sino al mismo Dios. ( En el lib. de los Mrtires cap. 1 ).
i o Las santas Escriturad en todas partes nos inspiran desprecio del mundo : mas nada nos persuade con mas fuerza el
desprecio de las riquezas , que la consideracin de que nuestro
Seor Jesuchristo no las quiso poseer , y el oirle justificar siempre los pobres, y condenar los ricos. La paciencia con que
el Seor llev la falta de los bienes de la tierra , manifiesta
los Christianos , que los deben mirar con disgusto ( i ) , y no
( 1 ) L o s editores de Tertuliano
han advertido la obscuridad de este
exto: m me parece que debe leer?
$e detrimentorum, y entonces el sen-

tido ser: por el disgusto que mani?fest Jess las riquezas, nos ense
fi sufrir su prdida, y llevar bien
la falta de los bienes de la tierra.

BIBLIOTECA

PORTATIL

sentir mucho la prdida de las cosas de esta vida. ( En el lib

de la Paciencia cap. 7 ).
11 Al que cree firmemente la resurreccin de los muertos , no le afligir la misma muerte, ni perder la paciencia en
los dolores ( 1 ) qu hay que sentir en la muerte de una persona, sirio la tenemos por perdida para siempre? No es mas que un
viage la que llamamos muerte , por lo que no se debe llorar l a
suerte del que parti ntes que nosotros , ntes bien desear seguirle : y aun este mismo deseo se debe moderar con la p a .
ciencia. El excesivo sentimiento no es una seal de la mas viva
esperanza ; desacredita nuestra fe , y es injurioso Jesuchristo
el tener por infelices, y dignos de compasion los que l
llama s. ( E n el mismo lib. cap. 9 ).
1 2 Dios es un grande depositario de nuestra paciencia. Si
dexais en su mano las injurias, l las vengar : si le encmendais vuestras prdidas , l os reintegrar : si le manifestais una
dolencia , l ser vuestro mdico : y si le ofreceis vuestra muerte v l os resucitar. Ved quan heroyca ser la virtud de la paciencia, que obliga al mismo Dios ; y no sin razn , porque ella
pone en observancia la ley , y tiene parte en el cumplimiento
de todos sus mandatos. La paciencia fortifica la fe , establece la
paz. fomenta 1? caridad , funda la humildad , facilita la prctica de la penitencia , gobierna el cuerdo , defiende el espritu,
enfrenarla lengua , liga las manos, vence las tentaciones, disipa los escndalos, consuma el martirio , consuela al pobre , modera al rico , disminuye los males, templa los bienes , consuela
losChristianos, agrada los Gentiles, hace recomendables los
siervos s u s dueos, y el.seor 3 sus criados ; .da esmalte la
belleza de una muger , y honor los hombres. La paciencia es
amable en los tiernos nios, laudable en los jvenes, y respe( 1 ) De otro modo: siendo cierta
la resurreccin de ios muertos, ya no

ciencia los dolores que regularmente la acompaan, no hay fazon para

M P r T afligirse _ la j ^ a e l
muerte, m por que U =
e ^ r con
0 im
: .pa ..-

s e n t i r l a , y mucho menos para sentirl con exceso.

'

DE

LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

9 9

table en los ancianos : en una palabra , la paciencia tiene el aspecto mas bello , y admirable en todos los sexos y edades. ( En
el mismo lib. cap. I 5 )
13 La obligacin que tenemos de apartarnos de todo gnero de impureza , nos prohibe la asistencia los teatros: ellos
son una escuela de impureza , donde se aprueba , quanto fuera de ellos se condena. ( En el libro de los expectculos capit. 1 7 . ) ( 1 ) .
14 - Las leyes excluyen los farsantes de todos los empleos
honorficos y dignidades. N o es un claro testimonio de que
es mala una cosa, -el notar con infamia los que la executan ; y quando al mismo tiempo que tanto agradan , se les mira como infames? ( E n el mismo libro cap. 2 2 ) .
15 Podr alguno meditar h Dios en la comedia ? en un
lugar en donde nada se trata de Dios ? Aprender alguno ser
casto, quando se halla transportado del placer de la representacin ? Lo mas escandaloso en los teatros es el excesivo adorno de las mugeres con todo el artificio posible : la uniformidad variedad de sentimientos y demostraciones de Jos expectadores , aprobando desaprobando la representacin, con-'
tribuye mucho para promover un trato "libre y familiar -, y
encender en el carazon las llamas de la impureza. Nadie asiste la comedia con otro destino, que el de ver , y ser visto.
Pidamos Dios que arranque del corazon de los ChristiartOs
la aficin un placer tan pernicioso. la vrdad , no es
una cosa bien extraa el pasar desde la Iglesia de Dios la
del diablo ? Caer del cielo en el lodo? Emplear esas mismas
manos que acabais de levantar Dios, en aplaudir cmicos
y bufones , y alabarlos con la misma boca con que dixisteis
?':s;?i3q3ob -j 'p > ''- - " '
-! -V m
- lo v.>'"-- ioq
( 1 ) "Seg'un una nota que se halla
en un antiguo e x e m p l a r , dice T e r "
tuliano: Dios nos prohibe aborrecer,
y nonos permite maldecir.Asimismo
nos manda no amar impureza a l g u -

n a ; y para asistir los teatros es

preciso amarla. En donde dice l
escuela de impureza, se halla en el
p r i g i n a l , el teatro es el consistorio
de la deshonestidad.

amen al recibir el santo cuerpo del Seor ? ( En el mismo

libro cap. 2 5 ) .
16 Si los Christianos quieren dar algn tiempo los pl a .
ceres, cmo son tan ingratos al Seor , que no quieran conocer el gusto de las delicias que l les ofrece , y les da gustar aun en esta vida , y contentarse con ellas ? En efecto, qu
cosa hay mas agradable que el reconciliarse con Dios nuestro Padre y Seor, reconocer los errores, adquirir la luz de
la verdad , y alcanzar el perdn de tantos y tan grandes pecados ? puede haber delicia mayor que la que da el disgusto de
los deleytes, la que nos representa como despreciables todas las
cosas del mundo , nos dexa entera libertad, conserva pura nuestra conciencia , nos tiene contentos en el estado presente , y
nos quita todo temor la muerte. ( E n el mismo libro capit. 2 9 ) .
. 1 7 Horrendo crimen ! Los Judios solo una vez pusieron las manos sobre Christo para hacerle morir ; pero los
malos Sacerdotes despedazan todos los dias el cuerpo sacratsimo. Oh manos dignas de cortarse ! Teman que se haya
dicho por ellos en el Evangelio: Si tu mano te
escandaliza,
crtala. En efecto , qu manos merecern mejor este castigo,
que las que cometen un escndalo tan grave en todo el cuerpo de Jesuchristo(i)? ( E n el libro de la Idolatra captulo 7 ) .
1-8 Una muger perfecta , esto es, christiana y casta , lejos de procurar excitar deseos, ha de mirar esto con horror ; pues
sabemos que el cuidado de agradar con la hermosura del cuerpo , que arrastra naturalmente la lascivia , proviene de una
conciencia herida que perdi su rectitud. Por qu trabajas
por suscitar el mal en vosotras mismas ? Por qu despertis
( 1 ) Tertuliano habla aqu la
letra de algunos Sacerdotes, que trabajando con sus manos, envilecan
tanto su dignidad, que fabricaban
dolos, artfices idoloruw. bien que

ion oportunas palabras, y tienen toda la vehemencia con que merece

reprehenderse el mal Sacerdote, que
no trata dignamente el cuerpo del
Sefior en la Eucarista.

DE LOS

PADRES

DE L A

IGLESIA."

2 OI

en los otros los deseos de unas cosas que por vuestra profesin debeis estar distantes de desear ? Por otra parte , nosotros
no debemos abrir la puerta las tentaciones , que por s nos
arrastran alguna vez con su violencia , pueden por lo m<
nos causar, con los malos pansamientos , movimientos peligrosos.
Dios aparte de todos los Christianos este mal. ( E n el libro
del adorno de las mugeres cap. 20).
19 En los vestidos y adornos del cuerpo no debemos par
sar los trminos de la decencia y el aseo ; pretendiendo en
todo agradar Dios ; pecan contra esto las que usan colores
postizos, pues dan entender que las desagrada la obra de
Dios , y que hallan que enmendar en ella , y de este modo
reprehenden tcitamente al Criador. En efecto , no mereqe.. reprehensin tomar de su mayor enemigo el demonio estos artificios qufe aaden la obra de Dios ? ( En el mismo libro
cap. 5).
2 o Adornadas , oh mugeres, con las virtudes que os ensean los Apstoles y los Profetas, sujetad vuestras cervices
al marido , y estareis bastante adornadas: ocupad vuestras manos en trabajar lana , fixad vuestros pies en vuestra casa , y
le sern vuestros esposos mas agradables , que si brillaran
con oro y piedras preciosas : vestid la seda de la probidad,
el lino puro de la santidad , la hermosa prpura de la casti4
dad : do vayais as adornadas , y ser vuestro amante Jesuchristo. ( E n el mismo lib. cap. 1 3 ) .
2 1 Christianos , vosotros sois ciudadanos de la celestial
Jerusaln , y peregrinos en este mundo. Ninguna parte teneis
en los placeres del siglo ; solo la afliccin os pertenece. El
mundo se alegrar,
y -vosotros llorareis , decia Jesuchristo;
y tambin: felices
los que lloran. En el mundo no hay realidad alguna , todo es imaginario. ( E n el lib. de la Corona
de los que militan cap. 1 3 ) .
22
Contra la verdad no puede prescribirse , ni por la
continuacin del tiempo , ni por la autoridad de las persona?,
TOMO I .

CG

202

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PORTATIL

ni por privilegios costumbres de provincias. Las costumbres

suelen tener principio de una ignorancia, de una simplicidad;
y siguiendo el uso de ellas por largo t i e m p o , vienen ocupar el lugar de la verdad. Pero nuestro Seor Jesuchristo
no dixo , yo soy la costumbre , sin yo soy la verdad. (En el
lib. de velar las vrgenes cap. i ).
2 3 Nosotros no probamos la verdad de la fe , por el mrito de los que la profesan ; antes bien probamos el mrito
de las personas por la fe que siguen ( i ) : as ningunos son
tan sabios , fieles, y grandes como los Christianos; mas solo son
verdaderos fieles los que perseveran hasta el fin. ( En el lib.
de Prescripciones contra los Hereges cap. 3 ).
24 Para nada necesitamos la curiosidad y las qiiestiones,
despues de Jesuchristo ; no tenemos necesidad de otra ciencia
alguna, recibido el Evangelio. Si creemos en l , nada mas nos
resta que averiguar ; porque la primera verdad que creemos
nos ensea , que no hay mas que creer. ( En el mismo libro
cap. 8 ).
2 5 As como Jesuchristo nos dex por prenda al Espritu
Santo , as tambin recibi de nosotros en la misma calidad
nuestra carne , y. llev esta prenda al cielo , asegurando que
algn dia iria all todo cuerpo y sangre de h o m b r e . Vosotros
habis adquirido en Jesuchristo un derecho su rey no celestial , y el que niegue el derecho que vosotros teneis al cielo,
negar que est Jesuchristo en su gloria. ( En el lib. de la resurreccin de la carne cap. 51.
26 No lleva el hombre en el rostro la semejanza de Dio?
Este sello le lleva en la substancia espiritual: que de l ha

' (1) La edicin de 1695 pone interrogacion, y dice: Ex personis

probumus fidem; an ex fide personasl Por ventura probamos el mrito de la fe, por el mrito d las
personas? 0 por la verdad de la fe
probamos el mrito de las personas?
Quiere decir, que las obras no son

JV- V

meritorias 'de vida eterna, en las

personas que carecen de la verdadera fe. Esta misma edicin prosigue: Solos losfielesson prudentes,
esto es, los que tienen la luz de la
fe, y siguen su ilustracipn:" de este modo enl.za mejor con la sentencia antecedente.

recibido ( i ) : el alma es la que copia el carcter de Dios : el

alma expresa la forma divina en el libre alvedrio. La misma
ley confirma la libertad del hombre ; porque no se le impondran preceptos , quien no tuviera libre, alvedrio para cumplirlos , ni amenazara Dios con la muerte si el hombre quebrantase la ley , sin poderlo evitar. Por otra parte seria una
cosa extraa que el hombre, seorendose en todo el mundo,
no dominra su espritu , que siendo seor de otros , fuera esclavo de s mismo. ( L i b . 2. contra Marcion cap. $ y 6).
2 7 La justicia en Dios es la plenitud de su divina esencia , y la que nos hace ver un Dios perfecto r q u e rene las
propiedades de Padre y de Seor ; es Padre en su misericordia , Seor en su disciplina : Padre por su imperio benigno;
Seor por la severidad de su juicio : Padre de un poder dulce y benigno ; Seor quien con razn debemos temer. Debemos, pues, amarle, porque como Padre desea la penitencia de los
pecadores. Tambin debemos temerle , porque como Seor condena los que no se arrepienten. L a ley comprehende ambas
cosas , diciendo : amars tu Dios , temers tu Dios. Lo
primero se dirige los que observan la ley ; lo segundo ,
los que la quebrantan. En todo se seala el brazo de Dios, en
castigar y en sanar, en mortificar y vivificar , en humillar y
ensalzar ; en criar los males ( 2 ) , y en producir la paz. (En el
mismo lib. cap. i y 1 4 ) .
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-:
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_ ..A ...I:: 1 __ a ^ ' i ' iifct
- (1) De otro modo, el hombre se
parece Dios en la libertad, y en
el poder que goza sobre su propia
voluntad ; porque aqu Tertuliano sefiala las dos cosas, y as lo suponed
las dos sentencias que siguen relativas estas dos expresiones.
(a) Tertuliano hace alusin en

este lugar ^ aquello que el mismo

Dios dix por Isaas: Ego Domi-

nas faciens pacerv, et creans. ma-

ium: Yo soy Ser supremo, que produzco la paz, y crio el mal fIsaas
cap. 14, vers. 6 y j ) : debe entenderse del mal fsico con que castiga
los pecados.

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204
'

BIBLIOTECA
"

ORGENES

PORTATIL

111

CAPTULO
Presbtero

y Confesor.

VI.
Resumen

de su

vida.

, llamado por unos Adamando

( i ) , por su infatigable resistencia en el estudio ; por otros Calcentero , Q
pecho de bronce , naci en Alexandra , Ciudad de Egipto
en el ao 6. del Imperio de Commodo , y 185 de Jesuchristo. Su padre Lenidas le destino desde sus tiernos aos los
estudios , inclinndole principalmente al de las santas Escrituras;, hizo en poco tiempo grandes progresos, y junt la superioridad de sus luces instruccin tanta piedad , virtud y
modestia , que su padre entrando alguna vez al aposento en
que dorma besaba con respeto el pecho de su hijo , como santuario en que resida el Espritu Santo , dando gracias al Omnipotente , que por un efecto de su bondad le habia concedido un hijo de tan admirable condicion ( 2 ) ; por esto sin
duda dixo San Gernimo, que Orgenes se habia
manifestado un hombre grande
desde su niez..
L Tuvo por maestro San Clemente Alexandrino , y
los 18 aos de su edad sucedi este grande hombre en
la plaza de cathequista ( 3 ) . En el ao antecedente habia padecido el martirio su padre Lenidas en la persecucin del
Emperador Severo ; y era tan fervoroso el deseo que Orgexbigekes

(1) El renombre de Adamando

significa Diamantino el de Calcentero en griego Cbalcenteros , quiere decir entraas de bronce. ( Suidas habla de un tal Didymo , que
vivia en tiempo de Augusto , que
mereci este ultimo nombre por su
grande aplicacin al estudio.
(a) De lo que dice Eusebio hist.

lib. 6. c. a. se infiere que no habia

cumplido Orgenes los 17 aos
quando recibi su padre el martirio en el dcimo afio del Imperio
de Severo aoa de Jesuchristo.
(3) At llamaban al encargado
de instruir los Catecmenos , esto es , los que se disponan para
recibir el Bautismo.

nes tenia de merecer igual corona, que no pudiendo la madre detenerle con sus lgrimas, hubo de ocultarle los vestidos para que no pudiese presentarse , cosa que le fu bien
sensible. Junt Orgenes en su escuela un crecido nmero
de discpulos ya Paganos, ya Christianos ; estos los confirmaba mas y mas en la fe ; y ganaba para Jesuchristo
los infieles, hacindoles abjurar por la mayor parte el culto
de los dolos, baliron tantos mrtires de su escuela , que
pudiera mejor llamarse escuela de mrtires que de teologos.
No mnos enseaba la Teologa las mugeres que los
hombres. Orgenes para evitar escndalo , y la indignacin
de otros se castr , entendiendo literalmente lo que Jesuchristo entiende en el Evangelio de los Eunucos voluntarios. Esto se
divulg y se interpret con variedad , aprobando unos y condenando otros la accin, Por los aos 21 1 hizo un viage
Roma , y su regreso publico algunas obras que le grangeron grande crdito , y le atraxeion su escuela discpulos de todas partes. Demetrio, Obispo de Alexandra , excitado y movido de la envidia excogito todos los medios de ofenderle : habindole llamado los Obispos de Palestina , le encargron que predicase en sus Iglesias , aunque no era Presbtero. Demetrio le acrimin por haber aceptado este ministerio no siendo Sacerdote , y le mando retirarse continuar
el exercicio de su ctedra ( 1 ) . Le llam despues M a m e a ,
Emperatriz de Antioquia, que deseaba orle discurrir en materias de religin ; se detuvo all poco tiempo , y volvio
Alexandra , en donde permaneci enseando hasta el ao de
2 2 8 , en el que sali llevando las testimoniales o letras cofa) Todavia se hallaba Orgenes
en el estado de lego, y esto es lo que
mas irritaba Demtrio : pero -\lexandro , Obispo de Jerusalen y
Theoctista de Cesarea se justific
ron acerca de este hecho, escribiendo Demetrio, y dicindole que en

este punto habian seguido el exem

po de muchos santos Obispos , que
hallando entre los legos personas
capaces de servir los Hermanos
en el ministerio de la palabra divina , los habian exhortado que predicasen en publico todo el pueblo.

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mendaticias de su Obispo para ir Acaya. En este viage pas por Palestina ; y uno de los Obispos de aquella provincia le orden de Presbtero en la edad de 4 3 aos. (1). Esta
ordenacin por haber sido da Obispos extrangeros irrit mucho mas Demetrio ; y aunque Orgenes, vuelto Alexandra, procur aplacarle, no pudo conseguirlo. Convoc Coacilio el Obispo algunos otros del Egipto , y pronunciron
contra Orgenes la sentencia de excomunin, y aun de deposicin. Parti Cesarea de la Palestina , fund en aquella
Ciudad una nueva escuela , la que entre muchos varones
ilustres en santidad y ciencia asisti San Gregorio Taumaturgo ; de all sali para Atenas, se detuvo algn tiempo en
Cesarea de Capadocia instancias de San Firmiliano : luego
le llamaron de la Arabia, para que convenciera y reduxera
la verdad Berilo , Obispo de Bostra , que defendia que
el Verbo Eterno antes de su Encarnacin no era Persona subsistente. Disput Orgenes con este Obispo , y le convenci
de tal suerte , que se retract de su herega. A pocos aos,
eon motivo de una nueva herega, cuyos sectarios decan que
el alma moria con el cuerpo , y resucitara con l el ltimo
da : se junt en la Arabia un Concilio , cuyos Padres llamron Orgenes , el que igualmente los convenci y convirti.
En fin, levantse el ao de 205 , siendo Emperador Deco , la sptima persecucin contra la Iglesia ; fu en ella
cruelmente perseguido Orgenes , pero llev con la mayor
constancia y sufrimiento los tormentos: ellos eran tanto mas graves, quanto mas se empeaban los tiranos en prolongarlo:, pro- (1) Orgenes se hallaba entonces
-la mitad de su edad, dice S.Gernimo. Se orden segn Eusebio en
el ao 7 del Imperio de Alexandro
a8 de Jesuchristo , de lo que infiere Tilleoiont que tenia entneos
45 aos , pues habia nacido en el de

i8(j. Pero se equivoca Ceillier porque supone que tenia 43 aos , sealando el de 250 para su ordenacin -, lo mismo sucedi al Autor
de esta Biblioteca quando le di 4
aos , tomando esta noticia del diccionario de Ladvocat.

curando que no muriese en el tormento. Algunos dicen que

Orgenes por salir de la prisin y librarse de los castigos,
fingi ofrecer incienso los dolos : pero esta es una verdadera calumnia fomentada por algunos enemigos de este varon insigne, para obscurecer su fama. Orgenes conserv en
los mas crueles tormentos la mas heroica constancia y piedad ; jams dixo palabra ni execut cosa que no fuese digna
de un discpulo de Jesuchristo. Muri en Tiro por los aos
de 2 5 3. 2 5 4 . los 69 de su edad.
Dex muchas obras y muy apreciables : las principales
que hoy conocemos son : 1 e l tratado contra Celso; Espencer le puso notas , y le pblic en griego y en latin. Elias,
Bouherave, Ministro protestante,le traduxo al francs. 2. 0 Muchas Homilias , algunas Cartas y Comentarios sobre la Escritura. 3 La Philocalia , que quiere decir , amor lo hermoso ( 1 ) , y otros tratados. 4. 0 Los fragmentos de sus explas , recogidos por el Padre Monfaucon , impresos en dos
tomos de folio en Pars en el ao de 1 7 1 3 ( 2 ) .
El
libro de los principios, en griego Peri-archn , del que solo
conservamos la versin latina de Rufino , la que est poco
exacta. Este ltimo libro ocasion grandes disputas y disensiones en la Iglesia : algunos hablaban de el como de un
manantial de errores y heregas. El Padre Halois , Jesuta,
escribi en su defensa una Apologa ; y otros clebres escritores se emperon tambin en vindicarle.
(1) En el diccionario, histrico
se cuenta la Philocalia por obra de
Orgenes, pero no es una obra particular de este Doctor , sin varias
sentencias, sacadas de sus obras por
S. Basilio y S. Gregorio Nacianceno. Los Padres de la Congregacin
de S. Mauro no la incluyen entre
las obras de Orgenes , antes bien
los fragmentos de que se compone
los colocron en los respectivos .lugares de las obras de este Padre,

adonde pertenecen.
(2) Hexaflas significa escrtur
de seis rdenes, por aquella edicin
en cade la Biblia, que presentaba
da pgina seis columnas. Ia. El textoa hebreo con caractres hebreos.
2. El mismo
texto en caracteres
a
griego.
3.
La
traduccin de
Aquila. 4.a La de Simacho.
5.a La de
a
los 70 Intrpretes. 6. La de Sixto
Senense y otros.

Lo cierto es, que si Orgenes ense algunos errores, jamas se obstin en defender con pertinacia doctrinas contrarias lo que enseaba la Iglesia : por el contrario, brillan y
se celebran justamente en los escritos de Orgenes una modestia , un decoro y una humildad admirable , con un ingenio
elevado , sublime y sagaz , una profunda sabidura , y la mas
basta erudicin. Los que deseen mas individual noticia de la
vida y escritos de Orgenes, recurran al tomo i. de los Escritores Eclesisticos de Mr. Dupin , Toms Fosses, Historia de Tertuliano y de Orgenes , y al Padre Doucin , Jesuta , en su Historia del Origenismo. La mas completa edicin de las obras de Orgenes es' la del Padre Larue , de
la Congregacin de San Mauro ( i ) .
-cl bi

O.it.
"..}.,> , y
Noticia de los errores

5" v.
atribuidos

. -.'tiiir! ./. i
d
Orgenes.

:> ;

Los errores que se atribuyen Orgenes se hallan por

la mayor parte en su obra intitulada Periarchbn,
de principios , que es como una introduccin la Teologa. Rufino nos conserv esta obra , dexndonos una versin latina
de ella ; dice que la corrigi y enmend en quanto pudo
sus errores , principalmente sobre el misterio de la Trinidad.
Sin embargo todava vemos algunas opiniones aventuradas, singulares y en nada conformes la tradicin de la Iglesia;
las que no obstante la grande autoridad de Orgenes, nunca
admitirn los telogos. En este tratado de Principios pretende destruir lo fundamentos de los Valentinianos, Marcionis(i) Los dos primeros volmenes
de la edicin del sabio Benedictino
Larue son del ao 1733, el quarto
y ltimo se public en 1759 por
. otro Benedictino Don Crlos Vicente Larue , sobrino del primer editor. Antes de esta edicin corra la
de Genebrardo en- latin , la qual se
habia reimpreso muchas veces la

ltima reimpresin es la de Pars , est en dos volmenes en folio.

Tambin se usaba la edicin de
Pedro Daniel Huet, que recogi en
dos volmenes en folio las obras de
Orgenes Grecolatinas sobre la santa Escritura , y se reimprimieron
en Paris en 1679.

DE

LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

2 09

tas , y otros Hereges , que indagando el origen del mal,

sentaban dos principios , y decian que habia dos gneros de
hombres y de espritus , unos buenos esencialmente , y otros
esencialmente malos. Orgenes , por el contrario , estableci
contra ellos , que solo Dios era esencialmente bueno inmutable , que las criaturas todas estaban sujetas variacin , y
eran capaces del bien y del mal ; que la causa del mal era
la imperfeccin de la criatura , la que usando mal de su libertad ., se dexa llevar culpablemente de sus malos deseos.
Establece como principio cierto imprescindible del mal
el libre alvedrio, el que prob con la mayor solidez por razones y con testimonios de la Escritura , y responde los textos
que citaban los Hereges contra la libertad del hombre. En las
conseqiiencias que deduce , ya se propasa y se aparta del camino de la verdad pues lleg decir que la desigualdad de las
criaturas era un efecto de sus mritos. Este es el errado sistema
de Orgenes.: <lice que Dios, ntes de formar los cuerpos, cri
cierto nmero de espritus guales;la mayor parte de ellos manchron su pureza con pecados , y proporcion de los que haban cometido , los destin ciertos cuerpos, que Dios habia
formado propsito; y de esta suerte ; los que ntes eran puros
espritus , se convirtiron en almas , ngeles, astros y hombres.
(Orgenes pens que los ngeles constaban de alma y de cuerpo , aunque muy sutil, y que obtienen distintos grados de dignidad porporcion de sus anteriores mritos. Asegura asimismo
que los astros son tambin animados ; y en su concepto las estrellas no son otra cosa que unas magnficas crceles en que estn destinados aquellos espritus menos delinqentes , que los
que Dios dex en este mundo sublunar. Entre todos los espri
tus, dice aquel que se seal y excedi todos en la mas perfecta caridad cia Dios , mereci unirse l con el mas estrecho
vnculo , para jamas separarse , y este espritu fu destinado
ser alma de Christo ; los dems estn sujetos la variacin del.
bien y el mal. L a misma bienaventuranza dice , oo h^ce im^-
TOMO I .

DO

2IO

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pecables los que gozan de ella , para que no se atribuyan esta

perfeccin s mismos mas que Dios : por el contrario, el
mismo satans dexar algn dia de ser enemigo de Dios,quando se destruya , no su substancia , que es criatura de Dios , sino su perversa voluntad , que es la enemiga del criador,para
que de este modo Dios sea todo en todos , y nada haya que
resista su brazo. Pero que esto suceder despues de una larga serie y succesion de siglos ; porque despues de la ruina de
este mundo , habr otro nuevo, as como hubo otros ntes del
que hoy existe : no ha habido , ni habr jamas tiempo en que
no exista algn mundo : le parecia que entonces estaran ociosas la bondad y poder de Dios. Este es el mas monstruoso sistema ; pero los que ahora leen con ansia los que se llaman
Filsofos , se tragan como novedades estos viejos delirios.
Orgenes haba bebido estas opiniones de la filosofa de Platn , la que posea perfectamente : sobre todo lo que habia
aprendido mas vivamente era ,. que las penas son todas medicinales , y preparadas para sola la salud de aquel quien se
aplicaban; este le parecia el mejor medio de conciliar la suprema bondad de Dios , con su infinita justicia , no la catlica
verdad la eternidad de los tormentos. Pretende apoyar todas sus
doctrinas, con testimonios de la sagrada Escritura 5 pero las mas
veces Ies da un sentido violento. Distingue con mucho acierto
los tres sentidos; literal , alegrico y mstico de los libros sagrados reprehende los Hereges y Judos , que tomaban en
sentido literal lo que estaba dicho en el alegrico ; y los que
por el contrario , en toda buscaban ocultos misterios. Sin embargo de esto , l se engaa muchas veces en la aplicacin de
sus mismas r e g l a s p o r dar demasiado al sentido alegrico , y
quitar con .exceso al literal. V e d aqu los principales errores
de Orgenes , los que de tal suerte estn comprehendidos en
su libro de Peri-archn > principios que forman todo el
plan y cuerpo de la obra. Es verdad que todo lo dice
como-opinin., cuidando siempre de sujetarse al juicio de los

DE

LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

2 11

lectores. Primeramente propone la fe de la Iglesia Catlica , y

lo que esta ensea umversalmente ; lo restante lo propone como qiiestiones problemticas , en las que manifiesta su opinion
con mucha modestia. De este modo le podemos disculpar acerca de las opiniones que nos consta que son verdaderamente
suyas: digo suyas, porque hay otras supuestas por los Hereges,
de los que el mismo Orgenes se queja de haberle falsificado
sus obras. En fin estas estn llenas de muchos errores , ya de
los que l propuso como dudando, ya de los que los Hereges le han supuesto. Unos y otros de estos errores han tenido
innumerables sectarios y defensores , por la fama de virtud y
letras del autor : y esto produxo en los siglos succesivos grandes turbaciones y escndalos en la Iglesia ( i ) .
ARTCULO
Anlisis

de algunas

I. Las Exiplas , Octaplas y Tetrapas de Orgenes.

II. Homilas y Comentarios.

II.

obras de Orgenes.
III. Anlisis de su obra contra Celso.
IV. Algunas observaciones sobre puntos de dogma disciplina.

O r g e n e s empez en Alexandria , continu en Capadoca , y

otros lugares por donde viaj , y al fin vino concluir en Tiro,
2 8 aos despues que di principio la grande obra llamada
en griego Exaplas. Son estas, ediciones de la Biblia , que la
presentan en varias columnas, para comparar entre s las diferentes versiones. Form hasta tres , una que llam Exaplas,otra
Octaplas, y otra Tetraplas , segn el nmero de columnas que
cada una presentaba. Exaplas se llamaban las que tenian seis
columnas , en esta forma : en la primera el texto hebreo , con
caractres hebreos : en la segunda el mismo texto , con caractres griegos , para el uso de aquellos que entendan el hebreo,
(i) Fleuri , tomo a. libro g. num. gp.

2IO

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pecables los que gozan de ella , para que no se atribuyan esta

perfeccin s mismos mas que Dios : por el contrario, el
mismo satans dexar algn dia de ser enemigo de Dios,quando se destruya , no su substancia , que es criatura de Dios , sino su perversa voluntad , que es la enemiga del criador,para
que de este modo Dios sea todo en todos , y nada haya que
resista su brazo. Pero que esto suceder despues de una larga serie y succesion de siglos ; porque despues de la ruina de
este mundo , habr otro nuevo, as como hubo otros ntes del
que hoy existe : no ha habido , ni habr jamas tiempo en que
no exista algn mundo : le parecia que entonces estaran ociosas la bondad y poder de Dios. Este es el mas monstruoso sistema ; pero los que ahora leen con ansia los que se llaman
Filsofos , se tragan como novedades estos viejos delirios.
Orgenes haba bebido estas opiniones de la filosofa de Platn , la que posea perfectamente : sobre todo lo que habia
aprendido mas vivamente era ,. que las penas son todas medicinales , y preparadas para sola la salud de aquel quien se
aplicaban; este le parecia el mejor medio de conciliar la suprema bondad de Dios , con su infinita justicia , no la catlica
verdad la eternidad de los tormentos. Pretende apoyar todas sus
doctrinas, con testimonios de la sagrada Escritura 5 pero las mas
veces Ies da un sentido violento. Distingue con mucho acierto
los tres sentidos; literal , alegrico y mstico de los libros sagrados reprehende los Hereges y Judos , que tomaban en
sentido literal lo que estaba dicho en el alegrico ; y los que
por el contrario , en toda buscaban ocultos misterios. Sin embargo de esto , l se engaa muchas veces en la aplicacin de
sus mismas r e g l a s p o r dar demasiado al sentido alegrico , y
quitar con .exceso al literal. V e d aqu los principales errores
de Orgenes , los que de tal suerte estn comprehendidos en
su libro de Peri-archn > principios que forman todo el
plan y cuerpo de la obra. Es verdad que todo lo dice
como-opinin., cuidando siempre de sujetarse al juicio de los

DE

LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

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lectores. Primeramente propone la fe de la Iglesia Catlica , y

lo que esta ensea umversalmente ; lo restante lo propone como qiiestiones problemticas , en las que manifiesta su opinion
con mucha modestia. De este modo le podemos disculpar acerca de las opiniones que nos consta que son verdaderamente
suyas: digo suyas, porque hay otras supuestas por los Hereges,
de los que el mismo Orgenes se queja de haberle falsificado
sus obras. En fin estas estn llenas de muchos errores , ya de
los que l propuso como dudando, ya de los que los Hereges le han supuesto. Unos y otros de estos errores han tenido
innumerables sectarios y defensores , por la fama de virtud y
letras del autor : y esto produxo en los siglos succesivos grandes turbaciones y escndalos en la Iglesia ( i ) .
ARTCULO
Anlisis

de algunas

I. Las Exiplas , Octaplas y Tetrapas de Orgenes.

II. Homilas y Comentarios.

II.

obras de Orgenes.
III. Anlisis de su obra contra Celso.
IV. Algunas observaciones sobre puntos de dogma disciplina.

O r g e n e s empez en Alexandria , continu en Capadoca , y

otros lugares por donde viaj , y al fin vino concluir en Tiro,
2 8 aos despues que di principio la grande obra llamada
en griego Exaplas. Son estas, ediciones de la Biblia , que la
presentan en varias columnas, para comparar entre s las diferentes versiones. Form hasta tres , una que llam Exaplas,otra
Octaplas, y otra Tetraplas , segn el nmero de columnas que
cada una presentaba. Exaplas se llamaban las que tenian seis
columnas , en esta forma : en la primera el texto hebreo , con
caractres hebreos : en la segunda el mismo texto , con caractres griegos , para el uso de aquellos que entendan el hebreo,
(i) Fleuri , tomo a. libro g. num. gp.

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y no le saban leer : en la tercera la versin ele Aquila ( i ) :

en la quarta la de Smaco ( 2 ) : en la quinta la de los setenta
Intrpretes : en la sexta la de Theodocion ( 3 ) . Coloc en la
quarta columna la versin de los Setenta, para que estuviese
en medio de las otras versiones griegas, y as se pudiesen cotejar estas con aquella por ser la mas autntica , y la que
todas debian ajustarse. Las Octaplas en la sptima columna
presentaban otra versin llamada la versin quinta , y en la
octava otra con el nombre de sexta. Estas dos ltimas versiones que se habian encontrado- en una vasija de barro , se llamaban quinta y sexta , porque se ignoraban sus autores : la
quinta se habia descubierto en Jeric fines del Imperio de
Caracal* ,. la sexta en, Nicpoly de Epiro , cerca de Accio , en
tiempo de Alexandro Emperador. Tenan pues las Octaplas
ocho columnas : al principio de cada- columna estaba sealado
con iniciales el nombre del autor con letras griegas Alpha por
Aquila , sigma por Smaco , theta por.Theodocion: los Setenta y
las dos versiones con las letras griegas, que significan los nmeros 7 0 , <| y 6 (4}..
( 1 ) A q u i l a , naci en Sinope del
P o n t o , fu condenado por el uso de
l a ' A s t r o l o g i a , hizo una versin del-'
texto hehreo al idioma griego por
los aos 1 2 9 : esta versin es literal.
S e pas al Judaismo por haberle a r rojado de la comunior. de la-Iglesia,,
por causa del abuso que hacia de
las Matemticas.
(o.) Smaco Samaritano, primeramente se hizo Judio , luego se
convirti al Christianismo , y tra
duxo tambin al griego, la Biblia por
los aos de 1 6 9 .
(3) Theodocion era de T e s o , f u e
discpulo de T a c i a n o , y despues Secretario de. Marcion : se pas Ja
Synagoga" , y traduxo en griego el"
antiguo Testamento en tiempo del
Emperador Cmodo por los aos de
1 8 $ : s u traduccin era Jas libre que

la de los Setenta, y que la de Aquila.

(4) Fleuri y Ceillier tomronide
SI Epifanio' la distincin de Expas y Octaplas. Pero Valois y T i Uemont,. atendiendo al testimonio de
Eusebio , dicen que las Explas no se
distinguen de las Octaplas,. sino que
Eusebio considera solamente las seis
versiones griegas , y S . Epifanio
comprende las dos columnas- del
texto hebreo en caracteres griegos,
Los ? sabios Benedictinos, editores de
Orgenes ,. son de parecer que las
versiones tj. a y (5.? no comprehenden
todos los libros de la Escritura ; de
m o d o , que aun contando las dos columnas del texto hebreo , solo tenia la misma obra' sobte cierto* l i bros seis columnas , y sobre otros
o c h o , y aun nueve por haber otra
versin griega para los Salmos.

DE LOS P A D R E S DE L A

IGLESIA.

2I3

Como estos exemplares eran tan costosos , form Orgenes

otro con solas quatro columnas , y en ellas quatro versiones
las mas tiles , cuya obra llam Tet'raplas: en la primera
columna se lea la versin de Aquila , en la segunda la d
Smaco , en la tercera la de los Setenta , y en la quarta la de
Theodocion. Emprehendi despues otro trabajo , queriendo que
la versin de los Setenta supliese por todas r la public aadiendo-quanto se lea dems en el texto Hebreo , segn la versin de Theodocion ; pero sealndolo con asteriscos, peque1as estrellas ; todo lo que no se hallaba en el texto Hebreo , y
s en los Setenta , estaba notado con valos. Con el curso del
tiempo , omitiendo los amanuenses por ignorancia y descuido
las estrellas y valos , perdi su pureza aquella excelente edicin de los Setenta. Con estos trabajos , no pretenda Orgenes disminuir la autoridad de la versin de los Setenta , citada por los Apstoles , recibida por la Iglesia , y que regia en
todas las Iglesias de Grecia 1 al contrario-, su objeto era el
que esta versin estuviese mas correcta , y aclarar sus dificul
;
tades:
"
II. Estando Orgenes en Palestina , y continuando sus
trabajos; los^setenta aos de su edad empez consentir que
le copiasen las Homilas con que exhortaba al pueblo , predicaba de repente , porque con el exerccio adquiri esta facilidad'. Los escribientes ( 1 ) trasladaban escrito' sus discursos quando l los pronunciaba. Homilia, significa n discurso
familiar , indicado con esta palabra Pltica , y se aplica las
exhortaciones hechas en las Iglesias al pueblo ,. para distinguirlas de los discursos y oraciones-, fbrmadas Con arrificio retrico, como las arengas de los Paganos, y manifestar que ; solo:
deben mirarse como instrucciones familiares, comunicadas por un
maesrr su discpulo , por
J r.
,.r\ ..".
v
- (1) Notarios llamaban los anti
guos estos escribientes -r porque
con ciertas" netas* y puntos escriban

un padre ' ss hijos. Se reco*

: ?c . u3 Oi. i.

tin disfcH's, efitretarto que le pro-'

nunci&ban,r, :-)>, r ' ;
'
^

,2 14

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giron mas de mil de estas Homilas de Orgenes. Por aquel

mismo tiempo compuso veinte y cinco tomos de Comentarios
sobre S. Mateo , y otros sobre los Profetas menores. Puede
ser que sea Orgenes el primero que explic toda la Biblia,
aunque antes de su tiempo haban otros escrito sobre diversas partes de ella. Los Comentarios de Orgenes se pueden diyidir en tres clases ; unos son pequeas notas, para explicar
algunos pasages difciles; otros son unas difusas explicaciones,
en que da vuelo lo. sublime de su ingenio; otros son unas
breves exhortaciones morales al pueblo, en que baxa el estilo , y se acomoda la capacidad de los oyentes: se conserva
todava una gran parte de las Homilas y Comentarios de
Orgenes; pero las mas son unas traducciones bastante libres
de Rufino , S. Gernimo, y otros antiguos annimos. En ellas
se descubre una instruccin profunda, y una grande piedad.
Se viene en conocimiento de varias prcticas antiguas de la
Iglesia .: podremos advertir algunos hechos , y son los siguientes.
.

-. gj
Los antiguos Christianos tenan todos los Domingos sus
plticas sermones, y tambin los Viernes, que todavia llamaban como los Hebreos Parasceve,
que en Griego significa
preparacin , porque aquel dia los Judos dexaban dispuesto
todo lo necesario para el Sbado. En estos dias se. congregaban los fieles en , el templo. Y Orgenes se queja de que algunos no asstian la Iglesia sin los dias mas solemnes, y no
instruirse , sin divertirse. Algunos de vosotros, dice Or genes , concluida la lectura , se salen del templo sin consultar,
sin conferir entre s , ni preguntar los Presbteros sobre lo
que se ha leido : otros aun no esperan que se concluya
la lectura ; otros , ni aun saben si la hay , pues se estn
* hablando en los rincones de la casa de Dios, y muchos se
estn pensando en asuntos muy diferentes." Reprehende el
excesivo afan de las cosas temporales , como por la agricultura , negociacin y pleytos; lamentndose tambin que no ha-

cen por la ley de Dios y las letras sagradas , lo que por las
humanas i pues por conseguir estas no se ahorran gastos, viages , libros ni maestros. Dice : que por mas que exhortaba con
freqencia los jvenes al estudio de las Escrituras , todo era
en vano- Estas son las reglas que da para la mejor inteligencia
de las Escrituras: previene los que estn encargados de la
instruccin del pueblo , que quando le hablen , sea con mximas divinas, y no con doctrinas propias; imitacin del Apos^tol S. Pablo , que no teniendo por suficiente su libre dicho',
le confirmaba siempre con testimonios de la ley , y de los
Profetas. Reprehende aquellos que dan al Evangelio unas
interpretaciones arbitrarias , no penetrando lo que el Seor dice en l. Ensea que debemos examinar el sentido que el Espritu Santo dio sus palabras, por ser l quien habla por boca
de S. Pedro , S. Pablo , y los dems Apstoles. Cita con freqencia los otros que interiormente haban explicado las Escrituras , aunque sin expresar sus nombres: dice que no se debe dar crdito los pasages de Escritura \ producidos por los
Hereges ; que en ella se deben venerar hasta los solecismos de
gramtica , sin atreverse corregirlos; que si al repasarlas encontrase nuestro entendimiento alguna obscuridad T debemosreprehendernos nosotros mismos, y no por esto retraernos de
su leccin porque siendo palabras de Dios no es maravilla
que no penetremos todo su sentido: no siendo de extraar que no
entendamos desde luego las palabras de Dios r como se observa en las mismas cosas criadas., en lasque no podemos alcanzar
algunos secretos, y no por eso debemos reprehender su autor. Ensea tambin , que para la inteligencia de un texto obscuro , debemos recurrir otros qu traten del mismo asunto,
y examinar en ellos primero el sentido literal , despues el alegrico. Orgenes tiene por despreciable al sentido literal, aunque tal vez es mejor que el que despues l mismo nos refiere. Hace la apologa de s mismo , y vitupera los que despreciaban las exposiciones alegricas, y todo lo .entendan en

%l6

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el sentido literal. Coviene en que en las parbolas el nico objeto considerable suele ser el simil , y as , que do conviene aplicarlas en todas las partes que contienen, ni sutilizar
con nimiedad en todas las palabras de que constan. Sienta desde luego fin principio importantsimo para la inteligencia de
las -profecas, y es., que ea .el estilo misterioso de las divinas
Escrituras, quaado dice los hijos de Jud , nos entendemos
nosotros los Obriscia^ios por Causa de Jesuchristo , que trae su
origen d e s t a Tribu : de suerte que en el paralelo que se
halla en Jeremas entre las dos hermanas
Israel
y Juddi
Israel significa el pueblo Hebreo, y Judd el pueblo Cbristiano.: y comparando las palabras de este profeta con las de
Jesuchristo en el Eyangelio, infiere Orgenes que los ltimos
tiempo? nuestros seru semejantes los de los Judos , sino soa
peores ( i ) ; y reconoce que las reprehensiones . Jerusglen se
dirigen los malos Christianos que se hallan en la Iglesia
mezclados con los buenos. En otra parte observa que Israel
puede tambin represenfar , los Hereges y Cismticos.
>>a,dip
pir la palabra de;, Dios si primero no se
santifica en cuerpo y en espritu , pues de all ha de pasar
>. la ijiesa del Seor , comer la carne del Cordero , y beber
tt del ,cl;iz de la salud", dice Orgenes. De estas palabras
infiere, que despus de las Homilas J Sermones se consagraba y reciba la Eucarista. En otra parte dice : vosotros
que acostumbris asistir nuestros misterios habis observado
la cautela que se os encarga para despues de recibir el cuerpo
de Christo : tenis por delito, y lo es en efecto, el dexar caer
en tierra por vuestro descuido la mas pequea partcula. . Si
ponis , y con razn, taqta diligencia con el cuerpo del Seor , cmo no teneis por gran delito despreciar sus instrucciones y palabras ? En o.tra parte dice: 1 Seor entra en
Este es el seatido del origina griego Tate-cleuteia
enidn....
E t novissima nostra. . < . Similia

videotur esse futura novissiruis eorum : nisi utique fuerint et p e jora.

, ... .
i
t

> tu pecho quando recibes aquel santo manjar , aquel pan y

> vino de la salud: quando recibes el cuerpo y sangre de Christo ; entonces se digna de entrar en tu casa ; humllate pues,
imita al Centurin , y di : Seor , yo no soy digno de que
-vos entreis en mi morada." Ved aqu el origen de la frmula , que aun hoy se observa en la Iglesia, de repetir estas
palabras los fieles quando reciben la Eucarista. Tambin insina la prctica del sculo por estas palabras : Es costumb r e recibida en la Iglesia, que los fieles al fin de la ora cion se den mutuamente un sculo: el Apostol le llama s culo santo , por ser casto y sincero , porque es seal de
una caridad verdadera."
De las obligaciones eclesisticas y rdenes sagrados habla
de este modo : Los Prelados de las Iglesias no elijan por
testamento los succesores de su ministerio , ni nombren para
> que ocupen su plaza sus parientes ; dexen la eleccin
Dios: para conferir alguno el Presbiterado es preciso la
> asistencia del pueblo , fin de que todos entiendan y estn
asegurados de que se elige para el ministerio al mas docto
y santo que se ha encontrado." Se infiere de aqu, que la
presencia del pueblo solo tenia el objeto de que no hubiese
resentimiento alguno , ni naciesen dudas en lo succesivo. Prosigue Orgenes : Dios da su Iglesia buenos malos Pasto r e s segn los mritos del pueblo : si su proceder es justo,
> le enva Pastores poderosos en obras y palabras; si es de linqente los ojos de Dios, envia un Pastor que dexe morir al ganado de hambre y sed espiritual. El elegido para el Obispado es llamado, no para el mando, sin para el
servicio de la Iglesia toda ; y aun este servicio le debe hacer con tanta modestia y humildad , que sea til para el
que le hace y para el que le recibe : porque el gobierno
de los fieles debe estar muy distante del de los Gentiles:
el de estoS siempre es un gobierno lleno de dureza , insolencia y vanidad." ,
TOMO I.

EE

2 I"8

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III. Se coloca entre las ltimas obras de Orgenes el excelente tratado que escribi contra Celso , filsofo epicreo. Este
en el tiempo del Emperador Adriano public un libro lleno
de calumnias , y sumamente injurioso la religin Christiana : Orgenes instancias de su amigo Ambrosio ( i ) determin impugnarle , y empieza su escrito de este modo : ,,Me j o r hubiera sido imitar al Salvador , que calumniado cali , y solo con las maravillas de su vida respondi los
crmenes que le objetaban falsamente ; que enmudeci pre>sencia de los Jueces, esperando que sus obras desvanecie>ran mejor que las palabras aquellas acusaciones : aunque
> todava le calumnian , y siempre lo executarn as mien t r a s haya malicia en los hombres; no obstante la conducta
> de sus verdaderos discpulos defiende su causa , y disipa las
tinieblas de la mentira. v Esta respuesta , dice , es intil
para los verdaderos fieles. S. Pablo no cuenta las palabras
entre las tentaciones que pudieran separarnos de la fe. Yo
solamente escribo contra los infieles, para servir los ChristiaTios que son flacos en la fe.
Orgenes en esta obra deshace todos los sofismas de Celso ( 2 ) , arruina sus fundamentos, y establece con solidez la
verdad de la religin Christiana , no con meros discursos y
raciocinios , sino con hechos constantes , con los poderosos documentos de las profecas en que estaba anunciada la venida de Jesuchristo , con los milagros que obr , y la conducta
(1) Celso vivi en tiempo de Adriano y Mr. Fleuri, se persuadi que
escribi por entonces contra los Christianos. Tillemon dice , que esta obra
debe ser posterior,y que pudo haberla
compuesto durante la persecucin de
Marco. Aurelio, lo mismo le pareci
Delarue , fundndose en que Celso hablaba de los Marcelianos, sequaces de Marcelina,una muger Carpocraciana , que lleg Roma en
tiempo de S. Aniceto despues de

157 j y en que Celso representa

los Christianos , como reducidos
huir y ocultarse, porque los buscaban para quitarles la vida. Tillemos
ponela obra deCelsoporlos aos 179.
.(a) Ambrosio era un Caballero
quien Orgenes habia convencido
sobre la verdad de nuestra doctrina
y consigui que abandonase la herega de Valentino : al fin vino
ser uno de los principales amigos de
Orgenes. Euseb. lib. 6. c. 18.

de sus discpulos. Entre otras cosas objetaba Celso a j o s Chris tianos su credulidad , lo que dice Orgenes : . La fe aun que sea sin discursos es necesaria ; porque el comn de los
hombres no tiene capacidad ni tiempo para examinar : toda
la vida humana corre sobre la creencia de ciertas mximas comunes de buena conducta en qualquer estado que
sea. Esto lo prueba con el exemplo de los filsofos, los que
> deseosos de aprender la Filosofa, se dirigen una secta , con
preferencia otras, fundadas en preocupaciones tal vez fal s a s y temerarias." Qunto mas racional ser , supuesta la
necesidad que tenemos de creer , seguir la autoridad, divina,
que haber de dar la fe humana los que han formado alguna escuela? Si en los principios de las artes hay que creer
al maestro , qunto mejor ser creer Jesuchristo ?.JLa sencillez de la Escritura , dice , no la hace despreciable; antes bien
es til y necesaria para ser inteligible al pueblo
que,
aficionados, vayan penetrando los misterios que encierran aquellas palabras, al parecer sencillas. Pero la doctrina de P-latn
y otros filsofos, por el mucho estudio y artificio '.con que
est ordenada , solamente poda servir para los sabios y.hombres de ilustrado entendimiento ; mas aunque los Christianos
se aplican la instruccin de los sencillos
entonces tienen
poco uso los profundos razonamientos, no por esto desamparan la conversin de los sabios , ni de formar los discursos, y
disponer las razones que son convenientes este fin. ,, En punto de las profecas , dice, es preciso creer en esto los libros de los Hebreos; lo menos, as como cada una de las
otras naciones respeta lo que se escribe de sus. antigedades.
B i e n manifiesta es la antigedad de los Profetas Judos , ya
porque la confirman los Fenicios y Griegos, ya por las prue bas que trae Josefo en el libro de las Antigedades, y .Ta*
ciano menor en el libro contra los Gentiles. En el pueblo Judayco eran precisos los Profetas, aunque no fuera por
otros motivos, porque los Judos 110 consultasen los ido-

a2 0

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l o s y adivinos de los Paganos : pues de no haber tenido este

recurso la verdadera religin, seria al parecer inferior las
falsas." Luego refiere las principales profecas que con toda distincin hablan del nacimiento , pasin y muerte , y
otras circunstancias de la venida de Jesuchristo , observando que despues de su venida quit Dios del pueblo Judayco
los Profetas; ya no tiene milagros ni seal alguna de la proteccin divina , como las tienen los Christianos. Celso opona
los orculos de los Gentiles los vaticinios de los Profetas.
Orgenes le hace ver que los hombres sabios y cuerdos ningn asenso han dado aquellos orculos, que si en ellos se observa alguna cosa fuera del orden natural: la mala conducta
de los mismos que la anuncian, y el modo impuro y vergonzoso con que la Pitonisa era inspirada , manifiestan que todo
procede del espritu maligno: quando, por el contrario , los
Profetas del verdadero Dios eran por lo comn las personas
mas, santas de aquel pueblo. Sus virtudes eran como un evidente testimonio d e haber Dios escogido aquellos hombres,
para comunicarles su espritu. Confiesa , que as los vaticinios
d los P r o f e t a s , como los orculos de los Gentiles, son obscuros ; mas ensea, que estos ltimos siempre se quedaban
ambiguos y en la misma obscuridad: los Profetas, por el
contrario, se hacan perceptibles todos en aquellas cosas que
deban entenderse en el instante en que se oan; como quando d a b n instrucciones morales para el arreglo de la vida. Sus
escritos se conservaron la posteridad con el mayor cuidado,
por las instrucciones y profecas que en ellos se contienen:
se hallan la verdad pasages obscuros para que sirvan d
exerckio los que se animan entenderlos; pero nada tienen que no se pueda percibir si se toma con orden su doctrina ; y comparando entre s los modos de hablar de los Profetas , jams se verifica que se les pueda dar el sentido que
se quiera.
Confesaba Celso las prodigiosas obras y milagros que se

DE

LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

22 1

anunciaban de Jesuchristo , pero los atribua la mgia que

supona haber aprendido en Egipto ; y como el mismo Evangelio hace mencin de los falsos profetas y aparentes milagros , todos sin distincin , decia Celso , que eran producciones
del arte mgica. Orgenes convenca esto de impostura, manifestando , que constituida una naturaleza superior , si hay
una que sea mala y perjudicial , deberamos admitir otra que
sea buena y benfica , y por consiguiente mayor; y de este
modo si hay milagros falsos que tienen por autor al demonio , algn principio malo , tambin habr verdaderos milagros que vengan de Dios. No faltan reglas infalibles para conocer las costumbres de los que hacen los prodigios , la
doctrina de quien los obra , y los efectos que producen.
Moyss y los Profetas , Christo y sus discpulos nada enseron que no fuese muy digno de Dios^, conforme la razn , las buenas costumbres, y la sociedad civil. Estos
furon los primeros practicar lo que enseaban , y el efecto
ha sido grande y permanente. Moyss form una nacin entera , gobernada por santas Ityes , y de costumbres puras: Jesuchristo ha trado todas las naciones al conocimiento de Dios.
Los charlatanes no pretenden corregir las costumbres , siendo
ellos unos hombres perdidos. Simn Mago , y Dositeo intentaron obrar iguales prodigios para conciliarse autoridad ; pero no creo que puedan hoy contar 30 sequaces : sin persecucin alguna ha fenecido enteramente la secta de los Simoniacos , y es ya muy corto el nmero que queda de los Dositeanos : bien presto se disipron los discpulos de Theudas,
y los de Judas el de Galilea.
No puede dudarse que fu verdadera la resurreccin de
Jesuchristo. : todo el pueblo Judayco fu testigo de su muerte
en la cruz , con todas las circunstancias de ella , y las de su
sepultura , que se refieren en el Evangelio. Celso hace esta
objecin : > Si Jesuchristo quera descubrir su divino poder , de bi haberse manifestado al pueblo que le persegua , y los

> Jueces que le sentenciaron ; y resulta por el contrario del

> Evangelio, que despues de su resurreccin no se dex ver del
pueblo como antes." Orgenes responde : Que no pertenece
los hombres el arreglar y disponer el orden de los milagros:que
debe sernos suficiente el saber que se apareci primeramente
San Pedro , como cabeza del colegio Apostlico , luego los
once Apstoles , y ltimamente mas de quinientos Christianos justos. Por otra parte los discpulos empezron desde luego
seguir su doctrina conformando con ella sus vidas ; y este
me parece el argumento mas poderoso de su resurreccin ; sin
hubieran visto con sus ojos la resurreccin de Jesuchristo , sino
les constase de su divinidad , cmo les" pudiera haber pasado
por el pensamiento anunciar su doctrina , sin temer que los tratasen como su Maestro ? Cmo se atreveran dexar su pais
para ensearla por el mundo , desafiando los peligros , y menospreciando la vida por predicar por su orden lo que l les
habia enseado ? De dnde les habia de haber venido la resolucin de ir por todas partes anunciando la doctrina de un
hombre que habia padecido muerte afrentosa ? Lo afrentoso de
la muerte de cruz hubiera borrado en ellos la impresin de
las glorias pasadas, hubieran sin duda mudado de opinion , y
reconocindose engaados le hubieran aborrecido. Examinndolo buenas luces, nadie podr persuadirse que eligieran
los Discpulos aquel gnero de vida , si Jesuchristo no les hubiese exhortado vivamente seguir sus preceptos, y anunciarlos otros, sin haber visto alguna cosa extraordinaria que les
obligse: principalmente quando por la condicion de la naturaleza humana se expone tantos riesgos el que pretende ensear doctrinas nuevas, y se concilia el odio y la persecucin
de los que estn adheridos tenazmente las prcticas de la
antigedad. Se debe dar todo crdito aquellos que ntes
quieren sufrir los mayores tormentos y la muerte, que faltar
ni en una palabra en lo perteneciente Dios, y que confiesan de buena fe aquello mismo que parece ignominioso su

Maestro , y ellos. No posean los artificios de la dialctica,

ni la fuerza de la oratoria de los Griegos, con que pudie> ran ganarlos. Eran los Apstoles hombres rudos, que no sa> bian leer , y de lo mas despreciable de la plebe ( 1 ) . Quin
habr que no quiera investigar de donde proceden los discursos de unos hombres, que ignorantes aun de los prime ros elementos de las ciencias r emprendian con confianza la
predicacin de la fe de Jesuchristo ? De dnde les vino la
> fuerza de la persuasin , para convertir tantos Judos y Gen> tiles? Luego Jesuchristo era mas que hombre , pues espar ci su religin per todo el mundo, como lo habia prometi do, superando su doctrina todos los obstculos y resistencias.
Los Reyes , los Emperadores, el Senado , el pueblo , y los
> Prncipes de otras naciones, y todo el poder de Roma , no pu> diron impedir que la palabra de Dios, saliendo de un rincon de la Judea , se extendiese todos los hombres. Los es> fuerzos y conatos del demonio para destruir el christianismo,
> solo han servido las intenciones de Dios para dilatarse la
fe. No solo traxo Christo su partido hombres sabios y
> cultos, sin los mas agrestes y brbaros , entregados sus
> pasiones, y casi incapaces de recibir instruccin alguna : todo
> esto en tan breve tiempo , que no se lee una cosa semejante
de ninguna otra doctrina." No es bastante el considerar las
maravillas que cada nacin puede contar en su abono : examinemos qul fu la intencin de aquellos que las obrron , y
qu efecto produxron. la verdad , si volvemos la vista ai
origen del christianismo , veremos que no es creible que los
(1) As explica el Abad Fleuri
el pensamiento de Orgenes ; pero
este funda su idea en el Evangelio,
y lo que parece en el libro de
los Hechos Apostlicos, capit. 4. v.
13. que dice que eran hombres sin
letras agrammatoi: sine litteris. Haciendo alusin esta palabra griega , dice que no haban aprendido

las primeras letras, esto es, los primeros elementos de las ciencias:/--^/
primorum elementorum
imperitos,
como lo expresa la edicin de los
Benedictinos contra Cels. lib. r. pag.
377. 1.1. En el libro 8. p. 776. t.i.
repite Orgenes la misma expresin:
Andras a-grammatONS \ homines sine
litteris.'
-

2 24

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Apstoles, hombres del vulgo ignorantes, se hubiesen atrevido predicar ; sin se hallaran sostenidos de una virtud divina , que acompaaba siempre su predicacin ; ni sus oyentes hubieran dexado las antiguas costumbres de sus mayores
por una doctrina tan diferente, sin el impulso de un poder
extraordinario , y convencidos con los hechos milagrosos de los
Predicadores.
Todava en tiempo de Orgenes habia vestigios del don de
hacer milagros en los verdaderos Christianos; esto es , en aquellos que ajustaban su conducta y acciones los preceptos de
la ley. Ellos , dice , sanan los enfermos , anuncian lo futuro,
arrojan los demonios de los cuerpos, sin aplicar drogas, ni
ceremonias de la mgia ; con solas preces, invocando el nom> bre de Jess, y aadiendo algunas veces el ayuno , tranqui> lizan los nimos , ponen en fuga los demonios , y curan las
enfermedades. Los mismos Gentiles que no conocan Abra han , invocaban el nombre del Dios de Abrahan contra los
tt demonios: los Egipcios y Magos empleaban entre sus encantos
los nombres d e Abrahan, Isaac, Jacob Israel. Los Christiati nos, con la eficacia de este divino nombre, arrojaban los demoi nios , no solo de las almas y de los cuerpos de los hombres,
ti sin tambin de las bestias, y de los lugares dedicados al
a demonio. Muchos al vernos maltratar as al espritu maligno,
ti se convertan al Seor : otros, en especial los obsesos , enmendaban su conducta , y abrazaban la fe Catlica."
De la correccin de costumbres se conocen los frutos de la
predicacin. Acerca de esta, deca Orgenes: Si alguno hubiera
ti librado cien personas del vicio de la impureza , de la inti justicia , del desprecio de la divinidad , repugnancia costi taria el creer que aquel hombre nada tenia que fuese sobrenatural. Qu deberemos pensar de tanta multitud de Christianos, tan mudados despues que han abrazado la doctrina
de Jesuchristo , la que los Paganos trataban de engao , que
* han abrazado l a continencia ? Y esto en todo el mundo , pues

DE

LOS

PADRES

DE

LA

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22

no hay nacin baxo del cielo que no haya abrazado la doctrina del Evangelio. La religin Christiana ocup ya toda la
v t* Grecia, y una gran parte de los pueblos brbaros , trayendo innumerables gentes al culto del Dios verdadero. La religion Christiana est tan distante de las sediciones , que el legislador prohibe sus discpulos dar la muerte , ni hacer viot* lencia aun al hombre mas injusto , encargando sean tan pacfti eos, que se dexen sacrificar como ovejas , y nunca tomen ven> ganza de aquellos que los persigan. Los Christianos en recompen*i sa de una ley tan justa , han merecido la proteccin del Seor,
el qual pelea su favor, y les ha conseguido mas triunfos, que
*i jamas hubieran alcanzado con la resistencia. La persecucin de
sus enemigos no solamente no pudo conseguir el exterminarlos,
sin que los muchos Mrtires que ha hecho son muy Corto
nmero, si se comparan con los que han creido con su exempo. Entre los Judos debia haber leyes polticas , supuesto
que tenan que defenderse y castigar los delitos: necesitaban
t* de armas , y les era permitido el uso de ellas en la guerra
para defenderse de sus enemigos : los Christianos por el conti trario , no necesitaban de leyes civiles, estando sujetos en lo
temporal y poltico los Romanos."
Pinta Orgenes el fervor de los Christianos en extender su
religin, y dice as: Algunos haban tomado su cargo el recorrer , no solo las Ciudades populosas, sin los pequeos
pueblos y aldeas , para introducir en ellos el culto de Dios.
ti No se podia sospechar tuviesen en ello inters alguno ; quantt do muchas veces ni aun tomaban lo necesario para pasar la
> vida ; siendo esto lo mas que reciban , aunque les ofrecie sen y presentasen muchas cosas. Ahora quiz habr alguno
tt que diga, que se predica la doctrina de Jesuchristo por va> nagloria, inters, vista de las personas poderosas, y constituidss en dignidades. Pero esta sospecha no podia tener
lugar en aquellos primeros Maestros del christianismo , los
que le enseaban con tanto peligro;,y. aun hoy la glora que
TOMO I .

F F

> nos dan los que profesan nuestra religin es mucho menor
> que el desprecio que tenemos que sufrir de parte de los Pa> ganos. Sin embargo de este zelo en dilatar la fe , examinaban
particularmente aquellos que deseaban abrazarla de veras,
> y no les admitan or sus exhortaciones, hasta tanto que
hubiesen acreditado sus deseos de arreglar la vida; los prepara ban con exorcismos, ntes de recibirlos en la asamblea; y quan do los hallaban suficientemente aprovechados en el deseo de vi> vir bien , los admitan , distinguindolos en dos rdenes : una
era de los que esperaban y no saban aun el smbolo; y otra de
> los que ya parecan enteramente resueltos seguir las san> tas mximas del christianismo. Habia algunos encargados de
> velar y celar su vida y conducta , para prohibir los delin qentes la asistencia sus asambleas , y recibir con todo su
corazon los buenos , mejorndolos de dia en da. No se
> propona los Catecmenos de una vez todo el golpe de
misterios de la religin, se les iba instruyendo lentamente,
y proporcionando las instrucciones su talento y conducta.
A los tardos de entendimiento sin eran capaces de otra
cosa , se les propona la simple creencia de los misterios; y
> los de mayor entendimiento , se procuraba hacer demostrac i o n e s de credibilidad por medio de las qiiestiones, consiguien t e s las dificultades. Los juntas de estos Christianos instruidos de este modo , comparadas con las asambleas populares
y de las Ciudades en donde habitaban , eran como las luces
del mundo. Quin habr que no conozca , dice Orgenes,
que los peores de la Iglesia ( i ) , cuyo nmero es corto en
> comparacin de los mejores, valen mucho mas que los que
componen las asambleas populares ? Pongamos la vista al(i) En e! original griego esta
palabra laltous , que en >a edicin
de los Benedictinos est traducida
por la expresin latina pejores ,
m me parece que dabia leerse pauciores , como lo interpreta Fleuri,

porque elattoi quiere decir menores , asi en tamao , como en numero } de suerte , que as como pieion significa mas , as lattn por
contraposicin es lo mismo que mnos:
$ letones plures , elttones pauciores.

gun exemplo. La Iglesia de Atenas profesa la mayor mansedumbre , constancia y armona , como que desea agradar
> su Seor. Las juntas de los Atenienses siempre son turaultuarias y sediciosas, y en nada semejantes las de los Chrisranos : lo mismo se observa en Corinto y en Alexandria.
> Un atento observador de las cosas, admirar los designios y
> poder de aquel que coloc en todos los pueblos la Iglesia
> de Dios. Examinemos ahora los Ministros de Dios, el Se nado de las Iglesias , y cotegmosle con los Magistrados ci-'
viles de los pueblos: hallaremos que la mayor parte de los Se nadores de la Iglesia merece gobernar la Ciudad de Dios; y
apenas hallaremos en los segundos acciones ni costumbres
mejores que las del pueblo , que correspondan la dignidad que se les ha conferido." Si hacemos igual cotejo entre
cada uno de los que presiden una Iglesia , y el primef
Magistrado que rige la Ciudad , veremos grande diferencia
en las costumbres , y quan superiores son las de un Go bernador , las del Obispo Presbtero mas relajado , y mas
distante de la perfeccin." El Senado de la Iglesia eran los
Presbteros, y el Obispo el xefe principal.
Las mximas del christianismo reconocidas de todo el mundo , las hacen superiores todas las naciones, y estaban muy
lejas de merecer compararlos, como Celso comparaba indignamente los Christianos una tropa de murcilagos , y ormigas, que salen presurosas de sus nidos, una multitud de ranas que cercan una balsa , los gusanos y lombrices sepultadas entre el lodo. Los Gentiles veneraban los animales irracionales , los simulacros , y otras criaturas; quando por el
contrario los discpulos de Jesuchristo elevan su espritu y su
culto'sobre todo lo criado , al fundador del universo, y le tributan la adoracion; ponindose baxo la proteccin de aquel que
todos puede consolar , que lee los pensamientos de los hombres, y oye sus splicas : siempre estn resueltos sufrirlo to> do por mantenerse firmes en la piedad : conservan con el ma-

2 28

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> yor cuidado el lazo de la sociedad c i v i l , que es la justicia , y practican la humanidad y la bondad: y solo por agradar Dios
reprimen la mas violenta inclinacin los deleytes. Los Paganos estn encenagados en las torpezas sin respeto alguno;
las executan sin ocultarse , y aun dicen que no se opone este
* proceder al que debe tener un hombre honrado. Pero el
T Christiano mas rudo es muy superior en estos puntos los
> Filsofos , las Vestales, y los mas puros Sacerdotes del
gentilismo. Ningn Christiano de los que con verdad lo
son , est manchado de estos vicios, y si alguno lo est , no es
n de los que asisten las asambleas, las comunes oraciones v no ser que se oculte en la multitud, lo que rara vez
sucede.
La Iglesia arroja de su gremio quantos se entregan al
*i vicio , llora como muertos los que se han precipitado en la
culpa , principalmente de impureza ; trae en triunfo como
> hembres restituidos nueva vida , los que se convierten y
mejoran su conducta ; aunque se tarda mas en executarlo con
> los que ya haban estado en et gremio de la Iglesia , que con
los que nuevamente queran ser admitidos y y los primeros aun
a despues de la penitencia quedan privados de toda dignidad
eclesistica." Confesaba Celso ,que los Christianos exercitaban.
la modestia y la humildad. Orgenes daba una idea de ambas
virtudes en estos trminos: No consiste nuestra humildad en
que el humilde se abata con baxeza indecencia , ni que se
ti postre de rodillas en el suelo , traiga unos vestidos sucios, y
cubra con ceniza su cabeza: es una grosera ignorancia po>*ner la humildad en estas exterioridades. Aquel es verdaderamente humilde , que voluntariamente se sujeta y humilla
a al poderoso brazo del Seor , y al mismo tiempo tiene noti bles y grandes los pensamientos ( i ) "
(i) Esta doctrinal de Orgenes
habla de la humildad del corazon,
que es la que Jesuchristo tenia, y

mand aprender de su exempo. Esta es una virtud que no conocieron- los Filsofos, porque no

TOS

DE

LOS P A D R E S DE

LA

IGLESIA.

-229

Celso opona principalmente los Christianos, que respetaban Christo como Dios , y reprehendan los J u dos porque no confesaban su divinidad. ( D e aqu se infiere
que en tiempo del Emperador Adriano ya sabian todos que se
confesaba en la" Iglesia la divinidad de Christo). Dice Orgenes:
Los Magos eligieron unos dones simblicos para consagrar
> aquel que era hombre y Dios un mismo tiempo ; y
sabido el lugar de su nacimiento, pasaron ofreceile oro
como Rey , mirra como hombre mortal, y incienso como
Dios." Interpone otras cosas, y luego dice :Nosotros
damos asenso aquel que hablando de su divinidad dice :
a Yo soy la verdad y la vida i y para manifestar su humanidad habla de este modo : Ahora pretendeis
matarme
porque soy un hombre que os he anunciado
la verdad.
Confesamos que le son Jesuchristo comunes las propiedades de hombre y Dios. El hombre que se vea era el Hijo
de Dios, el divino Verbo el poder y la sabidura del Pan dre r siendo Dios tom carne humana beneficio de los
hombres. No por esto separamos la divinidad j porque despues del misterio de la Encarnacin el alma y el cuerpo
de Jess estn perfectamente unidas , y son una misma Per.sona con el Verbo. El cuerpo de Christo fu el verdadero
> templo del Verbo de Dios r de la Sabidura y de la verdad: sepan nuestros calumniadores que nosotros decimos y
> creemos que desde el principio es Hijo de Dios, y el mismo Verbo Eterno , eterna sabidura y verdad; que su cuer po mortal y su alma furon elevadas la mayor dignidad,
. .. ' ' l t ~.
U !
...
formron verdadera idea de la humildad. Deeian que no podia el humilde ser magnnimo , y que sienda
la Magnanimidad una virtud, no lo podra ser la humildad que se la opone. Pero esto s responde que no
hay hombre mas magnnimo que el
verdadero humilde j- porque este,
como pone toda su confianza en

''

Dios , se le dilata el nimo porque

cuenta con todo el caudal de la omnipotencia en que confia 5 y al sO1berbio que fia de sus fuerzas , se le
estrecha al menor tiempo el corazon, y se abate. Cada dia observamos que los soberbios y ambiciosos
son los mas aduladores delante de
los poderosos.

230

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y estn unidas en una Persona con la divinidad. Si Celso

cree que por haberse revestido el Verbo Eterno de carne
mortal y de alma racional ha padecido mutacin,sepa de
> cierto que el Verbo Eterno permaneciendo Verbo en subs tancia , en nada padeci de sus perfecciones! Solamente su fri en el cuerpo y en el alma. Despues dice : esto se debe
responder distinguiendo en Jesuchristo la naturaleza del Verbo Divino , que es Dios, del alma de Jess."
Preguntaba Celso por qu los Judos y Christianos no
adoraban al sol y los dems astros. Orgenes responda : Que
los Christianos habian aprendido elevarse noblemente so*
* bre todo lo criado , y que as como los adoradores del
sol no daban adoracion una centellita, una lmpara,
as los que han llegado saber que Dios es luz , y el Hi* jo de Dios verdadera
luz que ilumina d todo hombre, co
r a o l mismo lo dixo, no pueden hallar razn para adorar
al sol , pequea centella que resplandece en ste los de mas astros: no porque despreciemos estas grandes obras de
Dios , sin porque conocemos qun superiores son ellas
y la infinita distancia en que estn de Dios y de su Hijo:
por esto nunca pueden merecernos adoracion alguna." Nota la infinita distancia que hay entre el Verbo Eterno y sus
criaturas , y dice: Ninguno puede conocer dignamente aquel
supremo Ser increado , Primognito entre las criaturas , sin
el Padre que le engendr ; ni al Padre otro que el Verbo
que es su Verdad y Sabidura. Decia Celso, que Dios no
era comprehensible la razn , y por. consiguiente ni al
Verbo. Orgenes le responde , concediendo que no le puede
la razn , como est en nosotros , comprehenderle ; pero niega que sea incomprehensible al Verbo razn divina (1).
(1) Las distinciones en la Teologa son para quitar toda equivocacin en los trminos que pueden
representar dos reas ideas. Ved

aqu porque distingue Orgenes la

proposicion de Gelso ; porque era
equvoca en esta palabra logos ; la
qual en griego significa razn, ver-

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PADRES

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LA

IGLESIA.

23 I '

Si hablamos de aquel Verbo que en el principio exista en

Dios , y era Dios , entonces es preciso decir que ste le
es comprehensible la divinidad. Quin puede salvar el al>ma d:l hombre y hacerla volar su Dios, sin el Divino
> Verbo? Aquel digo, que existiendo desde el principio en Dios,
#,se hizo carne por los que estaban pegados la carne."
Celso opona los Christianos que condenaban injustamente en los Gentiles la pluralidad de los dioses , venerando
ellos fuera de Dios, Jesuchristo. Orgenes responda con aquellas palabras del mismo Christo : Yo , y mi Padre somos una
misma cosa; el Padre est en m , y Yo en el Padre. Impugna el error de aquellos que en estas palabras fundaban
la unidad de Personas divinas , y concluye de este modo :
Veneramos al Padre y al H i j o , y en ellos un solo Dios."
De los testimonios- hasta aqu referidos y extrados de la obra
mas completa que nos ha quedado de Orgenes , hemos de inferir que sus. sentimientos furon enteramente conformes la
doctrina y dogmas constantes de la Iglesia acerca de la Trinidad : con arreglo estas doctrinas , deberemos entender y explicar aquellas frases y expresiones que tengan alguna dureza,
y nos parezcan mnos conformes contrarias las sentencias
de los Santos Padres que escribiron despues del Concilio de
Nicea.
I V . Una de las cosas que tienen mayor dificultad son
aquellas palabras que se encuentran en el libro de la Oracin , donde dice : Solo debemos hacer oracion al Padre Eter> n o , no orando sin como intercesor aquel que el misbo , y la palabra mental que el al- la razn divina que es el divino
na forma quando conoce ; dice Verbo , no tiene lmites , y es Dios
pues: fuera toda equivocacin en la con la misma esencia del Padre,
disputa. Si por esa palabra logos se por consiguiente no solo le comentiende el discurso humano , no prehende , sino que en s mismo
puede la razn criada comprehender es fnfinita imagen de Dios, idntial Criador, porque la razn en ca- ca en el ser , y representacin inda percepcin es limitada ; y Dios mensa de las divinas perfecciono tiene lmites. Pero hablando de nes.

 r a o Padre constituy Pontfice, y di el oficio de Abogado

de los hombres." Pero despues explica que en esto solo pretenda evitar que alguno orase al Padre Eterno y al Hijo separadamente en plural como dos dioses: pero segn la prctica antigua de la Iglesia debemos pedir al Padre por
Jesuchristo su Hijo, y en el Espritu Santo. Ensea tambin en
este tratado de la Oracin, que no solamente Jesuchristo,sin tambin los Apstoles oran por nosotros, valindose para
confirmarlo del libro de Tobas, advirtiendo que solo los Judos no le tenian por Cannico. Prueba tambin con testimonios de la historia de los Macabos , que los Santos interceden y oran por nosotros en el cielo , y luego aade: Que
> es un absurdo decir que los Santos que recibiron la perfeccion de la ciencia no hayan tambin logrado la perfec> cion de las otras virtudes, una de las quales es la caridad
con sus prximos." Dice que se debe orar lo mnos tres
veces en el dia , por la maana , al medioda y al anochecer,
y aun por la noche ; probando esto con exemplos de las santas
Escrituras. Refuta los que decan que era intil la oracion,
pues Dios todo lo tiene ordenado y previsto , y argan as;
Dios prevee lo futuro, de qualquier modo ha de sucede*
l o que Dios ha previsto , y entonces es superflua la ora> cion. Y tambin : si Dios lo dispone todo su arbitrio, si soa
vt invariables sus decretos, y no puede alterarlos aunque quie> ra , qu efectos ha de producir la oracion ? " Responde Orgenes : que en la previsin divina se incluan tambin las oraciones , y con previsin de ellas estaban arregladas en los eternos decretos las gracias que Dios determin conceder al que
ora. Reconoce la potestad de perdonar los pecados que Christo confiri en particular los Apstoles por aquellas palabras : Recibid el Espritu Santo , y aquellos cuyos pecados
perdonaseis , quedarn perdonados.
Confiesa igualmente , que esta
potestad se ha derivado los Sacerdotes en quienes reside la
de suspender negar el perdn de los pecados en quanto

DE

LOS P A D R E S

DE

LA

IGLESIA.

233

son cometidos contra Dios; }5ero dice que todos podemos y

debemos perdonar estas mismas culpas en quanto se cometen
contra nosotros, respecto de las ofensas que hemos recibido.
ARTCULO

III.

Los lugares mas notables de Orgenes sobre el dogma,

moral y disciplina.
I . Su doctrina en punto de las antas Escrituras.
I I . Sobre la tradicin.
I I I . Sobre la Trinidad de las P e r nas y unidad de la esencia en
Dios.
f V . Sobre la Encarnacin del V e r bo y la divinidad de Jesuchristo.
V . Sobre la virginidad de Maria
Santsima.
V I . Sobre la naturaleza y ministerios de los ngeles.
V I I . Sobre la naturaleza del alma,
y el estado de esta despues de

la separacin del cuerpo.

V I I I . Sobre el libre alvedrio y l a
gracia.
I X . Sobre el pecado original y el
actual personal.
X . Sobre la Iglesia.
X I . Sobre los diferentes rdenes de
la Iglesia.
X I I . Sobre el Sacramento del B a u tismo.
X I I I . Sobre la Eucarista.
X I V . Sobre la Penitencia y Extrema-uncin.
X V . Sobre diversos puntos de M o -

ral.

I. Orgenes supone siempre como indubitable que los escritores sagrados furon unos rganos del Espritu Santo; y que as el
nuevo como el viejo Testamento estn escritos por su inspiracin , hasta en la mas pequea letra ( 1 ) . Los Profetas no perdian su juicio, ni hablaban compelidos de alguna necesidad,
sin que estaba en su arbitrio el hablar y el callar , en sentir de Orgenes ( 2 ) . Nada hay intil ni superfluo en las sagradas letras , consiguientemente nada debe alterarse en. ellas.
Para alcanzar su perfecta inteligencia, hemos de meditar con
l a mas sria atencin el sentido , y distinguir las personas que
hablan de aquellas, quienes dirigen las palabras: nos parece
(x) Cont. Cels. jr tract. <S. n
Math. p. 39.
TOMO I .

(a)
ceb.

l a Ezech. p. 4 0 1 . t. 1 . G e GQ

 r a o Padre constituy Pontfice, y di el oficio de Abogado

> de los hombres." Pero despues explica que en esto solo pretenda evitar que alguno orase al Padre Eterno y al Hijo separadamente en plural como dos dioses: pero segn la prctica antigua de la Iglesia debemos pedir al Padre por
Jesuchristo su Hijo, y en el Espritu
Santo. Ensea tambin en
este tratado de la Oracin, que no solamente Jesuchristo,sin tambin los Apstoles oran por nosotros, valindose para
confirmarlo del libro de Tobas, advirtiendo que solo los Judos no le tenian por Cannico. Prueba tambin con testimonios de la historia de los Macabos , que los Santos interceden y oran por nosotros en el cielo , y luego aade: Que
> es un absurdo decir que los Santos que recibiron la perfeccion de la ciencia no hayan tambin logrado la perfec> cion de las otras virtudes, una de las quales es la caridad
con sus prximos." Dice que se debe orar lo menos tres
veces en el dia , por la maana , al medioda y al anochecer,
y aun por la noche ; probando esto con exemplos de las santas
Escrituras. Refuta los que decan que era intil la oracion,
pues Dios todo lo tiene ordenado y previsto , y argan as;
Dios prevee lo futuro, de qualquier modo ha de sucede*
l o que Dios ha previsto , y entonces es superfkia la ora> cion. Y tambin : si Dios lo dispone todo su arbitrio, si soa
n invariables sus decretos, y no puede alterarlos aunque quie> ra , qu efectos ha de producir la oracion ? " Responde Orgenes : que en la previsin divina se incluan tambin las oraciones , y con previsin de ellas estaban arregladas en los eternos decretos las gracias que Dios determin conceder al que
ora. Reconoce la potestad de perdonar los pecados que Quisto confiri en particular los Apstoles por aquellas palabras : Recibid el Espritu Santo , y aquellos cuyos pecados
perdonaseis , quedarn perdonados.
Confiesa igualmente , que esta
potestad se ha derivado los Sacerdotes en quienes reside la
de suspender negar el perdn de los pecados en quanto

DE LOS P A D R E S

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LA

IGLESIA.

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son cometidos contra Dios; }5ero dice que todos podemos y

debemos perdonar estas mismas culpas en quanto se cometen
contra nosotros, respecto de las ofensas que hemos recibido.
ARTCULO

III.

Los lugares mas notables de Orgenes sobre el dogma,

moral y disciplina.
I . Su doctrina en punto de las antas Escrituras.
I I . Sobre la tradicin.
I I I . Sobre la Trinidad de las P e r nas y unidad de la esencia en
Dios.
f V . Sobre la Encarnacin del V e r bo y la divinidad de Jesuchristo.
V . Sobre la virginidad de Maria
Santsima.
V I . Sobre la naturaleza y ministerios de los ngeles.
V I I . Sobre la naturaleza del alma,
y el estado de esta despues de

la separacin del cuerpo.

V I I I . Sobre el libre alvedrio y l a
gracia.
I X . Sobre el pecado original y el
actual personal.
X . Sobre la Iglesia.
X I . Sobre los diferentes rdenes dt
la Iglesia.
X I I . Sobre el Sacramento del B a u tismo.
X I I I . Sobre la Eucarista.
X I V . Sobre la Penitencia y Extrema-uncin.
X V . Sobre diversos puntos de M o -

ral.

I. Orgenes supone

siempre como indubitable que los escritores sagrados furon unos rganos del Espritu Santo; y que as el
nuevo como el viejo Testamento estn escritos por su inspiracin , hasta en la mas pequea letra ( 1 ) . Los Profetas no perdian su juicio, ni hablaban compelidos de alguna necesidad,
sin que estaba en su arbitrio el hablar y el callar , en sentir de Orgenes ( 2 ) . Nada hay intil ni superfluo en las sagradas letras , consiguientemente nada debe alterarse en. ellas.
Para alcanzar su perfecta inteligencia, hemos de meditar con
l a mas sria atencin el sentido , y distinguir las personas que
hablan de aquellas, quienes dirigen las palabras: nos parece
(x) Cont. Cels. jr tract. <S. n
Math. p. 39.
TOMO I .

(a)
ceb.

l a Ezech. p. 4 0 1 . t. 1 . G e GQ

2 34

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obscuro en muchas partes su contexto ; no formaramos este juicio si estuviramos dotados de un talento mas sublime , y Dios
nos diera un espritu mas penetrante ( i ) . Conduce para la inteligencia de las Escrituras santas el estudio de las ciencias humanas ; pero nada es de mayor eficacia que la fervorosa oracion , acompaada de la viva fe ( 2 ) . Tres sentidos distingue
Orgenes en los libros sagrados, histrico , moral y mstico (3).
Indica Orgenes la costumbre de congregarse los fieles en
el templo todos los Domingos para leer las santas Escrituras: se
lamenta asimismo, de que muchos faltaban la junta congrega^
ciort , y de que otros asistan ella , no tanto por oir la palabra divina , como con el objeto de esparcir el nimo , y divertirse con aquella fiesta ( 4 ) . Reprehende aquellos que se
apartan del templo inmediatamente,concluida la lectura, sin detenerse conferirla entre s, ni consultar sobre ella los Sacerdotes ( 5 ) : otros porque ni aun se detienen la leccin ;
muchos que entretenidos en los rincones del templo conversaciones profanas, ni aun tienen noticia de lo que se lee en la Iglesia. Hace riguroso cargo aquellos fieles, que empleando todo
el tiempo en ocupaciones profanas, apenas dedican una pequea parte oir la palabra divina ( 6 ) . Como inmediatamente
segua la leccin de las Escrituras la celebracin de la Eucarista ,decia Orgenes: Nadie puede asistir oir la palabra de
Dios , si primero no est santificado en cuerpo y en espritu,
pues ha de llegarse despues la mesa del Seor comer la
carne del Cordero , y beber del cliz de la salud ( 7 ) .
II. En puntos pertenecientes al .dogma, solamente debe
creerse lo que sea conforme la tradicin : la verdadera tradicin es aquella que conserva hoy la Iglesia por una continua
(1) In

Psalm, t. 1. Huet. p. 40.

(a) Philac. p. 4 1 . 4 3 .
(3) Homil. g. in Lev. t. 1. G e neb p. 78.

(4) Horn. 10. in Gen. t. Geeb. p. ao.

(5) Hom. 7. y ia. in Exod. p.

61. t. 1. Geneb.
(<) Horn. ia. in Exod. t. x. Geneb. p. 6o.
(7) Horn. n . in Exod. t. 1. Gen.
p. 60.

srie, sucesin de los Apstoles nosotros, deca Orgenes ( 1 ) .

' III
Distingue en Dios tres personas, Padre , Hijo , y Espritu Santo i pues aunque el Padre , y el Hijo sean dos personas distintas , tienen una misma substancia (2). El 1 adre comunica al Hijo toda su grandeza , el Hijo es coeterno su Padre , la misma esencia que l , imagen invisible de Dios invisible : es su V e r b o , sabiduria eterna , vida , explendor de la
loria del Padre quien es igual es inseparable del Padre,
y por esto est escrito : El que me recibe d m, recibe al que
me entio. Est en el Padre , y sin dexarle , sali de l , y se
nos dex ver en forma visible, no obstante de ser invisible por
su naturaleza divina. El haberle enviado el Padre , no acredita dependencia superioridad sobre el Hijo , ni diversidad de
substancia. Hay una sola divinidad en la Trinidad de personas, el Espritu Santo es la tercera, distinta del Padre , y del
Hijo : no parece que el comn de los Judios le conoci ni dese
recibirle. El fu el que habl por boca de los Profetas, el enviado del Padre con el Hijo obrar la salud de los hombres : l es el que perdona los pecados , pues aunque es cierto
que los perdona toda la Trinidad, aunque la Escritura da esta
prerrogativa Jesuchristo ; as como atribuye al Padre la creacin del universo , al Hijo comunicar la razn , y al Espritu
Santo la santificacin. San Basilio asegura , que Orgenes acababa la mayor parte de sus Sermones sobre los Salmos , con
una glorificacin al Espritu Santo , y que en sus exposiciones
sobre San Juan confiesa expresamente la divinidad de la Trinidad adorable ( 3 ) . Estos testimonios, y otros sacados de sus
mismos escritos, le vindican de los errores que le atribuan.
IV.

No tuvo Orgenes sentimientos mnos catlicos acer-

(1) Lib. 1. de Princip. p. 404.

t. x. Geneb.
(a) Orig. Hom. i*..in num. p.
133. Geneb. t. i. 1. 8. cont. Cels.
p. 385. Huet. t. 4.
(3) Todas estas verdades se re-

rn en Orgenes 1. 6. cont Cels. p.

333. in Mat. t. 1. p. 315. in Joan,
p. 306. edit, de Huet. y Horn, i
Isaiam p. 350. edit, de Geneb. Hem.
l8. in Jerem. t. 1. p. 173. Huet,

ca de la Encarnacin del Verbo Eterno : pues ensea , que el

cuerpo que tom en el seno de la Virgen era un cuerpo material , en todo semejante al de todos los dems hombres, pasible y mortal ( 1 ) , que tuvo tambin una alma igual l a
nuestra , de la que jamas se separar : que en Christo hay dos
naturalezas , una divina , y otra humana , unidas en una misma persona ; que consiguientemente es verdadero Dios, y verdadero hombre ( 2 ) . Christo estuvo sujeto la tristeza , y demas afectos del corazon, no como Dios , sin como hombre (3). Se hizo hombre por beneficio del gnero humano;
porque quin podia salvar las almas de los hombres, y llevarlas Dios, sin el Verbo de Dios , que estando en Dios se
hizo carne por los que vivian segn la carne , para que le viesen los que no podan verle como Verbo , y como Dios ? Sufri
porque quiso los ultrajes que le hiciron y la muerte , para
quitar el pecado. Por Jesuchristo debemos ir al Eterno Padre,
y darle gracias de sus beneficios, dirigindole por l todas nuestras splicas. Sin embargo , al mismo tiempo suplicamos, y damos gracias al mismo Verbo Eterno , y al Espritu Santo. ntes de su resurreccin descendi los abismos sacar los
Santos que estaban all detenidos.
Repara el mismo Orgenes, que Flegon , escritor Pagano , escribiendo sobre el eclipse del sol, que hubo en el tiempo
de Tiberio Csar , en el que sucedi la crucifixin del Seor,
y de los grandes terremotos que aconteciron , confes que Jess tenia el conocimiento de lo por venir , y que todo habia
sucedido como lo habia profetizado ; aunque este mismo escritor incurre en el gravsimo error de confundir Christo con
San Pedro (4)^
Orgenes parece que es de sentir, que el eclipse, terre(1) CW. Cels. l. 3. p. iag. y
tib. 4. f. 172. t. 2. Huet.
(2) Lib. 2. cont. Cels. p. 64. in
Cant. p. 318. 1. 1. cont. Cels. p. 46.
y 54. de Geneb. t. 1.

(3) Lib. 8. cont. Cels. pag. 40$.

ibid. y 382.
(4) Lib. 2. cont. Cels. p. 69. 80.
Huet.

motos , y dems prodigios que acomparon la muerte del

Redentor no furon generales , y que solamente se observron
en Jerusalen. Tambin dice que los crucificados no solan morir hasta el segundo tercero dia , y que por consiguiente el
que Christo espirra las tres horas , es prueba de que esta
muerte anticipada fu milagrosa.
V . Confiesa que Jesuchristo naci de una Virgen casta, que
no habia conocido varn , y que por consiguiente fu concebido
por gracia del Espritu Santo. Que no contraxo mancha alguna la naturaleza divina , por haberse vestido de la humana naturaleza ( 1 ) , al modo que los rayos del sol no se obscurecen
ni se manchan , quando reverberan en el cieno, en un cadver , supuesto que el nacimiento de Dios en aquel cuerpo estuvo libre de toda corrupcin. Que Maria conserv siempre su
virginidad , y no tuvo mas hijos que Jesuchristo ; y refiere
la opinion de algunos que pesron que aquellos que en la
Escritura se llamaban hermanos de Jesuchristo , eran hijos de
San Joseph , aunque de otro matrimonio ( 2 ) . Pero la verdad
es que en aquellos tiempos, y en aquel pas llamaban tambin
hermanos los primos.
V I . Ensea que los ngeles son espritus de superior naturaleza la de los hombres , y en diverso estado de la de los
demonios, que tienen nombres correspondientes su exercicio
y destino ( 3 ) : que por su ministerio nos subministra Dios todo
lo necesario para la vida humana : que presiden los elementos , plantas y estaciones : que todo lo conocen, hasta nuestros
interiores pensamientos ( 4 ) : que nos ayudan conseguir la salvacin ( $ ) ; que nos asisten en las obligaciones de piedad, y presentndole nuestras oraciones Dios , las ofrecen por Jesuchristo : que juntan sus ruegos con los nuestros ; y que por su
(1) Lib. 1. cont. Cels. p. 72. y
8. Hom.8. in Lev. p.89. Geneb.t.i.
(2) In Mat. pag. 223. Huet. 1.1.
(3) Vid. 1. cont. Cels. pag.325.
In Mat. p. 396. t. a. Huet. Lib. 3.

cont. Cels. p. 133. y 1. 1. p. 20.Lib.

P- 3 y 390.
(4) Mas solo Dios conoce los interiores.
(5)

In Toan. p. 1 0 9 . t. 2. Huet.

conducto dispensa Dios los hombres todas las gracias ( i ) q u e

tiene bien de concedernos.
V I I . Dice Orgenes, que fu doctrina recibida siempre
en la Iglesia >
, que las almas vvian despues de la separacin
de los cuerpos ( 2 ) . Aade : Separadas del mundo , pues esta
dotadas del libre alvedrio , irn al reyno de los cielos, ser
> r.n arrojadas las eternas penas del infierno , segn sean sus
j> mritos ( 3 ) . Dice que las almas son de una substancia diferente de la del cuerpo , y que as tienen la vida que les es
> propia." ( 4 ) Esto mismo lo explica en otro lugar , diciendo:
> Que el alma racional es muy superior toda otra criatura:
que es una substancia incorprea invisible : que est cria> da imagen de Dios : que es un templo de Dios, y en> cierra en s las semillas de la virtud." Expresa que la Iglesia nada habia difinido sobre la produccin y origen de las almas. El sigue la opinion de algunos antiguos , que decan haber criado Dios cierto nmero de espritus iguales , para que
despues se fuesen uniendo los cuerpos
Posteriormente no
tiene lugar esta antigua opinion.
V I I I . Reconoce como dogma de la Iglesia el libre alvedrio de que goza toda alma racional para elegir el bien el
mal , y dice: que quitada esta eleccin,se destrua enteramente la virtud : que todas las almas racionales son de igual naturaleza : que ninguna sali viciosa de las manos de su Criador:
que ellas mismas se esclavizan por sus delitos ( 6 ) : que aun los
que por la antigua costumbre de pecar , han adquirido , digmoslo as, una nueva naturaleza , pueden salir del cenagal de
sus vicios , y guardar la ley , con los auxilios de la divina
gracia ( 7 ) : que ella es de tal eficacia , que nos hace como una
(1) Lib. 8. cont. Cels. p. 400. y
g. p. 293. Geneb.
(a) Lib. 7. cont. Cels. p. 334.
(3) Prien, in Periarchon. p.420.
t. i. Geneb.
(4) Ibidem.

(g) Lib. j. cont. Cels. p. 267.

(6) Lib. 3. Cont. Cels. 1 3 3 . et
in ep. ad Rom. p. 347. t. a.. Geneb
(7) Horn. 7. in Luc. p. 138. t.
a. Gen.

dulce violencia para traernos al camino de la salvacin , arrancando de nosotros la aversin la religin , y aficionndonos
de tal suerte la verdad , que no rehusemos dar por ella
nuestras vidas. Nadie ha executado accin buena , ni puede
buscar Dios , ni poseerle sin el auxilio de la gracia s : l a gra*ca es necesaria para adquirir la fe ( i ) , porque esta es un
don de Dios. Si los justos vencan los demonios , atribuan
la gracia este triunfo ; y nunca se vanagloriaban de habet
obrado bien , porque saban muy bien que.su victoria venia de
Jesuchristo ( 2 ) .
I X . En muchas partes. ensea Orgenes , que todos los
hombres nacen con la mancha del pecado original ^ lo que
prueba con el Bautismo que se administra . los nios ( 3 ) .
Distingue dos gneros de pecados , e l mor ta b y el venial,. pot
este no pierde el alma la gracia ; el primero se la quita enteramente ( 4 ) . Sin embargo los pecados veniales no deben des^
preciarse , porque un pecado precipita en otro ; pero pueden
borrarse , y repararse con lgrimas: no sucede lo mismo con
los mortales , pues solo podemes borrarlos con la penitencia , y
dando una satisfaccin completa ( 5 ) .
X . La Iglesia tuvo su principio en el gnero humano,
mejor dir , con el mundo. Christo era el esposo de la Sinagoga , y se separ de ella por unirse la Iglesia ( 6 ) . As copio el alma vivifica y mueve al cuerpo que por s no tiene vida ni movimiento , as el Verbo Eterno, que es el alma de la
Iglesia , da el movimiento todos los miembros de ella para
quanto deben executar. De este modo , segn la doctrina de
Orgenes, diremos que la Iglesia es el cuerpo mstico de Dios,
animado por Christo , cuyos miembros son los Jieles. Nadie
.risO i -S5^ -T

. (1) In Joan. p. 324. t. 2. Huet.

(4) Hom. 3 2 . in Josu, p. 1921
!
:
t. 1. Gen.
. {3) Lib. 4. Cont. Cels. p. 150.
Hom. 8. in Levit. p. $0. t . . . Gen.
(4) Hom. p. in Ezech. p. 408.

t. 1 . Geneb. y Hom. 12. in Levit.

p. 102. t. 1 . Gen.
($> Hom. 13. in num. p. 164. t.
1. y Hom. 15. in Levit. p. 109.
ibid.
(6) Hom.2."in Canr. p. 3 3 1 ^ . 1 .

puede salvarse fuera de la Iglesia ; por lo que los Hereges

perseverando en sus errores , no pueden alcanzar el reyno de
Dios ( i ) . Los malos Christianos , y aun los que han arrojado
la fe de su corazon , mientras la profesan exteriormente permanecen en el gremio de la Iglesia ( 2 ) . Sola esta tiene la potestad de perdonar los pecados , la qual no tienen los Hereges ( 3 ) ; son profanos quantos sacrificios ofrecen estos y los
Cismticos. La Iglesia es visible y nica , aunque esparcida
por todo el mundo ^ desde el Oriente hasta el Occidente (4).
X I . Hablando de la gerarquia Eclesistica , reconoce en
ella varios rdenes y grados, y dice : Christo es la cabeza
de la Iglesia , los Sacerdotes pueden llamarse sus ojos, los
Diconos y dems Ministros las manos , el pueblo los pies."
Se infiere que y a en tiempo de Orgenes habia en la Iglesia
otros Ministros fuera de los Obispos , Presbteros y Diconos ( 5 ) . Aun entre los legos habia algunas personas consagradas al culto divino , como las viudas, las vrgenes y otras. Para la consagracin de un Obispo se necesitaba , mas de haberle destinado e l Seor para este ministerio, la presencia del
pueblo , fin de que todos viesen que se elevaba al sumo Sacerdocio al mas docto , al mas santo , y al mas digno. As no deben admirarnos los elogios grandes que da Orgenes los Obispos
de su tiempo , escribiendo en los libros contra Celso en estos trminos : En todas partes se hallan unos Ministros Eclesisticos,
> acreedores la confianza de gobernar un pueblo , habitado
de ciudadanos del cielo , si le hubiera en el mundo; y que
> aun aquellos Magistrados de la Iglesia , que entre sus com" paeros parecen mnos adelantados en perfeccin , eran de
(r)

t. x.

Hom. 3. in J o s u ,

p.

183.

( 1 ) Mat. p. 440. y 4 4 ! . t . I .
Huet. y Hom. a i . n J o s . p. ao<.
J
K
S
t. 1 . Gen.
(3) In Joan. p. I 4 7 . t o m . a >
Huet. y Hom. 3 . i n L e V > p .
^

1 . Geneb.
(4) Tract. 30. in Mat. p. 9 J .
t. a. Gen. y Hom. 6. in Levt. p.
82. t. 1 . Gen.
(g) Hom. 13. in Luc. p. 141. t.
1 . Gen.

m a s puras costumbres ( i ) que los Gobernadores polticos."

Advierte , que los que ascienden la dignidad de Obispos , no adquieren un Principado , sin que vienen ser siervos de la Iglesia , y que deben hacer el servicio con tal modestia y humildad , que sea til al que le desempea ( 2 ) , y
al que le recibe. Quiere , que si es preciso reprehender pblicamente los pecadores para poner freno los otros, y usar del
poder para librarlos de satans , debe el Prelado usar con moderacin de la potestad de excluirlos del gremio de la Iglesia , y no tratarlos como enemigos , ni afligirlos con penas corporales , pues Christo quiso que los crmenes no se castigasen por
los Prelados eclesisticos, sin por los Jueces seculares (3). Encarga que sean accesibles, imitacin de Christo , que hablaba
con las mugeres, ponia las manos sobre los nios, y lavaba
los pies sus discpulos.
X I I . Los que pretendan salir de las tinieblas de la idolatra , y abrazar la ley de Jesuchristo , se alistaban en el nmero de los Catecmenos ( 4 ) ; los habia de tres clases, la primera de los que no podian tener entrada en las juntas de los
Christianos por ser recien convertidos ; para explorar -mejor
su voluntad , y disponerlos con los exorcismos; la segunda la
de aquellos que todava no haban recibido el smbolo de su
purificacin , ni estaban preparados para recibir el Bautismo;
la tercera , la de aquellos que haban ya acreditado con las
pruebas que estaban resueltos no abandonar jamas la profesin del christianismo. Habia algunos, destinados para exminai
la conducta de los que se iban presentando , n de excluir
los que executasen cosas no permitidas, y adelantar los que
se portasen bien : se exhortaba los Catecmenos , que lie
gasen las saludables aguas del Bautismo con la mayor vene(1), Lib. 3. cont. Cels. p. 1 2 8 .
y 129.
(2) In Mat. p. 429. t. j . Huet.
(3) In Mat. p. 422. t. 1 . Huet.
TOMO I

y 1. 9. in cap. 1 2 . ad Rom.-p. 398.

t. 2. Geneb.
(4) H.om. 4. in Josu, p. 1 8 4 . t.
i . Gen.
HH

242

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racin , disponindose y manifestando frutos de penitencia, exer-;

citando/ obras de piedad , y preservndose de todo vicio ( 1 ) .
Algunas veces probaban los Catecmenos, diciendo : tal
tal dolo ha curado de esta aquella enfermedad:
bien ha
adivinado
cierta cosa. En este caso quera Orgenes que elevasen sus corazones Dios, que es el Criador del universo ; y
que comparando la verdadera piedad de los que le adoraban,
con la falsa piedad de los que no conocan al verdadero Dios,
se tuviesen por muy felices en corresponder su pueblo. Luego llegaban la fuente bautismal , y con asistencia de los
Obispos, Presbteros y Diconos de la Iglesia , se practicaban
aquellas solemnes ceremonias , de que tienen noticia los que
deben tenerla. Siempre fu prctica en la Iglesia bautizar con
agua natural visible , y dar el crisma visible , en el nombre del
Padre , del Hijo y del Espritu Santo ; porque solo es legtimo
Bautismo , dice Orgenes, el que se administra en nombre de
la Trinidad. En el tiempo de los Apstoles no se representaban como ahora por solo -el medio de las ceremonias los misterios que se obran en el Bautismo , sin que se explicaba los
que le recibian , la razn de ellas y su virtud ; es saber, que
los que se bautizan son sepultados con Jesuchristo, y que desde entonces deben vivir una nueva vida. L a Iglesia , fundada
en la tradicin Apostlica ( 2 ) , administra tambin el Bautismo los prvulos ; de donde infiere Orgenes, que todos nacemos con la mancha del pecado original , de este modo : El
>Bautismo se administra para perdonar los pecados de quien
le recibe ; y administrndose , segn la doctrina de la Igle* s i a , l o s prvulos, habr en ellos que perdonar; de otra
suerte seria infructuosa en ellos la gracia del Bautismo." Observa asimismo , que todos , quando llega alguno recibir este
Sacramento , renuncian solemnemente al diablo , detestan sus
obras y pompas, y prometemos no dar lugar en nuestro cora( i ) Hom. 4. *Sn Jos. p. 186. 1 . 1 .
Gen. y I. 4. epist. ad Rom. p. 350.

r. y 3 3 3 . 1 . 2 . Geneb.
(2) Hom. 8. in L e v . p. 50. t. x.

zon los deleytes, ni todo quanto hacen los malos para servirle ( 1 ) .
XIII. En el tiempo de Orgenes creian constantemente
los fieles, que el pan que se ofreca en la Iglesia por medio de
las palabras del Sacerdote , se converta en un cuerpo santo,
que tenia la virtud de santificar los que le recibian con espritu bien dispuesto ; que comian y beban el verdadero cuerpo y sangre de Christo en el pan consagrado que recibian , y
que este misterio fu figurado en el man de la ley antigua ( 2 ) : y as los fieles que asistan los divinos misterios,
recibian la Eucarista con la mayor precaucin y cuidado, procurando no cayese en el suelo partcula alguna consagrada; y
el descuido en este punto le tenan por grande culpa. Celebraban la Pasqua comiendo la carne del divino Cordero , y en
sus divinos oficios divinos misterios , se daban el sculo santo , en testimonio de su caridad y unin. Estaban bien persuadidos que, para participar de aquel pan celestial, deban santificarse , esto es , estar libres de todo pecado y enfermedad espiritual. Dice Orgenes , que el misterio de la Eucarista se
manifiesta los sabios , y se oculta los ignorantes, esto es,
los infieles quienes no se podia manifestar misterio alguno
de la fe Catlica ( 3 ) . En varias partes llama Orgenes este
Sacramento adorable y venerable misterio.
X I V , Los pecadores pblicos sern arrojados de la Iglesia (4) , no aquellos cuyos pecados eran ocultos dudosos.
los primeros se les exclua de la comn oracion , y se les negaba la Comunion aunque la pidiesen , para contener los otros:
los que vivian torpemente, se les trataba con el mayor rigor , y los excluan de la Comunion de los fieles. Orgenes
dice que es mas peligroso el extravo en la doctrina que en
( 1 ) Hom. 12. in num. p. 137. t.
i , Geneb.
(2) Hom. 7. in num. p. n a . y
Hom. 1 5 . in E x . p. 63! t. r . Gen.

(3) Hom. 9. in Lev. p.98. Hom.

g. in Isai. p. 359. t. 1 . Gen.
(4) Hom. 1 . in Jos. p. 2 0 3 .
1.1.

las costumbres ; que todas las virtudes estn,al parecer, en los

Hereges ; pero que todo es falso en ellos hasta el mismo
martirio, y que los que nos parecen mas bien morigerados,
son los.,mas perniciosos ( i ) . No se debe anticipar los pecadores el perdn de sus culpas , hasta que se vea en ellos la
Compuncin y proposito de enmendarse ; pues los llantos y gemidos no pueden por s mismos conseguir de Dios gracia y
misericordia sino van acompaados del deseo sincero de .mudar de vida ; pues sola la virtud es la que arrojando el vicio
consigue el perdn de los pecados. Orgenes hace ver la utilidad de la confesion de los pecados secretos ( 2 ) ; porque el
pecador consigue el perdn si l los confiesa voluntariamente.
Cuenta Orgenes entre los medios para alcanzar de Dios el
perdn de los pecados el sufrimiento y paciencia en los trabajos temporales que Dios nos envia , el Bautismo , el martirio , el perdn de las injurias que recibimos, la conversin
de nuestros hermanos, la caridad , la penitencia laboriosa , la
Uncin sagrada , la imposicin de las manos de los Presbteros
con arreglo lo prevenido por el Apstol Santiago. Los Apstoles , dice', recibiron de Jesuchristo la potestad de perdonar
ios pecados, por aquellas palabras ( 3 ) : Recibid el
Espritu
Santo , y aquellos cuyos pecados
vosotros perdonaseis,
sern
perdonados.
Esta potestad ha recado en sus succesores, y se
entiende de los pecados en quanto son ofensas de Dios; pues
cada uno de nosotros puede y debe remitir las culpas en quanto son ofensas y agravios nuestros.
X V . En sentir de Orgenes es intil para la salvacin toda accin palabra que no se executa , dice con alguna
relacin Dios su ley santa , y que de todas ellas nos har cargo el da del juicio ( 4 ) . Dios no quiere que cumplamos

Dios solo acepta los sacrificios de los fieles que creen en

l ( i ) . Aunque los Gentiles practiquen algunas virtudes morales, esta "bondad suya no es perfecta, porque no las refieren al Seor , -que debiera ser el fin de sus buenas acciones.
Las obras buenas practicadas por los infieles por amor natural
la Justicia , no dexan de merecer algunas alabanzas , pero
no son tiles para conseguir la vida eterna ; no obstante pueden servir para alcanzar premios temporales ( 2 ) . Nuestro
amor Dios no debe tener lmites ( 3 ) , y as quanto executamos
y quanto tenemos lo debemos consagrar gloria suya: en la
caridad del prximo hay sus moderaciones , pues debemos ordenar este amor , y arreglarle segn las circunstancias de las
personas : prueba Orgenes con autoridad de S. Pablo ,'que el
jlisto puede perder su justificacin, apagndose en l el fuego
del Espritu Santo. Oid las palabras del Apstol : No apaguis en vosotros el Espritu
divino.
En tiempo de Orgenes se enseaba en Belen una cueva
en donde s decia haber nacido Jesuchristo , y en ella el- pesebre donde haba sido faxado ( 4 ) . Dice tambin ,' qtie S.
Pedro en tiempo de Nern habia sido crucificado cabeza

( 1 ) Hom. 1 2 . in Jerem. p. 1 2 2 .
t. i . Huet.
(2) Hom. 3 . in Levit. p. 70. t.
Q. Geneb.
'
(3) Lib. de Orat. p. 1 2 9 . e d i -

( 1 ) Hom. i x . in nnm. p. 1 3 3 .
t. 1 . Gen.
(2) Tract. 3 5 . in Mat. n o . t.2.
Geneb.

cin de Oxon.
(4) Horn. 2g. in nm. p. 1 6 8 .
t. 1 . Geneb. y Hom. 1 . in psalm.
38. p. 297. t. i . Gen.

sus leyes por temor de las penas , sin por amor siiyo , por
lo que los preceptos del Declogo no van acompaados de amenaza alguna temporal. Sin embargo hay en la ley fieria de muerte para los transgresores, principalmente contia los adlteros
y homicidas , para que entendamos , que sino obedecemos
Dios como hijos , l nos castigar con el rigor de siervos. El
que observa la ley de Dios con otro fin que el de agradar
al Seor,' .'bien sea por vanidad por algn respeto humano , ste hace injustamente las acciones de justicia y santi-

(3) Hom. 3. in Cant, y Hom. in

Cant. pag. 3 3 7 . y 307. t. 1 . G e neb.

(4) L i b . 1 . cont. Cels. p. 39.

V.

24.6

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abaxo ( i ) , y S. Pablo degollado, uno y otro en Roma. Que

era tradicin estar enterrado el cuerpo de nuestro primer Padre Adn en el mismo parage en que Jesuchristo estubo
sepultado , y que la hora de Sexta fu criado el primer hombre ; porque esta misma hora habia de ser levantado en la
cruz el Redentor ( 2 ) . Los Judos despues de la muerte de
S. Juan Bautista furon privados de la potestad de condenar
muerte reo alguno. Dice , que los Discpulos que caminaban ai castillo de Emaus, se llamaban Simn y Cleofas; que
Jesuchristo recibi el Bautismo en el mes que nosotros llamamos Enero , y los 30 aos de su edad ; que celebr la
ltima Pasqua en 15 de la luna. Asegura que Adn consigui el perdn de sus pecados y el beneficio de la resurreccin ; que la lengua que Adn habl fu la hebrea.
Refiere que los Hebreos tenan su idioma propio y nacional
ntes de ir Egipto; que los caractres hebreos eran distintos de los Egipcios , y que en aquellos estaban escritos los
libros sagrados de Moyss que conociron los Judos ( 3 ) . Que
aquella muger del vaso lleno de precioso unguento blsamo ( 4 ) era distinta de la que S. Lucas llama pecadora.
Que el Evangelio, solo de tres Maras hace mencin. Que los Judos impidiron que los Romanos colocasen en el templo la
estatua del Cesar. Que los prodigios de los Magos de Faran eran prestigios, que en nada se parecian los prodigios
de Moyss ( 5 ) ; y que el suceso declar , que los primeros
procedan de malas artes, y los segundos de la gr-acia del
Seor. Dex notado que en la Judea se segaban los trigos
alguna vez ntes de la Pasqua , de suerte que los panes-cimos eran de nuevo trigo. Refiere por ltimo, que en su tiempo tenan los Christianos la gracia de hacer milagros; y que
( 1 ) V o l . 3. E x p . in Genes. V i e Eus. I. 3. hist. ecl.
(2) T r a c t . 3 5 . in Mart. p. i 8 .
y

( 3 ) I-ib. cont. Cels. 3. p. 1 1 5 .

" ( 4 ) Hom. a. in Cant. 306. t. 1 ,
Geneb.
(5) Lib. 4. cont. Cels. p.90.

aun eran pocos los Christianos en Alexandra, si se comparaban con el excesivo nmero de los Gentiles y Judos ( 1 ) que
habia en aqella Ciudad,
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ARTCULO

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Sentencias

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IV.
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I A s como el Mdico procura con medicinas atraer l

parte exterior del cuerpo ciertas enfermedades daos interiores, aunque ocasione en esta curacin al paciente mas crueles dolores de los que ntes padeca , del mismo modo Dios;
quando ve que nuestros males espirituales penetran hasta lo
ntimo , saca al pblico la iniquidad que estaba oculta, para
que nos reconozcamos y apliquemos los remedios oportunos.
2. a Ya no me indignar
mas contigo ni te
celar,pues
no te has enmendado quando yo te correga , dice el Seor:
ya no se explicar
para contigo mi afecto zeloso.
Quando
Dios no explica su enojo contra el que peca , es la seal de
su mayor indignacin.
3 * Entendemos que la mortificacin, los trabajos y castigos que Dios envia son convenientes al que los sufre j-y que
los nombres de furor y de ira que se atribuyen' al Sbr. j significan los medios de que usa para instruir y reprehender r p
lo que decia D a v i d : no me reconvengas, Seor, e tu b iror, ni me reprehendas en tu ira.
4. a Yo te constitu , dixo Dios un Profeta., pfira que
arranques , disipes, edifiques y plantes : lo primero eS airancar de nosotros las raices del mal, porque Dios no edifica lo que
es bueno en un lugar que halla ocupado con algn edificio
malo.
5. a Si Dios fuese solamente piadoso , abusaramos de su
.. >(1)

Lib. 1.cont. Cels. p. . y Hom. 1 . in psalm. 36. p.

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t. 1 . Geneb.

24.6

BIBLIOTECA

PORTATIL

abaxo ( i ) , y S. Pablo degollado, uno y otro en Roma. Que

era tradicin estar enterrado el cuerpo de nuestro primer Padre Adn en el mismo parage en que Jesuchristo estubo
sepultado , y que la hora de Sexta fu criado el primer hombre ; porque esta misma hora habia de ser levantado en la
cruz el Redentor
Los Judos despues de la muerte de
S. Juan Bautista furon privados de la potestad de condenar
muerte reo alguno. Dice , que los Discpulos que caminaban ai castillo de Emaus, se llamaban Simn y Cleofas; que
Jesuchristo recibi el Bautismo en el mes que nosotros llamamos Enero , y los 30 aos de su edad ; que celebr la
ltima Pasqua en 15 de la luna. Asegura que Adn consigui el perdn de sus pecados y el beneficio de la resurreccin ; que la lengua que Adn habl fu la hebrea.
Refiere que los Hebreos tenian su idioma propio y nacional
ntes de ir Egipto; que los caractres hebreos eran distintos de los Egipcios , y que en aquellos estaban escritos los
libros sagrados de Moyss que conociron los Judos ( 3 ) . Que
aquella muger del vaso lleno de precioso unguento blsamo ( 4 } era distinta de la que S. Lucas llama pecadora.
Que el Evangelio, solo de tres Marias hace mencin. Que los Judos impidiron que los Romanos colocasen en el templo la
estatua del Cesar. Que los prodigios de los Magos de Faran eran prestigios, que en nada se parecan los prodigios
de Moyss ( $ )'>Y que el suceso declar , que los primeros
procedan de malas artes, y los segundos de la gr-acia del
Seor. Dex notado que en la Judea se segaban los trigos
alguna vez ntes de la Pasqua , de suerte que los panes-cimos eran de nuevo trigo. Refiere por ltimo, que en su tiempo tenian los Christianos la gracia de hacer milagros; y que
( 1 ) V o l . 3. E x p . in Genes. V i e Eus. I. 3. hist. ecl.
(2) T r a c t . 3 5 . in Mart. p. i 8 .
y

( 3 ) I-ib. cont. Cels. 3. p. 1 1 5 .

" ( 4 ) Hom. a. in Cant. 306. t. 1 .
Geneb.
(5) Lib. 4. cont. Cels. p.90.

aun eran pocos los Christianos en Alexandra, si se comparaban con el excesivo nmero de los Gentiles y Judos ( 1 ) que
habia en aqella Ciudad,
aU2);.udi?T.tas .eburno m c f f l t y l
A R T C U L O IV.
Sentencias espirituales
de
Orgenes.
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,:<
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a
I . A s como el Mdico procura con medicinas atraer l
parte exterior del cuerpo ciertas enfermedades daos interiores, aunque ocasione en esta curacin al paciente mas crueles dolores de los que ntes padeca , del mismo modo Dios;
quando ve que nuestros males espirituales penetran hasta lo
ntimo , saca al pblico la iniquidad que estaba oculta, para
que nos reconozcamos y apliquemos los remedios oportunos.
2. a Ya no me indignar
mas contigo ni te
celar,pues
no te has enmendado quando yo te correga , dice el Seor:
ya no se explicar
para contigo mi afecto zeloso.
Quando
Dios no explica su enojo contra el que peca , es la seal de
su mayor indignacin.
3 * Entendemos que la mortificacin, los trabajos y castigos que Dios enva son convenientes al que los sufre j-y que
los nombres de furor y de ira que se atribuyen' al Sbr. j significan los medios de que usa para instruir y reprehender r p
lo que decia D a v i d : no me reconvengas, Seor, eh ta b ftiror, ni me reprehendas en tu ira.
4. a Yo te constitu , dixo Dios un Profeta., pfira que
arranques , disipes, edifiques y plantes : lo primero eS airancar de nosotros las raices del mal, porque Dios no edifica lo que
es bueno en un lugar que halla ocupado con algn edificio
malo.
5. a Si Dios fuese solamente piadoso , abusaramos de su
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Lib. 1.cont. Cels. p. . y Hom. 1 , in psalm. 36. p.

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t. 1 . Geneb.

bondad , y si solamente fuese justiciero , la desesperacin de

los pecados cometidos nos precipitara en el abismo de todos los vicios : dice Orgenes , que nosotros somos los hijos de
J u d , por traer Jesuchristo su origen de esta Tribu. (En la
Homila 4. de Jeremas).
6. a Todo hombre que peca es hijo del demonio ( 1 ) . Nos
hacemos hijos suyos quantas veces pecamos : por el contrario,
renace en Dios el justo quantas veces practica las acciones de
yirtud : pues as como Jesuchristo es engendrado continuamente de su Padre , siendo nosotros hijos suyos adoptivos ( 2 ) ,
en todas nuestras obras nos reengendramos en l ; esto es, con
cada pensamiento bueno y cada accin santa renovamos la dignidad de hijos de Dios. ( Homilia 9. de Jeremas).
7. 3 Los poderosos
padecern
poderosos
tormentos. A m
se me residenciar con mas rigor que los Diconos, y estos
mas estrechamente que los legos. Aquel que tiene el eminente cargo del gobierno de una Iglesia, responder Dios
por toda ella ( 3 ) . ( Homilia 11. de Jeremas).
,
a
8.
No vuelvas tu vista atrs, ni te detengas en toda la
regin. Saliste de Sodoma , no te vuelvas esta Ciudad: dexaste los vicios, no vuelvas ellos. No mires atrs , salvate en el monte : mas no es lo suficiente para salvarse no mirar
atrs , sin se pone al mismo tiempo cuidado con no detenerse-en toda la regin; pues sera cosa intil empezar el camino d$ la virtud , y detenerse en la tierra de Sodoma sin apre( 1 ) L o s Padres griegos solian
mudar este nombre diabolos en za
bsulos ,comO( para disfrazar un nombre tan odioso, indigno d e que los
Christianos le pronuncien.
(2) D e otro modo , segn el original griego : con tal que tengamos
el espritu de adopcion, esto e s , estanoo en .gracia, - _ _
(3) E n la versin latina que h i zo S . Gernimo habla, lo que par e c e , de toda la I g t e s i a y ju.aqdo t

as lo entendi , tuvo presente al

Pontfice que tiene el primado universal. P e r o el griego de Orgenes
parece que solo habla con algn
Obispo p a r t i c u l a r ; el que debia ser
el de Cesara de Palestina , en cu
y a presencia dixo su homilia : Qui
vero omnium nostrorum habet pri
matum ipsuip ecclesiasticum sibi
cominissum, majorem reddet rationem.
,, ,, ,
... . r
5

surarse acia el monte en que est nuestra salud , que es Jesuchristo ( i ) . (Homilia i 3. de Jeremas).
9. a Quando decimos en las oraciones de la Iglesia : Dios
Omnipotente , admtenos con tus Profetas
, y con los Apstoles de Jesuchristo
, no s yo si penetramos el sentido de estas palabras : ellas quieren decir : "haced que seamos participantes de las persecuciones que padeciron los Profetas ; y
permitenos padecer lo que padeciron los Apstoles; haced
que prediquemos vuestra verdad los hombres de tal modo,
que estos nos persigan y aborrezcan. Es una cosa bien impropia que el que no est pronto padecer y sufrir con los
Apstoles y Profetas le diga al Seor: Dame parte con tus
Profetas y Apstoles (2). (Homilia 1 4 . d e Jeremas).
10. El que tenga sed, llegese m y beba , clamaba
Jesuchristo. La misma piedra nos convida con amorosos pechos para alimentarnos ( 3 ) , pero los impos han abandonado la
fuente de agua viva ; 110 es la fuente la que se retira , pues
Dios jamas se aparta de los que le buscan : mas los que se
retiran lejos de Dios , perecern.
(Homilia 1 1 S. de Jeremas).
11. No son compatibles el amor de Dios y el del mundo , as como no es posible subsistir la luz con las tinieblas,
ni Jesuchristo con belial (4). ( T o m . 19. de los Comentarios
de S. J u a n ) .
( 1 ) la letra, segn el latin de
S . Gernimo , y este monte es el
nombre de Jesuchristo , y segn el
griego de Orgenes, esta montaa es
Jesuchristo.
(2) En la edicin de los Benedictinos se lee dicam en vez de dicimus. Esta es la verdadera lectura;
pues as en el griego , como en el
latin se halla constantemente , frequenter in oratione dicimus: d e c i mos cou freqiiencia en la oracion:
no nos dicen estos sabios editores de
Orgenes en qu circunstancias se diriga D i o s esta oracion; puede muy
TOMO I .

bien pensarse que esta oracion es parte

de la que al presente tenemos en el
Canon de la Misa, quando decimos:
Partem aliquam et societatem d o nare digneris cum tuis sanctis Apstoiis , & c .
(3) Esto e s , aquella d i v i n a , segn lo que dice S . Pablo , que la
piedra de donde sala el agua que
en el desierto apag la sed de los
Israelitas, representaba J e s u c h r i s to : Petra autem erat Christus, ep.
ad Cor. i .
(4) stas palabras son esenciales,
y no debieron omitirse en la. prime;
II

C A P I T U L O
S. CIPRIANO

VII.

, Doctor de la Iglesia, Obispo de Cartdgo,

mrtir.

ARTCULO

I.

Resumen de la vida de S. Cipriano.

I. S A N Cipriano , llamado por otro nombre Thascio en las

actas de su martirio , naci en Africa en la Ciudad de Cartgo ( i ) ; no se sabe en qu ao , ni quienes furon sus padres ; solamente se ha podido averiguar que era de una familia ilustre , y de los principales Senadores de Cartgo. Hiciron grande aprecio de l sus conciudadanos ; y como era
dueo de grandes caudales tuvo muchos que le estimron , y
procuraron la honra de su amistad. Estudi las Humanidades
con mucha aplicacin, y se di la Filosofa con el mayor
aprovechamiento ; especialmente aprendi la Oratoria con tal
perfeccin , que le eligiron para ensearla en Cartgo. Por el
modo con que cita las Sagradas Escrituras se conoce que tambin posea el idioma griego.
II. Dios se vali del Ministerio de Cecilio , un Presbtero
ra edicin. No obstante que en griego y en latn se halla Beliar, lo tengo por falta del copiante.
(i) Don Prudencio Maran pone
en duda que S. Cipriano haya sido natural de Cartgo , como se
puede ver en la vida de este santo
Padre , que puso al principio de sus
obras. Se funda en que hablando
este santo Doctor de los motivos
que podrian aficionarle esta Ciu-

dad , solamente dice, que en Cartgo habia abrazado la fe, y haba sido elevado las dignidades de la
Iglesia : Ubi enim tnibi melius possit esse , aut latius , quam il lie ubi
me Deus, et credere voluit, et crescere ? Ep. 6. aunque en esta edicin se dice alterius , bien se conoce que debe decir latius , pues

as lee el mismo Maran.

justo, y de loables costumbres, para traer S. Cipriano la

religin Catlica. Fu Cecilio , segn la expresin de S. Gernimo , un nuevo Jonds, que redujo d penitencia
d este Rey
de Nnive , y humill su soberbia , para que abrazase
la verdad del christianismo.
S. Cipriano desde entonces le mir con
el mayor aprecio y veneracin , como un p a d r e que le habia dado otro nuevo ser. Se cree que recibi el Bautismo San
Cipriano en Cartgo ao 2 4 6 , 3. 0 del Imperio de Filipo.
III. Esta conversin de . S. Cipriano caus tanto gozo
los Christianos , como rabia los Gentiles, los que en lo succesivo le llamaban por mofa Copriano , que significa basurero.
Recibido el Bautismo ( 1 ) , se dedic con el mayor cuidado
la leccin de las Escrituras santas , no siguiendo en este punto
el temor de nuevo Christiano , sin los impulsos de su fervor,
y la vivacidad de su fe. Arrebatado de los elogios que merecen en la Escritura la pureza y castidad , crey que seria el
sacrificio mas acepto Dios guardar continencia , y as resolvi
no casarse jamas. Aspirando siempre mayor perfeccin , vendi todas sus posesiones, y reparti su valor entre los pobres,
no reservndose ni aun una quinta con muy amenos jardines
que tenia cerca de Cartgo para su recreo. Siempre despreci
las riquezas y honores temporales, dex el fausto y vanidades del mundo , y mortificaba su cuerpo con austras penitencias.
I V . Dilatse tanto el buen olor de sus virtudes por toda
la Iglesia de Cartgo , que le elevron la dignidad de Presbtero , y despues al Obispado, por el juicio de D i o s , y los deseos del pueblo. Muerto Donato , Obispo de Cartgo , fu
electo para aquella Iglesia S. Cipriano el ao de 2 4 8 ( 2 ) . los
(1) Se debe notar que se pas
poco tiempo entre la conversin de
San Cipriano , y su Obispado que
empez en 248. Por esta razn algunos, los quales sigue Tillemont,
no ponen su bautismo hasta el ao

246.

Pont, in

vita.

(2) S. Cipriano en su carta

59 , al Papa Cornelio dice , que
habia ya quatro aos que est; ba gobernando la Iglesia de Cartgo. Nadie duda que esta carta se escribi

DE

dos aos que gobernaba esta Iglesia , le oblig desampararla

la persecucin del Emperador Decio : desde el lugar de su
etiro escribi varias cartas su Clero y pueblo llenas de instrucciones las mas piadosas.
Restituido su silla , celebr Concilios para arreglar la
penitencia de los que haban caido durante la persecucin , y
otros puntos de disciplina. Conden asimismo un Presbtero
llamado Felicsimo , y un Herege llamado Privato , que en
el tiempo que- estuvo ausente habian perturbado su Iglesia.
Se puso de parte de San Cornelio , electo Romano Pontfice,
se uni con los Obispos sus sufragneos contra el cisma de
3Mobato y Noyaciano ( i ) . Junt otro Concilio el ao de 2 5 2 ,
en que public varios decretos en los asuntos del Presbtero
Vctor , y sobre el Bautismo de los infantes. Al ao siguiente,
por fallecimiento del Romano Pontfice Lucio , ocup aquella
silla San Esteban. En su Pontificado ocurri la famosa disputa
Sobre el valor del Bautismo conferido por los Hereges. San Cipriano y otros Obispes de Africa decian , que era invlido,
y por consiguiente que deban bautizarse otra vez los bautizados por ios Hereges. San Esteban , siguiendo siempre la tra-r
el segundo ao del Pontificado de secucin. Con. este sistema fomenta.Cornelio , esto es , el de 252, y de ron, el cisma, y formron una nueeste modo debe ponerse la eleccin va secta. Sus discpulos agravaron
de S. Cipriano en 248. Ademas de todava este ri^cr , y pretendan
esto, dice que, fu elegido en tiem- que estuviesen, privados perpetuapo de la paz, circunstancia que con- mente de la comunin de l Iglesia
viene al reynado del Emperador Fi- todos los que por qualquier delito
pblico hubiesen merecido la penilipo.
(i) Novato era un Presbtero tencia. Negaban la Iglesia la poAfricano , que empez esparcir el testad de absolver condenar. Re-
cisma por
el Africa , vino despues probaban las segundas bodas , y
Roma1, y coligndose con un Pres- ' cnferian segunda vez el Bautismo
btero de aquella Iglesia , llamado los que le habian recibido de la
Novaciano, procur que se le eligie- Iglesia Catlica; al principio siguiese Antipapa, viviendo el Pontfice ron algunos Obispos del Oriente esCornelio el ao 252. Ambos defen- tas doctrinas ,-pero poco tiempo
dan que no se deban admitir la las detestron. El cisma de los Nocomunion de la Iglesia los que ha- vacanos fu el primero que hubo en
.la Iglesia.
bian idolatrado en tiempo de la per-

LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

dicion de la Iglesia Romana , defenda , que era vlido el Bautismo conferido por qualquiera Herege en el nombre de la
Trinidad : sobre este punto se celebraron varios Concilios poiuna y otra parte , y al siglo siguiente toda la Iglesia Catlica
se declar por la opinion del Papa San Esteban.
V I . En el ao 2 57 , tiempo en que persegua Valeriano
la Iglesia , el Proconsul desterr una Ciudad distante diez y
seis leguas de Cartgo San Cipriano ; los once meses ya
le^ permitieron habitar en unas quintas prximas Cartgo;
pero al fin le prendieron por orden del Proconsul Galerio M a ximino , y le traxeron su tribunal. Preguntado cmo se llamaba , y si era Obispo de los Christianos , le mandaron sacrificar los dolos; lo que respondi constantemente ; no lo
executar.
Insisti el Proconsul, aconsejndole que mirara por
s ; pero viendo su constancia en la fe , consulto con los Asesores , y pronunci esta sentencia : mandamos cortar la
cabeza
d Thascio Cipriano.
Oida esta sentencia , San Cipriano dixo:
gracias
Dios ; y todos los Christianos exclamaron grandes voces , que nos degellen nosotros con l. Luego llevaron Cipriano al lugar destinado para su martirio. Quitse
la capa , la pleg, y se arrodill sobre ella ; se desnud de la
tnica , y la entreg los Diconos, se sent en el patbulo
esperar el berdugo, quien mand se le dieran vemte y cinco
escudos de oro; se vend los ojos por s mismo , y no pudindose ligar las manos , se las ligaron el Presbtero Julin , y
otro Subdicono del mismo nombre ( 1 ) . Los Christianos ecliala vida de S. Cipriano , que el mismo Santo se bend los ojos. Viene
muy natural lo que advierten las
actas de su martirio. Manuale signimanuales ligare sibi non petuit, et
fica el pauelo , y lacinias son las
Julianas Presbyter , et
Julianas
puntas. Sac , pues , el Sar.to el paDiacanus ei l/gaverunt. Y ha dado
lugar varias interpretaciones. Ti- uelo , y se le puso los ojos, mas
llemon es el que mas bien entendi como no era fcil l mismo atase
el verdadero sentido ; porque di- las puntas , hicieron esta diligencia
ciendo el Dicono Poncio escritor de los dos Julianos, uno Presbtero, y
(1) Esta circustancia del martirio de San Cipriano est en latin
en estos trminos: Qui cum lacinias

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SSjf.: -,
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I

ron al rededor del Santo lienzos y pauelos para recoger la

sangre. As mereci la corona del martirio San Cipriano el
ao 3 5 8 en el Consulado de Tusco y Baso , y en el dia que
haca un ao que haba tenido revelacin de su muerte. Ocultaron su cadver en un lugar inmediato, porque los Paganos
queran llevarle; de all le trasladron por la noche con grande acompaamiento , muchas luces, y universal regocijo , al
sepulcro de un oficial llamado Cndido Candidiano.
Tenemos varias obras de San Cipriano, entre ellas ochenta y una cartas , y muchos tratados. Las mejores ediciones
son la de Parma del ao de 1 5 6 8 ; la de Rigault del ao
1 6 4 8 ; la de Orfod en Inglaterra del ao 1 6 8 2 ; la de Balucio , con el prlogo de un Padre Benedictino llamado Prudencio Mran , reimpresa en Venecia el ao de 1 7 2 8 . Todas las obras de este Santo estn llenas de la mas profunda doctrina , y de muchos puntos importantes de disciplina : su estilo es elevado , afluente > y de una gravedad digna
de la magestad del christiansmo i juicio de Lactancio es San
Cipriano el mas eloqeilte de los Padres; siempre es natural,
y no declamador. Lo mas celebrado de sus obras , son el tratado de Lapsis , los de la unidad de la Iglesia , de las
obras de misericordia , y de la limosna. Todas sus obras estn
traducidas al francs por Mr. Lomber, y otros han traducido
al italiano alguno de los tratados de este Padre, que se han
publicado en diversos tiempos y en divertas Ciudades. Escribiron su vida Poncio , que fu su Dicono , y no le desampar hasta la muerte , y un Abad de la Trapa llamado Gerbasio.

otro Siibdicono , y a se puede a d vertir qunto descuido es de los traductores haber pensado que aqu se
habla de atar al Santo las manos;

siendo una cosa tan evidente que en

las actas del martirio de este Santo,
solamente se trata de bendarle los
ojos.

ARTCULO

I . Tratado de la unidad de la IglesaI I . Tratado de lapsis , de los que

haban apostatado en la persecu-

II.

cion.
I I I . T r a t a d o del Padre nuestro.
I V . T r a t a d o de las buenas obras , y
de la limosna.

I. Convienen los crticos en que el tratado de la unidad

de la Iglesia le escribi el ao de 2 5 7 . Luego que San Cipriano tuvo noticia de la vuelta de aquellos Confesores que
habian seguido algn tiempo el cisma de Novaciano ; les present el tratado de la unidad de la Iglesia , no dudando le
recibirian con gusto , pues acababan de aprobar con su conducta las doctrinas que en l se contenan , restituyndose al
gremio de la Iglesia. Aunque este tratado se dirija principalmente contra Novaciano y Felicsimo , sus doctrinas pueden
servir para impugnar y toda especie de cismticos.
Previene primeramente los fieles , que junten la prudencia la sencillez ; pues no solamente son de temer los ataques
del enemigo , y persecuciones con que acomete abiertamente
los Christianos , sin que son todavia mas temibles las estratagemas con que asalta ocultamente , y con el aspecto de la
p a z , como sucede con las heregias y cismas, las que suelen
atraer insensiblemente los fieles separndolos de la unidad
de la Iglesia. La causa del mal , dice San Cipriano , es que
no procuran los fieles buscar el principio de la verdadera doctrina , ni se observan las reglas del supremo Maestro , y aade : El que examine y reflexione la verdad , no necesita de
mas demostraciones ni pruebas: la fe se funda solamente en
el testimonio de la verdad suprema. Habla el Seor San
> Pedro , y le dice : Yo te digo que t eres piedra , y que
sobre esta piedra edificar
mi Iglesia , contra la que no
>podr prevalecer
todo el poder del infierno. Sobre este solo

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ron al rededor del Santo lienzos y pauelos para recoger la

sangre. As mereci la corona del martirio San Cipriano el
ao 3 5 8 en el Consulado de Tusco y Baso , y en el da que
haca un ao que habia tenido revelacin de su muerte. Ocultaron su cadver en un lugar inmediato, porque los Paganos
queran llevarle; de all le trasladron por la noche con grande acompaamiento , muchas luces, y universal regocijo , al
sepulcro de un oficial llamado Cndido Candidiano.
Tenemos varias obras de San Cipriano, entre ellas ochenta y una cartas , y muchos tratados. Las mejores ediciones
son la de Parma del ao de 1 5 6 8 ; la de Rigault del ao
1 6 4 8 ; la de Orfod en Inglaterra del ao 1 6 8 2 ; la de Balucio , con el prlogo de un Padre Benedictino llamado Prudencio Mran , reimpresa en Venecia el ao de 1 7 2 8 . Todas las obras de este Santo esti llenas de la mas profunda doctrina , y de muchos puntos importantes de disciplina : su estilo es elevado , afluente > y de una gravedad digna
de la magestad del christianismo i juicio de Lactancio es San
Cipriano el mas eloqente de los Padres; siempre es natural,
y no declamador. Lo mas celebrado de sus obras , son el tratado de Lapsis , los de la unidad de la Iglesia , de las
obras de misericordia , y de la limosna. Todas sus obras estn
traducidas al francs por Mr. Lomber, y otros han traducido
al italiano alguno de los tratados de este Padre, que se han
publicado en diversos tiempos y en divertas Ciudades. Escribiron su vida Poncio , que fu su Dicono , y no le desampar hasta la muerte , y un Abad de la Trapa llamado Gerbasio.

otro Siibdicono , y a se puede a d vertir qunto descuido es de los traductores haber pensado que aqu se
habla de atar al Santo las manos;

siendo una cosa tan evidente que en

las actas del martirio de este Santo,
solamente se trata de bendarle los
ojos.

ARTCULO
Resumen

de las principales

I . Tratado de la unidad de la IglesaI I . Tratado de lapsis , de los que

haban apostatado en la persecu-

II.

obras de San

Cipriano.

cion.
I I I . T r a t a d o del Padre nuestro.
I V . T r a t a d o de las buenas obras , y
de la limosna.

I. Convienen los crticos en que el tratado de la unidad

de la Iglesia le escribi el ao de 2 5 7 . Luego que San Cipriano tuvo noticia de la vuelta de aquellos Confesores que
haban seguido algn tiempo el cisma de Novaciano ; les present el tratado de la unidad de la Iglesia , no dudando le
recibirian con gusto , pues acababan de aprobar con su conducta las doctrinas que en l se contenan , restituyndose al
gremio de la Iglesia. Aunque este tratado se dirija principalmente contra Novaciano y Felicsimo , sus doctrinas pueden
servir para impugnar y toda especie de cismticos.
Previene primeramente los fieles , que junten la prudencia la sencillez ; pues no solamente son de temer los ataques
del enemigo , y persecuciones con que acomete abiertamente
los Christianos , sin que son todava mas temibles las estratagemas con que asalta ocultamente , y con el aspecto de la
paz , como sucede con las heregias y cismas, las que suelen
atraer insensiblemente los fieles separndolos de la unidad
de la Iglesia. La causa del mal , dice San Cipriano , es que
no procuran los fieles buscar el principio de la verdadera doctrina , ni se observan las reglas del supremo Maestro , y aade : El que examine y reflexione la verdad , no necesita de
mas demostraciones ni pruebas: la fe se funda solamente en
el testimonio de la verdad suprema. Habla el Seor San
> Pedro , y le dice : Yo te digo que t eres piedra , y que
sobre esta piedra edificar
mi Iglesia , contra la que no
>podr prevalecer
todo el poder del infierno. Sobre este solo

2^6

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PORTATIL

fundamiDnto planta Jesuchristo su Iglesia; y aunque despues

de su resurreccin atribuye igual potestad todos los Apsto> les , quiso manifestar la unidad de la Iglesia , haciendo que
viniese de uno solo. No hay duda en que todos son pasto> res de un mismo rebao , que deben regirlo uniformemen> te ; pero el primero solo fu San Pedro , en testimonio de
e s t a misma verdad." Sigue San Cipriano comprobando la
unidad de la Iglesia con dos testimonios de la Escritura ; el
primero es aquel de los Cnticos, en que figurando Christo su
Iglesia en una paloma , dice : mi paloma es una. El segundo
es lo que San Pedro dice en su carta los de Efeso : Vosotros componis un cuerpo , teneis un mismo espritu , es una
misma la esperanza
de vuestra
vocacion,
un mismo Seor
vuestro , una vuestra f e , uno el Bautismo, y uno vuestro
Dios.
Y luego aade San Cipriano : El Obispado es uno indivisi ble , aunque cada Obispo est encargado de una porcion. L a
Iglesia tambin es u n a , aunque derramada por su fecundi dad en muchas personas , as como son muchos los rayos del
>sol, pero la luz es una ; como un rbol tiene muchas ramas
> y el tronco es solo uno ; como de una fuente corren varios
arroyos , pero todos salen de la unidad en un manantial : de
> este modo la Iglesia , resplandeciente con la luz del Seor,
esparce sus rayos por toda la tierra; pero solamente es una
lumbrera : extiende sus ramis por todo el mundo , y hace
correr sus benficos arroyos por todas partes : con todo eso es
un solo tronco , un solo origen , y una sola madre aJmira blemente fecunda. El que se separa de la Iglesia , y se agre>ga otra que no es legtima , l mismo se priva de la
esperanza en las promesas de Dios , y nunca conseguir sus
premios ; es profano , sacrilego , y enemigo de la Iglesia. No
puede tener por su padre Dios , el que no respeta por
madre la Iglesia ; nadie puede salvarse fuera de ella , co> mo ninguno se preserv del diluvio fuera del arca de No."
Luego se vale de otras figuras as del antiguo como del nuevo

DE

LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

2 57

Testamento , en que con alegorias y figuras diferentes est significada la unidad de la Iglesia. L a tnica de Jesuchristo , dice , no se dividi , se sorte para que la llevase uno solo; esto
denotaba la unin indisoluble del pueblo fiel , que est revestido de Jesuchristo : la casa de Raab era la nica en que se pudieran salvar en la ruina de Jeric : el cordero pasqual se
deba comer en una misma casa. Tom el Espritu Santo figura de paloma por su sencillez y paz , es otro smbolo de la
Iglesia ; de ella debemos aprender la mansedumbre , y el amor
fraternal que deben conservar los Christianos. No creis que
el viento se lleve el trigo, sino las ligeras pajas; es decir , no se separarn de la Iglesia los justos : y si Dios permite
freqentemente en la Iglesia las heregias y cismas, es para que
y a en esta vida, y ntes del dia del juicio se separe el trigo
de la paja , y los buenos de los malos."
Llegando despues Novaciano , reprehende su ordenacin
cismtica, porque en ella se violaban todas las formas cannicas. Dice que el bautismo conferido por los de su secta engendra hijos del demonio , y no hijos de Dios; pues no es posible que los que nacen de la mentira , reciban las promesas de
la verdad ( i ) . Previene San Cipriano el argumento que Novaciano podia fundar en aquellas palabras de Jesuchristo : EH
donde hubiese dos tres congregados
en mi nombre , yo estar
en medio de ellos. Y responde , que de las palabras que preceden se conoce , > que Christo no ofrece la gracia de Su asis> tencia la multitud , sin la unin de los que oran, As
> dice : Si os congregareis
en mi nombre dos de vosotros ,
mas
sobre la tierra ( 2 ) , proponiendo ante todas cosas la
( 1 ) Y a esta proposicion de S . C i priano da indicios del error e n que
despues estuvo , quando afirm que
los bautizados por los Hereges, d e bian ser rebautizados quando v o l viesen la Iglesia.
ta) Este texto que cita S . C i priano en dos lugares, se halla en la
TOMO I .

edicin de Balucio , en estos trminos: Si duobus ex wcbis convenevit

in trra de omni re , quamcurr.que
petieritis,
contingct vobis Patre
meo , qui in calis est. Pero nosotros
leemos de otro modo , mss c o n f o r me a l texto griego : Si do ex vobis consenserint super terram , di
KJt

 unin y concordia en su nombre. Por otra parte , el Seor

d i r i g e aquellas palabras los que estn dentro del gremio
de la Iglesia , los que temen D i o s , y le suplican unnimes ;. y cmo pueden estar unnimes los que se han separado-de la Iglesia , y del cuerpo de. los fieles ? Cmo pue. den estar -juntos eh el nombre del Seor los que se han se> parado de Christo y de su Evangelio ? Juzgarn acaso que
congregndose fuera del gremio de la Iglesia, asistir
' J sus congresos Jesuchristo ? no por cierto , aunque derramar e n la sange por confesar su santo nombre , no expiaran
esta culpa siempre que no estn en la Iglesia. No puede
conseguir la corona del martirio el que no est dentro de la
> Iglesia , ni llegar reynar el que desampara la madre que
w ha de reynar con Jesuchristo. Aunque consuman las llamas,
> devoren las bestias los Cismticos , no ser para corona
'de su fe , sin pena de su perfidia ; ser desesparacion , no
ser muerte gloriosa ; bien podrn morir , pero no sern coroados. La razn es , dice , porque no observando los Cisorticos los preceptos del Seor , pues todos estn en la cal ridad ,.no pueden llegar al reyno de los cielos , que solo
los que observan la ley est prometido. Los Novacianos son
> semejantes Cor , Datn y Abiron , que se usurparon el
.ministerio Sacerdotal contra Moyss , y el sumo Sacerdote
Aaron : semejantes al Rey Ocias , quien el Seor castig
con la lepra , quando pretendi echar la mano al incensa"rio-i y los hijos de Aaron, que pusiron sobre el altar
> fuego extrao , de quienes tom el Seor pronta venganza
> con muerte repentina.
< /

.No es de admirar el que tambin algunos Confesores se

hubiesen agregado los Cismticos ( i ) ; pues la confesin
omni re, quamctmqtte petierint
illis Patre meo. Aunque en

,fiet

subs tancia es lo mismo , pero m me

'.parece, que por lo que dice el San-

t o , con alusin este t e x t o , se debe suponer que ley tambin : Convetierint, y no comenserint.
( i ) Algunos Confesores, estoes,

M del nombre de Jesuchristo no los dex libres de los ataques del demonio. De otra suerte no veriamos en ellos las
torpezas y excesos que cada dia vemos con harto dolor nuestro. Ninguno de estos Confesores es mas virtuoso ni mas
> querido de Dios que Salomon , y este dex al Seor des> pues de haber andado por mucho tiempo en los caminos de
> su santa ley. La confesion es el principio de la gloria ; pero
todava no es la coronacion , porque solo se salvar el que
> perseverre hasta el fin. Los Apstoles no perdron su fe y su
fortaleza por haberlos abandonado el traidor Judas : de este
modo , la infidelidad de algunos Confesores 110 destruye la
santidad y dignidad de todos los otros."
Concluye este tratado , ordenando los fieles que eviten
la compaa de los Cismticos , y que no tengan comercio con
ellos : imitando la armona y unin que floreca entre los
Christianos del tiempo de los Apstoles. Pero esta unin,
aade , ha decado entre nosotros tanto como las buenas obras
que nacen de ella : aquellos Christianos vendian sus pose> siones , y daban el precio los Apstoles para socorrer
los pobres, y atesorar en el cielo. Nosotros ahora ni aun damos la dcima parte de nuestras rentas ; y lejos de vender
> nuestras posesiones , segn el consejo del Evangelio , procura> mos multiplicarlas." Habiendo calmado en el Africa la persecucin de la Iglesia ntes de la pasqua del ao 2 5 1 , se
restituy San Cipriano Cartgo , y junt un Concilio para
algunos de los que haban confesado
Jesuchristo, sufriendo la prisin
los tormentos (pues los que no haban muerto por la fe , y solo h a ban padecido, no los llamaban m r tires ) engaados por Novaciano , se
agregron este cismtico ; pero
despues volvieron la Iglesia reconciliados por el Papa Cornelio con
grande alegra de S. Cipriano ,
quien el Papa escribi esta noticia:

N o son estos Confesores de los que

habla el Santo , sin de otros que
todava seguan Novaciano despues de haberse reconocido los p r i meros. F.ste Novaciano decia , que
le haban ordenado contra su voluptad ; pero jamas quiso ceder , lo
menos, por la paz de la I g l e s i a , como lo ptdian los Catlicos deseosos
de la unin.

HE

deliberar sobre los Christianos que haban prevaricado durante el cisma. Compuso este asunto uu tratado que se ley en
el Concilio , y luego le remiti los Confesores de Roma , que
habian seguido el partido de Novaciano , reprehendiendo agriamente su delito , y sealando los remedios mas oportunos.
III. En este tratado manifieta, que si Dios haba probado los Christianos con el fuego de las persecuciones, era
por ser preciso usar de remedios violentos para despertar su
fe casi apagada : que una larga paz habia debilitado el rigor de la disciplina ; y que el zelo de la religin , y la
pureza de la fe se habian extinguido en los Sacerdotes , y
otros Ministros de la Iglesia ; pues ya no habia caridad ni
arreglo en las costumbres de los Christianos ; y supuesto que eramos reos de tan grandes culpas , aade :
q u castigos no eramos acreedores? Hubo muchos que se
rindiron la primera amenaza de los tiranos , siendo tray dores la fe : y puede decirse que ellos mismos se entreg r o n voluntariamente antes que la fuerza de la persecucin
los derrivse : no esperron que los llevasen atados ofrecer incienso en los altares, no que los preguntasen, para
negar la fe : muchos hubo.que quedaron vencidos antes, de la
p e l e a , y subieron al Capitolio para cometer un sacrilegio der
> testable. Los nios eran llevados por sus padres los altar
res de los dolos, y perdiron ( e n quanto estubo de parte
> de sus mismos padres) la gracia que acababan de recibir
en el Bautismo ( i ) - " Contra los que asi habian caiao se enar() S . Agustn en la epstola 98.
Bonifacio Obispo advierte , que
debemos entender que S . Cipriano,
quando toma la defensa de los n i os, que llevaron sus mismos padres
apstatas de la verdadera f e , presentarlos los altares de los d o los , supone que-n los nios no hubo pecado en aquella accin porque
no saban que era m a l a : Par vi, im-

providi , et tanti facinoris

ignari.
Pues aunque la intencin de los P a dres puede ser til para que los nios logren librarse del pecado o r i ginal por el Bautismo, solo podrn
perder la gracia y las virtudes infusas , por accin propia y deliberada 5 y de ningn modo quando son
incapaces de deliberacin. Lease toda la carta citada de S . Agustn.

LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

,2~61

dece S. Cipriano", y les propone los textos de la.EscritUr

i a , en que se nos manda perder la vida intereses , antes
que mancharse con las viandas sacrificadas los dolos. E l
que se -ve atormentado , dice , puede escusarse con el dolor
del tormento : mas qu escusa podrn dar , qu cicatrices
podrn ensear los que no se han expuesto por la fe combate alguno? Yo no pretendo con esto exagerar las culpas
> de nuestros hermanos, sin estimularlos pedir Dios per-I i'Vp>*3i:fci-m-'p*. ?'Jp y
por excusa favorable qn Ies haba
E n esta defensa hay algunas falde servir en el Juicio de D i o s :
tas de copia que obscurecen el sen P o r q u e estos nios quienes sus
tido , mas no le mudan. A a d e ,
p a d r e s llevron s a c r i f i c a r , propues , S . Cipriano : Q u a n d o llegue
d i g u e S . Agustn , podrn , decir
e l dia del .Juicio no dirn e s con verdad: Nosotros nada hemos
t o s mismos nig^os? Nosotros no hihecho , y supuesto que est escri c i m o s el mal : Nos nibil
malifecib o : Sola el alma que pecare , ser
171 its: Nosotros: no hemos dexado el
Lrida de muerteEs
precis in-alimento y la bebida que nos.di
1 Seor para asistir los festines f e r i r , que en el justo Juicio de
D i o s , no pecaron estos nios por este
-profanos : Nec aerelicto cibo, et
delito que cpmetiron sus padres.
poculo Domini ad propkana ccnvi-.
No hay duda que la fe de los p a sponte properavimus ; fen S .
})vta
dres es tif para los hijos , porque
C i p r i a n o y S. Agustn s e lee Conentonces el Espritu Santo,se c o tagia , lo que parece error de comunica unos y otros
pero y a
p i a ) L a perfidia que r," era prcn
reengendrados los hijos por la gra p i a nos ha perdido. Sobre nosotros
cia del Espritu . Sanio , no . puede
sentimos la mano parricida de nuesperjudicarles la infidelidad de sus
t r o s padres : Perdidit. nos aliena
p a d r e s , porque en la regeneracin,
i,perfidia-, par entes sensinius parri pos ser muy distintas las dos almas,
cidas.
Elics fueron los. que n e g el mismo Espritu Santo es el que
r o n que la Iglesia era nuestra maregenera los hijos y los pac) res:
d r e , y que tenamos por Padre
Regenerans piritas
in majoribus
D i o s : de este modo , en nuestra
ojjer entibas, et prvulo oblato coinj,dbil infancia , no pudiendo p r e munis est. Pero no sucede as en la
v e n i r ni precaver esta desgracia,
culpa, que quita al alma esta vida
,,y no conociendo el horror de tan
del Espritu Santo , .pues siendo
,,grande culpa ; otros nos empeadistintas las libertades, no puede ser
r o n en la complicidad de su delicomn Ja culpa personal : Non est
r o 5 y nos hallamos enredados en
anima utrorumque eottimjinisj ut etiapi
l a injusticia que conaitiron contra
culpam possint babere communem.
nosotros.
D e estas expresiones de S. C i S . Agustin es de sentir , que S .
priano se han valido muchos oradores
Cipriano no hubiera alegado esta depara reprehender en los padres de fafensa de los nios , sin la hubiera
milias la falta de la buena educacin.
tenido por justa , y no la juzgase

don , y darle las debidas satisfacciones. Un Ministro de Jesuchristo no debe engaar los Christianos con una con descendencia perniciosa, sin pretender sanarlos con remedios
convenientes" Haba en aquel tiempo algunos, que con pretexto de piedad y de compasion inmediatamente perdonaban
los que haban prevaricado, y contra el rigor de la ley y
del Evangelio los admitian la Comunin. S. Cipriano les
hace ver , que lejos de ser esto misericordia , es crueldad,
y que aquella paz que les prometen , es perniciosa para los
que la dan , intil los que, la reciben : que debe preceder la absolucin la humillacin , el sacrificio y dems actos
oportunos para templar la indignacin del Seor, que as los
que haban cado en la persecucin , y no se habian purificado con la imposicin de las manos del Obispo , no recibian
la paz sin la guerra. Yo bien creo, que los mritos de los
Mrtires, y las obras de los justos son de la mayor eficacia con
el Seor; mas esto aprovechar quando ya se hayan obscurecido las luces de este mundo , y quando todos los Christianos
comparezcan ante el tribunal del supremo Juez."
No obstante, San Cipriano condescenda algunas veces con
las disposiciones de los Mrtires al tiempo de morir , siempre
que estas fuesen legtimas; la mayor parte de los Santos Mrtires dexaban encomendado , que se admitiesen . la reconciliacin los que habian caido; pero no siempre el Santo crey
que debia obedecer en absolver los pecadores ntes que hubiesen hecho una correspodiente penitencia , fundado en que
los Mrtires no siempre conseguiran de Dios la indulgencia que
prometan los hombres que habian prevaricado , por depender esta de la aceptacin de Dios. Moyss no consigui inmediatamente el perdn del pecado del pueblo. Jesuchristo
dice en el Evangelio : al que me confesare
, y
reconociere
-ante los hombres , yo le confesar,
y reconocer ante mi Eterno Padre , que esta en los cielos , y negare al que me hilbiese negado.
El Evangelio no puede cumplirse en una

DE

LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

263

parte , y faltar en otra , ambas promesas deben tener cumplimiento. 1 A s , si los que niegan Jesuchristo no han de ser cas*
tigados,'tampoco sern premiados los que le confiesan : si la
fe victoriosa merece coronas, es preciso que la infidelidad vencida padezca el castigo. Ninguno deshonre la dignidad de los
Mrtires , los que han guardado los mandamientos de Dios , no
.puedan inclinar. los Obispos quebrantarlos." -; Se esfuerza en exhortar la penitencia Jos..que cay.
,ron , poniendo , la vista el fin desgraciado y mserabie de los
que niegan la fe de Jesuchristo. Refiere el suceso de uno que
habiendo subido voluntariamente al Capitolio para apostatar
de nuestra religin , enmudeci, luego que hubo negado Je>
suchisto. Y dice de otra muger , que estando en el:bao fu
poseda del demonio , y se desgarr con sus propios, di entes la
lengua, con que habia probado las carnes sacrificadas , y haba articulado proposiciones impas y sacrilegas. .Od , dice
M San Cipriano v lo-que ; mi vista ha sucedido. Huyendo ar*
-VTebatadament.: un padre y - u n a m a d r e , dexron su tierna
hija en poder de una ama que la criase sus pechos: esta
la present los Magistrados, los que la- dieron pan mojado en vino,, poique era tan pequea que no podia comer
jy las carnes sacrificadas en IQS ailtares >de> los dolos. Recobr
*:despues la madre su hija, quiemno pudo dar razn de;lo que
:habia practicado , pues no lo habia entendido.! Como Se i g noraba su delito, la madre la traxo al templo al tiempo que
celebrbamos nuestro santo Sacrificio ; la nia vindose en
la asamblea de los Santos no lo podia tolerar , y prrrum> pi en llanto y en gemidos , como si la atormentran : aun
en aquellos tiernos aos, estaba manifestando con seales,
> como podia , lo que la habia acontecido. Acabadas las depre caciones y ceremonias, la presenta el Dicono el cliz, conforme iba repartiendo la Eucarista los fieles , y la .nia,
sin duda por un divino movimiento ,empez cerrar los
labios , y volver la cabeza , repugnando. beber de aquel misr

> terioso cliz : el Dicono insisti , y la hizo beber aun con> tra su voluntad ; se inquiet su corazon , y se sigui iiune*
vh diatamente un vmito , con que arroj lo que habia recibw do. El manjar Eucarstico no pudo permanecer en un pecho
profanado, y en una boca manchada. Esto sucedi con aquella
M que todava estaba en el estado de la inocencia. Otra de mas
adelantada edad , que estaba en igual estado, vino nuestro
templo recibir la Eucarista ; pero la sangre del Seor se
" la qued entre las fauces , y despues de muchos temblores
*> perdi la vida llena de horror y de espanto. Otra , que con
manos sacrilegas toc el arca en que habia estado deposita d a la Eucarista, vi salir de ella llamas de fuego. Otro que
tambin con una conciencia impura recibi en sus manos
a la Eucarista , para llevarla su casa , vi que se le habia
> convertido en ceniza."
Habia algunos que ni aun al rigor de los tormentos haban
negado la fe ; pero habian dado recibido unos testimonios
por escrito , unos libelos en que se declaraba haber apostatado., estos llamron libelticos , y los declara San Cipriano
por culpados , y necesitados de hacer penitencia. Esta pro> testacin , dice , que hiciron en los libelos, es un testmo> nio con que un Christiano niega que lo es. Confesar los tiv ranos que ya se ha cometido este delito , es lo mismo que hav
> berle cometido, supuesto que dice Dios en el Evangelio ( 1 ) :
( 1 ) Por este mismo tiempo B a slides y Marcial: el uno Obispo de
L e n , y el otro de Astorga en E s paa ., tomaron billetes de idolatra.
E l primero renunci voluntariamente al Obispado , y se puso entre los
penitentes, contento con la comunion
de los^ legos. Quando y a habian elegido Sabino en su lugar , fu Basilide6 i R o m a , y disfrazando su hecho , solicit del Papa S. Estevan
su restitucin al ( bispado. Marcial
que -sobre ser libeltic, tenia otros

graves delitos , electo ya para su

Silla F l i x , tambin pretenda v o l verla ocupar de nuevo. Pero los
dos legtimos sucesores fueron
Cartgo con cartas de sus Iglesias,
y de la de Mrida : fueron leidas
estas cartas presencia de S. C i priano y treinta y seis Obispos , y
se resolvi que Baslides no habia
alcanzado g r a c i a , por haber engaado al Pontfice : as que se deba
observar lo ordenado por todo los
Obispos del mundo , y principal-

DE

LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

26$

No podis servir d dos Seores. El libeltic no ha servido

99 Dios , pues ha servido los edictos del hombre, y ha
executado sus sacrilegos mandatos. Demos que sea mnos culpable por no haberse presentado los dolos, y no haber
profanado la fe los ojos del pueblo burlador , y por no
> haber manchado sus manos y su boca con los funestos sacrificios
y sacrilegas viandas: esto puede ser mas digno del perdn; pero
siempre le necesita." Les exhorta , pues, confesar su pecado , para que sea agradable Dios el perdn que les concedan los Presbteros. Pensis, aade , que se puede aplacar
con facilidad al Seor , habindole negado con palabras y
99 obras ? Es preciso orar con intensin , repetir al Seor los
99 ruegos, sumergirse entre dia en la compuncin , pasar los
> dias y las noches en. llanto , gemir continuamente con lgri> mas al Seor , postrarse en la ceniza , vestirse de un sayo de
cilicio , practicar obras de piedad, y hacer muchas limosnas.
El Seor otorgar entonces lo que le pidan los Mrtires , y
> aprovechar la absolucin que los Presbteros confieran se> mejantes penitentes. El que satisfaga de este modo al Seor,
> sacar provecho de su misma caida ; avivar mas su fe y su
virtud : con el arrepentimiento de su delito, ser oido por
el Seor; y con su enmienda restituir la Iglesia la alegra , ya que la habia. entristecido , y no solo merecer el
perdn , sino tambin la corona."
I V . Se tiene por una de las obras mas apreciables de este
Padre el tratado sobre el Padre nuestro, de la oracion Dominical ; S. Agustn cita esta obra con grandes elogios; encarga
Valeriano , y otros siervos de Dios, que la lean , para instruirse
en la necesidad que tenemos de pedir Dios la gracia de cumplir su santa ley. El mismo santo Doctor se le ley tambin
los Munges de Adrumeto , y les aconsej que repasasen con
mente por S. Cornelio Papa , que
era admitir esta especie de pecadores a la penitencia j mas sin que
TOMO I .

pudiesen aspirar contarse entre los

Sacerdotes , y ni aun entre los C l rigos.
LL

A66

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PORTTIL

cuidado , para que advirtiesen como hace ver S. Cipriano la

necesidad de la oracion y de la gracia. Tambin aconseja
San Hilario y San Prspero que le lean , y observen sus saludables doctrinas sobre la necesidad que tenemos los hombres
de pedir Dios la gracia para el acierto , no fiandonos en solo
el libre alvedrio ; con cuyas doctrinas preparaba un antdoto
contra el veneno de los Pelagianos. En efecto San Hilario manifiesta claramente el grande aprecio que hace de esta obra , y
que la tenia por acabada , pues dice as : Nos ha escusado el
hablar de la necesidad de la oracion , aquel hombre de inmortal memoria Cipriano.
El Dicono Poncio le da el primer
lugar despues de la obra de la unidad de la Iglesia , y dice:
Que San Cipriano en este tratado ha instruido los hijos de
'Dios en las leyes de la oracion Evanglica. Se cree que esta
obra est escrita fines del ao 2 5 1 , 'principios del siguiente , quando ya haba calmado la persecucin de Decio , y el
Santo gobernaba libremente su Iglesia.
Este tratado est dividido en tres partes. Hace ver en la
primera, que la oracion Dominical es de la mayor dignidad,
y la mas excelente , espiritual y eficaz , pues Jesuchristo nos la
ense para orar con ella al Padre Eterno ; y que quando dixo
aquellas palabras : Ahora vendr tiempo en que los
verdaderos
Jieles adorarn al Padre Eterno en espritu y en verdad:
tenia presente esta oracion que habia de dexar los Christianos.
Aade San Cipriano : El orar de diverso modo que Chrsto
nos ense , no es solamente ignorancia , sin culpa ; pues l
mismo dixo los Judos: Vosotros despreciis
el mandato del
Oremos, pues, al
Seor , para seguir vuestras tradiciones.
Seor, del modo que nos ense el divino Maestro; la oracin de
Jesuchristo es una oracion hermosa y agradable: seguramen t e penetrarn sus palabras hasta los oidos del Eterno Padre:
l reconocer en nuestra oracion las expresiones de su Hijo.
Si tiene prometido concedernos quanto en su nombre pida m o s ; mas presto lo conceder si le pedimos no solo en su

nombre , sin tambin con la oracion que l mismo nos orde n. V a y a nuestra oracion acompaada de mucha modestia y
respeto, procurando agradar Dios, no solamente con la
devocion , sin aun con el tono de nuestra voz. El Seor nos.
ense orar en los lugares mas retirados y ocultos, y en
nuestros propios aposentos ; pero quando nos congregmos con
a el Obispo para asistir los sacrificios, debemos observar cierta
ti circunspeccin , evitando el ruido tumultuario de la griteria
t t y desentono de la voz, y pronunciando modestamente nues t r a s splicas ante el Seor."
La segunda parte comprehende la explicacin de la oracion Dominical. Ensea que no oramos bien, si decimos : Padre mi que ests en el cielo.. . . Dame el pan de cada dia\
porque la oracion ha de ser comn y pblica , y por todos
los Christianos que formamos un mismo cuerpo ; y as debemos
pedir por todo el pueblo christiano. Sigue su explicacin diciendo con aquellas palabras : Padre
nuestro que ests
en
en los cielos , como que manifestamos , y que solo reconocemos por Padre al que est en el cielo. Llamrnosle Padre
nuestro, como si dixramos Padre de todos los que en l creen,
estn santificados por l , y han recibido su gracia. Continuamos diciendo: santificado
sea tu nombre ; con estas palabras
no le pedimos que sea Dios santificado con nuestras oraciones,
sin que conserve en nosotros la santidad que recibimos en e^
Bautismo con el nombre de Christianos. Del mismo modo quando decimos: venga nos el tu Reyno : le suplicamos que nos
lleve al Reyno que nos tiene prometido , y al que habernos
adquirido derecho con la pasin y muerte de Jesuchristo, y
que no seamos ya esclavos de este siglo , ni el demonio reyne en nosotros , sin que reyne Jesuchristo en nuestras almas.
Aquellas palabras cmplase tu voluntad
no se dirigen que
Dios haga lo que quiera , sin que nos d su gracia para
.cumplir en todo su voluntad , para lo qual tenemos necesidad
de sus auxilios , pues ninguno es fuerte para resistir por sus

propias fuerzas, y todo nos viene de la misericordia y gracia

del Seor. Decimos que se cumpla su voluntad en cielo y
tierra ; porque uno y otro deben concurrir nuestra felicidad:
nosotros tenemos un cuerpo terreno , y una alma celestial ; y
as debemos pedir gracia para cumplir la voluntad de Dios
con el cuerpo y con el espritu ; pues habiendo entre ellos
tal contradiccin y tan perenne lucha , nos es precisa una gracia particular para nuestra salvacin , y para que ambos se
pongan de acuerdo en el cumplimiento de la voluntad divina. Continuamos de este modo : Danos hoy el pan nuestro de
cada dia. Esto puede entenderse espiritualmente del pan de
vida ,' que es Jesuchristo , literalmente del alimento corporal;
y as ningn pecado grave nos priva del pan Eucarstico que
ecibimos todos les dias : en estas mismas palabras entendidas la letra suplicamos al Seor, que los que en el Bautismo hemos renunciado las vanidades y deleytes de la vida , solo deseamos el quotidiano sustento sin extender nuestros
deseos mas que al presente dia en que vivimos. Luego imploramos el perdn de nuestras culpas diciendo :
perdnanos
nuestras deudas , como nosotros perdonamos
d nuestros
deudores. Estas palabras nos ensean dos verdades; la una , que todos Somos pecadores; y la otra , que podemos conseguir el perdon de ruestfas'culpas pidindole al Seor. El divino autor
le esta oracion Aadi esta splica tina condicion que nos
obliga , si deseamos verla cumplida , perdonar nuestros
deudores', es decir , todos los que nos han ofendido ; pues
quera aquel Seor que vivisemos con uniformidad y concordia , conservando siempre la paz , y teniendo unos mismos sentimientos los que reconocemos un mismo Padre. Dios 110 recibi
el sacrificio de Cain , porque miraba la intencin , mas que
las vctimas que sacrificaban los dos hermanos , y solo acept
el de Abel , porque Cain estaba mal con su hermano , y no
quiere Dios que nos lleguemos al altar con espritu de discordia de dio. Tambin le decimos: no nos dexes caer en

la tentacin ( 1 ) . Estas palabras manifiestan que el comn enemigo en nada puede ofendernos sin el permiso del Seor , y
ste no le da este poder sia qando pecamos; y si permite
la tentacin, es para castigarnos nuestras culpas, para
probar nuestra constancia , y aumentar nuestra gloria. Estas
palabras reprimen nuestra soberbia , nos acuerdan nuestra debilidad , y nos advierten que no debemos atribuir el bien
nuestras propias fuerzas , y que quando creemos en Jesuchristo , este Seor se debe la gloria; por ltimo le pedimos
que nos libre de mal, abrazando con esta generalidad todos los
que puede producirnos el enemigo. Hecha esta splica en que
imploramos la proteccin del Seor contra qualquier mal , ya
no nos queda que pedir : abrigados con su amparo, estamos en
salvo contra todos los insultos delmundo y del demonio."
En la tercera parte explica las condiciones de la oracion,
y dice lo primero , que la oracion debe ser continua, y sin
intermisin ; imitando Jesuchristo , que pasaba las noches
en la 01 acin y en los desiertos, siendo as que no hacia oracion por s., pues era Santo inocente , sin por nuestros pecados : lo segundo, debemos poner en la oracion todo el corazon , excluir de l todo pensamiento carnal y mundano , fixando nuestro entendimiento en lo que pedimos; por lo que
el Sacerdote previene los corazones de los Christianos al empezar el sacrificio con estas palabras : levantad
vuestros
co. . . . * T
r
(T)
S. Cipriano y muchos en
divino conocimiento. De
Serame
tiempo de S. Agustin leian en el
Dom.in mont. lib. i.num. 30. Mu/ti
latin de la Vulgata : Et ne nos paprecando ita dicunt: Ne nos petiaris
tiaris induci in tentationem. Porque induci in tentationem : exponentes
como observa el mismo S. Agustin,
vidclicet
quomodo dictum, sit induDios ninguno induce por si mis - cas. Non enim persemetipsum
indumo en tentacin ; mas permite que
cit Deus , sed induci patitur eamt
seamos inducidos,quando nos desquem suo auxilio deseruerit
ordiue
ampara; privndonos de la eficacia
occultissimo , ac mritis.
Causis
de sus auxilios ; porque lo hemos
enim sa;pe manifestis digmm
judimerecido (por haberle nosotros abancat quem deserit, et in tenttiongm
donado primero): bien ordine occulinduci patitur , (3c.
tissimo,
por causas reservadas su

270

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razones ; y el pueblo responde : los tenemos en el Seor. Lo

tercero , que la oracion debe ir acompaada con las buenas
obras, y sobre todo con la limosna, imitacin de Tobas y
Cornelio el Centurin , los quales merecieron que fuesen oidas sus oraciones, porque las acompaaron con obras de caridad : lo quarto , que se ha de orar todas las horas del dia , y
aun por la noche , supuesto que para los Christianos , que son
por Jesuchristo hijos de la luz , siempre es dia ; por lo que se
debe entender de la Iglesia lo que la esposa de los Cantares decia: yo duermo , y mi corazon vela. Mas no por esto dexa de advertir que hay horas destinadas particularmente para la oracion,
como son las de Tercia, Sexta y Nona , y concluye: Por
la maana debemos hacer oracion en memoria de la resurrec> cion del Seor , que fu al amanecer : tambin debemos orar
> al tiempo de ponerse el sol, y obscurecerse el dia, para pedir al sol verdadero, que es Jesuchristo , que acelere su venida darnos la gracia de la vida eterna."
V . En este tratado de la limosna , primeramente recopilando grande nmero de textos de la Escritura , hace ver
-S. Cipriano , que nosotros podemos recobrar la gracia Bautismal con obras de justicia y misericordia, diciendo: As co mo se apaga el fuego infernal con las saludables aguas del
Bautismo , del mismo modo se amortiguan las llamas de
> nuestros delitos con las limosnas y buenas obras ; de suerte,
> que la prctica continua de las obras de misericordia renue> va en algn modo la virtud de este Sacramento , para que
consigamos otra vez la misma gracia. Por otra parte , la
limosna da mayor eficacia nuestras oraciones: con la li mosna evitamos muchos peligros de la vida ; y la limosna,
en fin, hace inmortales nuestras almas, y aun nuestros cuerpos ; lo qual prueba con el exemplo de Tabita , quien las
> limosnas y buenas obras dieron la vida. Nada se encomienda tanto en el Evangelio como la limosna y el desprendimiento de las cosas temporales : quando Jesuchristo nos en-

r> carga que procuremos atesorar en el cielo , y adquirir con

el corto precio de los bienes terrenos la inestimable prenda
de le vida eterna." Despues empieza hablar de los pretextos con que los ricos pretenden escusarse de hacer limosna,
y dirigindose ellos les dice de este modo : S i temeis que
repartiendo vuestros intereses con los -pobres os habis de
ver reducidos la mendicidad r vivid asegurados de que no
> se disminuyen los tesoros quando se emplean en Jesuchristo.
No soy yo quien os hace esta promesa , sin el mismo Dios
> que dice por boca de Salomn : el que da d los
pobres,
> nunca padecer
necesidad;
y el que aparta
sus ojos de ellos,
vivir
reducido la mayor miseria : porque las gracias que
> los pobres dan Dios por. las limosnas que nosotros les dispensamos , nos grangean las bendiciones del cielo , y au mentan nuestros bienes."
Despues de haber apoyado esta verdad con testimonios del
Evangelio, se levanta con ardiente celo contra los ricos avaros en estos trminos: Temeis que se disipe vuestro patri# monio si egercitais la limosna! No veis, miserables , que
estos temores son contra vuestra salud y vuestra vida! Pues
sta os faltar en este mismo tiempo que lo temeis. Re celis que se disminuyan las riquezas, y no consideris que
sois vosotros los que os disminus, y os perdeis, por amar Vuestros bienes mas que al alma ! No quereis perder la hacienda, y pereceis vosotros por guardar la hacienda. De voso> tros habla el Apstol quando dice : nada hemos trado
> este mundo, y as nada hemos de sacar de l , & c . ( i ) Temes
Oala " 33:7
s.1
-<
ve : . K <.:.>,
( 1 ) E l texto de S . P a b l o prosigue:

Teniendo , pues , alimentos

y con

que cubrirnos,
&c. E n las ediciones
de Baluzio se lee : Habentes itaque

exbibitionem , et tegumentuni
bis
contenti simas. Pero qu corexion
puede haber entre exbibitionem , y
tegumentum ? M e parece que San

Cipriano ni lo uno ni lo otro ley

en S. Pablo
sin una palabra que
tiene el sentido de lo uno , y la semejanza de lo otro : esta palabra es
diatrophe , derivada de diatrepbo,
la que la Vulgata vierte muchas veees enutrio , y as aquetl expresfdn
exbibitionem deber significar entf-

tritionem.

 que se acabe tu patrimonio si empiezas excitar la piedad!

Qundo le falt un justo el socorro de la vida ? Elias
le mantenia Dios por ministerio de un cuervo quando esta ba en el desierto: y Daniel en el lago de los leones recibia
del mismo Dios el sustento. Dios mantiene los pxaros las
aves, los infieles, y los Christianos. los siervos de Dios
ocupados en buenas obras,amados de Dios, podr faltarles cosa
alguna? Dexar Christo de alimentar los que le alimentan en los pobres; carecern de las cosas de la tierra los
que han de recibir las del cielo? En qu pecho cabe tan
impo y sacrilego pensamiento? Podr llamarse Christiano el que no confia en Jesuchristo? Qu hace un incrdulo en la casa de la F e ? Despues se quexa San Cipriano de
> que la mayor parte de las seoras atendiendo mas pintarse
y teirse las cejas, no abren los ojos para ver las necesdades de los pobres, y ni aun miran la caxa de las limosnas:
vienen al templo sin sacrificio participar de la Eucarista
consagrada con lo que ofrecan los pobres."
Pretextan tambin los ricos para no dar limosna los pobres la numerosa familia , y la multitud de hijos ; pero responde San Cipriano, que el precepto de amar Dios no les
permite qu prefieran los hijos Jesuchristo , representado
en la persona del pobre : que quantos mas hijos h a y , con
mas razn se debe exercitar la limosna; pues es mayor el
nmero de almas que tenemos nuestro cargo , y mas personas por quienes rogar al Seor , y cuyos pecados debemos
redimir con la misericordia. As nos lo ensea el pacientsimo
Job , el que presentaba al Seor otras tantas vctimas como
hijos tenia. De donde infiere el Santo , que es infiel sus hijos
el padre que no mira por ellos con una piedad religiosa , sin
que solo piensa en dexarles los bienes perecederos de la tierra. Hace grandes amenazas los ricos , trayndoles la memoria, y ponindoles la vista las terribles sentencias con que
Jesuchristo aterra en el Evangelio los ricos , que no reco-

nocen en los pobres su imagen , y ios eternos premios que

ofrece los que dieren de comer al hambriento , de beber al
sediento , de vestir los desnudos , visitaren los enfermos
y encarcelados. Les pone la vista la ardiente caridad , y viva fe de los Christianos en tiempo de los Apstoles. Entonces
los fieles vendan sus casas y posesiones , y presentaban con
desinters los Apstoles su importe , para que lo repartiesen
entre los necesitados. Entre ellos las buenas obras crecan
proporcion de la unin y caridad: Por ltimo,' excita imitar en sus liberalidades para con sus hermanos , el exemplo de
Dios , que ninguno excluye de sus gracias y beneficios y
concluye diciendo : . L a limosna es la co:a mas divina y meritoria, singular consuelo de los fieles , prenda de nuestra
> seguridad , firmeza de nuestra esperanza, escudo de nuestra fe
remedio contra los pecados: es una cosa grande , y al mismo
tiempo fcil : es la corona que se merece en tiempo de paz,
> libre de los peligros de la persecucin: es uno de los dones
mas excelentes de Dios : es necesaria para los flacos , gloriosa
para los fuertes , til todos los Christianos para conseguir
gracias del cielo , para hallar favorable Christo el dia del
juicio, y para tener Dios en el nmero de nuestros deu dores."

TOMO I.V

MM

ARTCULO

orr i": >;2I

Sentencias

III.

o , ;<v.f.n?ib o i. itJasY.

.de San Cipriano

'i* : '
y
WJ - - I V 1

pertenecientes
disciplina.
u

I . De la santa Escritura. V
I I . De la tradicin.
I I I . De la religin Christiana; nnidad de Dios y trinidad de "las
personas.
I V . De la Encarnacin del Verbo,
y las dos naturalezas en Christo.
V . Del ministerio de los ngeles, y
la intercesin de los Santos.
V I . Del estado de las almas separadas de los cuerpos. .
V I I . Del pecado original y el a c tual : de la necesidad de la gracia , y del libre alvedrio.

al dogma

oitfp
moral

V I I I . D e la Iglesia.
I X . D e Ja Iglesia Romana.
X." De- los Obispos.
X I . De los'Presbteros,. Diconos y
otros Clrigos.
X I I . Del Bautismo y Confirmacin.
X I I I . D e la Eucarista.
X I V . De la Penitencia.
X V . Sobre' puntos de la moral.
X V I . De la distribucin de las rentas : el diezmo y el cuidado de
los enfermos.
X V I I . Sobre el Bautismo dado por
los Hereges..

I a . O a n Cipriano en muchas partes de sus obras llama las

sagradas Escrituras divinas, y dictadas por el Espritu Santo;
y dice que son como una armera
en que puede surtirse
de
armas el Christiano ,para defenderse en qualquierpeligro
:(i)
que son una voz celestial que arma nuestra fe , y corrobora
los siervos de Dios :. son un tesoro inagotable , en el que se descubre la divina sabidura de mil modos, y el fundamento de
toda la disciplina Eclesistica ( 2 ) . Lea el Santo el texto del
verso 1. c. . de la primera Epstola de San Juan sobre la Trinidad , y aun que ha desaparecido este texto de un gran nmero de exemplares , nos le conserva nuestra Vulgata.
2. a Establece como principio , que en qualquier duda debemos recurrir al Evangelio , y la tradicin Apostlica (3),
arreglando nuestra fe lo que los Apstoles enseron en sus
( 1 ) De Oper. et Elem. y epist.
6 3 . ep. 8. ad Fort, de lad. Mart y r . de lap..

(2)

Ep. 75. y 1 4 ,

(3)

P - 73?

escritos , lo que hemos recibido de ellos por tradicin original y no escrita ( i ) . Fundado en esta tradicin , defiende
el valor del Bautismo de los nios , el rito de explorar los
Catecmenos antes de conferirles el Bautismo, el uso de los
exorcismos , y la renuncia de satans y sus pompas, que hace
el bautizando.
3.a Prueba San Cipriano la verdad de la religin Catlica , con el cumplimiento que tuvieron los vaticinios de los
Profetas en la persona de Christo , con los prodigios qu el
mismo Seor obr con la milagrosa extensin y propagacin
del Evangelio , y con la efusin de sangre de tantos. Mrtires (2). Prueba contra los Gentiles la existencia de Dios ( 3 ^
por la misma idea que tenemos anticipada naturalmente
y por el ntimo sentimiento de nuestra conciencia :-.y convence
la unidad de Dios verdadero , con la incompatibilidad de muchos ; la Trinidad de personas con el rito del Bautismo (4) : y
que todas tres son un mismo ser divino ; pues el Espritu Santo
no se puede separar de Jesuchristo , ni se puede recibir al uno
sin el otro.
4.a De la Encarnacin de Jesuchristo se explica de este modo : El Hijo de Dios, de quien haban hablado todos los Pro f e t a s , como del Seor del gnero humano ( ) , vino ser
el rbitro de las gracias. El es la virtud , el verbo , y la sabiduria de Dios; descendi las entraas de una Virgen,
V tom en ellas verdadera carne humana por la gracia del Es pritu Santo , unindose de este modo el hombre y Dios. Este
> hombre es nuestro Dios , y nuestro Jesuchristo , y nuestro
mediador para con el Padre Eterno. Jesuchristo , pues, es
> Hijo de Dios, Hijo del hombre , Dios y hombre al mismo
tiempo. Di voluntariamente su vida para vencer la.muerte,
> y dar pruebas de su magestad y poder , dndose ver y
(1)
(a)
(3)

D e Unitat. Eccl. p. 7 9 .
Ep. 73.
De Idol. vanit.

(4)
(5)

Ep. 7 3 .
De Idol. vaa.
, ,

apareciendo por quarenta dias despues de su resurreccin-,

con la misma carne vque ntes tenia ,visible y palpable. ( 1 )
A este divino Seor debemos invocar , y satisfacer por me dio de l al Eterno Padre ( 2 ) .
c 5 a . Los ngeles tambin tienen poder para acompaarnos
e n nuestras acciones , y los Santos que ya estn en el cielo
interceden por nosotros, implorando la divina misericordia
> eiu nuestras aflicciones (3).
6. a Tres son los estados de nuestras almas despues de
> separadas del cuerpo : el primero el de los Santos , que go z a n de la presencia de Dios en el cielo , y participan de
a q u e l l a gloria incomparable : el segundo el de los conde nados, reducidos una eterna prisin , y sufrir en ella los
mayores tormentos. El tercero el de aquellos justos que es t n expiando sus culpas con tormentos que han de tener
f i n . " ( 4 ) Nunca dud San Cipriano, que los fieles podian
aliviar las penas de sus hermanos difuntos , que se hallaban en
este ltimo estado ( 5 ) ; pues en varias partes de sus obras refiere y aprueba la prctica de la Iglesia de ofrecer el santo
sacrificio por los difuntos. Asegura al mismo tiempo que las
penas de los condenados han de ser interminables ; y que en
este estado las lgrimas y splicas sern infructuosas.
7. a Todos debemos nuestra salvacin Jesuchristo , el
que no teniendo pecados propios , quiso padecer por los nuestros , para librarnos de la esclavitud que estabamos sujetos,
y hacernos hijos de Dios (6). Distingue San Cipriano dos gneros de pecado : el original , de esre no estn libres ni los nios que acaban de nacer T porque le contraen todos los hombres como hijos de Adn ( 7 ) . , y le llama pecado de otro, porque
aunque todos hace pecadores, no le cometemos los hombres por
(1)
(2)
(3)

60.
14)

E p . 74.
Ep. 1 1 . .
E
P - 77- de Habitu virg. ep.
D e Exhort. Martyr. ad D e -

metr. y ep.
(g) E p . 1 .
(6) Ep. 1 1 .
(7) Ep. <54. de Op. et 1

DE

LOS

PADRES

DE

LA

IGLISIA.

277

voluntad propia , sin por causa de nuestro primer padre (1),

que contenia la semilla de toda su posteridad , y cuyo pecado
se extendi toda su .descendencia. El mismo pecado , dice
San Cipriano , que perdi en Adn la semejanza con Dios,
nos despoj todcs del vigor del cuerpo , y de la inmortalidad (2). Nadie se glore de un corazon puro y sin mancha,
pues ningn hombre puede estar sin ella :qualquier hombre que
crea estar libre de todo pecado , es soberbio necio (3). Pero
los pecados personales pueden ser mayores,menores y leves ( 4 ) .
La conversin del pecador es un efecto de la gracia ( 5 ) de
Dios : esta es algunas veces tan pronta y poderosa , que contra lo mismo que no podamos atrevernos prometer , en un
momento nos hallamos con una luz superior , que nos pone
muy llano lo que ntes nos pareca inaccesible , y nos da tal
fortaleza , que rompamos por dificultades que la costumbre
habia hecho como insuperables.
Dios ha dado la ley para que el hombre en su alvedrio se
busque la vida la muerte ; y de. tal suerte nos ( 6 ) dexa la
libertad , que consiste en nosotros el creer y el no creer ; pero
nos ensea 110 presumir quando nos manda orar , diciendo:
no nos dexes caer en la tentacin , y segn aquellas palabras
de la Escritura : Yo puse d tu vista la vida y la
muerter
el bien y el mal : elige la vida , y vivirs
eternamente
: infiriendo de ellas, que est en nuestra mano elegir despreciar,
el bien , abrazarle abandonarle.
8. a La casa del Seor es sola una , esta es la Iglesia,
y nadie puede salvarse fuera de ella ( 7 ) . Aunque parezca
que hay algunas malas semillas en la Iglesia , no nos debemos separar de ella ; porque no puede tener por padre Dios
el que no la reconoce por Madre , y as no debemos separar a E p . 64.
(a) De Bon. Pat.
(3) De Oper. et Elem.
(4) Ep. 1 7 . y de Laps,
(5) Lib. de G r a t . D e i .

(<5) Ib. de Unitat. Ecci. y lib. 3.

de Testim.
(7) E p . 4. ep. 54. y de Unit.
Eccl.

27

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nos de esta Madre por motivo alguno : los que estn en comtfnion con algunos otros ocultamente , y no viven en paz con
los Presbteros de Dios, en vano se lisongean ; y por el contrario yo puedo vivir seguro quando comunico con mi Obis*
po , con quien al mismo tiempo comunican los Mrtires, Confesores , vrgenes , viudas, y todas las Iglesias del mundo ; porque la Iglesia no puede estar dividida , fuera de s misma,
pues es el pueblo unido su Obispo y el rebao con su pastor : de suerte que la Iglesia est en el Obispo ( i ) , as como
el Obispo est en la Iglesia , y quien no est con el Obispo
no est en la Iglesia. Aunque alguna porcion de hombres perversos la abandonen , Jesuchristo no la desampara , y siempre
queda el pueblo Christiano baxo la direccin de s pastor (2).
Por ltimo, los Obispos juntos son el enlace de la unin de
la Iglesia Catlica , esto es , de aquella misma Iglesia Catlica que Jesuchristo fund con su sangre , y rige con imperio
soberano. Como quiso que fuese una sola , la edific sobre uno
solo , que es el Apostol San Pedro. Puso en ella una sola Ctedra ; no porque los dems Apstoles no les diese el mismo
poder de enviados suyos, pues eran Apstoles como San Pedro ; mas quiso manifestar que el principio era uno solo, una
la suprema autoridad, para darnos entender que era una
misma la Iglesia , aunque cometida varios. Todos son pastores , pero el rebao es uno mismo ; y los pastores aunque
distintos, gobiernan con una absoluta uniformidad." Este es el
sentir de San Cipriano , quando dice que la Iglesia est fundada sobre los Obispos, porque esta est cometida la administracin y conducta del rebao.
9. a
(1)

Iglesia

La Iglesia Romana , dice San Cipriano , es la CteQuando S. Cipriano dice la

est en el Obispo , ya se

entiende que no pretende incluir en

solo el Obispo toda la I g l e s i a , pues
acababa de decir que el pueblo uni-

do t su Obispo es la Iglesia

, sn

pensamiento es d e c i r , que quien no

est con el Obispo , no est en la
Iglesia.
(a) E p . 66. y 69.

dra de San Pedro ( i ) , la Iglesia primada , la fuente de la

unin Sacerdotal, la que no tiene entrada la perfidia (2). Dice tambin que las heregas nacen de que algunos no quieren
llegar hasta la fuente de la verdad ( 3 ) : no quieren estar sujetos l a verdadera cabeza, y no observan la doctrina del Maestro celestial. Aade", que el Obispo de Roma es legtimo succesor de San Pedro , y obtiene en la Iglesia la misma dignidad ( 4 ) : por lo que el que se oponga aquella Iglesia , y
abandona la Ctedra de San Pedro , cmo puede presumir
imaginar que est en la Iglesia fundada sobre esta misma Ctedra ? "
Las sentencias mas notables de San Cipriano sobre los grados de la gerarqua Eclesistica, son las siguientes : Se queja
de que algunos Presbteros no tributan el debido homenage
y obediencia correspondiente la dignidad de los Obispos : de
donde se infiere , que conoci la superioridad de estos sobre
aquellos (5). El Obispado es indivisible, se halla esparcido
por todas partes en los Obispos que estn unidos entre s : segn la tradicin divina , cada Obispo posee vi slidum una
porcion , y por esto dixo Jesuchristo en el Evangelio,: Uno ser mi rebao , y uno el pastor. La consagracin de los Obis( 1 ) Don Cillier observa que la
edicin de Exford suprime tambin
este pasage , el qual se halla en la
de Pamelio. E n Ja de Baluzio en
lugar de super quam se pone super
quem : dando entender con esta
leccin que la Iglesia est fundada
sobre S. P e d r o , y no sobre la C tedra de S. Pedro. E n efecto , esto
acababa de decir S. Cipriano : Su-

per illurn unum gdificat

Ecclesiam

suam \ y es lo que literalmente se

acomoda lo que dixo Jesuchristo
al Prncipe de los Apstoles: Tu es

Petrus , et super banc petram a dificabo Ecclesiam mearn. D e qual-

quier modo que sea, hace argumento insuperable contra los Luteranos,

y todos los que no estn unidos la

Ctedra de S. Pedro : acaso por lo
mismo se hizo l a supresin. D . P r u dencio juzga que no debi suponer
Baluzio interpolaciones en el texto,
sin que estas palabras que prueban
la primaca de la Iglesia , son del
mismo texto de S. Cipriano; de tal
modo , que las notas de Baluzio en
este pasage , de ningn modo con
cuerdan con el mismo texto , como
fielmente le trae IWarand, el que tuvo
cuidado de advertir esto mismo,
(a) E p . 6 5 . y 7 2 .
(3) De Unit. E c c l .
(4) E p . gg. y de Unit. E c c l .
(5) Epist. 40. y 55. y de Unit.
Eccl.

pos es de institucin divina. Los Obispos succeden los Apstoles , y as estn ordenados en lugar de estos ( i ) . Conservndose la paz y union de la Iglesia , cada Obispo dirige su rebao , y dar cuenta Dios de su direccin ( 2 ) . Esta direccin
episcopal se funda en el Evangelio , y en la tradicin Apostlica ( 3 ) . Todos los Obispos reciben del mismo Dios el cargo del ministerio pastoral. La prueba de que un Obispo no
tiene la verdad del Espritu Santo es , el que no piense como
los dems Obispos : pues si todos estn animados de un mismo espritu , no pueden discordar en los sentimientos , pareceres acerca de los puntos sustanciales de la fe ( 4 ) . Era prctica escribirse los Obispos cartas mutuamente , en testimonia
de que eran de una misma comunion ( 5 ) . Quando haba alguna nueva eleccin , procuraban los dems Obispos instruirse
acerca de la fe y piedad del electo. Tambin acostumbraban
convocarse despues del tiempo pasqual , para tratar de comn
acuerdo , y arreglar quanto convenia para el mejor gobierno
de la Iglesia (6).
Los Presbteros tenan asiento con el Obispo , y eran como un Senado suyo ( 7 ) ; todos tenian sus Diconos que asistan al altar como Ministros, y repartan la Eucarista los fieles ; acompaaban los Presbteros en el sacrificio quando hacan la visita de los encarcelados por la religin ; administraban las rentas Eclesisticas ( 8 ) ; en defecto de los Presbteros
( 1 ) E P . 45. y 55.
(2)
Estas palabras de S. Cipriano son del Concilio Cartaginense,
y dice , que solo Dios dar cuenta. Pero S. Agustin le excusa porque todava no era aquella question
que se trataba , de las que ya e s taban en ia Iglesia puestas en toda
claridad ; y as el Obispo podia resolver por si : Opinor utique in bis

quxstionibus quat nondum e-iiquatissitna perspectione

discussce sutil. La

verdad es que deben consultar la

cabeza de la Iglesia.

(3)
(4)

E p . 66. y 68.
En lugar de Spiritus
Saneti veritatem : pudiera leerse unitatem,
por ser el punto que se trata:
no podramos ser nosotros de distinto
sentir, dice S. Cipriano, teniendo un
mismo espritu : eque enim pote-

rat esse apud nos sensus diversus

in quibus unus esset
Spiritus.
(5)
()
(7)
(8)

Ep. S 9 .
Ep. S 4 .
E p . 40.
D e Laps. ep. 5 .

DE LOS P A D R F S

DE L A

IGLESIA.

281

imponan las manos los penitentes pblicos, y los restituan

-la comunion de la Iglesia ( 1 ) . Tambin teninn intervencin
en los juicios Eclesisticos; en los Concilios de Roma y Africa
tenian asiento ( 2 ) , y tal vez gobernaban las Iglesias. Un Dicono , solamente por su Obispo podia ser depuesto excomulgado. Varias veces habla San Cipriano de los Subdiconos,
Exrcistas , Aclitos y Lectores ( 3 ) ; y nota el gran cuidado
con que se examinaba siempre si tenian las. prendas, y calidades correspondientes al estado Eclesistico ios que aspiraban
tan alto ministerio. El oficio de los Lectores era leer al pueblo las santas Escrituras, instruir los Catecmenos , y alguna vez leer enalta voz el Evangelio desde el pulpito ( 4 ) .
En tiempo de San Cipriano conferian los Obispos el Bautismo , y era este un derecho reservado solamente ellos; mas
habiendo alguna necesidad , tambin bautizaban los otros Ministros de la Iglesia (5). Llama el Santo este Sacramento la
fuente de la fe , puerta de la eterna salvacin , y "especial
gracia del Seor , concedida para purificar .y vivificar los
hombres ( 6 ) . Todos los pecados cometidos ntes del Bautismo
se borran con la sangre de Jesuchristo por medio de este Sacramento , l es el fruto de la pasin de Jesuchristo (7). Los
nios deban recibir el Bautismo dentro de los ocho dias primeros , contados desde el de su nacimiento ( 8 ) ; pues San Cipriano estaba firmemente persuadido , de que quantos moran
ntes de hacerse hijos de Dios , perecan para siempre. No
(1) N o habla aqu el Santo de
absolucin sacramental j pues esta
siempre excedi ia dignidad del
Dicono , sino de la ceremonia de
la reconciliacin exterior. No obstante , algunos lo han entendido de
la absolucin sacramental , no conferida al Dicono como un poder
propio , sino por delegacin del
mismo Obispo en ausencia de los
Presbteros. Vase ia nota de Ceillier
TOMO I .

sobre este texto y Pamelio.

(2) E p . 59. y Concil. Carthag.
apud Cipr.
( 3 ) E P - 29. 69. 34.
(4) E p . 29. y 38.
(5) Aut. Ann de Bapt. Hseret.
apud C i p r . t. 2. p. 24.
(6)
Ep. 73.
(7) T r a c , de Oper, et Eleem. y
ep. 64.
(8) Ibidem.

NN

DE LOS

se pasaba bautizar los adultos, sin que antes se presentasen los Prelados de la Iglesia , y diesen pruebas de su fe ( i ) .
Para que sea vlido el Bautismo , debe conferirse en nombre
de la Trinidad , no en nombre de Jesuchristo (2). Los que
iban recibir el Bautismo renunciaban al mundo , sus vanidades y placeres; pues renaciendo nueva vida , ya esta solo
debia emplearse en servir Dios (3). Antes de conferir el
Bautismo , debia preguntar el Ministro ios Catecmenos, si
creian en la vida eterna , y en la remisin de los pecados,
por medio de la santa Iglesia ( 4 ) . Seguian luego los exorcismos ( $ ) . El agua bautismal estaba de antemano bendecida por
el Obispo Ungian al bautizado con crisma consagrado , con
acciones de gracias sobre el altar ( ) : se sumerga en el agua
los que no padecian- enfermedad alguna que les tuviese en
la cama ; y los que la padecian , solamente se les echaba
por la cabeza : estos as postrados llamaban clnicos:
de
qualquiera de estos modos que se diese el Bautismo, se reconoca por vlido ; bien que en Roma no admitan la clericatura los que haban sido bautizados estando enfermos de este
ltimo modo. Ultimamente , el Ministro daba un sculo al recien bautizado ( 7 ) ; y esta ceremonia se practicaba aun con
los nios. Ademas de este Sacramento que consiste en el Bautismo de agua , reconoca la Iglesia ctro que llamaban de sangre , el qual dice San Cipriano , que era un Bautismo excelente , con el que se justificaban los Mrtires (S). Tambin dice,
que reconoca la Iglesia que se salvaban en virtud de su fe
aquellos Catecmenos, que antes de recibir el Bautismo, moran con deseo de bautizarse , sin haber logrado la consumacin d e i a gracia : y este Bautismo le llama del espritu ( 9 ) un
( 1 ) E P . 64.
(0 EP. 7 3 .
(3) De Hab. virg. y cp. 64.
ad 'yemerr,
' (4) E n . 9. y 70.
(5) Ibidem.

(5) Ibidem.
( 7 ) E p . 64.
(8) E p . 7 3 . p r s f . de Exhort.
Mart.
(9) F i r m . apud C y p . Aut. Ann
apud C y p .

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

283

autor contemporneo. En su carta Jubayano hace mencin expresa del Sacramento que llamamos de la Confirmad,m ; pues
hablando da la imposicin de las manos, sobre los Samantanos que haban sido bautizados por el Dicono Felipe , escribe
de este modo: ,,Esto mismo se practic.i entre nosotros , se pre> sentan los bautizados los Prelados de la Iglesia , para recibir
con la imposicin de,.las minos, y nuestras oraciones la gra> cu del Espritu Santo , y ser perfeccionados, esto es, confir> mados con el sello del Seor."
En tiempo de San Cipriano se consagraba la Eucarista
por la maana , por la noche puesto el sol ; pero este santo
Prelado aprueba la costumbre de solo consagrar por la maana ( t ) . Llama la Eucarista verdadero cuerpo y sangre de
nuestro Seor Jesuchristo ( 2 ) ; y dice , que este sacrificio se
ha substituido los de la ley judaica , y que ya estaba figurado en aquel del sumo Socerdote Melquisedec , que ofreci
pan y vino al Seor; pues el mismo Jesuchristo ofreci su
Eterno Padre su cuerpo y sangre baxo estas especies ( 3 ) que
los fieles reciben. El mismo Jesuchristo se ofreci su Eterno ,
Padre, por ser la misma victima que ofrecen hoy los Sacerdotes. Estos celebraban todos los dias, y los fieles recibian tambin
todos los dias la Eucarista , no tener gravadas sus conciencias
con algn pecado mortal Todos los dias beban el cliz de la
divina sangre. Recibian en sus propias manos la Eucarista consagrada baxo la especie de pan , la llevaban su casa con el
mayor respeto para comulgar a l l , y tambin la daban los
nios, los quales eran admitidos sin dificultad los divinos misterios : as se practicaba en tiempo de San Cipriano (4).
Los Hereges Cismticos que deseaban convertirse
nuestra religin , eran admitidos en la Iglesia , precediendo
la pblica penitencia imposicin de las manos de los Sa(1)
(2)
(3)

Ep. 3.
E p . 57.
E p . 6 3 . y F i r m . apud C y p .

ep. 8$.
(4) E p .
Laps. ep. 58.

de Orat. Dom.

de

*S
cerdotes, quienes tambin debian manifestarse los pecados aun
de pensamiento , y hacer por ellos condigna penitencia (1).
Las mximas de San Cipriano sobre esta materia son : primero , deben contenerse y reprehenderse les que antes de expiar sus delitos por la penitencia piden la absolucin de ellos.
Segundo, la verdadera penitencia consiste en el dolor y arrepentimiento de los pecados cometidos. acompaado del proposito , y solemne promesa y resolucin formada de no pecar
en adelante. Tercero, no basta orar al Seor implorar su
misericordia , sino que es preciso procurar aplacarle con ayunos , lgrimas , gemidos, y con todos los medios de inclinarle
misericordia. Quarto , la seguridad y paz que se promete
los pecadores ntes de la debida disposicin , es falsa intil al que la recibe , y peligrosa al que la anuncia (2).
Quinto , los Sacerdotes que dan esta falsa paz son lobos sangrientos , y no pastores de sus ovejas. Sexto, los que han concebido verdadero dolor de sus culpas, y son en realidad penitentes , son obedientes los Sacerdotes, y como lo manda
, el Seor, se portan con moderacin , procurando as inclinar la divina misericordia. Estos sin duda obtendrn el perdon del Seor. Sptimo , la satisfaccin debe ser proporcionada la culpa. Octavo , solo miran por la salvacin de los
fieles aquellos Ministros, que con sinceridad y sin condescendencia alguna les obligan que aplaquen al Seor con la
verdadera satisfaccin y penitencia. Noveno , los Sacerdotes
deben portarse con rigor para contener el desenfreno de los
pecadores obstinados, y usar de tal benignidad con los que se
humillan , que no desesperen otros de poderse reconciliar
con la Iglesia y con Jesuchristo (3). Antes de los tiempos
de San Cipriano habia habido algunos Obispos en el Africa,
que 110 queran conceder la paz , y negaban absolutamente
(1) D e Laps. y ep. 7 1 .
(a) Ep. 1 1 . de Laps. ep. <5. y
ep. 1 7 .

(3) C!er. Rom. ep. ad Cypr.

apud eumdem ep. 36. de Laps. y
ep. 34. y 48.

la absolucin los adlteros, y no les admitian la peni- .

tencia. Etos Obispos cmo los habian de obligar , si les privaban del fruto, que es la reconciliacin? Mas ya en tiempo de
este Santo se habia templado este excesivo rigor de disciplina , segn lo que l mismo escribe : Nosotros
sealamos
d les adlteros
el tiempo para la penitencia
, y despues los
absolvemos
( 1 ) . Refiere el mismo San Cipriano , que la absolucin se negaba en su tiempo solos aquellos que sin haber dado con sus lgrimas seales de verdadero dolor , empezaban pedirla en alguna enfermedad peligrosa , no habiendo querido hacer penitencia quando gozaban de salud;
pues entonces, como dice el Santo , no les movia el sentimiento da sus culpas, sin el temor de la muerte ; y en
esta ocasion no deben ser consolados los que nunca se acorcron
de que habian de morir (-), S. Cornelio corrigi este punto.
La verdad es , que los pecadores no eian admitidos la
comun'on de la Iglesia sin despues de grandes trabajos ( 3 ) ;
pues todo el tiempo que duraba la penitencia debian entregarse la oracion , al ayuno , la mortificacin , y dar limosna ; dormir en el suelo cubiertos de ceniza y de cilicio , vestidos de un saco , manifestando en el desalio de
.su cuerpo , que en todo aquel tiempo no les era permitido
cuidar del aso y del regalo porque se reputaban como
miembros separados de la Iglesia , y nadie podia tratar con
ellos, segn aparece de la excomunin fulminada en aquel
tiempo conrra un Presbtero llamado Cayo, y contra un Dicono suyo, por haber comunicado con los que no estaban
admitidos la reconciliacin ( 4 ) . A la excomunin la llama San Cipriano espada espiritual , que quita la vida ; y
arreglo de la Iglesia , de la qual pueden valerse los Obispos contra todos aquellos que ofenden su dignidad , y el mismo San Cipriano se vali de ella en algunas ocasiones , aun(1)
(2)

Ep.
Ibidem.

(3) De Laps.
(4) Ep. 4. y 34.

que solo contra reos que tenian graves delitos , guando era
preciso para defender la dignidad episcopal ( i ) .
15. Ensea San Cipriano, que la oracion debe ir acompaada de las buenas obras y de la limosna ; pues sin esta es
menos eficaz,Segn aquello de la Escritura : buena es la oracion acompaada
del ayuno ; y la limosna purifica
de los pecados ( 2 ) . Nuestras oraciones deben nacer para ser tiles, de
un corazon sencillo y humillado, y lleno de una firme esperanza en Dios, y deben acompaarse con lgrimas y suspiros para que sean aceptas al Seor ( 3 ) . No debemos orar
por nosotros solos, sino por todo el pueblo , y por la paz
de la Iglesia ( 4 ) . Jesuchristo nos dio la norma de orar , y
en ella se contiene quanto debemos pedir, esta es segramete la mas agradable al Eterno Padre ; y es un defecto el orar
de diverso modo que el que Jesuchristo nos ense (5). Debe ser continua nuestra oracion para merecer el reyno de los
cielos; y esta necesidad de orar siempre , es prueba de que
somos pecadores. Para orar no debemos levantar demasiado la
voz , pues Dios no atiende las voces, sin los corazones.
Oremos mas con el espritu que con las palabras.
,, Las tres horas destinadas para la oracion , de Tercia,
Sexta y Nona , en las quales tambin oraban los Hebreos,
> figuraban el misterio de la Trinidad , que habia de publi carse despues por todo el mundo (6). Dios concede quanto
> le piden muchos fieles congregados quando estos viven bien
>unidos. La unin y la caridad son tan indispensables para
orar, que las splicas de pocos bien unidos tienen mas po>der que las de muchos que se hallen desunidos y discor(x) Ep. 3. 4 1 . gp. 34. y 4.
(a) De Orat. Dom. de Op. et
Eieem.
() Ep. i r .
I, (4) De Orat. Dom. >..;
(5) No dice aqu S. Cipriano que
no se digan otras oraciones , sin
que estas deben ajustarse lo que

ense Jesuchristo; pues no se puede dudar que ya en su. tiempo habia preces compuestas por los Obispos ; y la Iglesia compona como
ahora su Liturgia de varias oraciones.
(5) Ibid. ep. 60. y ix.

P E LOS P A D R E S

TE L A

IGLESIA.

2S7

>J des; pero los que se han separado de sus hermanos , no

borrarn el delito de la divisin , aunque den la vida por
> Jesuchristo ( 1 ) : no les es permitido los fieles comer , be> ber , ni hospedarse en las casas de los Cismticos que procuran destruir la unidad de la Iglesia (2). Los que 110
quieren conservar la paz y unid?d del Obispado , no pue> den tener la potestad y dignidad de Obispos: dice que nadie
debe separarse de la Iglesia, porque hay en ellas muchos
> malos Christianos ( 3 ) . Es una temeraria presuncin preten> der arrancar de entre el trigo toda la cizaa : procuremos
> cada uno arrancarla de nuestros corazones, y ser trigo pu ro ( 4 ) . Los Hereges no tienen templos ni altares, ni pue d e n celebrar la Eucarista ( ) . Es una sacrilega temeridad
en ellos pretender abolir la continua succesion de Obispos,
y elegirse otros nuevos que no son succesores de otro alguno , y as toman el origen de s mismos ; por lo comn!
> corrompen las Escrituras ; nosotros no nos hemos separado
>5 jamas (6); los Hereges son los que se han retirado de nosotros,
y por consiguiente de la Iglesia : es muy peligroso el tra t a r con ellos ; porque , destituidos de la caridad, no poJ seen Dios, ni conocen Jesuchristo : estos aunque ardan
> en las llamas , se vean expuestos al furor de las fieras,
> no esperen que sean estos tormentos la corona de su S, pues
tt solamente sern la pena de su perfidia (7). Las heregas, y
l o s cismas solo nacen de no querer obedecer la Iglesia
de Dios, y de que los espritus mal inclinados , los revoltoros v prfidos no pueden conservar la unidad."
16 La Iglesia tenia tambin sus rentas en tiempo de San
Cipriano, y se repartan mensualmente los Eclesisticos, y
los pobres, perseverando estos en el christianismo ( S ) , y si
(O
(2)
(3)
(4)

De
Ep.
Ep.
E
P-

Orat. Dom.
gp.
gg.
54-

(?) E p . 70.
(6) Ep. gg. <5p. de Unit, Eccl.
(7) E P . gp.
(8) Ep. 1 . a. y 1 4 .

algn Christiano no tenia material instrumentos para exercer su oficio , se le suministraban de las rentas de la Iglesia ( i ) . En los templos habia unas cagitas para recoger las
limosnas de los fieles: todos, aunque pobres, llevaban pan y
vino para los sacrificios. Habia Ministros de la Iglesia destinados para llevar la Eucarista d los enfermos, y bautizar
los Catecmenos : en varios lugares, dice San Cipriano , que
eran muy comunes las revelaciones y visiones , y que aun
los nios hacia Dios esta gracia ( a ) ; y declama el Santo contra los que ponan dificultad en creer estas cosas : no queria
que los Christianos llevasen vestido negro por seal de luto,
quando sus hermanos difuntos vestidos con las blancas vestiduras de la gracia , se estaban regocijando en el cielo.
Lo que en la vida de San Cipriano sirve de motivo
nuestro sentimiento , es el error de haber sostenido que era
invalido el Bautismo conferido por los Hereges, fundndose
en que no teniendo ellos la gracia del Espritu Santo, no la
podan comunicar otros : pero esto se le debe disimular,
por la buena fe con que defenda su partido , creyendo que
no era este un punto perteneciente al dogma , sino de pura
disciplina ; y consiguientemente que ninguna de las dos opi^.
niones se oponan la fe : manifiesta claramente , que proceda en este concepto , el haber estado siempre tan conforme
con todas las doctrinas de la Iglesia , y unido en la caridad ; mas todavia es mas autentico testimonio la carta que
escribi San Estovan Papa.
17 Viendo San Cipriano que la disputa sobre el Bautismo conferido por los Hereges en vez de concluirse iba
tomando tanto cuerpo , celebr un Concilio al qual asistieron
7 1 Obispos de las provincias de Africa y Numidia: se trataron en l diversas materias, y se resolvi tambin , que los
que hubiesen sido bautizados, mas bien , decan , manchados
,1.

'}

M .:'_

. . .1 <

( 1 ) D e Oper. et Eleem.
Unir. Eccl.

y de

' .

(a)

E p . i<5. 66. y de Mortalit.

por los Hereges Cismticos fuesen bautizados nuevamente

quando se convirtiesen al catolicismo , no siendo suficiente la
imposicin de las manos, para que recibiesen la gracia del
Espritu Santo , pues no habia otro Bautismo que el que d a ban los Catlicos ( 1 ) . Asimismo v que los Presbteros Diconos que hubiesen recibido los Ordenes entre los Hereges,
que, habindolos recibido en el christianismo , hubiesen despues prevaricado , fuesen asimismo admitidos ( precediendo la
penitencia en la Iglesia ) y solamente la Comunion laical,
pero sin poder exercer funcin alguna de las eclesisticas.
San Cipriano comunic estas resoluciones San Esteban , Romano Pontfice , en nombre del Concilio , esperando que serian de su aprobacin , pues las juzgaba tan arregladas la
piedad y la religin ; y le habla de este modo: B i e n
sabemos qu hay algunos tan tenaces en lo que aprendi*> ron , que no dexan con facilidad la opinion de que una '
vez llegron preocuparse ; y sin quebrantar la unin y paz
* con sus hermanos conservan aquellas prcticas particulares
que han adoptado. Nosotros no les violentamos, ni les impo nemos precepto alguno sobre esta materia , en que cada Obis po puede proceder como le pareciese , habiendo de dar cuen t a Dios cada uno por s acerca del gobierno de su Iglesia."
iLtifaKB 5r.; 'hsi.o 9'A s

,.

tai

-)'.,.

( 1 ) Mucho admira que los rebaptizantes citasen su favor este l u gar del Eclesistico : Oui baptiza-

tur a morto

quid proficit

lavatio

e j u s . Nuestra Vulgata aade : Et

iterum tangit eum ; pues este texto habla de la purificacin de los
Judios , y entonces quiere decir el
que se lava , porque habia tocado
un difunto , si le vuelve tocar,
d e qu le s i r v e ? qu tiene esto
que ver con el sacramento del B a u tismp ?
J a m a s neg S. Cipriano el valor
del Bautismo c o n f u i d o por los Ca-T
tQlicos , aunque fuesen mwos , sin
TOMO I .

'tus I c o .

: r. .>

-rK*^.,

l^fWIXk <5jj S. {

solamente por los que estaban fuera

de.la Iglesia : le oponian la autoridad de la tradicin , no alguna decisin del Concilio , ( e x c e p t o quando
los Hereges no guardaban la misma
forma) confesaba S. Cipriano la prctica de las Iglesias , y oponiendo la
razn la autoridad, crey que podia seguir lo que Agripino habia introducido en su Iglesia. En el dis
curso de la qestion se fu aclarando la dificultad en especial con la
disputa con los Donatistas, y se hizo ver que la autoridad ( la que estaba contra S. Cipriano ) , se fundaba tambin en razn.
OO

No tenemos la respuesta de San Esteban esta carta; pero de un fragmento que nos ha quedado se manifiesta no solo que fu de contrario parecer , sino que decida la qestion
sobre el Bautismo en estos trminos: Si se convirtiese algn
>J Herege nuestra religin , nada se inove acerca de la tra dicion , que es la de imponer las manos ( i ) para la penitencia ; pues los mismos Hereges no bautizan los que vie nen ellos de otras sectas, solamente los reciban en su. comunion." No recibia las decisiones del Concilio de Cartgo , y declara que excluir de su comunion San Cipriano,y
los Obispos que le siguiron , sino reformaban aquellos decretos.
Estas noticias as circunstanciadas, las debemos al mismo San
fir- S*.-g^n-s i l j
j'&I srjq t u '^cclCiqs m sb flit
( i ) L a expresin del Papa S. Esteban no carece de toda obscuridad;
por lo qual la han algunos , aunque
con variedad , procurado explicarla.
L a s palabras del Santo Pontfice
son e s t a s : Nihil innovetur
, nisi.

quod traditum est , ut manus Mi

imponantur in pcenitentiam.
Tille-

mont admirado de lo particular de

esta construccin , se explica as:
P a r e c e que esto es decir que n a d a se inove , sino lo que la tradicion nos ensea, que debe reno, , v a r s e , n o el Bautismo, sino la imposicion de las manos." Mas quien
dada que esta imposicin de las manos, dada para la penitencia < no era
acto renovado , pues la penitencia
de que s habla aqu no era por s
reiteracin. Fleuri entendi mejor el
pensamiento del Santo Papa quando
traduxo de est modo : gurdese sin
inovar la tradicin qu nos dice se
le impongan las manos para la p e nitencia al que se convierte de la
heregia.
Todo consiste en que hay un helenismo construccin griega que
o es comn en la lengua lat nal
consiste el helenismo en entender1
despues del nisi', no la totalidad de

la idea competa qije fcresede, sino

solame'nte aquella parte de esta misma i d e a que por sr sola puede convenir los dos miembros. En la E s critura hay algunos exemplos de esta
misma construccin: "Vuestro siervo,
d i c e Naaman S y r o , no ofrecer holocausto y a los dioses extrange r o s nisi Deo soli. E s decir solamente al Dios que es nico. Mu-*
chos leprosos, dice Jesuchristo en
e l E v a n g e l i o , habia en aquel tiem,,po de E l i a s en I s r a e l , y ninguno
d e ellos fu curado sin Naaman
S y r o , es lo mismo que d e c i r , pe,ro Naaman Syrd" fu curadd. E l
h o m b r e , dice S. Pablo" r no es justificado por las obras de la l e y , si n por la f e en Jesuchristo nisi
per
fidem Jesucbristi: esto es , mas es
justificado por la fe en Jesuchris, , t o . " A s , pues, dixo el Papa'San
E s t e b a n , que nada se h a g a d e n u e vo , Sin solo lo que es de tradicion ; quiso decir: hgase slamente lo que s de tradicin, sin inovar
en cosa alguna: Nihil innovetur
nisi
quod traditum est. E l mismo-S C i prino y q W insiste n estas palabras
ca puntualidad, pafece que-I habia entendido de este mismo mdo.

DE LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

291

Cipriano , y el modo con que se las representa quando las refiere en su carta Pompeyo , ha hecho creer algunos crticos
que San Esteban habia dado en el extremo opuesto al de San
Cipriano , aprobando el Bautismo conferido por los Hereges,
aun sin la forma prescrita , y prevenida por la Iglesia. Eusebio , San Agustin , Facundo , Vincencio Lirinense , y otros
que exminron con mayor atencin las palabras de San Cipriano son de sentir , que el decreto de San Esteban era en todo
arreglado la antigua tradicin y verdadera doctrina de la
Iglesia ; y as San Agustin , que impugna en varias partes la
opinion de San Cipriano, nunca censura la de San Esteban ; y
en todo quanto escribi sobre el Bautismo ;, no hace otra cosa
que responder las dificultades de .San Cipriano , y establecer
la doctrina que hallaba en la Iglesia confirmada con la tra<dicion.
Estado de la qestion de los
rebautizantes,
y su
resolucin.
Para que toda la dificultad que detenia San Cipriano en
este punto quede enteramente disipada, trataremos la qestion
desde sus principios.
No negaba San Cipriano el valor y efecto del Bautismo
dado por un Ministro malo , pero qiie no obstante tenia la fe,
y estaba unido con la Iglesia. Al Santo no le daban otra razn , que la constante tradicin de la Iglesia , la que siempre
habia tenido por vlido el Bautismo conferido por los Hereges , con tal que observasen la misma forma que Jesuchristo nos
prescribe : confesaba San Cipriano , que tenia contra s la costumbre antigua ; pero decia que la costumbre 110 debe prevalecer contro la razn ; y oponiendo de este modo la razn la
autoridad , se creia con suficiente fundamento para defender
la prctica introducida en el Africa por Agripino, uno de los
Obispos que le haban precedido. Despues aclarada mas esta
qestion , en especial con motivo de la disputa contra los Dona-

tistas, se hizo ver que la autoridad, que oponan la prctica

del Africa que alegaba San Cipriano, estaba bien fundada en
razn , y de lo mismo que ya creia el Santo se servian para
disiparle la ilusin en que estaba , y la falsedad del motivo
que le tenia preocupado. Porque en suposicin de que el Bautismo dado por los malos Ministros unidos con la Iglesia es vlido y produce su efecto , se sigue que uno y otro es independiente de las disposiciones del Ministro : luego ser igualmente
vlido , y producir su efecto , si el que le recibe no pone
bice , aunque venga por la mano de un Ministro Herege
Cismtico : el fundamento e s , porque as el Sacramento como
el erecto que causa en el alma , provienen del poder de Jesuchristo , que es el que igualmente le administra como principal as por la mano de los buenos;* como por la mano de los
malos, y as por la mano de los Catlicos, como por la mano
de los Hereges Cismticos.
Es pues una verdad, constante lo que decia San Cipriano,
que ninguno puede dar lo que no tiene ; y por consiguiente
infera bien , que los Hereges y Cismticos no pueden dar el
Espritu Santo , pues ellos no le tienen. Pero es el caso , que
no son los Hereges los que dan el Espritu Santo , sin que
Jesuchristo le da por- la mano de ellos i as como sucede en
la Iglesia quando un Ministro es malo , pero Catlico , no podra dar el Espritu Santo j supuesto que no le tiene ; mas
Jesuchristo , que ha puesto la gracia en el Sacramento, es el
que la da por mano del mal Ministro. De esta suerte , lo mismo que San Cipriano se ve precisado conceder para defender el valor del Sacramento y su efecto , que es la gracia , aunque le d un Ministro malo , se convierte en prueba contra
l , para verificar el valor, y aun el efecto del Bautismo, conferido por los Hereges y Cismticos, de este modo.
As de una parte como de otra, no pende el valor del Sacramento del Ministro, y solamente sale del poder de Jesuchristo ; no resta pues sin desatar un argumento. Los que estn

en la Iglesia , sean buenos malos , todos pueden reputarse

igualmente Ministros de la Iglesia para dar este Sacramento
del Bautismo , y Jesuchristo, que es el principal, puede obrar
del mismo modo por la mano de los unos y los otros en esta
parte : mas podrn los que estn fuera de la verdadera Iglesia ser tambin en esta parte sus Ministros , Jesuchiisto obra
en efecto del mismo modo por medio de sus manos ? Esta dificultad se resuelve con un principio universalmente recibido.
Los Sacramentos son esencialmente una parte de los lazos
de la unidad. Los Hereges han roto los lazos de la fe , y por
esta parte se han separado de la Iglesia : los Cismticos han
roto los lazos de la comunion , y por este camino tambin estn separados de la Iglesia ; pero si los unos y los otros han
conservado la unidad del Bautismo instituido por Christo , y
administrado por la Iglesia , por esta parte todava dicen referencia con la Iglesia ; en esto aun continan en ser sus M i nistros , y todava obra Jesuchristo por su mano tan verdaderamente , como por los malos que estn en la Iglesia. Este
es el compendio de la doctrina de San Agustin, como la defendi despues, y es la que acaba de disipar la ilusin que preocup San Cipriano.
Los que han hablado de la disputa que en este punto
sostuvo este Santo Obispo de Cartgo , no han dado siempre
una idea que fuese suficientemente excta ; y as no ser intil la adicin de algunas palabras lo que dice sobre este particular Tillemont, quando pretendiendo definir el error de San
Cipriano sobre el Bautismo dado por los Hereges , se explica
en estos trminos. El error de este Santo Obispo provenia
> de no haber distinguido en el Bautismo entre el Sacramento
y la gracia efecto del Sacramento ; y de este modo , de
que la gracia no se da , ni se recibe fuera de la Iglesia Catlica , como dice tantas veces San Agustin 5 infera San C priano que tampoco se daba. fuera de la Iglesia el Sacra ment."

DE

Fcilmente se puede advertir , que en este modo de explicarse hay alguna equivocacin , que obscurece el estado de
la qestion presente. Es verdad que la gracia no se da ni se
recibe fuera de la Iglesia , quando los que se presentan para recibirla son participantes en la herega cisma de los que pretenden dar esta misma gracia. En este caso se recibira el Sacramento del Bautismo , pero no la gracia : no obstante , muchas veces
se recibe la gracia aun fuera de la Iglesia , como sucede quando los que son presentados recibir el Bautismo , 110 participan de modo alguno en la herega, ni en el cisma de los que los
bautizan: esto acontece los nios, los quales como no tienen
todava el uso de razn , no tienen parte en la herega de los
que les confieren este Sacramento ; pero esta gracia que reciben fuera de la Iglesia , no les viene de unos hombres que no
la tienen , sino del mismo Jesuchristo que la ha puesto en el
Sacramento , y se sirve por entonces de la mano de aquellos
hombres para darla.
As el valor del Sacramento es independiente de las disposiciones del que le da , y del que le recibe ; pero el efecto
del Sacramento pende de la buena disposicin del que va
recibirle : de este modo , el error de San Cipriano no provenia solamente de no distinguir el Sacramento de la gracia , sino tambin de haber pensado que as la gracia como el Sacramento pendian de . las disposiciones de los conferentes. Consista este error en creer , que el Bautismo de los Hereges y
Cismticos siempre era nulo , y sin valor ni efecto , porque se
daba y recibia fuera de la Iglesia. Siendo verdad , lo primero , que el Bautismo de los Hereges y Cismticos es vlido,
con tal que sea dado baxo la forma que nos prescribi Jesuchristo. Lo segundo , que tambin confiere la gracia , con tal
que aquellos que le reciben lleven la buena disposicin que
exige de su parte este Sacramento , y como no participen de la
herega ni en el cisma de los conferentes.

...

LOS

PADRES

DE

'."fifvb otv^S' i . irzni

LA

IGLESIA.

. ^ A R T C U L O

295

<..' ..1

IV.

.2BR hjjvfc'lgft .nS^U^ 20.

*
i '.L> <
Sentencias espirituales
de San
Cipriano.
igpoio sol y,, cotC
! f. : tii'&v ;<: i sr.p ..
1
i. L a s gracias celestiales no se parecen los beneficios de
los hombres, pues estas no tienen lmites ni trminos ; y quan-t
do no las detiene obstculo alguno , corren sus aguas con inundacin por todas partes ; solo requieren que nuestro corazon est
sediento , y se abra para recibirlas , entonces llovern proporcin de nuestra fe. ( En la carta primera Donato).
- 2.0 El teatro conmueve nuestros sentidos , aviva nuestras
pasiones, destierra el pudor y la castidad de los corazones mas
honrados y modestos. ( E n la misma c a r t a ) ( 1 ) .
3. 0 No conocen los avaros que sus riquezas son para ellos
suplicios de buenas apariencias ; que estn presos con cadenas
de oro ; que estn posedos de sus propios bienes , en vez de
ser dueos libres. Oh detestable ceguedad ! oh profundas ti( 1 ) Entre los diversos puntos de
la antigua disciplina merece atencin la respuesta que di S. Cipriano un Obispo llamado Everacio,
que le consult acerca de cierto cm i c o , que dexando el teatro, se hizo Christiano , pero continuaba despues en instruir los hijos de los
Paganos en el mismo oficio: la pregunta fu si podria continuar en la
comunion de la Iglesia. L a respuesta
de S. Cipriano f u : Y o creo que no
conviene ni con la magestad de Dios,
ni con la doctrina del Evangelio
manchar la honra de la Iglesia con
semejante infamia. Porque supuesto
que la ley prohibe que los hombres
vistan trge de mugeres ( en aquel
tipmpo no haba mugeres que hiciesen de actrices en los teatros , los
hombres hadan papel de mugeres )

qunto mas bien prohibir aadir

esto los ademanes femeniles y d e s honestos? Prosigue, y dice.: si p a J
ra esa ocupacion alegre la pobreza,
la Iglesia le socorrer como los
otros pobres , si l se contenta con
un alimento f r u g a l , y no espera que
le demos premio por sacarle del pecado ; por ser esto mas propio inters suyo que nuestro. Si, vuestra Iglesia no tiene lo suficiente para sus^
tentad sus pobres , de la nuestra podr recibir aqu lo que necesite.
Aqu se puede notar que la Iglesia
no recibia en aquel tiempo personas
que divirtiesen costa de la c o n ciencia , y que cada Iglesia mantenia sus pobres ; pues dice San C i priano : jqu podr recibir o ne-

cesario.

q l.i-

DE

Fcilmente se puede advertir , que en este modo de explicarse hay alguna equivocacin , que obscurece el estado de
la qestion presente. Es verdad que la gracia no se da ni se
recibe uera de la Iglesia , quando los que se presentan para recibirla son participantes en la herega cisma de los que pretenden dar esta misma gracia. En este caso se recibira el Sacramento del Bautismo , pero no la gracia : no obstante , muchas veces
se recibe la gracia aun fuera de la Iglesia , como sucede quando los que son presentados recibir el Bautismo , 110 participan de modo alguno en la herega, ni en el cisma de los que los
bautizan: esto acontece los nios, los quales como no tienen
todava el uso de razn , no tienen parte en la herega de los
que les confieren este Sacramento ; pero esta gracia que reciben fuera de la Iglesia , no les viene de unos hombres que no
la tienen , sino del mismo Jesuchristo que la ha puesto en el
Sacramento , y se sirve por entonces de la mano de aquellos
hombres para darla.
As el valor del Sacramento es independiente de las disposiciones del que le da , y del que le recibe ; pero el efecto
del Sacramento pende de la buena disposicin del que va
recibirle : de este modo , el error de San Cipriano no provenia solamente de no distinguir el Sacramento de la gracia , sino tambin de haber pensado que as la gracia como el Sacramento pendian de . las disposiciones de los conferentes. Consista este error en creer , que el Bautismo de los Hereges y
Cismticos siempre era nulo , y sin valor ni efecto , porque se
daba y recibia fuera de la Iglesia. Siendo verdad , lo primero , que el Bautismo de los Hereges y Cismticos es vlido,
con tal que sea dado baxo la forma que nos prescribi Jesuchristo. Lo segundo , que tambin confiere la gracia , con tal
que aquellos que le reciben lleven la buena disposicin que
exige de su parte este Sacramento , y como no participen de la
herega ni en el cisma de los conferentes.

...

LOS

PADRES

DE

LA

."r.i/tvi.> otv^S' i . irzni

IGLESIA.

^ { A R T C U L O

<.. ..1

IV.

ohcvji'igft w f t 2 0 . .v;ii
Sentencias espirituales
de San

igpoio so! y,, c-iC sh.;. ! f.l : ''U'

295

Cipriano.

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t

1
L a s gracias celestiales no se parecen los beneficios de
los hombres, pues estas no tienen lmites ni trminos ; y quan-i
do no las detiene obstculo alguno , corren sus aguas con inundacin por todas partes ; solo requieren que nuestro corazon est
sediento , y se abra para recibirlas , entonces llovern proporcin de nuestra fe. ( En la carta primera Donato).
- 2.0 El teatro conmueve nuestros sentidos , aviva nuestras
pasiones, destierra el pudor y la castidad de los corazones mas
honrados y modestos. ( E n la misma c a r t a ) ( 1 ) .
3. 0 No conocen los avaros que sus riquezas son para ellos
suplicios de buenas apariencias ; que estn presos con cadenas
de oro ; que estn posedos de sus propios bienes , en vez de
ser dueos libres. Oh detestable ceguedad ! oh profundas tiIo.

( 1 ) Entre los diversos puntos de

la antigua disciplina merece atencin la respuesta que di S. Cipriano un Obispo llamado Everacio,
que le consult acerca de cierto cm i c o , que dexando el teatro, se hizo Christiano , pero continuaba despues en instruir los hijos de los
Paganos en el mismo oficio: la pregunta fu si podria continuar en la
comunion de la Iglesia. L a respuesta
de S. Cipriano f u : Y o creo que no
conviene ni con la magestad de Dios,
ni con la doctrina del Evangelio
manchar la honra de la Iglesia con
semejante infamia. Porque supuesto
que la ley prohibe que los hombres
vistan trge de mugeres ( en aquel
tipmpo no haba mugeres que hiciesen de actrices en los teatros , los
hombres hadan papel de mugeres )

qunto mas bien prohibir aadir

esto los ademanes femeniles y d e s honestos? Prosigue, y dice.: si p a J
ra esa ocupacion alegre la pobreza,
la Iglesia le socorrer como los
otros pobres , si l se contenta con
un alimento f r u g a l , y no espera que
le demos premio por sacarle del pecado ; por ser esto mas propio inters suyo que nuestro. Si, vuestra Iglesia no tiene lo suficiente para sus^
tentad sus pobres , de la nuestra podr recibir aqu lo que necesite.
Aqu se puede notar que la Iglesia
no recibia en aquel tiempo personas
que divirtiesen costa de la c o n ciencia , y que cada Iglesia mantenia sus pobres ; pues dice San C i priano : slqtt podr recibir o ne-

cesario.

l.i-

nieblas las de una codicia insensata ! Pudiendo descargarse del

peso que los abruma , trabajan por aumentarle , y juntando cada dia nueva materia sus cuidados, insisten en agravarle mas.
( En la misma carta ).
4. 0 El que solo medite en la ley de Dios , y los premios
que nos ha prometido Jesuchristo , nada quiere sino lo que
Dios dispone , y su voluntad es la del Seor :' y en este caso ya
no vive la vida de este siglo ,sin la celestial del siglo venidero. ( Carta 1 5. Maximino ).
5 L a s heregas y cismas no nacen de otro principio que
el de no obedecer los Prncipes de la Iglesia , y reconocer
que son los supremos Jueces de la tierra , y Vicarios de Jesuchristo. Si todos los obedecieran , como el Seor lo tiene mandado , nadie se opondra las resoluciones del congreso de los
Obispos; y despues del juicio del mismo Dios , y los votos del
pueblo fiel , no tendra valor para constituirse Juez , no tanto
de su Obispo, como de Dios; no ser que le arrebaten tan
temerarios y sacrilegos pensamientos, que entienda que los
Obispos no se hacen por orden de Dios. ( E n la carta 55.
Cornelio ) .
6. Qu vergonzoso es en un Christiano , siendo l un
siervo , huir del trabajo , y no querer padecer por sus pecados , habiendo padecido Jesuchristo por los nuestros, siendo el
Seor. Si el Hijo de Dios padeci por hacernos nosotros
tambin hijos, cmo los hombres rehusan el padecer por conservar la calidad de hijos de Dios , y semejantes Jesuchristo ?
(En la carta 56. Cornelio
7. 0 Sea nuestra ocupacion un continuo llanto , y una continua oracion : estas son las armas celestiales con que perseveran y se defienden nuestras almas. Ayudmonos unos otros con
oraciones, y consolmonos con recproca caridad en nuestros
trabajos. Aquel que por la misericordia del Seor mereciere
ir primero , conserve siempre en la presencia de Dios su caridad para con sus hermanos, para implorar la clemencia divi-

DE

LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

297

na favor de los fieles que dex en el mundo. (En la carta 5 7.

Cornelio ) (1).
8. Las vrgenes son como las flores del jardn de la Iglesia, los primores de la gracia , ornamento de la naturaleza, obra
perfecta , incorruptible , digna de todo honor y alabanza , imagen de Dios. La Iglesia ostenta en ellas la fecundidad que
corresponde la santidad de Seora , y tanto mayor es el gozo
que recibe esta piadosa Madre , quanto mas se multiplica su
nmero. ( Del trage de las vrgenes).
o. Si traes costosos y exquisitos vestidos , y te presentas
en pblico , de suerte que te lleves los ojos de la juventud,
arrastres sus afectos , dando ocasion concupiscencia , aun
quando t no te pierdas , no podrs evitar la ruina de tus
prximos, sindoles mas perniciosa que el hierro y el veneno:
y tendrs entonces excusa que te disculpe , podrs pensar
que eres casta de espritu ? ( En el mismo libro ).
I o Usa enhorabuena de los bienes que el Seor te concede ; mas para emplearlos en buenas obras , y en cumplimiento de los preceptos , y segn la doctrina del Seor. Experimenten los pobres que eres rico ; beneficie tu abundancia al
necesitado ; y para conseguir los premios del Seor, pides por la
boca de todos los que dirigen por tu alma sus oraciones. Acopia en el cielo tesoros y posesiones , cuyos frutos durarn
siempre, libres de las injusticias de los hombres, y de las injurias del tiempo ; no los abrasar el sol, ni los podrir la lluvia. Pecas contra tu Dios si crees que puedes hacer otro uso
de las riquezas, que el de emplearlas en salvarte ; pues de
otro modo el grande patrimonio solo ser una poderosa tentacin ; sin se hace buen uso de l , ya las riquezas en vez
de rescatarnos de las culpas, solo sirven de aumentarlas. ( E n el
mismo libro ) .
( 1 ) L a s palabras
no dicen : Conserve
presencia del Seor
edicin de Baluzio),
TOMO

I.

de San C i p r i a siempre en la
(esto es , en la
porque en otras

mas antiguas se halla : Consrvese

delante de Dios su Criador , y par a con sus hermanos,
pp

298

BIBLIOTECA

PORTATIL

11 La profanidad de los trages , los afeytes del rostro, y

todo lo que contribuye relevar la hermosura, solamente corresponden las mu ge res deshonestas y prostitutas; pues ningunas cuidan mas de adornar su cuerpo , que las menos cuidadosas de su
honor. La Escritura pintndonos una Ciudad entregada la fornicacin , nos la representaba en la figura de una cortesana gallardamente vestida , y dice , que sus mismos adornos la producirn su ruina: procuren pues las doncellas castas evitar la
compostura de las mugeres licenciosas. (En el mismo libro.)
12 El temor de Dios, que la fe me inspira,y la caridad paterna que me anima , me obligan exhortar no solo las doncellas y viudas , sino tambin las casadas, no pintarse el
rostro cabellos, porque dixo Dios: hagamos
al hombre
nuestra imagen y semejanza i habr quien se atreva enmendar y alterar la obra de Dios ? querer reformar lo que el mismo Dios ha formado , es levantar la mano contra Dios (1):
todo quanto nace es obra del mismo Dios; y quanto en esto se
muda es hechura del demonio. (En el mismo libro).
13 Yo os concedo que esos disfraces no os hagan mu g e r impdica en el sentir de los hombres, mas no sois peor
que una adltera quando procuris corromper de ese modo
la hechura de Dios la pintura de que usis tira destruir
la obra del Seor, y alterar la verdad y sencillez de la na turaleza. Imitis los ojos encendidos de la serpiente ; pero
como copiis del diablo , que es vuestro enemigo , los artifi cios que empleis en adornaros , algn dia ardereis con l en
e l abismo. Vean ahora las mugeres casadas si las podr ser v i r de excusa el lisonjearse de que se adornan sin otro
fin que el de agradar sus maridos; examinen bien si es
cierto que enredan sus esposos en la complicidad de su
(1) La palabra Plstica

que S.Ci-

priano introduce aqu es tomada de

los Griegos , y significa con toda
propiedad una obra hecha y forma-

da de t i e r r a ; en lo que hace alusin la tierra , de la qual traemos todos el origen.

DE

LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

299

delito por el consentimiento que las dan. (Ibidm).

14 Podemos formar buena opinin de un pecador , que
estando posnado en tierra ( i ) , y vindose herido, amenaza los
que estn de pie, sanos y robustos;y que con ser un sacrilego se
queja de los Sacerdotes, porque 110 quieren permitirle"que
reciba tan presto el cuerpo del Seor con unas manos toda via manchadas; y porque no consienten que beba la sangre
> de Jesuchristo con una boca corrompida ? Oh furioso insensato ! reflexiona bien quanta es tu locura , pues te irritas
contra aquel que procura apartar de t la divina indignacin.
T estas amenazando al que implora por t la misericordia
del Seor : al que siente la llaga de tu alma , que t mis mo no sientes; al que est derramando lgrimas por tus cul pas, quando acaso t no las derramas por t mismo. ( E n el
lib. de lapsis).
1 $ Vosotros, queridos hermanos, que vivs en el temor
de Dios , considerad vuestras culpas con dolor y arrepenti miento , y sin desesperar de la misericordia de Dios , no presumis todava que ya la habis conseguido. proporcion
q u e Dios es bueno, y condesciende con la ternura de Pa d r e , tambin es terrible por la magestad de Juez : y as es
preciso que la abundancia de nuestras lgrimas corresponda
la enormidad de nuestras ofensas. Empleemos mucho cu d a d o y mucho tiempo en curar una llaga profunda, y no
s e a nuestra penitencia menor que nuestro delito. (Ibid.)
16 E l hijo de paz debe buscar la paz , y hacer por
conservarla : es preciso que el que conoce y quiere la unin
d e la caridad , se abstenga y evite las conversaciones que
pueden alterarla. Nuestro Seor estando cercano su pasin,
entre sus divinas doctrinas nos dex tambin esta : yo os dex
la paz, yo os doy mi paz : esta es la herencia que nos de(1)

El texto dice: Quid

de eo boni

sentas , quem persecutio ipsa non

reformavtt ? ... Jacens
, &c. ? co_
a i x e r a , que podemos pensar

que sea bueno , de aquel, a quien la

misma persecucin no haF podido re-

trar

de

sus

extravos

c a d o r , que postrado en la tierra & c .

'o

x Jesuchristo. Nos tiene prometido el goce de toda suerte

de bienes, con la condicion de que conservemos la paz. Si
somos pues herederos de Jesuchristo ( i ) , vivamos en la paz
d e Jesuchristo. ( L i b . de Ecl. Catlica).
17 N a d i e se dexa penetrar del temor de las cosas que
estn por venir , nadie considera con este mismo temor y
temblor el dia de Dios, aquel dia grande de la indignacin
divina. Si tuviramos fe para considerar estas cosas, tambin
tendriamos temor ; mas porque no las creemos, no las teme mos; si de verdad creyesemos, trabajaramos por evitarlas,
y poniendo de nuestra parte , seguramente nos libertariamos
de tanto mal. ( I b i d . )
18 > Quando oramos para conseguir el perdn de nues t r a s culpas , tomemos las mismas palabras de aquel que es
nuestro mediador y abogado. Y pues nos asegura que el
Padre celestial nos conceder quanto le pidamos en su oom> bre ; con qunta mayor prontitud nos lo conceder sin so> lamente en su nombre le suplicamos, sin que oramos con
s u s mismas palabras ? (Lib. de orat. Dominica ).
19 La voluntad de Dios es la que hizo Jesuchristo, y
la que nos ense. Esta es, que seamos humildes por to d a la duracin de nuestra vida, firmes en nuestra fe , mo> destos en nuestras palabras , justos en nuestras acciones, caritativos en nuestras obras, arreglados en nuestras costumbres, incapaces de hacer injuria los otros, y determina> dos sufrir las que nos hagan , viviendo siempre pacfi> eos con nuestros hermanos. Tambin quiere Dios que le
> amemos con todo nuestro corazon , que le estimemos como
( 1 ) Baluzio confiesa , que en Ja
mayor parte de exemplares antiguos,
as manuscritos como impresos , se
lee, baredes ; mas le parece que se
debiera leer coheredes
, como dicen
otros , porque con esta expresin se
explica San Pablo en la epstola

Jos Romanos cap. 8. v. 16. guando

dice que somos herederos de Dios,
y coherederos de Jesuchristo , que es
una palabra que San Cipriano nos
trae la memoria muchas veces, y
esta sin duda alude en este l u gar.

nuestro Padre , y le temamos como nuestro Dios; que

ninguna cosa miremos con preferencia Jesuchristo , as
> como este Seor todo nos prefiri ; que nos aficionemos
inviolablemente su amor; que abracemos su cruz con va l o r y confianza ; que quando se trata de confesar su nombre , de defender su honra , manifestemos constancia en
nuestras palabras, aliento en los tormentos, y paciencia en
la muerte para conseguir la corona. Esto es propiamente ser
> coherederos de Jesuchristo , esto es , observar los preceptos de
> Dios, y esto es cumplir la voluntad del Padre celestial. (Ibid.)
21. Pedimos que este pan , que es nuestro, nos le d Dios
todos los dias, temiendo que nos suceda , el que los que
estamos incorporados en Jesuchristo , y recibimos todos los
dias la Eucarista, como un alimento para la salud , nos
veamos separados del cuerpo de Jesuchristo , por haber merecido que nos priven de la comunion , y de la partici> pacin de este pan celestial con alguna culpa grave. (Ibid.)
21. No debemos suspirar por una vida dilatada; pues
hay una especie de contradiccin en desear permanecer por
largo tiempo en el mundo , y con todo eso suplican
Dios que llegue presto su Keyno." ( I b i d . )
22. Quando empezamos nuestras splicas , confesando humildemente nuestra insuficiencia , y quando todo el bien le
atribuimos Dios , nos concede benfico el Seor quanto
le pedimos con humildad , y con aquel respeto y temor
que le debemos. ( I b i d . )
2 3*
Quando oramos , debemos aplicar todo nuestro corazn ; es preciso desterrar todos los pensamientos carnales
y del siglo , y atender nicamente la accin que estamos executando. Por esta razn el Sacerdote ( 1 ) , ntes de
( 1 ) por mejor decir el Obisp o : porque los Padres antiguos suelen explicarse as. En San Cipriano
particularmente el significado por la

palabra Sacerdos es el Obispo ; porque el Obispo era el que en aquellos primeros tiempos presidia en las
asambleas de los fieles.

empezar la oracion, prepralos espritus de los fieles con

esta advertencia: elevad vuestros corazones , para que el
pueblo que responde : ya los tenemos levantados
al Seor,
s e acuerde de que por entonces solamente en Dios ha d
pensar, ( i b i d . )
24. 1 Cmo quereis que Dios os entienda en la ora cion , s vosotros mismos no os entendeis? Cmo podis pe di re que no os olvide al mismo tiempo que vosotros mismos os
estis olvidando? El que as ora con tanta negligencia, ofen de a la divina Magestad ; estn vigilantes vuestros ojos, y
dormido vuestro corazon , siendo as que el corazon de un
Chnstiauo debe velar aun quando sus ojos duermen , segn
aquellas palabras que dxo la Esposa en el Cntico de Cnti eos ( 1 ) , y en nombre de la Iglesia : yo duermo ,pero mi corazn
vela?'' ( i b i d . )
25. ^ E l bienaventurado Apstol San Pablo llama sacri ficios . las obras de caridad para con el prximo; porque
.compadecerse de los pobres ( 2 ) , y hacerles bien , es dar
a usuras al mismo Dios; repartir con los mas pequeos,
e s dar al mismo Dios , y ofrecerle un sacrificio espiritual
d e buen olor que le agrada mucho, (libro de la limosna)
2 6.
Que las vias las olivas engaen la esperanza del
labrador ; que la yerva y los trigos mueran de sequedad
en el campo , todo esto qu puede afligir los Christianos y siervos de Dios que esperan toda especie de bienes y delicias en el Reyno celestial? Estos se regocijan y
saltan de alegra en el Seor su Dios; y quando ponen
( 1 ) Cntico excelente.
(4) N o se habla de una compasin estril, reducida sola la compasin sensible, sin de una compasin eficaz, que consiste en repartir
con caridad los pobres. E s t a es la
que dice el Santo , que da usuras
al mismo Dios. D e propsito ponemos esta palabra que corresponde

fceneratur

, omitida en la primera

impresin , pues se necesita para

que se vea toda la significacin de

la palabra miseretur.

El pensamien-

to est tomado del libro de los Proverbios cap. 19. en donde dice nuestra Vulgata: Fceneratur Domino qui
misereturpauperis. E l original hebreo
puede significar el que da al pobre.

DE

LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

303

l o s ojos en el prmio que est por venir, no hay aaver> sidades que no sufran con valor. ( Lib. contra Demetr ).
2 7 . Quando en este mundo sobrevienen males, son por
> lo comn , efectos de la divina indignacin para castigo de
> los hombres, con el fin de darse conocer con los castigos
los que no quieren conocerle por sus beneficios. (Ibid.)
2 8 . Las abejas tienen un solo rey ; los ganados un pas> tor. Con qunta mayor razn deber el universo tener un
solo dueo , que tedas las cosas hizo por su palabra que
las gobierna con su sabidura , y las conserva con su poder!
A este Seor nadie le puede ver ni tocar ; porque es superior
> los sentidos: ninguno le puede comprehender y porque excede infinitamente al entendimiento, y nunca mejor le com> prehendemos, que quando le reconocemos incomprehensible.
Qu templo se pudiera edificar para aquel que tiene por
templo al universo ? Es necesario , pues , fabricarle un tempo de nuestra alma , y consagrarle un altar en nuestro corazn : no preguntis por su nombre j su nombre es Dios.
> Se ponen nombres las cosas, por razn de distinguir unas
> de otras; y esto es preciso por su multitud ; pero no habiendo mas que un Dios, no necesita otro nombre para distin guirle. ( 1 ) (Libro de la falsedad de los dolos),
29- Cada dia nos vemos oprimidos de tantos males,
as de alma como de cuerpo ( 2 ) , y expuestos tartos pe> ligros : y con todo eso hallamos placer en estar largo tiem> po en esta vida entre tantas espadas desnudas , con las que
el demonio nos amenaza todos los instantes; quando debieramos desear salir con una muerte pronta , para llegar
( 1 ) Baluzo observa que las ed"
ciones de Pamelio de Rigault y la
de Inglaterra leen en este lugar No-

men Deus

; pero las de Manucio,

la de Morel y todos los antiguos m a nuscritos dicen Dei , y esta leccin

prefiere el mismo Baluzio , pero el

sentido es el. mismo.

( 1 ) O mas bien , nuestro espritu se v e todos los dias agitado de
tantas persecuciones } nuestro c o r a zon expuesto tantos peligros , y
con todo e s o , Stc.

MJ

S M O'.' .'

"

34

BIBLIOTECA

DE LOS P A D R E S DE L A

PORTATIL

Jesuchrsto. (Tratado de la inmortalidad).

3.0. No es una cosa bien fuera de razn y de justicia , orar y pedir que se haga la voluntad de Dios , y al
mismo tiempo no obedecerle sin repugnancia , quando quiere
sacarnos de este mundo? Nosotros resistimos, nos hacemos fuertes, y como siervos obstinados, vamos, pesar nuestro, y
llenos de pena , la presencia de nuestro Seor : no dexa> mos voluntariamente la vida sino por necesidad , y mas
n poder , y con todo eso queremos que aquel Seor quien
vamos ver contra nuestro gusto nos premie con sus bie> nes celestiales. Para qu es pedir Dios que llegue a nosotros el reyno de los cielos, si tanto nos agrada la cau tividad en que vivimos sobre la tierra? Para qu es pedir
con splicas tan instantes y freqentes que acelere el tiempo al establecimiento de su reyno en nosotros , si parece
que queremos mas servir aqu al demonio, que reynar con
Jesuchrsto en el cielo? ( I b i d . )
31. Debemos considerar que ya hemos renunciado al
mundo , y que vivimos en l como pasageros y extraos.
Abracemos, pues, aquel dichoso dia que ha de introducir
cada uno de nosotros en su tranquila habitacin; aquel dia
que librndonos del mundo, y rompiendo los lazos de la
carne nos restituir al paraso, y nos dar entrada al reyno celestial (1). Q u extrangero hay que no se d prisa
por volver su patria? Qu pasagero en el mar no suspira
> por un viento favorable para volver ver quanto ntes los
amigos y parientes ? El paraso es nuestra patria, los Patriarcas nuestros padres; cmo, pues , no corremos por volver visitar nuestra patria , y abrazar nuestros padres ?
Grande es el nmero de amigos, hijos y hermanos nues(1)

Baluzio quita Ja palabra c e , diciendo que es una glosa

aadida al texto de San Cipriano,
y que no se halla en la mayor par-

te de manuscritos : este mismo autor observa que por lo comn no la

usa San Cipriano.

305

J tros, que nos esperan all , seguros de su salud eterna ( i ) ,

> pero con gran cuidado de la nuestra. Qu gozo ser para
ellos y para nosotros el vernos juntos y abrazarnos ! Qu
placer ser gozar de un reyno celestial sin temor de la
muerte, y con seguridad de vivir para siempre, y poseer una
> felicidad eterna y soberana!" (Ibid.)
32. Los muchos hijos que tengo, me dir alguno, me
impiden para que yo haga grandes limosnas; mas esto es
tan al contrario , que eso mismo os debe obligar ser mas limosneros ; pues quantos mas hijos teneis, mas son las personas
por quienes debeis rogar Dios, y mas almas habr que purificar, y mas por quienes trabajar , para que el Seor les d
la salud eterna. ( Lib. de la Limosna).
33. La limosna tiene un no s qu de divino y excelente ; ella es el consuelo de los fieles, prenda de la seguridad de nuestra salvacin , fundamento de nuestra esperanza,
^scudo de nuestra fe , y remedio de nuestras culpas. (Ibid. )
34. Empleemos nuestros ojos en la leccin de las divinas Escrituras, nuestras manos en el exercicio de las buenas
obras ( 2 ) , y nuestro espritu en pensar en Dios: oremos sin
cesar , aplicndonos continuamente las santas acciones, para que siempre que nuestro enemigo se acerque sorprehendernos , nos halle armados para rechazarle , y cerradas todas
( 1 ) Baluzio prefiere esta e x p r e sin incolumitas
como mas autorizada en los antiguos manuscritos y
ediciones , y advirti que Erasmo
haba sido el primero que habia
puesto immortalitas
: tambin dice
que San Agustn, que cita este lugar
de San Cipriano en su libro de
Pre-

dest. lee
(2)

lestial

IGLESIA.

incolumitas.

Baluzio lee : Sit in

manibus

divina lectio , in sensibus Dominica cogitatio , y observa que todas las antiguas ediciones y m a nuscritos que l habia consultado, lo
TOMO I.

traen asi: dice asimismo que Pamelio fu el que persuadido que e s te texto estaba mutilado, le'alarg
de este modo , fundado en la autoridad de quatro manuscritos. La misma idea presenta -la palabra bona

operatio
operatio

de Pamelio , que salutarif

de Baluzio. E l lector puede

escoger entre las dos expresiones;
en la inteligencia de que si se e l i ge la una , es preciso suprimir )
o t r a , como la v e r d a d , en la p r i mera edicin de esta obra no e s t i ba la segunda expresin.

QQ

306

BIBLIOTECA

PORTATIL

las avenidas de nuestro corazon. (Libro de la orac.)

3 $ . Si tomas el alimento y la santa bebida de la Eucarista , como que viene del Sacramento de la cruz , aquel
misterioso madero pues fu figura suya , el que hizo dulces
las aguas del Mar , llenar tu alma de verdadera suavidad (1). ( I b i d . )
36. Quando decimos Dios, hgase vuestra voluntad
as en la tierra como en el cielo , no queremos decir , que
Dios haga lo que quiere, sino que nos conceda que hagamos nosotros lo que es voluntad de Dios. Porque , quin habr que pueda resistir Dios, impedirle que haga lo que
quiere ? Mas porque el demonio hace resistencia , procurando
que nuestros deseos y acciones no se sujeten en todo Dios,
oramos y pedimos que se haga en nosotros la voluntad de
Dios : pues para que esta se cumpla de nuestra parte, necesitamos de la voluntad de Dios; esto es, "de su proteccin,
y del socorro de su gracia ; porque ninguno hay que por sus
propias fuerzas adquiera tanta fortaleza , y solamente puede
vivir seguro por un efecto de la bondad y misericordia de
Dios. ( I b i d . ) ( 2 )
(1)

Merrbam

Baluzio pone aqu Ja palabra

, y hace una nota, que es

bien larga, para probar que se debe

leer a s , San Cipriano en este pa
sage , y la concluye con otro lugar
de Rufino , que explicando el S a l mo 44 , dice: que ta myrrba es una

substancia amarga de la que se servan los antiguos para ungir los difuntos : lo que nos da motivo para

pensar que e$te sabio le pareci

que haba alguna conexon entre estas dos palabras meirba y
myrrba,
que la una era lo mismo que la
otra j pero estas dos cosas nada tienen entre s que las sea comn. No
habla aqu San Cipriano de la myrra , sino de un sitio lugar que la
sagrada Escritura llama Mar , y

los setenta Intrpretes llaman Merrba. En el Exodo cap. 1 5 . Estas son

dos diferentes pronunciaciones del
mismo nombre hebreo. Aun el Baluzio dice que as se lee en el
griego , segn se ve en Orgenes y
en San Cirilo Alexandrino : y aun
asimismo se halla en San Ambrosio
y en San Agustn ^ porque sin duda debi pasar esta palabra al latin
de una antigua Vulgata, traducida de
los mismos setenta. De todo lo qual
se infiere con evidencia suficiente,
que en S. Cipriano se debe leer apud

Merrbam
Mar:
myrra
(2)
priano

, y en castellano en el

nada
como
Estas
j que

pues tiene que ver con

pone Rufino.
palabras de San C i dicen que ninguno es

3 7 Quin habr que no tome de buena gana , y aun

con ansia , el cliz de la salud ? Quin ser el que no abrace con gusto y alegra la ocasion que se le presente de hacer
alguna cosa por su Seor? Quin no recibir con valor y
constancia una muerte preciosa en la presencia de Dios ? Una
muerte con que agrademos los ojos de aquel , que volviendo su vista cia nosotros desde lo alto de los cielos v el peligro que nos exponemos por su nombre , acepta nuestra
resolucin , nos auxilia en el combate , y despues de la victoria nos da la corona merecida , recompensando en nosotros por
la bondad y afecto paternal con que nos ama , lo mismo que
l nos ha dado , y honrando en nosotros lo que ha hecho en
nuestras almas ; supuesto que el mismo Seor declara , que
hemos recibido de su mano la fortaleza para vencer , y merecer el premio en el combate para postrar al enemigo; esto
es lo que nos ensea en estas palabras del Evangelio : Quando os entregaren , no busquis en vuestro pensamiento
lo que
habis de decir , ni cmo habis de hablar , porque entonces se
os dar lo que habis de decir.

fuerte por sus propias fuerzas , & c .

Son un texto de este santo Padre
que opone San Agustn los Pelagianos para probar el dogma de la
necesidad absoluta de la divina g r a cia. Dios ha de ser alabado eternamente por ntiestra conversin los
caminos de su santa ley , y por to-

das nuestras buenas acciones , y

ninguno puede gloriase en ellas; por
lo qual todos los Santos han reconacido la necesidad de la gracia.
As como hay un sol, que es la nica fuente de la luz,sea en pequea
grande cantidad , as hay un solo
manantial de la bondad, que es Dios.

O8

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Apndice
d las obras de San Cipriano , que consta de los
cartas de este mismo Padre , en
analisis de las principales
las que nos de.x el Santo grandes
y preciosos
monumentos
de la antigua
disciplina.
D e s d e el principio de la persecucin del Emperador Decio , empezaron los fieles en el anfiteatro y en el circo pedir grandes voces la muerte de San Cipriano , diciendo:
Cipriano los leones. Por estos gritos , y por la orden que
recibi con un aviso del cielo, se resolvi el Santo dexar
Cartgo, y retirarse, no tanto por conservar su vida , quanto por no irritar con su presencia los nimos de los Gentiles. Al punto le proscribieron , y confiscron todos sus bienes,
si algunos le haban quedado , y ene fin se fixron carteles que empezaban : qvalquil ra que tenga en su peder
bienes de Cecilio Cipriano , be. Durante su destierro no ces
de asistir al rebao, como buen pastor , con oraciones, con
instrucciones por escrito. Muchas veces escribia los Clrigos que haban permanecido en Cartgo , y en una de sus
cartas dice as :
Pues la distancia de los lugares no me permite hallarme presente , os suplico que cumplis, segn lo que os dicte
la conciencia, con vuestra obligacin y con la mia ; de modo
que en nada se falte al buen orden, ni la exactitud de la disciplina. En quanto los gastos que sean precisos para alivio
de los Confesores de Christo , que estn en las crceles ,
de los pobres que perseveran en la fe , no permitis que carezcan de cosa alguna ; pues las sumas cantidades que se
han ido juntando , estn distribuidas los Clrigos , no con
otro fin, que el de poner en sus manos les mayores caudales
que se les han podido entregar , para que de este modo , repartido el dineio entre muchos limosneros, sea .cada uno de
los pob;es socorrido con mas conocimiento y facilidad.

DE

IOS

PADRES

DE

LA

JGTESLA.

309

Si los hermanos , por el grande fervor de su caridad,

se apresuran visitar en las prisiones los buenos Confesores de Jesuchristo , me parece que lo debern executar con
precaucin , de modo que no vayan muchos juntos , ni en tropel , no sea que , irritados los Gentiles , nos cierren la entrada , y por el ansia de lograr mucho lo perdamos todo. Cuidado con este aviso , y aun con la advertencia de que los
Sacerdotes que ofrecen en las crceles el sacrificio en presencia de los Confesores , vayan por su turno , y acompaados de
un Dicono ; pues el no ver siempre unas mismas personas,
los har mnos odiosos los infieles. En todas las ccsas debemos ser atentos y humildes , como conviene, los siervos
de Dios , y acomodarnos al tiempo , procurando siempre la
paz del pueblo. Saludad todos nuestros hermanos : el Dicono Victor, y los que estn en mi compaa os saludan. Ep. 5.
En esta carta se debe advertir qunta era la devocicn de
los Christianos de aquel tiempo al sacrificio de la santsima
Eucarista , supuesto que los Sacerdotes iban celebrarle hasta
en Jas mismas crceles, por no privar los Confesores, que
estaban entre grillos y cadenas , de este celestial consuelo , y
al mismo tiempo se puede observar , que en los casos de necesidad se celebraba con poco aparato y solemnidad ; bien
que por lo mnos , era asistido el Sacerdote del ministerio
de un Dicono.
II. En la carra escrita Sergio , Rogaciano y otros Confesores del Seor que se hallaban en prisiones , dice asimismo , que se alegrara mucho de gozar de su presencia , si el
estado de las cosas se lo permitiera, y despues dice el Santo:
Qu me pudiera suceder en este mundo que fuese para m
de mayor contento, que el abrazar esas puras manos que
tan generosamente habis negado hacerlas instrumentos del
> culto impo de la idolatra , y besar esas bocas que han confemado en altas y claras voces el nombre de Jesuchristo ? "
Prosigue exhortndolos con la mayor energa la perseve-

rancia , con la esperanza segura de los bienes eternos; y despues aade : > Venturosas son tambin las mugeres que estn
M con vosotros; porque elevndose sobre la debilidad y
flaqueza de su sexo , han dado tan ilustre exemplo las demas mugeres. Mas para que nada falte vuestras glorias
os ha dado Dios por compaeros hasta los nios.... Seguid
e n todo el camino que el Presbtero Rogaciano os va en seando con su exemplo. Ese generoso Confesor , que siera pre moderado y pacfico , ha sostenido juntamente con Felicisimo, nuestro hermano, los esfuerzos de un pueblo fu rioso y desenfrenado , y fu el primero que entr en la pr>sion , para disponeros de parte de Dios el hospedage." Ep. 6.
III. En otra carta , escrita los Sacerdotes y Diconos,
les manifiesta el deseo que tenia de volver verlos, pero
que teme irritar la crueldad de los infieles; y les asegura,
que volver al punto que le digan que ya estn todas las
cosas mas pacficas, quando el Seor le d entender esto
mismo en alguna revelacin. Entretanto les encomienda el
cuidado de las viudas, de los enfermos, y de todas las personas pobres, en especial de los extrangeros. Dadles de los
bienes de mi fondo que yo dex en casa del Presbtero Rogaciano ; pues temiendo que el fondo primero se haya concluido , le he enviado otra cantidad por mano del aclito
N a r i c o . " Ep. 7. Pam. 3.
Este fondo que aqu seala San Cipriano , como propio
suyo, pudiera muy bien ser el caudal de la pensin que la
Iglesia le daba para su sustento , como corresponda su mismo Obispo; pues el rico patrimonio del Santo todo se habia
distribuido los pobres los principios de su conversin.
Durante la misma persecucin de Decio , . el Clero de
Roma que gobernaba la Iglesia sede vacante , envi carta
al Santo y sus Clrigos de Cartgo por mano de Clemencio , Subdicono de esta misma Ciudad , que habia ido por
entonces R o m a , y decia as : hemos sabido el retiro del

DE

LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

3 I I

bienaventurado Papa Cipriano , y siendo una persona tan

venerable , no dudamos que se habr retirado , por razones
muy poderosas ( e n aquel tiempo se daba todos los Obispos el nombre de Papa , que significa Padre , y ahora se da
por excelencia solo el Sumo P o n t f i c e E r a la carta una
exhortacin , para confirmar en la fe perseguida aquellos C l rigos, encargndoles que sostuviesen al pueblo, y para animarlos
mas les proponian el exemplo de constancia que la Iglesia principal estaba dando , como lo podran saber 4c los que iban y
venian desde Cartgo Roma , pues estos podan contar que
habian convertido muchos , quando ya los llevaban al capitolio sacrificar. Esta Iglesia , les decian , permanece firme
en la fe , no obstante que algunos han cado , por respetos humanos , deseando conservar su dignidad , por temor,al verse presos y encarcelados: todos estos los hemos separado de nuestra comunion , mas no los abandonamos del todo , temiendo que empeoren. Esto mismo debeis hacer vosotros , para que animando el valor de los que una vez se rindieron , si llegan otra vez verse encarcelados, confiesen el
nombre de Jesuchristo , y reparen la primera falta. Si quando se ven enfermos se arrepienten , y piden la Iglesia la
comunion , es preciso atender sus deseos ( 1 ) . A las viudas , los afligidos, los que no se pueden sustentar, los
encarcelados, y los que han sido despojados de sus casas
todos los deben socorrer : tambin se debe asistir, esto es, bautizar los Catecmenos que enferman, para que no vean frustradas sus esperanzas; todava aaden , como punto de la mayor importancia , el cuidado con la sepultura de los Mrtires,
no solo para no desalentar los fieles ,-si ven qe se quedan
insepultos los que han honrado la Iglesia con su confesion,
( 1 ) Aqu se debe advertir como
con el exemplo y la doctrina reprimen los Presbteros de Roma el excesivo rigor de la Iglesia de Cartgo
para que jamas se niegue los moribundos la reconciliacin : en lo que

se ve claramente que la cabeza de

las dems Iglesias en todo tiempo
ha cuidado de las otras: corrige l a
determinacin de negar algunos la
paz en la muerte.

sino tambin por el respeto con que se guardaban las reliquias de los Santos. Concluye con saludar todos de parte
de los que estaban en prisiones por la f e , y en nombre de
toda la Iglesia ; y como la Iglesia de Roma pertenece confirmar todas las otras, que es lo que Jesuchristo mand
San Pedro, les dicen que envien esta misma carta , aunque
sea con un expreso, todas las Iglesias quienes puedan comunicarla. Ep. 8. Pamel. 2.
No tenemos la respuesta de San Cipriano esta carta del
Clei o de Roma v tambin se ha perdido la del Clero de Roma , en que ponian en noticia de este Santo la gloriosa muerte con que habia coronado su carrera San Fabian Mrtir , y
sumo Pontfice : y la respuesta de San Cipriano empieza as:
Hasta ahora solo'sabamos por las confusas voces de la fama, la
muerte de este hombre santo ; mas con la carta que me entreg vuestro Dicono Ciemencio , quedo plenamente instruido y,
muy gozoso de que haya concluido con tanta gloria u^a admi-,
nistracion tan pura. Despus dice: Tambin ,he recibido otra
Carta , en la qual no veo noticia de la fecha , ni el nombre,
del sugeto quien se dirige i y porque al mismo tiempo la
Escritura., el contenido y el papel me han hecho dudar que,
hayan mudado alguna cosa , os la remit original para que
reconozcis si es la misma que me escribisteis; pues seiia muy,
sensible que las letras eclesisticas fuesen falsificadas : haceos
cargo , y procurad avisarme sobre este punto. Ep. 9. Pamel. 4.
De esta advertencia de San Cipriano se colige que ya en
Roma habia cierto estilo y seales para que 110 pudiesen falsificar las letras. cartas ; bien que deban observarse ciertas formalidades que eran de grande importancia en los rescriptos , aunque en el tiempo de persecucin , como era el presente , pudieron los Clrigos usar de particulares arbitrios, para no exponer al ludibrio las doctrinas de la Iglesia , si los
Gentiles interceptaban las cartas de los Obispos y Pontfices.
El dia 1 6 de Abril de 2 5 0 entr en Cartgo el Procnsul

DE

LOS

PADRES

DE

I>A

IGLESIA.

3 I 3

de Africa , y empez la persecucin s ser mas cruda y rigurosa : ya no se contentaban como antes los Gentiles con aprisionar y desterrar los Christianos : los tormentos , los azotes,
las uas de hierro , y k s hachas encendidas para abrasar v.U
vos los Mrtires , todo se puso por obra : ya no se mortificaban los cuerpos, se rasgaban las llagas. Con.el motivo de la
generosidad con que Maplico le dixo al Procnsul entre los-,
tormentos la vspera de-su martirio : maana vers, el com**
bate : emplea San Cipriano la grande copia de su eleqencia
para pintar la crueldad de la persecucin , y la gloria.de este
santo Mrtir en, una carta los. Mrtires y Confesores , que
empieza : Y a mi alegra prorrumpe en exultacin , valeros o s y flicSimos hermanos , desde'que lleg, mi noticia
vuestra: fortaleza , y vuestra fe. Esta gloria tenia ya la Igle-.
> sia , quando por la confesion de Jesuchristo recibisteis la peu n a del destierro , mas ahora es tanto mayor la honra que la
resulta de esta misma confesion , quanto es mas excelente
vuestra paciencia y vuestra constancia en los tormentos. Al
> paso que ha crecido la pelea , se ha aumentado la gloria de
los combatientes. No os hizo retirar la vista de los tormen> tos, ntes los tormentos mismos os encendiron en deseo de
proseguir en la pelea con mayor fortaleza y prontitud de
corazn. Exclama despues con unas palabras , que la Iglesia
ha colocado en el oficio divino : Con qu elogios: os alaba r , hermanos mios fortsimos ! con qu expresiones podr
> yo exornar dignamente lo animoso de vuestros corazones, y
vuestra perseverancia en la fe ! Vosotros habis sufrido hasta
> coronaros de gloria el mas duro examen del tormento. No
> os rendisteis las penas, ntes bien las mismas penas se con fesron rendidas la constancia de vuestra fe ; y las coronas
> victoriosas diron vuestros dolores el fin que no consiguiron los tormentos. La crueldad de los verdugos 110 se detu> vo para conquistar la fe , que simpre estaba firme : solo consigui enviar los hombres de Dios,quanto mas ntes, su ^erTOMO I .

RR

G 14

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ti dero Seor. El grande concurso de los que.se hallaban. 4)ce,

* sentes, estuvo viendo con admiracin la batalla celestial , la
b a t a l l a espiritual , la batalla de Jesuchristo. Quando se. p r e sentaron sus siervos, no titubeaba sn voz , ni se turb su en-.
tendimiento : su valor era divino; porque desnudos de las ar mas materiales , estaban armados los creyentes con el escu do de la fe. Los atormentados tenan mas yigor que los ver.
dugos
los miembros rasgados-y despedazados-con uas de
a hierro , venciron la dureza d las mismas ruas con que rasti gabn sus carnes: las heridas, por largo tiempo reiteradas, ta
pudieron derribar aquella inexpugnable fe ^.aunque-roto'ya
el natural enlace de las entraas,, no atormentaban al Mritf en los 'miembros, sin en sus propias heridas. " Prosigue
despues, y volvindose Jesuchristo', d i c e - n Qu alegr
contemplo a Jesuchristo ! qu contento pele y venci en
unos siervos tan generosos el protector de nuestra fe !-..,. El
fu el que di valor , nimo y fortaleza sus1 soldados y con:
fesores'de su santo nombre ; pues aquel Seor que una ve
triunf en s mismo de la muerte por -salvarnos, es el que
siempre vence en cada uno de nosotros. El nos dixo , qu
quando nos llevasen'^ los Tribunales , no estudisemos pala bras que decir los jueces, porque el Espritu Santo hablaria por nosotros.' Esta verdad se ha hecho patente en el actual combate : una voz llena del Espritu Santo sali de la
boca del Mrtir , quando el bienaventurado Maplico dixo
entre sus' tormentos al Procnsul : maana vers el certamen. Cumpli Dios al dia siguiente lo mismo que l pros nuncio en testimonio de su valor y de su fe."' Sigue animando con este exemplo los Christianos que estaban en las
crceles , y les dice : Yo deseo con ansia , y os exhorto que
sigis tan venturoso Mrtir , y los que le acompaion
victoriosos , sufriendo con paciencia las penas, y triunfando
de- los tormentos, para que la misma corona honre en el cie->10 los que junt en la tierra el mismo vnculo de la fe , y

DE

LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

el horrible hospedage de una misma crcel ; y para que en> juguis las lgrimas de vuestra madre la Iglesia ( que llora
la ruina y muerte espiritual de tantos hijos-) con la alegra
que la dan vuestras victorias. Si os ljamah la batalla-, si os
llega el dia del combate , pelead, con fortaleza y- constancia,4
ti considerando que batallais la vista del Seor , y que con
la confesion de su nombre habis de.llegar su gloria. N a
es Jesuchristo como un Rey que.solamente est mirando como pelean sus soldados: 'es un Dios , que al mismo tiempo
est peleando dentro de nosotros : siempre nos acompaa: ; ' y
en el combate en que vencemos , se corona l mismo junta mente con la corona que nos cie." Aqu merecen atencin
particular las palabras que se siguen , porque nos dan entender quanta era la luz de la fe , y llama de iamor 'divino que
a'rdia en aquellos Christianos , los que vindose ya en la'cr-
cel, tan lejos estaban de sentir su pena,'que solamente los atormentaba el recelo de que podra tener fin 1a- persecucin,''
ntes que llegase el dia de su martirio ; y ag los consuela San'
Cipriano , advirtindoles que sus ansias tendran *" en-todo
caso , el mismo premio. Dice, pues: Si la divina benignidad?
dispone que sobrevenga, la paz gantes que- llegue el dia' de
> vuestro combate , siempre teneis vuestro favor la firmeza de ' l a voluntad f y una conciencia gloriosa. - Ninguno d' voso*-*
*ros>se contriste , contemplndose inferior los: que por ha**
ffcerie precedido en los tormentos , vencido y pisado el mun> do , llegoni al Seor por tan glorioso camino. El Seor eScud,ria los corazones , y ve lo mas arcano y oculto de nues-i
o trbsrdeseos. Parabmerecer la corona que d Dios, basta el
testimonio del que nos ha de juzgar. Uno y otro estado es
ilustre y-sublime :-es-'el mas seguro llegar presto -ftudstro
Dios consumada la victoria ; pero es cosa mas alegre el recibir
el estipendio propio de la verdadera gloria , y permanecer en
la Iglesia , dignos de las alabanzas que se han merecido. Oh
bienaventurada nuestra Iglesia , ' l a
tanto se digna de

 honrar nuesto Seor , y ^ e brilla en nuestros dias con el gloM rioso lustre que la da k a s a n g r e de tantos Mrtires ! La que
n t s resplandeca b l a c ^ ' con las inocentes obras de nuestros
v. hermanos , ahora luce p o ^ p u r a d a con la sangre de susi Mrt i r e s : de este, triodo es cam ramillete de flores , al que ni le
> falta lo Cndido de l a s ^ ^ u c e n a s , ni lo rubicundo de las ro*sas." Concluye con affl g a r l o s de nuevo, y con suplicarlosque le tengan en su m e a a o s r i a . Ep. 6. Pamel.
L.
, t
Con el motivo d e l e s m a . de-los Novacianos., -y-de lasdiligencias que estos p n a c r c a b a n para ser admitidos en la cor
munion de algunas I g l e s i a , escribi San Cipriano Antoniano , Obispo de Numidia \ j e empezaba rendirse por las cartas de Novaciano , c u y a c o m u n i n no habia admitido al principio opor .no-'separaise L Pontfice San Cornelio , que se k
habia .riegado en Roma r y preguntaba qul; era / la hercgia que
haba inventado este . h o a a t o e , y al mismo tiempo quena saber la razn de haber ccmnuanicado San Cornelio con Trofimo,
y otros que hablan incezas-^do .los dolos en la .persecucin.
La jespuespa de San C I p m ^ n o fu decirle desde luego : : Que
l o s hombres graves q u e llegaron fundarse en la solidez df
la, piedra -,:no. deban inOTrse.,- ni titubear , no jiigo c.on pe-,
> queos vientos, ni con l a s mas-violentas tempestades.. L.e dadespus la .razn de l a cierente conducta; que habii ob^r
wr.vado la Iglesia acerca e '.os- Apstatas.. En lo; njfts.fugrt^t
*> la persecucin, dice ,.se
negaba la reconciliacin, c o n t e n
fuese en l extremo p e l i g r o de la vida , para, animarlos de,
este modo volver al c o m b a t e . Pero que sosegada la persa,
cupion as el Concilio <e. AfriavpcnRel d ;Roma h a b i a
?tconcedido la reconeilAC-on los que<;p9mero.:habiaa..cum-t
?plido unai [penitencia s-ria ? segn las distinciones sealadas
en los Cnones que s e p u s i e r o n en aquellos Concilios. Exp l i c a el mrito del E a p 2 Cornelio , la regularidad de su
eleccin, i y rebate Jas calumnias con que le haban ofend-.
dqio? Cii.mtkS. A d A ' i e r t . , . c e ,.qae;todos nuestros com-.

paeros han reconocido con la mayor certidumbre la falsedad

> con que le agravian , diciendo , que es libeltico , que ha
comunicado con los Obispos que sacrificaron los dolos.
> Acerca de Trofimo debes saber, que una gran parte del pue> blo que se habia separado de la Iglesia con l , no hubiera'
> vuelto ella sin l ; pero este los traia consigo la reconciliac'ion , con grande humildad y satisfaccin completa. Deli b e r Cornelio el punto con muchos Obispos , y Trofimo fu
recibido, mas 110 la clase de Obispo , como lo han escri> to los maliciosos , sino solamente la comunion de los legos.
> En quanto lo que te han dicho de que Cornelio comufi nica indiferentemente con los que han sacrificado los do> los , tambin es un rumor falso , inventado por los Apsta t
tas. Es verdad , que si alguno le sobreviene enfermedad grave , se le socorre en el peligro segn lo determinado; pero
despues que se le ha dado la paz en estos trminos , no po* demos nosotros ahogarle con nuestras propias manos , ni obli* "garle que precisamente muera por haberle recibido la
J comunion como moribundo. Despues pone los diferentes gra~
dos de culpa , en los que haban caido en tiempo de la pero-secucion. No es razn , dice , igualar al que desde luego se
> present voluntariamente al abominable sacrificio , con aquel
que despues 4 e haber resistido y combatido por mucho tiem<'po , s vio en utta especie de necesidad : aquel que se en'
. . .
,
1
,
,.

trego con todos los suyos ,.con el que se expuso al peligro

ccn todos , poniendo en seguro -su muger , hijos y familia:
v aquel que hizo cmplices de su delito sus amigos huspedes , y al que no los descubri , y recibi en su casa mucho* hermanos , y les ha dado acogida , ofreciendo al Seor
j muchas almas vivas y santas*que oran por la suya.
E n quanto los que ban recibido libelo ( 1 ) , pueden
( 1 ) Quando tos Christianos se
f c i i n ' e x i m i d o s de la cruel perse- 1
cucion de Decib', hbo muchos que

para no ser arrastrados los a l t a res , rediman con dinero la v e x a ten , tomado un salv conducto de

> decir : Yo solamente habia leido , haba odo predicar

al
d los do> Obispo , que de ningn modo era lcito sacrificar
*los ; mas temiendo executarlo , y ofrecindose
la ocasion de
tomar un libelo , es verdad
que fui al Magistrado
, encargu
d otro que fuese por m, y que le dixese ,. que yo
era Christiano , que no me era permitido
sacrificar
, ni llegarme d los altares
del demonio , y que as daba dinero pa ra que no me pusiesen en ocasion de
practicarlo.
Ahora, pas, contina San Cipriano , este mismo hora?
b r e , quando le hemos llegado ensear , qu no debia ni
haber tomado libelo , llora , se lamenta , y protesta que su
pecado mas fue de ignorancia , que de malicia ; y promete
para en adelante tener/mas fortaleza. Si nosotros no admiti> mos esta especie de penitentes , los exponemos . que el 4emonio al instante los precipite en la herega en el cisma,
con sus hijos y mugeres, cuya conservacin est su cargo<
> Los Estoycos se gobiernan por otras mximas , porque dicen
> que todos los pecados son iguales, y que un hombre, grave
> y serio no debe dexarse doblar fcilmente ; mas los Chris-.
tianos estn,muy distantes de los filsofos : esto lo dice, por-*
q u e Nobato habia profesado.la filosofa estoyea. Se ha.de-i
; . "

"-'ita***

las Justicias Rmaks', -este Ilato'a- "furotf puestos

p e n i t e n c i a y se-'
ban libelo, y [ los que le reeibiap parados de 4os otros .basta hab&rl$
libelticos. En el libelo constaba que
cumplido $ mas ninguno reciba la
aquel cuyo nofnbre se expresaba haseguridad de parte' d los infiel^
bia cumplido los in?pos decretos del usin;haber ofrecido por la suya otro
Emperador , aunque en realidad no
libelo , prometiendo el precio sefiaera as; mas como en la ocasion de- lado al arbitrio de los Gentile^. E l
bieran confesar altamente la fe
y
jljbelo qiie .preaeBtaba.n los Christia-c
recibir un libelo que contenia una nos no$ le conserv San Cipriano en
especie de condescendencia con Ta
su carta I I I Antoh'fario , en ests
idolatra, era avergonzarse de Jesu- palabra?
Magistratum
venti
chrjsto, y faltar en lo exterior la
vel alio eunte mandavi.
Cbristiafe : toda la Iglesia reconoci que
nurti me sse : sdtrfcr mili nop
era ilcito tomar un libelo para no
licere ; ad aram diaboli me venire
verse en el peligro d e confesar, la
non .potie : dare me oh hoc premium
f e costa de los tormentos, y la,
ne f.apiam quod non licei. Esta es
misma muerte. Todos los l i ^ l t i ^ s
formula dfii ^belo ofrecido., /UA_

terminado , pues , examinados los casos particulares, que los

Libelticos sean admitidos desde ahora ; pero que los que
han sacrificado , slo sean socorridos en la hora de la muerte.
En quanto lo dems no hay porque temer , que esta
indulgencia disminuya el nombre de los Mrtires , pues no
dexa de haber vrgenes, y continentes , aunque la Iglesia recibe la penitencia los adlteros. Es verdad que ha habido
algunos Obispos de esta provincia en otro tiempo, que les
cerraban enteramente la entrada de la penitencia , mas estos
mismos no llgron al cas de separarse de los otros. Sin
renaper el lazo de la concordia arreglaba cada Obispo su con> ducta , como que habia de dar cuenta Dios.

> En quanto los que no dan seales algunas del dolor

de sus pecados con testimonios manifiestos, hemos sido de pa recer de quitarles toda esperanza de comunion en la Iglesia,
s i llega el cas de empezar pedirla quando llegue la en fermedsd , porque entonces no es el arrepentimiento el que
urge , sino el temor de la muerte ; y no merece recibir consuelo en la muerte , el que no pens en la vida que habia
d e morir. Esta era la disciplina de la Iglesia de Cartgo,
y el demasiado zelo de aquellos Padres que todava los Nova canos acusaban de relajacin ( 1 ) . Siendo un exceso de rigor
( 1 ) F u dura sentencia de S . C i priano, y no tiene mas disculpa que
el haberle parecido que pedia todo
este rigor de negar la reconciliacin
en la muerte: por una parte el contener de todos modos los que en
tiempo de persecucin pudieran ser
fciles en caer , si vean que se
consegua con facilidad la comunion,
y por otra el haber creido que no
procedan en la hora de la muerte las t lgrimas de una penitencia
Verdadera , sin falsa: al fin no habia llegado el caso de definirse que
nadie se le debe negar en aquella
hora la penitencia , por mal que ha-

y a vivido , si la pide con demostraciones de dolor , as se lo escribiron desde luego los Presbteros
de Roma, por ser esta la Iglesia que
debe corregir todas. Mas despues,
Len Papa en la carta L X X X 1 X ,
y Celestino primero en la carta I
los Obispos de Francia definiron
lo contrario , y resolvieron que no
se puede negar la penitencia ningn pecador que vive en la Iglesia,
en la hora de la muerte, y se ha de
conceder la reconciliacin los que
la pidiesen , aunque sea en las urgencias de la enfermedad.

,-320

BIBLIOTECA.PORTATIL

~cr

que fu preciso le coatuviese despues la Iglesia c los. que .vi ven sin caridad , son los mas crueles; cada dia vemos, en loe
malos Christianos verificada esta sentencia.
.
Contina. San Cipriano , y dice : En quanto la pregunta que me haces sobr la herega que ha introducido
Novaciano , quiero que entiendas , que no debemos ocupar nos en la curiosidad de saber qu es lo que ensea , supuesto
que ensea fuera de la Iglesia. No hay mas que una Igles i a de Jesuchristo , dividida en muchos miembros por Jesu> christo en todo el mundo, y unida en la concordia con su
cabeza ; pero este , despues de la institucin de Dios , hace
sus esfuerzos por establecer una Iglesia puramente humana,
y envia sus nuevos Apstoles para que en muchos pueblos
diferentes pongan fundamentos nuevos; y siendo as que hay
muchos dias h en cada provincia Obispos legtimamente ordenados, venerables por su edad , por la integridad de su
fe , y por su constancia en la persecucin , todavia se atreve
> crear otros falsos Obispos: esto es lo que escriba San Cipriano Antoniano." Ep. 2. 1. 4. Pamel.
;
Con la ocason de haber depuesto un Concilio de noventa
Obispos al Herege Privato , que habia sido Obispo de Lambesis , en N u m i d i a , orden falso Obispo de Cartgo Fortunato , uno de los cinco Presbteros que un ao ntes haban sido arrojados de la Iglesia : de este modo hiciron un cisma que
arrastr otros muchos. Fortunato envi Roma sugeto que
pidiese la comunion con la santa Sede , como Obispo de Cartgo : la cabeza de esta legacin embajada fu Felicsimo,
enemigo antiguo de San Cipriano , y autor del cisma. El santo Doctor habia escrito San Cornelio Papa , mas no lleg su
carta ; y quando se present Felicsimo , quien no quiso San
Cornelio dar audiencia , ntes bien le arroj de la Iglesia con
valor sacerdotal y apostlico , escribi San Cipriano una carta
llena de caridad y zelo , quexndose de no haber recibido aviso de su parte ; porque no habia llegado Roma todavia el

a eolito Feliciano , que llevaba la carta del santo Doctor : recibida la carta del santo Pontfice, le respondi en estos trminos : > S sucediera que la audacia y temeridad de los malos
se hiciese temer, y lograsen por su insolencia , lo que no pueden conseguir por el camino de la justicia, se acab el'vigor
episcopal , y el poder sublime y divino del gobierno de la
Iglesia. Porque los Gentiles y Judos por una parte nos amenazan , y por otra los Hereges, y todos aquellos que se hallan en poder del demonio , manifiestan su rabia y enojo en furiosos discursos. No obstante , nunca se debe ceder ; ni creer
que el enemigo , porque tiene tanto poder en el siglo , es mas
grande que nuestro Seor Jercichristo. No debemos parar la
consideracin en las amenazas de los Gentiles y Judos, qu
mucho que estos nos hagan traicin ? No debe ser para nosotros motivo de vergenza y confusin sufrir injurias de nuestros hermanos, pues las sufri Jesuchristo , ni para ellos es
ocasion de gloria y alabanza , hacer lo que Judas ha executa-'do primero. Prosigue : Las heregas y los cismas todos han nacido ds, la falta de obediencia al Pontfice de Dios, y de no
pensar que hay en la Iglesia un Obispo visible , y un Juez
temporal que tiene lugar de Jesuchristo. Sin hubiera estos
hombres no se hallara quien , despues del juicio de Dios, la
aceptacin de los pueblos y el consentimiento de los otros
Obispos , se hiciese Juez , no ya 'del Obispo , sin del mismo
D i o s ; no ser que haya alguno tan impo y tan insensato,
que crea y se persuada que un Obispo se hace sin el juicio
de Dios; quando este Seor nos dice, que un pajarito no cae
al suelo sin su voluiitad. Hay Obispos que no estn creados
por voluntad de Dios ; 'pero estos son aquellos que se hacen
fuera de la Catlica Iglesia. El mismo Seor sufri que muchos le abandonasen , retirndose de su compaia ; y se content
con decir sus Apstoles: y vosotros quereis iros tambin ? Mas
S. Pedro , sobre el qual habia edificado Jesuchristo su Iglesia,
respoudi por todos : Seor , quin hemos de ir , si solo
TOMO I .

S5

vos teneis palabras de vida eterna ? Manifestando en esto , que

los que dexan Jesuchristo perecen enteramente por su culpa;
que la Iglesia que cree en l jamas le dexa , y que esta Iglesia son aquellos que permanecen en la fe en la casa de Dios.
Habla despues de las calumnias de los Cismticos, y dice:
Yo no debo imitarlos , refiriendo las horribles circunstancias de
sus delitos; pues es preciso considerar como deben escribir, y
lo que deben decir los Obispos de Dios : la modestia y no el
dolor debe gobernar mis palabras, y no es razn que yo
d motivo para que otros crean , que por verme invlido , me
haya de defender con murmuraciones. No hablo, pues , de
los fraudes que han hecho ^tos hombres en la Iglesia ; paso en silencio las conjuraciones , los adulterios , y otros diferentes delitos. Un solo delito es el que no puedo callar; porque no se trata en l de mi propio inters., el de los hombres , sino de la honra de Dios. Este consiste, en que desde
el primer dia de la persecucin de Decio, recien cometidos
los pecados , quando el humo de los abominables sacrificios aun
se est oliendo, no solamente sobre los altares, sino en las
manos y bocas de los Apstatas , no cesron de comunicar
con estos, y de extraviarlos del camino de la penitencia. ,, la
verdad , los dos cismas que entonces dividan la Iglesia , se
fundaban en extremos opuestos y contrarios. Novaciano no
quera que se diese la absolucin ni la paz los que una
vez haban caido en idolatia , por mas que hiciesen penitencia; y Felicsimo queria que fuesen desde luego recibidos
la comunion sin imponerles penitencia alguna. De este modo Jesuchristo , que en la cruz estuvo entre los dos ladrones , mantiene su Iglesia entre los ,<f xcesos por donde se descaminan los Hereges. Contina, pues, S. Cipriano : " no contentos con haber quitado los pecadores la esperanza de la
satisfaccin , como Novaciano , ahora quieren que pierdan el
espritu y fruto de la penitencia , hasta llegar establecer
fuera de la Iglesia y contra la Iglesia Una junta de su par-

tido , que se compone de un tropel de gentes que no quieren dar satisfaccin Dios , por los delitos con que se sienten en su conciencia culpados.
Despues de todos estos excesos se atreven pasar el mar
y llevar cartas de parte de los Cismticos la misma Ctedra de San Pedro , la Iglesia principal de todas , la
que es la fuente y principio de la unidad Sacerdotal, sin
tener presente , que van aquellos mismos Romanos que deben confirmar los otros , y cuya fe alab tan altamente el
Apstol, y en cuya Iglesia jamas puede la infidelidad hallar
acceso ni acogida. Mas qu rizones pueden tener para acudir la cabeza de la Iglesia > y llevar la novedad de un falso Obispo , establecido contra los Obispos verdaderos ? Porque,
es verdad que estn contentos con lo que han hecho , si
estn arrepentidos, bien saben dnde debieran primero acudir : ya est determinado en la Iglesia , y juntamente establecido , que cada culpado se examine, y juzgue ntes en ei
mismo lugar en donde ha cometido el delito. A cada pastor
se le ha sealado una porcion de rebao , la que debe gobernar , como que ha de dar cuenta al Seor. N o es necesario que los que estn sujetos nosotros anden extraviados,
causando la desunin entre los verdaderos Obispos : ante todas cosas deben pleytear su causa en el mismo lugar en donde
puede haber acusadores y testigos de su culpa: sin que digamos,
que este corto nmero de desesperados no halla suficiente autoridad en los Obispos de Africa , que ya los tienen juzgados
y condenados. Prosigue todava , y hace presente al Sumo
Pontfice Cornelio esta reflexin: Y a su causa se ha examinado , y se ha pronunciado la sentencia , y seria cosa indigna de la gravedad de los Obispos , que se les pudiese tachar de ligereza inconstancia , quando el Seor nos ensea
que siempre digamos sencillamente : s s , no no. Si se cuentan los Jueces que los condenron el ao antecedente con los
Sacerdotes y Diconos, se hallar , que furon mas en nme-

324

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ro que los que ahora siguen Fortunato ( 1 ) .

Aade en esta carta San Cipriano ,, que la mayor parte de los Cismticos se volvian la Iglesia; mas que l no todos reciba sin eleccin; y dice as : hay muchos quienes estorvan graves delitos, y la oposicion de nuestros hermanos; por lo
que no es posible recibirlos con escndalo del mayor numero ; y
por recoger los miserables fragmentos, no se ha de escandalizar, ni
herir lo que est sano y entero. Dice despues:yo deseo que todos
se vuelvan la Iglesia : todo lo perdono y disimulo,no examino
con todo rigor las culpas cometidas contra Dios, y casi peco yo
mismo por mi demasiada facilidad: abrazo con gozo y con amor
los que vuelven mi Iglesia con arrepentimiento, y confiesan
con humildad su pecado ; pero si algunos se persuaden que
pueden abrirse mejor la puerta de la Iglesia de Dios por el medio
del terror y de las amenazas, que por el de las splicas y sumimision , sepan que el campo invencible de Jesuchristo jamas cede .las amenazas. Un Obispo que defiende el, Evangelio , y
guarda los preceptos de Jesuchristo , puede ser muerto con violencia , pero no puede ser vencido. Acaso se habr de abansustanciar el proceso : no hubiera
( i ) N o s que haya testimonio
hecho la salva primero , explicanmas clro qu egta carta para prodo su sentimiento, porque h.ibian pabar que y a se conocan por legtisado el mar para ir Boma , que
mos en Ja Iglesia los recursos al Suera la primera Iglesia y fuente de
mo Po'ntce , no obstante que Fleudonde el Sacerdocio habia tomado
ri concluye su extracto diciendo,
principio ( ya se sate que es frase
que por ella se ve lo que sinti esfamiliar de San Cipriano limar S a te recurso San Cipriano. A la verdad , sino, fueran legtimos , no hu-, cerdote al Obispo): no hubiera he.cho presentes las.causas que haban
biera "recurrido Fortunato por ver
tenido los Obispos congregados para
si podia srprender f>airCorne?;o/
separarlos de la comonion. E l zeSino fueran conoeidp^-^or,legtimos,
lo de San Cipriano nada tenia de
no encargra tanto San Cipriano que
cobarde 5 y sino conociera por la
advirtiese el santo Padre que hatradicin la superioridad de la Igleban sido njuchos los Obispos que
sia de Roma , y la legitimidad de
haban condenado los Cismticos:
los recursos ella en general , claqne no permitiese que se ajase la
'ram.ente hubiera recusado este, mas
gravedad de tantos Padres: que era
no le recusa , y solo propooe los inrazn que se siguiese la causa en
convenientes.
donde haban cometido la culpaj
f. r
; '' . - , i
2
porque se podra con mas facilidad i;t , -JC , eur.-.jf. .i a i r o "<>

donar la dignidad de la Iglesia Catlica , para que aquel que

en ella preside sea juzgado de los que viven fuera de ella ? ,
Qu es lo que falta y a , sin que esta Iglesia ceda al Capitolio , y que los Sacerdotes se retiren , llevndose consigo el altar del Seor , para que los dolos con sus altares profanos se
coloquen en medio de nuestro santuario ? ( E r a este santuario
un semicrculo , medio punto , en donde se sentaban los Presbteros , teniendo su Obispo en el medio, y rodeando la sagrada mesa en donde se ofreca el santo sacrificio. ) No sera,
prosigue San Cipriano , dar al Cismtico Novaciano amplia
materia de declamar contra nosotros, si los que pblicamente
cegaron Jesuchristo , no solo son recibidos la penitencia , sin que tambin se hacen terribles ? Si piden la paz ( 1 ) , dexen las armas , y si quieren dar satisfaccin , por qu amenazan ? Deben saber que .los Sacerdotes del Seor nada les temen.
Quando venga el Antichristo , no le cedern los verdaderos fieles porque venga amenazando con la muerte los que se le
resistan. Nada nos importa , quin ni qundo nos ha de quitar
la vida , puesto que siempre hemos de recibir de nuestro Seor el premio de nuestra muerte. Aunque s bien que el recproco afecto que nos debemos , os obliga siempre leer mis
cartas vuestro Clero y vuestro pueblo; con todo eso os suplico , que hagis por m esta vez lo que . siempre hacis por
garon negar para siempre la reconciliacin los que hubiesen incurrido en alguna de aquellas c u l p a s , por las quales se daba la piibli-'
ca penitencia , como era la incontinencia , el adulterio , &c. Estos mismos Novacianos condenaron las s e gundas bodas , y con esta a f e c t a cin de rigorismo engaaron muchos simples : mas presto desamparron su partido casi todos. Regularmente han durado poco las he
regas que no desenfrenan por algn
camino los apetitos humanos.

( 1 ) Dice que seria dar amplia

njateria los Novacianos admitir
con demasiada.condescendencia los
que hbian c a l d o ; porque estos Hereges que se. pusieron s mismos
el nombre de Catearos , que significa puros, y no hacian otra cosa que
resucitar los delirios de los Montaistas en que se babia precipitado
Tertuliano, no crean que habia en
la Iglesia la potestad de absolver y
recibir en su comunion los que
haban sacrificado en la persecucin
los dolos j y con el tiempo lle-

vuestra bondad ; para que si los envenenados discursos que se

han esparcido contra m , han dexado alguna mala impresin,
enteramente se borre. Esto es lo mas notable de esta carta de
San Cipriano San Cornelio.
Por este tiempo se celebrron varios Concilios en Cartgo : en el tercero hubo de responder San Cipriano algunos
Eclesisticos que le escribieron , con el motivo de diferentes
ocurrencias , dexando aparte la qestion del bautismo de los
nios, en la que todos los Obispos declarron , que Dios no
atiende edades , ni es aceptador de personas : y concluyeron
que los Obispos ninguno deban excluir del Bautismo , y de
la gracia de Dios. Escribi San Cipriano , Presidente del Concilio , en su nombre , y en el de los dems hermanos , y son
dignas de notarse estas palabras de su carta : Si los mayores
pecadores quando se convierten la fe , reciben la remisin de
los pecados y el Bautismo , con qunta mayor razn se deber
dar un nio que acaba de nacer, y no tiene otro pecado que
el contagio que ha contrado de la antigua muerte en su primer nacimiento , por ser hijo de Adn, segn la carne ? Para
este nio debe ser tanto mas fcil la remisin de su culpa,
quanto es verdad que no son sus propios pecados personales los
que se le perdonan , sin el que ha contrado de otro. De este
modo reconoca San Cipriano en los reciennacidos el pecado
original.
Por este tiempo lleg al Concilio la carta del Obispo
Rogaciano, en que se quejaba de uno de sus Diconos , que
sin respeto su dignidad y edad abanzada , le habia injuriado y maltratado. San Cipriano le respondi : Vos nos
habis hecho esta honra , siguiendo mas bien los sentimientos
de vuestra ordinaria humildad , quando os quejis nosotros,
que usando del poder Episcopal , con que pudierais inmediatamente haberle castigado ; con la seguridad de que este proceder hubiera sido del agrado de todos vuestros hermanos.
Despues le dice : Los Diconos deben tener presente que el

Seor fu el que escogi los Apstoles , es decir , los

Obispos, y que los Apstoles furon los que despues de la
Ascensin del Seor instituyron los Diconos para que fuesen los Ministros de su Obispado y de la Iglesia. Si es posible que nosotros emprendamos alguna cosa contra Dios, que
es el que hace los Obispos , entonces podrn los Diconos
emprender contra nosotros los Obispos , que sernos los que
pueden crear Diconos. Por lo qual es preciso, que ese Dicono que os dio motivo para escribirnos , haga penitencia de
su audacia, y d satisfaccin su Obispo con la mayor humildad. Este desprecio de los superiores es el principio de
las heregas y los cismas. Si continuase todavia en ultrajaros , usaris de vuestra potestad , deponindole escomulgndole con todos sus cmplices. No obstante , le exhortamos que se convierta quanto antes : pues mas quermos vencer con la paciencia las injurias , que vengarlas con
la austeridad Sacerdotal.
A los tiempos de este tercer Concilio de Cartgo se puede referir la respuesta que di la Iglesia de F u m e s , en la
Africa , sobre haber nombrado un Christiano llamado Geminio
Victor , en su testamento, por tutor al Sacerdote Geminio Faustino. San Cipriano , los Obispos y los Presbteros que estaban con l sintiron esta noticia , porque en un Concilio anterior haban ordenado , que nadie instituyese por testamento tutor curador Clrigo alguno para no extraviarle
de la oracion y del servicio del altar, baxo las penas de que
si alguno lo hiciese , no se ofrecera por l , ni se celebrara
en su muerte el santo sacrificio. Concluyron , pues, que deba executarse puntualmente el decreto del Concilio , y que
no debia hacerse oblacion ni oracion alguna por Geminio
Victor. Pero estas reglas Eclesisticas no impedan el que los
Magistrados Paganos impusiesen todos los Christianos, sin
distincin , el cargo de las tutelas; y la diversidad de religin no poda servir de causa para excusarse legtimamente,

pues los Judios se vean en la precisin de tomar su cargo

la tutela de aquellos mismos que no eran de su religin. El
decreto , pues, de este Concilio no habla de las tutelas legtimas que se cometan por derecho de parentela , ni de
las tutelas dativas que sola imponer el Magistrado , sino solamente de las tutelas testamentarias , que dependan libremente de la disposicin de los particulares: en lo que se advierten dos puntos importantes ; el uno , que los Christianos
de qualesquier estado y condicion que fuesen , se sujetaban
en todo las disposiciones de los Emperadores que tenan el
dominio temporal , excepto en el culto religioso , que es de institucin divina ; el otro , que ya en tiempo de San Cipriano
se ven como prcticas antiguas , as la oracion , como el sacrificio ofrecido por los difuntos.
En el libro 3. de lus cartas de San Cipriano se halla
una que nos puede dar id;a del cuidado que se pona en
aquel tiempo para recibir la comunion los que se rendian
en fuerza de los horribles tormentos de los perseguidores. N i o , Clemenciano y Floro suplicaban ser admitidos la reconciliacin despues de tres aos de penitencia : fu consultado San Cipriano sobre el punto ; y en el segundo ao del
pontificado de San Cornelio di la siguiente respuesta: M e
habis escrito , carsimos hermanos, que hallndoos en la
> Ciudad de Capse para celebrar una consagracin, os cons u l t nuestro hermano y colega Superio, que Nio , Cle menciano , y Floro, nuestros hermanos , los quales , apre hendidos en la persecucin, primero confesron el nombre
d e Jesuchristo , y venciron la violencia del tirano , y la
impetuosa gritera del pueblo , llevndolos despues al Pro> cnsul, y atormentndolos con mayor crueldad , por ltimo,
n furon vencidos, y se rindiron los tormentos , cayendo
> de aquel grado de gloria donde caminaban con todo el
> valor de su fe , por no sufrir la diuttirnidad de las penas;
pero que no obstante , despues de tan lastimosa caida en que

diron por una especie de necesidad , no haban cesado de

,hacer penitencia por estos tres aos consecutivos; y as me
> preguntis si es ya tiempo de admitirlos la comunion l
> Si he decir mi sentir , yo espero que no faltar la indul-<
gencia y perdn de Dios los que sabemos que estuvieron
en la batalla, y confesron el nombre del Seor ; los que
p o r l no temian la violencia del Magistrado , y los empellones de un pueblo enfurecido ; los que sufriron las
crceles, y estuviron por mucho tiempo resistiendo las ame n a z a s del Procnsul , la gritera de la furiosa plebe , y
yy los tormentos repetidos con que los despedazaban sus carnes ; pues -atendiendo- que por ltimo furon vencidos por
l a flaqueza humana , y alegan a su favor los: anteriores
mritos de s confesion. Bsteles estos el haber per dido la gloria del martirio ; mas no debe cerrarse para ellos
9y el camino del perdn : no debemos negarles la piedad payy terna! , ni p r i v a r ^ en adelante de nuestra comunicacin;
pues ya podemos- esperar , q u e para conseguir la clemencia
j del Seor habr sido suficiente, el haber estado por tres
yy aos continuos, como me escribs, entre las lamentaciones
de la penitencia. la verdad , que no me parece que tej merariamente y sin la cautela necesaria, se les concede la
yy reconciliacin , quando nos consta que ntes no les falt for t a l e z a para presentarse la batalla ; y si otra vez se pre> sentse el enemigo , podran reparar su gloria ; porque su> puesto que se determin en el Concilio , que fuesen so corridos con la paz ios penitentes, . quienesdurante el tiemyy po de la enfermedad sobreviniese algn peligro de muerte;
yy mas bien debern ser admitidos la reconciliacin los que
yy sabemos, que no tanto se puede decir que cayeron por falyy ta de nimo , quanto el que habiendo entrado en la batalla,
al verse heridos , no pudiron llegar hasta conseguir la corona de su confesion por fragilidad de la carne ; principaly mente quando sucedi , que deseando ellos morir por J e TOMO I .

TT

330

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suchristo, no les permitiron la violenta muerte , sino que

l e s llegaron cansar con los tormentos con que los rasgaban
s u s cuerpos hasta fatigar , no dir la fe , que sta es invicT
t a , sino la carne , que es enferma. Mas pues me habis escrito que trate yo este punto con algunos de mis colegas,
y un asunto de esta importancia pide el mas acertado y maduro consejo con la conferencia de muchos , y por ahora
> casi todos con el motivo de las primeras solemnidades de la
P a s q u a estn en sus Iglesias con los hermanos: quando ha yan satisfecho entre los suyos la celebracin de la solem nidad , segn fueren volviendo , ir tratando con cada uno
de ellos el asunto , para que quede sentado entre nosotros
> lo que se debe responder vuestra consulta , y recibis una
sentencia firme , pesada en el consejo de muchos Sacerdo*> tes. Os deseo , hermanos mios , perfecta salud."
En uno de los Concilios Africanos se habia determinado,
que los que haban cado en la persecucin , no fuesen admitidos la comunion de la Iglesia , hasta tanto que hub,sen hecho larga penitencia ; pero instando ya la segunda persecucin en la que padeci martirio el mismo Santo , diron
parte algunos Obispos, presididos de San Cipriano , nombre de todo el Snodo , de su resolucin , acerca de todos los
que habian hecho alguna penitencia, que era , darles la paz,
y armarlos con la absolucin y el Sacramento de la Eucarista , para fortalecerlos de este modo ntes de que llegasen
verse perseguidos. Esta carta no es solo de San Cipriano,
sino de todo el Concilio , que presenta San Cornelio el estatuto de aquellos Obispos.
Empieza el Santo diciendo : que habian resuelto dar la
paz despues de cumplida toda la penitencia, aunque solo la concedian ntes los que sobrevena algn peligro de muerte,
para que fuesen al Seor en p a z ; pues este soberano Legislador habia dicho, que lo que se desatse ac en la tierra , tambien seria absuelto en el cielo; y prosigue : mas ahora que

vemos que se acerca el dia de la nueva persecucin, y nos

avisa el cielo con continuados portentos que estemos armados
y prevenidos para la batalla , procuramos disponer con nues-tras exhortaciones al pueblo que Dios nos ha encomendado,
y dar armas , y recoger en los reales del Seor los Soldados de Jesuchristo, que as lo piden; dando la paz los
que no se han separado de la Iglesia , y desde el primer dia
de su cada no han cesado de hacer penitencia , de lamentarse , y suplicar al Seor. Despues dice: ahora no se trata
de que necesitan la paz los enfermos , sin los que estn
sanos : no hemos de dar la comunion solamente los que
mueren , sin los que viven ; para que de este modo no
dexemos desnudos y sin armas los- que excitamos y exhortamos la pelea, armndolos con la proteccin de la.sangre y cuerpo'de Jesuchrist ( 1 ) : y pues la Eucarista se consagra para que sirva de defensa los que la reciben, arme?
mos con la fortaleza del alimento del Seor los que quebremos asegurar contra el enemigo. Porque, cmo-es posible
que los enseemos y alentemos derramar la sangie por la
confesion del nombre del Seor, si los negamos su divina sangre quando han de entrar en la batalla! Cmo los hemos
de proporcionar para beber del cliz del martirio , si primero
no los admitimos en nuestra comunion , para beber en la Iglesia el cliz del Seor ! Mas adelante dice : que no le pesa
haber concedido la paz los fuertes , ntes bien el grande
honor y gloria de su Obispado , es haber dado la Comunion los Mrtires, para que de este modo los Sacerdotes,
que cada dia celebramos los sacrificios de Dios, preparemos
Dios hostias y vctimas. Si ( l o que Dios.no permita en nuestros hermanos) alguno pretende engaar , y en este tiempo
( 1 ) l a nota de Pamelio sobre
esta carta advierte qun necesaria
le pareci San Cipriano la comunion del cuerpo y sangre del Seor,

y qunto confirman las palabras de

esta c a r t a , la verdad catlica-de la
existencia real del cuerpo y sangre
del Seor en la Eucarista.

33.A

.A

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de guerra recibe la comunicacin sin nimo de pelear , l

mismo se', engaa , por ocultar en el corazon una cosa , y pj-nunciar otra con la voz. Nosqtros solo podemos mirar lo
que aparece ; mas no escudriar el corazon, ni ver los pensamientos. De estos juzgar Dios , que vendr muy presto. Mas
porque algunos hayan de negar el nombre christiano , no por
esto se ha de negar la paz los que han de padecer martirio. Prosigue :; nadie diga , que el que padece martirio se.bautiza en su misma: sangre ; y no necesita la paz del Obispo
el que ha de tener la paz de la gloria , y ha de recibir mayor premio de la dignacin del Seor. No puede ser apropsito para el martirio aquel quien la Iglesia no arma para
la batalla; flaquea el corazon, sin<? le levanta y le enciende
la Eucarista recibida.
.
. rt
v j Dice el Seor en su Evangelio, que no penssemos en
lo que habamos de hablar delante de los tiranos ; porque el
espritu del Padre celestial es el que ha de hablar en nosotros : mas como podr estar idneo para la confesion aquel
que con-, la paz no ha recibido el espritu del Padre , que
habla en nosotros confortando sus siervos ? Demos que alguno, prosigue.el Santo , dexando todas las cosas, h u y a , y vindose en la soledad caiga en manos de ladrones, muera de
calentura de miseria ( i ) , no se nos imputar nosotros el
Hijo .s va sjj;.

( i ) E l mismo Pamelio , citando

la carta 99 dfe San L e n , y la 1 8 0
de San Agustin, dice :.muy importantes son estos lugares para confirmar la necesidad de la confesion.
Pues si tan necesaria es la reconciliacin del penitente por el S a c e r d o t e , que tan insignes varones no se
aseguran de la salvacin de aquellos que salen de esta vida penitentes , pero sin la absolucin s a c r a mental ; pues el - Santo aqu habla
de los que estaban haciendo p e n i tencia , sin duda la conocan como
remedio- necesario para la salvacin.

Este es un punto que estaban tan

persuadidos los Padres de aquel
t i e m p o , que as San Cipriano , como el Clero de Roma siempre lo inculcaban en sus cartas. Tambin se
colige el error de los Hereges en
pensar , que sin la absolucin sacramental se perdonan los pecados con
solo procurar la contricin : pues si
esta fuera suficiente , no insistieran
tanto los Padres en la necesidad de la
reconciliacin en sus cartas , s i e m pre que amenaza peligro de morir.
E s verdad , que en caso de necesidad no se ha de desesperar de la

DE

LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

333

que haya salido de esta vida sin la paz y sin la comunion un

soldado tan bueno que todo lo dex , y abandonando casa,
hijos y parientes, quiso mas bien seguir su Seor. Concjuye:
nos ha parecido , y esperamos que vos os parezca ( 1 ) darles
la paz, segn es vuestra paternal misericordia.
Por este mismo tiempo sali de Roma Novaciano : y
los Confesores que le hubian seguido en el cisma se restituyeron la Iglesia , y San Comelio escribi San C i priano una carta , con la que daremos fin por hallarse en
ella los mas claros testimonios de la primaca de la Iglesia
Romana sobre todas las del mundo ; dice as : Quantas furon las ansias y cuidados que hemos sufrido por causa de
los Confesores , que enga la malicia de un hombre astuto
y caviloso , otra tanta ha sido la alegra y las gracias que
hemos dado Dios al ver restituirse la Iglesia de donde
haban salido ; porque conociron , como ellos ahora confiesan
con sencillo corazon , la malicia serpentina de Novaciano:
quando el caso lleg mi noticia , prosigue : Placuit
contrahi presbyterium
, esto es, llam consistorio , al que asistieron cinco Obispos que se hallaban presentes y examinadas las
voluntades de todos , hubo grande concurrencia de los hermanos , que deseaban verlos otra vez en el gremio de la Iglesia. Todos los abrazaban amorosamente , explicando con lgrimas el gozo de su pech , y ( para decir sus mismas palabras)
exclamron : Nosotros
sabemos que Comelio es el escogido
de
Dios y de nuestro Seor Jesuchristo
, Obispo de la Santsima y Catlica
Iglesia.
Confesamos nuestro error , pues
aunque parecia comunicar con un hombre Herege y Cismsalud de los que no recibieron los
sacramentos, porque puede Dios conceder la remisin la contricin,
quando no se omite el sacramento
por desprecio.
( 1 ) Este modo de proponer al
sumo Pontfice su resolucin San C i -

priano con los Padres de este Concilio , es muy del caso para confirmar la superioridad de la dignidad
Pontificia , pues no pudieran usar
de palabras mas proprias para pedir al Papa San Cornelio la confirmacin de sus decisiones.

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tico , siempre estuvo en la Iglesia nuestro sincero corazon;

pues as como hemos confesado que hay un Dios , un Seor nuestro Jesuchristo y un Espritu Santo , as confesamos
que hay un Obispo en la Iglesia
Catlica.
Concluye ad virtindole que remita estas letras las dems Iglesias , como
se observa en las de los Pontfices Romanos , en las del
Clero de Roma Sede vacante.
Merece atencin que no digan los Confesores Obispo de Roma , como se expresaba en
otras Iglesias , sino Obispo de la Iglesia
Catlica.

COLECCION LATINA
D E L A S S E N T E N C I A S DE LOS S A N T O S

PADRES

COMPREHENDIDOS EN ESTE PRIMER TOMO,

Juntamente

con otras que -van nuevamente

paadas
de la traduccin
al

aadidas
castellano.

acom-

C^uando el sabio y piadoso autor de esta Biblioteca tenia ya

concluida su obra , le suplicron algunas personas aficionadas
esta especie de libros, importantes al conocimiento de nuestra santa religin , que imprimiese en lengua latina las Sentencias de los santos Padres, que estaban esparcidas por los varios tomos que habia publicado , pues habian sido recibidos
con general aceptacin. Condescendiendo sus fervorosos deseos, no solamente dispuso por su orden en otro volumen separado
las mximas y documentos que habia escrito , sino que aument considerablemente el nmero de estas Sentencias pertenecientes la moral disciplina , y la mstica teologa.
Ninguno de los que estudian con cuidado las verdades de
la religin , debe dexar de la mano noche y dia las sagradas
Escrituras; pero despues de estas se sigue el repasar continuamente los dichos de los Santos, porque en ellos se hallan las
mas puras doctrinas , y tan claras que dan en los ojos del alma
con sus mismos resplandores ; al fin como doctrinas de unos
hombres escogidos de Dios para ser , despues de los Apstoles,
predicadores de las verdades evanglicas , y para maestros y
guardas fieles del depsito que dex Jesuchristo los Christianos.
Para que mas fcilmente puedan servir estos documentos
de los SS. PP. toda especie de personas que aspiren llenar
su espiritu de tan acertadas mximas, me ha parecido conve%

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tico , siempre estuvo en la Iglesia nuestro sincero corazon;

pues as como hemos confesado que hay un Dios , un Seor nuestro Jesuchristo y un Espritu Santo , as confesamos
que hay un Obispo en la Iglesia
Catlica.
Concluye ad virtindole que remita estas letras las dems Iglesias , como
se observa en las de los Pontfices Romanos , en las del
Clero de Roma Sede vacante.
Merece atencin que no digan los Confesores Obispo de Roma , como se expresaba en
otras Iglesias , sino Obispo de la Iglesia
Catlica.

COLECCION LATINA
D E L A S S E N T E N C I A S DE LOS S A N T O S

PADRES

COMPREHENDIDOS EN ESTE PRIMER TOMO,

Juntamente

con otras que -van nuevamente

paadas
de la traduccin
al

aadidas
castellano.

acom-

C^uando el sabio y piadoso autor de esta Biblioteca tenia ya

concluida su obra , le suplicron algunas personas aficionadas
esta especie de libros, importantes al conocimiento de nuestra santa religin , que imprimiese en lengua latina las Sentencias de los santos Padres, que estaban esparcidas por los varios tomos que habia publicado , pues habian sido recibidos
con general aceptacin. Condescendiendo sus fervorosos deseos, no solamente dispuso por su orden en otro volumen separado
las mximas y documentos que habia escrito , sino que aument considerablemente el nmero de estas Sentencias pertenecientes la moral disciplina , y la mstica teologa.
Ninguno de los que estudian con cuidado las verdades de
la religin , debe dexar de la mano noche y dia las sagradas
Escrituras; pero despues de estas se sigue el repasar continuamente los dichos de los Santos, porque en ellos se hallan las
mas puras doctrinas , y tan claras que dan en los ojos del alma
con sus mismos resplandores ; al fin como doctrinas de unos
hombres escogidos de Dios para ser , despues de los Apstoles,
predicadores de las verdades evanglicas , y para maestros y
guardas fieles del depsito que dex Jesuchristo los Christianos.
Para que mas fcilmente puedan servir estos documentos
de los SS. PP. toda especie de personas que aspiren llenar
su espiritu de tan acertadas mximas, me ha parecido conve%

33^

BIBLIOTECA

DE

PORTATIL

niente no dexarlas todas en lengua latina , sino colocar en este idioma las Sentencias que se hallan en lengua vulgar en el
artculo quarto de cada uno de los SS. PP. que se compendia en este primer volumen ; y colocar consecutivamente las
Sentencias que el autor aadi de nuevo , acompandolas
con la traduccin castellana de cada una de ellas separadamente. De este modo cada tomo contendr lo conveniente,
sin tener que recurrir diferente volumen quando ocurre la
necesidad de registrar alguna de estas santas mximas que los
Santos nos dexron, para no errar el importante camino de
la salvacin.

LOS

PADRES

DE
:,<-

S E N T E N C I A S

LA

-i

corre spondicntes
fir

*'

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E S C O G I D A S

DE S A N I G N A C I O
:

IGLESIA.

401

337
:

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MARTIR,

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al c a j j f t u l o I. articulo
IV.
O
r/ . i f~\ "TA

y v' f 1. : -

I. Fides

, & Charitas initium vita;, & finis sunt : principium

quidem Fides, finis vero C h a r i t a s . H&c autm duo in unum
coeuntia , Dei' sunt : omnisr-vero alia ad probitatem consentanea
sunt. (Ej>ist. ad Ephes. n. 1 4 . )
II. Convenitis frangentes paneni unum , qui pharmacum
immortalitatis : est'j'antidotum ne moriamur / sed vivmus semper in Jesuchristo. (Ibidem n. 2 . )
>
III. Sinite me ferarum escam fieri, perqiias licet Deum
adipisci. Frumentum Dei sum , & dentibus ferarum molar , ut
;
mundus panis Dei invernar. ( Ad Rom. n. 4 . )
I V . Ignis , crux , ferarum concursus, ossium'discerptiones , membrorum concisiones , totius corporis contritiones, mala
diaboli tormenta in me veniant ; tantummodo ut Jesmchristum
nane isca r. ( Ibidem n. $. )
V . Nihil me juvabun't fines mundi, nee regna'hujus siculi : melius est mihi emori propter Jesmchristum.'Illam quxro,
qui pro nobis mortuus est. Ilium volo , qui propter hos resur-'
rexit. Ille lucrum mihi adjacet. ( Ibidem n. 6.)
V I . Meus amor crucifixus est: & non est in me ignis amans
aquam aliquam, sed vivens, & loqueris in me, qui intus mihi dicit : veni ad Patrem. Non gaudeo corruptibili nutrimento, nec
voluptatibus hujus vita; ; panem Dei volo , qui est caro Jesuchristi ex genere Davidis. ( Ibidem n. 7 . )
V I I . Servos & ancillas ne superbe contemnas : sed ne ipsi'
mflentur , verum ad gloriam Dei plus serviant, ut potiorem libertatem Deo consequantur. ( A d Polycat. n. 4 . )
TOMO I .

v v

33^

BIBLIOTECA

DE LOS PADRES DE LA IGLESIA.

- :,<- -i
.

PORTATIL

niente no dexarlas todas en lengua latina , sino colocar en este idioma las Sentencias que se hallan en lengua vulgar en el
artculo quarto de cada uno de los SS. PP. que se compendia en este primer volumen ; y colocar consecutivamente las
Sentencias que el autor aadi de nuevo , acompandolas
con la traduccin castellana de cada una de ellas separadamente. De este modo cada tomo contendr lo conveniente,
sin tener que recurrir diferente volumen quando ocurre la
necesidad de registrar alguna de estas santas mximas que los
Santos nos dexron, para no errar el importante camino de
la salvacin.

S E N T E N C I A S

E S C O G I D A S

DE S A N I G N A C I O
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IV.
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, & Charitas initium vita;, & finis sunt : prindpium

quidem Fides, finis vero Charitas. H&c autm duo in unum
coeuntia , Dei' sunt : omnir-vero alia ad probitatem consentanea
sunt. (Epist. ad Ephes. n. 1 4 . )
II. Convenitis frajigentes paneni unum , qui pharmacum
immortalitatis : est'j'antidotum ne moriamur sed vivmus semper in Jesuchristo. (Ibidem n. 2 . )
>
III. Sinite me ferarum escam fieri, per"ijlias licet Deum
adipisci. Frumentum Dei sum , & dentibus ferarum molar , ut
;
mundus panis Dei invernar. ( Ad Rom. n. 4 . )
I V . Ignis , crux , ferarum concursus, ossiurtl' discerptiones , membrorum concisiones , totius corporis contritiones, mala
diaboli tormenta in me veniant ; tantummodo ut Jesmchristum
nane isea r. ( Ibidem n. $. )
V . Nihil me juvabun't fines taundi, nec regnahujus siculi : melius est mihi emori propter Jesmchristum.'Illam quxro,
qui pro nobis mortuus est. Ilium volo , qui propter nos resur-'
rexit. Ille lucrum mihi adjacet. ( Ibidem n. 6.)
V I . Meus amor crucifixus est: & non est in me ignis amans
aquam aliquam, sed vivens, & loqueris in me, qui intus mihi dicit : veni ad Patrem. Non gaudeo corruptibili nutrimento, nec
voluptatibus hujus vita; ; panem Dei volo , qui est caro Jesuchristi ex genere Davidis. ( Ibidem n. 7 . )
V I I . Servos & ancillas ne superbe contemnas : sed ne ipsi'
mflentur , verum ad gloriam Dei plus serviant, ut potiorem libertatem Deo consequantur. ( A d Polycar. n. 4 . )
TOMO I.
vv

338

'

BIBLIOTECA

PORTATIL

'

V I I I . Si quis potest in castitate manere ad honorem carnis

Dominica , in humilitate manet. Si glorietur , periit. ( Ibidem n. 4 . )

^IT&AM

O I D A V. xJl M / ' 3 < t .

A D I C I O N E S .
auitahp.n<g: inu>. ';.rt & , ..;/ ra " V r :
rl< JNemp erret-.nisi qg.is in- ... I. JN inguno yerre : el,que
tta_aliare s i . , . p r i ^ m r ,pane r o ^ u v i e r e , a l altar,
Dei. Si enim unius atque alte- { se ipriva defepaft de Dios ( i ) .
rius precatio rautas vires habet, Si Ja oracin; de una otra
i. tiene - tanta fuerza,"
quanto ptggjs lji^ qt] Bgsr: c
copi est & totius Ecclesa; ?Qu qunto set' roas eficaz la oraigitur inconventum non've'nitT, c.ion del Obispo con toda la
hic jaro superbia elatus est ,
i , Iglesia;? Aqu^l,. pue$ , .que no,
se ipsum separavif atqwe.,ju{li-s. jipnci.vrrev< & junta , ya esti
cavit. Scripturo est enifl* M'J /-hinchado con la soberbia/, ya
perbis Deus resistit. (S.Ignat.
se ha separado-y juzgado s,
Epist. ad Ephes.")

mismo ; porque escrito est:

DiosfrejUis
dio?
Soberbios,.^
II. Permittite ipsos saltero
II. Permitid que lo rtenos
ex operibus vobis erudiri. Sitis aprendan de vuestras' obras.:
vos adversus iras eorum mites, Sed contra sus iras pacficos:
adversus magniloquentias eo- contra Sus jactancias humildes:
rtim humiles i eorum maledic- contraponed vuestras splicas
tis opponite vos preces; adversus iisu, maldiciones: contra sus
errores eorum vos fimi perma- errores permaneced vosotros firneteinfidei.adversuseftes'os mo- mes en la fe : contra sus ferores ilorum vos mansueti sitis; ees costumbres sed mansos, no
ijon studentes eos imitari ; fra- queriendo imitarlos: siempre
-ii r
i. - t i . i':,' /io zulq isQ mi.iv..' >s mmiv , iirtn mili
(i)

No habla aqu el-Santo solamente del pan de la palabra de Dios.

DE

LOS

PADRES

nos hallen hermanos suyos en

la benignidad, mas procuremos
ser imitadores del Seor : cada
uno de nosotros padezca la mayor injuria : cada uno permita
que le defrauden en sus bienes;
cada uno se dexe despreciar.
III. El Christiano no es
obra de la humana persuasin,
sin de la grandeza de la gracia,
- I V . Os suplico que no me
mireis con benevolencia interapestiva , dexadme ser pasto de
las fieras, pues po ellas le de
conseguir ver Dios. Y o soy
trigo de Dios, y he de ser: molido entre los dientes de las fieras, para verme hecho limpio
pan de Dios; ntes. bien alha- gad las fieras para que sean mi
sepulcro , y nada dexen de mi
cuerpo , para no ser molesto
nadia despues de muerto. Pido
que rogueis por m Jesuchristoque me haga hostia de Dios
por vuestras splicas. .
V . Ojal llegue yo goazar de las1'fieras que me tienen
- preparadas y y- que'ya deseo ver
veiiif eoii velocidad contra m.
Y o l a s .alh'agar para q u e m e
traguen quanto mas ntes; y
no suceda lo que otros queiio
' se atreviron tpcarlos^ pero si

DE

LA

H5LESIA.

339

tres eorum inveniamur per bsnignitatem : imitatores autem

Domini studeamus ess<? ; unusquisque majorera injuriam patiatur , unusquisqiue defraiidari se sinat , unusquisque contemni. ( I b i d e m
III. 'Nou pei^uasjonjs opus,sed magnitudinis est Christianus. ( Epist. ad Rom.)
I V . Obsecro vos ne intempestiva benevolentia erga
me sitis. Sinite me ferarum esoeaift 6et,per qua jcetjDeum
-adipisci, j^rumentuniSumDei,
& dencibus ferarum. molar, ut
-mundus pais. D e i . inveniar;
blauditiis demulcefs po^jus feras, ut mihi sepiikrtjim fiant,
& nihilde corpore mecj'relin^q.uant ; ne cum obdormiero,
molestus.c.uiquaniinyepiar.De-..ptecemini .<Chr.istunv pro me,
ut ,per ; hc organa Dei efficiac
hosthr.^Ad Rjom.")
r
.

V . , Utinap fruar bestiis

mihi parati&rii qtf aso
; laces, mihi iftvsnjrii quas.A
-3htandeitii$demukebp ut ie.citius dovorent; non ut quosdam
;vetit non atfigerunt :.sed &
-1 si, ipfcar VolentjeSj^orit. ego
ojtMa^g^Igfts^te-nihiRquod

340

BIBLIOTECA

PORTATIL

m, por mas que lo deseo, no

quieren venir, yo las obligar
por fuerza. Perdonadme , pues
yo s lo que me conviene : el
fuego , la cruz, la concurrencia de las fieras, el rompimiento de mis huesos, el destrozo de
mis carnes, el desmenuzamiento de todo mi cuerpo, y aun los
malos tormentos del diablo ven_
unKu
gan sobre m , solo con la condicin de que yo consiga JeIV'-:- :. !fj.. ic. yo&d Kf'tf&qmql
-cs fnw tiei.SM.t.ii-ic .:\:\z, san suchristo.
r VI.
Nunc vincttis disco
V I . Ahora entre cadenas
nihil concupiscere... nunc in- aprendo no desear cosa algucipio discipulus esse ; visibi- na : ahora empiezo ser disclium & invisibilium nihil ex- pulo de Christo , no esperando
pectans , t Jesmc-hristum as- nada de quanto hay visible por
conseguir Jesuchristo.
sequar. (Ibidem ) '
V I I . Perdonadme, hermaV I I . Ignoscite mihi franos^
y no me sirvis de impetres , ne mihi impedimento sitis , quominus vivam , . dimento queriendo que no muene me velitis mori'; cumque ra , para que as no viva; quancupiam Dei esse , per mundum do deseo ser de Dios, no me
ne separai me , nequ per separeis por este mundo, ni me
materiam seducatis; sinite me seduzcis con las ccsas matepurum lumen haurire : cum riales ; dexadme beber la pura
illic fuero , homo ero., Sinite l u z , que en estando all ser
me imitattm esse 1 passionis .hombre. Permitidme ser imitador de la pasin de mi Dios;
Dei mei... neque si ego pra:sens secus vos obsecrem,obtem- 1 si otra cosa os pido quando.esperetis mihi; verum his potius t presente , no me obedezcis,
gradite q u Vobis 'sciibo , v i - c Creed entonces lo que ahora
veris'enim scribg vobi$, amore i- os escribo., porque os escribo
mihi utile sit , ego n o v i ignis crux , ferarum con cursus,
ossium discerptiones, membrorum concisiones, totius cprporis contritiones , mala diaboli
tormenta in me veniant ; tantummodo ut JeSumfhristum
nanciscar. (\Ibidem.")

DE LOS PADRES

I ; LA IGLESIA.

en esta vida ; pero suspirando

por morir : mi amor est crucificado : el fuego que hay en
m no quiere agua , es un fuego vivo que habla en m i , y
me dice interiormente : Ven
al Padre , no me contenta alimento corruptible , ni las delicias de esta vida ; quiero el
pan de Dios, que es la carne
de Jesuchristo , de la estirpe
de David.
V I I I . Los Hereges
se
abstienen de la Eucarista y la
oracion , por no confesar que
la Eucarista es la carne del
Salvador nuestro Seor Jesuchristo , que padeci por nuestros pecados, la que el Padre
suscit con su benignidad ( i ) .

(1) En el mismo sentido habla

San Ignacio quando dice , al que el
Padre resucit , que Jesuchristo

i- i'

341

captus morieiidi : meus amor

crucifixus est : & non est in
me ignis amans aquam aliquam, sed vivens & loquens
in me , intus mihi dicit : veni
ad Patrem , non gaudio corruptibili nutrimento , nec voluptatibus hujus vita: ; panem
Dei volo , qui est caro Jesuchristi , ex genere Davidis.
(Ad
Rem.)
V i l i . Ab Eucaristia &
oratione abstinent , eo quod
non confiteantur Eucharistiam
carnem esse Servatoris nostri
Jesuchristi , qua; pr peccatis
nostris passa est , quam Pater sua benigni tate suscita vit.
( Epist. ad Smyrn.)
'.
0

quando dixo : jQuem

sanctifcabit
Pater ; porque Christo en quanto
hombre es inferior al Padre.

SENTENCIAS

DE

SAN

Correspondientes

SENTENCIAS

ESCOGIDAS

J U S T I N O ,
al captulo

II. art.

IV.

DE
OBISPO

SAN
DE

Correspondientes
I. S i qua; scriptura proponatur in speciem , q u videa
tur esse alteri contraria , cum persuasum habeam nullam his
inesse contradictionem mutuam , citus fatebor me qua; dicuntur non intelligere , & ut de scripturis idem sentiant persuadere conabor adversariis. ( D i a l o g . cum Tripli, n. 6 5 . )
II. Quicumque proximum ut seipsum d i l i g i t , quidquid
boni sibimet cupit, & il 1 i cupit pariter : nemo autem sibi ipsi male vult ; eadem igitur qua; sibi, proximo quoque optabit,
& faciet, quisqus proximum ut seipsum diligit. ( Ibid. )
- i III. \ Credendum est hunc Mundum alienum esse , & in
- nihil proprium , nisi Fidem & Religionem. ( Epist. ad
Zen. - Ser. )

LEON

ESCOGIDAS

IRENEO,
DE

al captulo

FRANCIA,
II.

art.

IV

I. J u s t i s & prsecepta ejus' servantibus , & in dilectione

ejus perseverantibus, quibusdam quidem ab initio , quibusdam
ex poenitentia , vitam donans , incorruptelam loco munejis confer , & claritatem ternam circumdat. (Adv. har. lib. 1.
cap. i o.)
II. Melius est nihil omnino scientem quempiam , ne quidem. unam causam cujuslibet eorum qua; facta sunt ; cur fact u m , & credere Deo & p e r s e v e r a r e in ejus dilectione qua;
h o m i n e m v i v i f k a t ; nec aliud i n q u i r e r e ad scientiam , nisi Jesumchristum Filium D e i , qui pro nobis crucifixus est, quam
per qucEStionum subtilitates , & multiloquium in impietatem
evadere. (Lib. 2. cap. 26. )
III. Tanta; igitur ostensiones cum sint , non oportet adfcuc quxrere apud alios veritatem , quam facile est ab Ecclesia sumere ; cum Apostoli , quasi in depositorium dives, pienissime in ea contulerint omnia , qua; sint veriratis ; uti omnis
quicumque velit sumat ex ea potum vita;. (Lib.
3.
adver.
licer es. cap. 4.)
I V . Magi per ea , qua; obtulerunt muera , ostenderunt,
quid erat, qui adorabatur. Myrrha quidem , quod ipse erat,
qui pro mortali genere moreretur , & sepeliretur. Aurum vero , quoniam Rex , cujus regni finis non est. Thus vero , quoniam Deus , qui & notus in Judaa factus est, " manijestus eis , qui non qua;rebant eum. (Lib. 3. cap. 9.)

SENTENCIAS

DE

SAN

Correspondientes

SENTENCIAS

ESCOGIDAS

J U S T I N O ,
al captulo

II. art.

IV.

DE
OBISPO

SAN
DE

Correspondientes
I. S i qua; scriptura proponatur in speciem , q u videa
tur esse alteri contraria , cum persuasum habeam nullam his
inesse contradictionem mutuam , citus fatebor me qua; dicuntur non intelligere , & ut de scripturis idem sentiant persuadere conabor adversariis. ( D i a l o g . cum Tripli, n. 6 5 . )
II. Quicumque proximum ut seipsum d i l i g i t , quidquid
boni sibimet cupit, & il 1 i cupit pariter : nemo autem sibi ipsi male vult ; eadem igitur qua; sibi, proximo quoque optabit,
& faciet, quisqus proximum ut seipsum diligit. ( Ibid. )
- i III. \ Credendum est hunc Mundum alienum esse , & in
- nihil proprium , nisi Fidem & Religionem. ( Epist. ad
Zen. - Ser. )

LEON

ESCOGIDAS

IRENEO,
DE

al captulo

FRANCIA,
II.

art.

IV

I. J u s t i s & prsecepta ejus' servantibus , & in dilectione

ejus perseverantibus, quibusdam quidem ab initio , quibusdam
ex poenitentia , vitam donans , incorruptelam loco munejis confer , & claritatem ternam circumdat. (Adv. har. lib. 1.
cap. i o.)
II. Melius est nihil omnino scientem quempiam , ne quidem. unam causam cujuslibet eorum qua; facta sunt ; cur fact u m , & credere Deo & p e r s e v e r a r e in ejus dilectione qua;
h o m i n e m v i v i f k a t ; nec aliud i n q u i r e r e ad scientiam , nisi Jesumchristum Filium D e i , qui pro nobis crucifixus est, quam
per qucEStionum subtilitates , & multiloquium in impietatem
evadere. (Lib. 2. cap. 26. )
III. Tanta; igitur ostensiones cum sint , non oportet adfcuc quxrere apud alios veritatem , quam facile est ab Ecclesia sumere ; cum Apostoli , quasi in depositorium dives, pienissime in ea contulerint omnia , qua; sint veriratis ; uti omnis
quicumque velit sumat ex ea potum vita;. (Lib.
3.
adver.
licer es. cap. 4.)
I V . Magi per ea , qua; obtulerunt muera , ostenderunt,
quid erat, qui adorabatur. Myrrha quidem , quod ipse erat,
qui pro mortali genere moreretur , & sepeliretur. Aurum vero , quoniam Rex , cujus regni finis non est. Thus vero , quoniam Deus , qui & notus in Judaa factus est, " manijestus eis , qui non qua;rebant eum. (Lib. 3. cap. 9.)

344

BIBLIOTECA

PORTATI!.

V . Eum, qui ex creatura panis est , accepit , & gratias

egit dicens , hoc est Corpus meum. Et calicem similiter suum
sanguinem confessus est , & novi Testamenti novam docuit
oblationem , quam Ecclesia ab Apostolis accipiens in universo
znundo ofFert Deo , ei qui nobis alimenta prestat, primitias
suorum munerum in novo Testamento. ( Lib. 4. cap. 17.
oQooeo*s<io x6eexM -oao =00 -o
'

ADICIONES.

I. Vyhristus Dominus propter immensam suam dllectionem factus est quod sumus nos,
ut nos perficeret esse quod est
ipse. (Adv. h<er. lib. 5. )
II. Quemadmodum lignum vitis depositum in terra,
suo fructifkat tempore , &
granum tritici decidens in terrain , & dissolutum, multiplex
surgit, per spiritum Dei , qui
continet omnia ; qua; deinde
per sapientiam in usum hominibus veniunt, & percipientia
verbum Dei Eucharistia fiant,
quod est corpus & sanguis
Christi : sic & corpora nostra
ex ea nutrita & reposita in
terram , & resoluta in ea , resurgent in suo tempore : Verbo Dei resurrectionem eis do-

li. V^/hristo nuestro Seor

por su inmenso amor se hizo lo
que somos , para perfeccionarnos hasta ser lo que l mismo es.
II. As como el sarmiento
puesto en la tierra fructifica
su tiempo , y el grano de trigo
cayendo en la tierra y deshacindose , se multiplica por el
espritu de Dios que todo lo
contiene: estas cosas que vienen
ser tiles para el uso de los hombres por la sabidura, percibiendo despues la palabra de Dios,
se hacen Eucarista , que es el
cuerpo y sangre de Jusuchristo: as, nuestros cuerpos alimentados con esta Eucarista,
aunque los depositen en la tierra, y se deshagan en ella, han

DE

LOS

PADRES DE

de resucitar su tiempo, dndoles el Verbo Divino la resurreccin para gloria de Dios

Padre.
III. As como Eva fu
engaada con las palabras del
Angel malo , para huir de
Dios, habiendo quebrantado su
precepto , as Maria fu evangelizada , se la anunci con
las palabras del Angel bueno,
para que llevase en sus entraas Dios', obedeciendo su
palabra, para que Maria Virgen fuese abogada de Eva, virgen in obediente ; y as como
el linage humano qued sujeto
la muerte por medio de una
virgen , se vea libre por medio
de otra Virgen , disponiendo
Dios con igualdad contra la
desobediencia de una virgen la
obediencia de otra Virgen.
I V . En todas partes predica la Iglesia la verdad; esta
es la lumbrera que lleva la
luz de Christo : aquellos, pues,
que desamparan la predicacin
de la Iglesia , arguyen de impericia los santos Presbteros,
no considerando qunta mas estimacin merece un idiota con
religin , que un sofista , blasfemo y descarado.
TOMO I .

LA

IGLESIA.

245

nante , in gloriam Dei Patris.

( Ibidem. )

III. Quemadmodum Eva

per angelicum sermonem seducta est, ut effugeret Deum,
prevaricata verbum ejus , ita
& Maria per Angelicum sermonem evangelizata est , ut
portaret Deum , obediens ejus
verbo ; ut virginis E v e , Virgo Maria fieret advocata. Et
quemadmodum adstrictum est
morti genus humnum per virginem , solvatur per virginem;
equa lance disposi ta vaginalis inobedientie , per virginalera obedientiam. ( Ibi-

dem.r,rn

Uli

mino r.oK .maiusia

I V . Ubique Ecclesia predicai veritatem , & hec esf
TrTft'jvoS , lucerna , Christi
bajulans lumen. Qui ergo re,
linquunt preconum Ecclesie,
imperitiam sanctorum Presbyterorum arguunt , non contemplantes , quanto pluris sit
idiota religiosus , blasphemo & impudente . sophista.
(Ibidem.)

SENTENCIAS

ESCOGIDAS

DE S. CLEMENTE ALEXANDRINO,
Correspondientes
,r

al capitulo

III.

art.

IV.
< -

- ' .

I. D o m i n u s miseretur , castigat, hortatur , custodit, &

doctrine mercedem ex redundanti quadam copia nobis regnum
catlorum promittit : hunc solum. fructum percipiens ex nobis,
quod sal vi sumus. ( Cohort, ad gent es?)
II. Omnis palmes in me non ferens fructum , tollit if sum,
i? quidquid fructum
fert ex pur g a t , tit amplius fructus fe~
rat. Silvescit enim vitis, nisi putetur : ita etiam homo. Luxuriantes autem adnatasque propagines , verbum , qui est gladius, expurgat , cogens appetitiones ne fructum fere desiderent. ( P c e d a g o g . lib. I. cap. 8 . )
III. Aurum & argentum , & privatim & publice est odiosa possessio ; si usum excesserit , rara ad acquirendum , difficilis ad custodiendum, & non aptaad utendum . (Lib. i. cap.. 3.)
I V . Cubilis mollitiem moderatam esse oportet & convenientem. Non enim somnus debet esse corporis plena solutio,
$ed remissio. Et ideo assumendum est non ad otium & soccxrdiam , sed ad negotiorum & actionum quietem. Ita ergo dormitandum est , ut facile excitemur. ( Cap. 9. )
V . Qui matrimonio juncti sunt, iis scopus est & institutum , liberorum susceptio ; finis autem , ut boni sint liberi. Sol a enim voluptas., si quis ea itiam utatur in conjugio , est praeter leges, & injusta , & ratione aliena. (Cap. 1 0 . )
V I . Laudo & admiror veterem Lacedxmoniorum civitatem , qua: solis meretricibus floridas vestes , & aureum orna tum gestare permisit : probis mulieribus mundi Studium auferens , quod solis meretricibus se ornare concederet. ( Ibid.)

V I I . Vera; sunt diviti justitia & L o g o s . . . qua; quidem divina; non ex prsdiis augentur, sed Deo donantur:
divitia; qu* auferri non possunt , quarum est thesaurus sola
anima , qua; hominem vere reddit beatum. Cui enim adest , nihil eorum expetit qua; non sunt in nostra potestate , ea autem qua; expetit , ut consequatur ; quin etiam qua; sancte desiderar , ea cum petit Deo ut accipiat ; quomodo non is multa , imo omnia possidet , qui thesaurum sternum nempe Deum
habet. (Lib. 3. cap. 6 . )
V I I I . Quemadmodum quicunque putei scaturiunt, exhausti in pristinam mensuram revertuntur : ita etiam elargitio,
qux est bonus fons benignitatis, potum sitientibus communicans, rursus augetur & repletur; quemadmodum ad ubera , qua:
suguntur vel etiam mulgentur , solet lac conuere. (Cap. 7 . ) ,
I X . Res est pulcherrima mulier domus custos,; propter
quam omnes exultant ; filli quidem propter matrem , maritus
autem propter uxorem, ipsa autem propter eos , omnes vero
propter Deum. (Cap, 1 1 . )
- '
X . Nec castitas est bonum, & ex virtute i nisi fiat prqpter
dilectionem in Deum. (Stromat.
lib. 3 . )
X I . Eundem honorem consequents ii , qui voluerunt,
cum iis qui potuerunt , quorum .est voluntas qalis , etsi facultates sint iniequales. (Lib. 4. )
-'
r - , 1 '
X I I . Videte fratres , quo majori cognitio.ne digni sumus
habiti , eo ma jus subimus periculum. (Ibidem. )
X I I I . Sacrificium Deo acceptum, est corporis & ejus affectionum ac vitiorum separatio : is est verus revera Dei cultus.
.
.
X I V . Peregrinans adDominum propter suam in eum ciiaritatem, seipsum quidem vita non educit ; non enim est ei
permissum : sed animam abducit motibus & affectionibus ; est
enim ei concessum. Et rursus vivit postquam morte aifecit cupiditates suas ; nam corpore utens , non abuteus , solum ei permittit uti necessariis, ne ei prxbeat causam dissolutionis. (Lib. 6.)

348

BIBLIOTECA

DE LOS PADRES DE LA

PORTATIL

X V . Dei cultus est continua anime cura ei qui est predi tus cognitione, & ejus perpetua in Deo occupatio per charitatem , q u e nunquam intermittitur. (Lib. 7 . )
XVI.
Per totani vitam diem festum agentes , ubique
Deurn adesse persuasi, laudantes agros colimus, laudantes navigamus , Se in omni alio vite instituto ut decet ex arte , versamur. ( Ibidem.)
XVII.
Est precatio cum Deo conversatio & collocutio ; &
licet tacite loquamur, ne labra quidem aperientes, intus clamamus: Omnem enim intrinsecus paratam collocutionem Deus
exaudit perpetuo... & caput & manus in celum extendimus...
& una cum verbo corpus terra abducere conantes, erectam &
elevatam animam desiderio meliorum cogimus in sancta progred , magno animo carnis vinculum despicientes. ( I b i d e m . )
X V I I I . Nonnulli certas, ac definitas horas constituunt
precationi , ut tertiam , sextam , nonam : at is qui est cognitione preditus Se spiritualis, per totam orat vitam , dum cum Deo
studet versari. Reliquit autem, ut smel dicam , omnia que non
sunt utilia , cunl eo jam pervenerit , ut jam hinc acceperit consummationem ejus quod agitur ex charitate. ( Ibidem. )
X I X . In omni loco , vir spiritualis
, orabit , sed non ut
aperte populo appareat. Quin vero & inter ambulandum , & in
sermone, & quiete , & lectione , & iis que fiunt ex ratione, om ni modo precatur. Quin si in ipsius anime penetralibus solum
cogitaverit atqiie inenarrabilibus gemitibus Patrem invocaverit:
ille prope adest eo adhuc loquente. ( I b i d e m . )
X X . Non concupisce! aliquid aliud , qui habeat Deum in
se requiescentein ; & relictis omnibus , q u e sunt impedimento,
-ad ilium solum ten jit., propter quod solum in spirituali cognitione se exercuit. (Ibidem. )
X X I . Quemadmodum si una quidem , si via regia , &
multe alia; ex quibus alique feruntin precipitium, non quidem
' dubita verit v i e se committer e propter dissensionem viariyn, sed
utetur via regia & sejuncta periculo ; ita cum alii alia dicant,
/

IGLESIA.

349

de ventate non est discedendum , sed exactius & diligentius est

inquirenda ejus exactissma & accuratissima cognitio. ( Ibidem.)
X X I I . Clarum est ex antiquissima , & verissima Ecclesia , has recentiores, & que his sunt adhuc inferiores tempore,
fuisse innovatas, adulterine note hereseos. Et manifestum esse
existimo unam esse veram Ecclesiam , earn q u e vere est antiqua , in cujus catalogum referuntur ii qui sunt justi secundum
propositum(iNam
cum unus sit Deus,& unus Dominus; propterea id , quod est summe venerabile, ex unitate laudatur , ut
quod sit imago principii , quod est unum. In unius ergo nature
sortem cooptatur Ecclesia . q u e est una , quam conantur here5es in multas discindere. (Stromat. Lib. 7 . )
I.

Ci . : l ' i

' - o

J".-

97

'.

>

A D I C I O N E S .
I. C m o podr subir
los cielos? El camino es el Seor ; es verdad que es angosto , pero viene de los cielos:
es verdad que es estrecho , pero es camino que lleva los
cielos.
II. Dios ha dispuesto, por
obra suya , al hombre la comida y la bebida,para que se
conserve, no para que se entregue al deleyte.
III. De ningn modo se
ha de permitir las mugeres
que manifiesten descubierta alguna parte de su cuerpo

I. Quomodo celos conscendam ? via est Dominus,

angusta quidem , sed ex celis : angusta quiden , sed que
mittit ad celos. (Admon. ad
gentes. )
II. Deus paravit suo opifcio , homini inquam , cibum
& potum , ut ccnservetur,
non autem ut voluptate afficiatur. (Peedag. Lib.2.
cap.i?)
III. Nullo modo permittendum est mulieribus, ut quid
corporis minus opertum ostendant viris , ne ambo prolaban-

(1) Quamvis non Soli vide in fol. 118.

3$0

BLBLIOTEC

tur : hi quidem Ut qui ad videndum incitentur ; i l l vero

ut q u in se virorum in tuitum
attrahant. Semper autem, tamquam prsente Domino , honeste versandum est. ( I b i d e m
cap. i . )
I V . Non debemus sponte ridiculam assumere personam : multo autem magis est
cavendum , ne in verbis esse
& videri ridiculi velimus.
( Ibid. cap. 5. )
V . Absit ut irrideamus
quemquam ; unde primum incipit contumelia , inde lites,
pugna; & inimichi erumpunt.
( Ibid. cap. 7. )
V I . Oportet viros apud
nos unguenta non olere , sed
vita: probitatem. Spiret autem
foemina Christum qui est regalis unctio, non unguenta:
divina autem semper ungatur
pudiciti unctione , sancto delectata ungunto , nempe spiritu. (Ibid. cap. 8 . )
V I I . Foeminarum ornatum abesse Paulus jubet. Si
enim sunt pulcr , sufficit natura : non contendat ars con-

PORTATIL

la vista de los hombres , para

que no caigan unos y otros: estos porque los incitan mirar;
aquellas porque arrastran cia
s los ojos de los hombres. Siempre nos debemos portar con honestidad, como que est presente Dios.
I V . No debemos elegir
hacer por nuestra voluntad papel ridiculo, haciendo reir: mucho mas debemos guardarnos
de ser y parecer chocarreros en
nuestras palabras.
V . Dios nos guarde de
burlarnos de otro alguno; de lo
qual empieza primero la contumelia , y despues salen los
pleytos, las rias y las enemistades.
V I . Entre nosotros no conviene que los hombres huelan
preciosos unguentos, sino
la probidad de la vida. Respire la muger Jesuchristo,que
es uncin real, y no preciosos
unguentos: njase siempre con
la divina uncin de la castidad,
y deleytese su espritu con este
unguento santo.
V I I . San Pablo quiere
que est lexos de las mugeres
la vanidad de los adornos; porque si son hermosas, la natura-

DE

LOS

PADRES

1 E

leza es suficiente : no pelee el

arte contra la naturaleza ; es
decir , no litigue jams el engao con la verdad. Pero si
por naturaleza son feas, con lo
mismo que se ponen arguyen
lo que les falta. Aquellas, pues,
que sirven Jesuchristo , conviene que abracen la frugalidad.
V I I I , Conviene que en
casa vivamos con pudor por
nuestros padres y criados; en
los caminos por los que pasan
en la soledad por nosotros mismos ; y en todas partes por la
presencia del Verbo, que est
en todo lugar , y sin l nada
se hizo. Sola esta razn es suficiente , para que el hombre
nunca resvale:el considerar que
siempre est delante de Dios.
IX. No sin elegancia podra alguno llamar los teatros
ctedra de pestilencia
; porque la junta que all se hace
est sacrificada las maldiciones. Estas juntas estn llenas de
iniquidad y confusion, y la misma ocasion de congregarse es
causa de la torpeza. Prohbanse, pues, los espectculos y discursos que estn llenos de maldad , de palabras obscenas y

LA

IGLESLA.

35 I

tra naturam : hoc est, fraus

minime litiget cum veri tate.
Sin autem sint natura turpes;
ex iis qua: sibi applicant, quod
non habent, arguunt. Eas ergo , q u Christo serviunt, frugalitatem convenit amplecti.
( Ibid. cap.
10.)

V I I I . Oportet domi quidem parentum & famulorum

pudore affici ; in viis autem,
eorum qui fiunt obviam ; in
solitudine , sui ipsius ; ubique
autem , Verbi quod est ubique , & sine ipso factum
est
nihil. Hac enim solum ration e
fit, ut quis nunquam labatur,
si Deum sibi ipse semper adesse existimet. (Lib. 3. cap. 5 . )
I X . Non inconcine theatra pestilentiee
cathedram
quis
vocaverit. . . . . & ideo maledictis devovetur qua: ibi fit
congregatio. Magna itaque
confusione & iniquitate hi coetus pieni sunt, & occasio conventus causa est turpitudinis Prohibeantur ergo spectacula & acroamata , qua: nequitia , verbisque obscoenis, &
vacuis temere profusis, plena

3 $2

BtBLlOTEC

sunt. Quod enlm turpe factum

non ostendirur in theatris ?
quod verbum impudens non
proferunt qui risum movent
scurre & histriones? (Ibid. )

ociosas, dichas con temeridad.

Porque qu historia puede haber tan torpe que no se manifieste en los teatros ? qu palabra impura que no pronuncien los bufones y cmicos que
pretenden excitar la risa ?
X. Si que est apud Deum
X. Si alguna confesion
confessio , est martyrium; que- hay en la presencia de Dios, ya
cumque anima se pure & sin- es martirio. Todas las almas que
cere gessit cum agnitione D e i , . con el conocimiento de Dios
& preceptis paruit , vita & procediron con pureza y sinsermone est testis & martyr; ceridad , y obedeciron los
quomodocumque liberetur a divinos preceptos, ya son mrcorpore ; fidem tamquam san- tires con la vida y las palabras;
guinem per totam vitam etiam de qualquier modo que se liin exitu profundens. ( Stroma- bren de su cuerpo , derramanturn Lib. 4. )
do su fe como la sangre por
toda su vida hasta en la hora
de la muerte.
XI. Qui Deo jungitur,
simul quidem gravitatem & hilaritatem ostendit in omnibus,
gravitatem quidem , propterea
quod ad Deum se convertat:
hilaritatem autem propterea
quod humana bona reputet,
q u e dedit nobis Deus. (Ibid.
Lib. 7.)

X I : El que se junta con

Dios en todas las cosas, da
entender un mismo tiempo
gravedad y alegria; gravedad,
porque se convierte Dios;
alegria , porque considera como que vienen de Dios los bienes de esta vida que nos ha
dado.

XII. Est omnis locus vere sacer & sacrum tempus , in

quo Dei accipimus rationem &
cogitationem. ( I b i d e m . )

XII. Todo lugar y todo

tiempo es sagrado , si en l
pensamos , y meditamos en
Dios.

SENTENCIAS
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DE

I.

Nos

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T E R T U L I A N O ,
al captulo

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V. art.
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IV
irli

y i

, qui sub Deo omnium speculatore dispungimur,

quique eternam ab eo poenam providemus , merito soli innocentie ocurrimus, & pro seiende plenitudine , & pro latebrarum
dificltate , & pro magnitudine cruciatus non diuturni , verum
sempiterni ; eum timentes , quem timere debebit & ipse , qui
timentes judicat : Deum , non Proconsulem timentes. (In Apolog.cap.
41.)
& '
II. Christian! non aliud noscibiles , quam de emendatone
vitiorum pristinorum. (Ad Scapili, cap. I.)
III. Bonum est poenitere an non ; quid revolvis ? Deus
precipit. At enim.ille non precipit tantum ; sed hortatur. In-vitat premio salutem ; jurans , etiam -vivo dicens , cupit credi
sibi. O beatos nos, quorum causa Deus jurat misrrimos, si
nec juranti Domino credimus ! (Lib. de Poenit
I V . Ceterum non leviter in Dominum peccai , qui cura
emulo ejus diabolo poenitenti renunciasset ; & hoc nomine
illum Domino subjecisset, rursus eumdem regressu suo erigit,&
exultationem ejus seipsum facit ; ut denuo malus recuperata preda sua adyersus Dominum gaudeat. Nonne quod dicere quoque
periculosum est, sed ad edificationem proferendum est , diabolum Domino preponit ? comparationem enim videtur egiss , qui
utrumque cognoverit, & judicato pronunciasse , eum meiiorem,
cujus se rursus esse maluerit. (Lib. de Poenit.')
V . Quis ille nobis intelligendus Pater? Deus scilicet:tara
Pater nemo ; tam pius nemo. Is ergo te filium suum , etsi acceptum
recipier , quia
TOMOab
I . eo prodegeris, etsi nudus redieris,
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sunt. Quod enlm turpe factum

non ostenditur in theatris ?
quod verbum impudens non
proferunt qui risum movent
scurr & histriones? (Ibid. )

ociosas, dichas con temeridad.

Porque qu historia puede haber tan torpe que no se manifieste en los teatros ? qu palabra impura que no pronuncien los bufones y cmicos que
pretenden excitar la risa ?
X. Si qu est apud Deum
X. Si alguna confesion
confessio , est martyrium; qu- hay en la presencia de Dios, ya
cumque anima se pure & sin- es martirio. Todas las almas que
cere gessit cum agnitione D e i , . con el conocimiento de Dios
& prceptis paruit , vita & procediron con pureza y sinsermone esc testis & martyr; ceridad , y obedeciron los
quomodocumque liberetur a divinos preceptos, ya son mrcorpore ; fidem tamquam san- tires con la vida y las palabras;
guinem per totam vitam etiam de qualquier modo que se liin exitu profundens. ( Stroma- bren de su cuerpo , derramanturn Lib. 4. )
do su fe como la sangre por
toda su vida hasta en la hora
de la muerte.
XI. Qui Deo jungitur,
XI-. El que se junta con
simul quidem gravitatem & hi- Dios en todas las cosas, da
laritatem ostendit in omnibus, entender un mismo tiempo
gravitatem quidem , propterea gravedad y alegria; gravedad,
quod ad Deum se convertat: porque se convierte Dios;
hilaritatem autem propterea alegria , porque considera coquod humana bona reputet, mo que vienen de Dios los bieq u dedit nobis Deus. (Ibid. nes de esta vida que nos ha
Lib. 7.)
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XII. Est omnis locus veXII. Todo lugar y todo
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, qui sub Deo omnium speculatore dispungimur,

quique ternam ab eo poenam providemus , merito soli innocenti ocurrimus, & pro scienti plenitudine , & pro latebrarum
dificltate , & pro magnitudine cruciatus non diuturni , verum
sempiterni ; eum timentes , quem timere debebit & ipse , qui
timentes judicat : Deum , non Proconsulem timentes. (In Apolog.cap.
41.)
& '
II. Christiani non aliud noscibiles , quam de emendatione
vitioium pristinorum. (Ad Scapili, cap. I.)
III. Bonum est poenitere an non ; quid revolvis ? Deus
prcipit. At enim.ille non prcipit tantum ; sed hortatur. In-vitat prmio salutem ; jurans , etiam -vivo dicens , cpit credi
sibi. O beatos nos, quorum causa Deus jurat misrrimos, si
nec juranti Domino credimus ! (Lib. de Poenit
I V . Cterum non leviter in Dominum peccat, qui cura
mulo ejus diabolo poenitenti renunciasset ; & hoc nomine
illum Domino subjecisset, rursus eumdem regressu suo erigit,&
exultationem ejus seipsum facit ; ut denuo malus recuperata prda sua adyersus Dominum gaudeat. Nonne quod dicere quoque
periculosum est, sed ad dificationem proferendum est , diabolum Domino prponit ? comparationem enim videtur egiss , qui
utrumque cognoverit, & judicato pronunciasse , eum meiiorem,
cujus se rursus esse maluerit. (Lib. de Poenit.')
V . Quis ille nobis intelligendus Pater? Deus scilicet:tam
Pater nemo ; tam pius nento. Is ergo te filium suum , etsi acceptum
recipier , quia
TOMOab
I . eo prodegeris, etsi nudus redieris,
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redisti : magisque de regressu tuo, quam de alterius sobrietate

Istabitur. Sed si poeniteat ex animo
si porcos, immundum
relinquas pecus, si patrem repetas vel ofinsum , deliqui dicens
Pater ^ nec dignus ego jam -vocari tus. Tantum relevat confesio delictum , quantum dissimulano exaggerat. Confessio
enim satisfactionis consilium est, dissimulano contumacie. ( Lib.
ibidem. )
V I . Exomologesis
prosternendi, & humilificandi,.hominis
disciplina est-, coriversationem ' injugens misericordie illicm.
De ipso quoque habitu atque victu mandai , sacco & cineri
incubare , corpus sordibus obscurare , animum moeroribus dejicer e , ilia , q u e peccavit, tristi tractatione mutare : ceterum pasturo , & pttum pura nosse y non ventris scilicet, sed anime
causa : plerumque vero jejuniis prece? alere ingemisc-ere-, lacrymare , & mugire dies noctesque ad Dominum Deum tuum,
Presbyteris advolvi, & arisDei adgeniculari , omnibus frati ibus
legationes deprecatinis sue in jngere. ( Ibidem. )
/
V I I . Adjicito ad sumptum , conquirito altilium enormem
saginam , defoecato enectutem vini : cumque quis interrogavi?,
cur anime largiaris ; deliqui , dicito in Deum , & peticlitor in
eternum perire. Itaque nunc pendeo & maceror & excrucior,
ut Deum reconciliem , quem delinquendo lesi. (Ibid. cap. 11.)
V I I I . Plerique non putant sacrificiotum orationibus interveniendum., quod statio solvenda sit accepto corpore Domini;
Ergo devotum Deo obsequium Eucharistia resolvit, an magis
Deo obligat. ( Lib. de Or at. cap. 9. )
I X . Si recogitemus ipsum magis nmndum carcerem esse,
exiisse vos carcere , quam in carcerem introisse , intlligemus. Majores tenebras habet mundus, que hominum precordia excecant ; graviores catenas induit mundus , que ipsas animas hominum constringunt ; pejores immunditias expirat mundus , libidines hominum. Plures postremo mundus reos continet , scilicet universum hominum genus. Judicia denique non
Proconsulis, sed Dei sustinet. ( L i b . ad Martir. cap. 2 . )

X . Omni pene in loco de contemnendo seculo scripturis

Dominicis commonetur. Nec major ad pecunie contemptum
e x h o r t a t i o subjacet, quam quod ipse Dominus in nullis divitiis
invenitur -, semper pauperes justificat, divites predamnat. Ita
detrimentum patientie, fastidium opulentie preministravit : demonstrans per abjectiones divitiarum , lesuras quoque earum
computandas non esse. ( Lib. de Patient, cap. J. )
X I . Cum constet de resurrectione mortuorm , vacat dolor mentis, vacat & impatientia doloris. Cur enim doleas , si
periisse non credis? . . . profectio est, quam putas mortem. Non
est lugendus qulantecedit, sed plane desiderandus. Id quoque
desiderium patientia temperandum. Cur enim immoderate feras abiisse , quem mox subsequeris? Ceterum impatientia in hi>jusmodi, & spei nostre male ominatur,& fidem prevaricator; &
Christum ledimus , cum evocatos quosque ab ilio , quasi- miserandosi, non equanimiter accipimus. ( I b i d e m cap. 9. )
^ X I I . . Satis idoneus patientie sequester. Deus. Si injuriam
deposueris penes" eum, ultor est isi:damnum 9 restitutor est ; si
dolorem , medicus est ; si mortem , iesuscitatoruest. Quantum
patientie l i c e t , ut Deum habeat debitorem ?> nec immer ito, onv
niarenim placita ejus tuetur, omnibus mandatis ejus intervenit. Fidem munit* pacem gubernat -, dilectionem adjuvar, humilitatem instruiL, poenitentiam expedtat , exomlogesim adsignat{ carnem regit , spirituftvservat, linguam frenat, manum
continet , tentationes inculcat , scandala pellit ,.martyria con-*
summat, pauperem consolator, divitem temperai, infirmum non
extinguit;, ,valntem non consumit, delem delectat, gentilem
invitat , servum Domino , Dominum Deo commendar, foemi-
nam xornat,. varum approbat ; araatur in puerd , laudator in
juvene , suscipitur in sene ; in omni sexu , in omni etate formo!
sa est. ( Ibidem cap. I 5. )
X I I I . Impudicitiam omnem amoliri jubemur. Hoc igitur
modo tiam theatro selparamur , qucd astirpnvaturo consistorium impudicitie , ubi nihil -probatur y quam quod alibi non*

3 6

' BIBLIOTECA

PORTATIL

probatur. ( Lib. de Sped.

cap. 1 7 . )
X I V . Arcent scenicos honoribus omnibus simul, & ornamenta . . . Quanta confessioest m a l rei,quarum auctores quam
acceptissimi , sine nota non sunt. ( I b i d e m cap. 2 2 . )
X V k . An ille recogitabit eo tempore de Deo ,positus illic,
ubi nihil est de Deo ? . . . Pudicitiam ediscet, attonitus in mi!
mos? imo in omni spectaculo nullum magis scandalum occurret,
quam ipse ille . mulierum & virorum accuratior culms, ipsa
consenso , ipsa, in favori bus aut conspiratio , aut dissensio', iotei? se de commercio scintillas libidinum conflabellant. Nemo
emm in Ipectaculo ineundo prius cogitat, nisi videri , & videre
. . Avertat- Deus suis tantam voluptatis exitios cupidilatem. ( Ibid. cap. 1 5. )
: . V X i u Jam mirtei putas delectamentis exigere .spatium
hoc , cur;came ingratus es .ut tot & tales voluprates Deo contnbutas Cibi satis non- hab>as ./, neque recognoscas i-Quid?, e m
jucundiusi,.quain Dei Patris:, & Domini jeconcilititio ?. quam
A?e?itati9 -revelatio*? quanr.eErorum.Tcognitio ? quam.tantorum
retro criminum 'vemne^:Quu major volupras.pquam .fastidium
ipsius voluptatis, a q u a m ; sbciili totius c o n i m p t u s q u a m vera
Itbertas , quam conscienti integra 'quam ad . vitam su'kiens,
quam mortis timor nulhis?;{ Iindem:cay.^
9.
rr A i .jia
- ^ i - J t V l I . Proh scelusi semel: J u d i hrjsto manus intale*
runt, isti impii Sacerdotes
quotidie-Corpus ejus lacessunt. O manus prcidend ! viderint jam an per similitudinem dictum sit;
si te manus tua scandalizat,
amputa
eam. Q u magis amputand, quam in quibus Domini Corpus scandali za tu r 1 ',(JLit.-

de Idololatria

cap. .7; )

...-.; :

. . - ir:od rr.fmaa,, .r^iv/ii

X V I I I . Perfect, id est, Christian paodiic, ; appethionem

sui non tantum non appetendam , sed etiam execrandam vobis,
sciatis : primo quod non de integra cfonscientia venit Studium
placendi pendecorem , quem naturalker. invitatorem libidinis
scimus. Quid igicuasin te. ex,citas malum istmi %. quid in vitas;
cujus te iproitemextraueam ? t u m quod tentationibus viam ape-

rire n o n d e b e m u s , q u non numquam ( q u o d Deus suis abK

g a O instando perficiunt , certe vel spiritu scandalum permo? ' ^ J *
vent. ( De cultu foem. cap. i . )

-i X I X . Non slipergrediendum i n ornando corpore , ultra

quam quod simplicfes & sfficientes m U n d i t i concupiscuttt', uY*1
tra quam Domin piacere ; in illum enim delinquunt, q u
cutem medicaminibus ungunt, gnas rubore maculant. . . - B i s plicet illis nimirum plastica Dei : in ipsis redarguirne , repr^hendunc artificem omnium. Reprehendnt enim , cum emend a n t , cum adjiciunt, utique ab adversario artifice sum'entes ad>ditamenta ista , id est diabolo. ( Ibidem cap. $ )*
*;
X X . Prodite vos jam medicamentis, & ornamentis exstruct Apostolorum
Caput maritis subjicite , & satis ornat
eritis ; manus lanis occupate , pedes djomi figite , 8e plusqam1!
in auro placebunt. Vestite vos 'serico pr^bitats J byssirio snctitatis , purpura pudicirir TaKter pigmentarie Deum habebiti$- ama tore m. (Ibid, cap. .13, }
- X X I . - T u pig^hiHS sPfeundi hjus^-^ivis s^erhib Hierusalem.
. Nihil- tibt''c^m- giidiis feduli , imo! crtfrriumH
habes. Sacuhm
enim gtMit
, res vro lugebitis.
Et
felice^
ait lugentes . . . Omnia imaginaria in sculo,'& nihil veri. (Lib.
v ' "Av
d* torto* militi*-e dp. t
'
XXlI-.^-'Vritati nem-prscriber potest j hh spatitom<tfcm-rporum , non-patrociniaiprsoniiim-, ^h'pirivilegiunv tgionm. ri
Ex his enim-fere consueiudo f initium ab aliqiia ignofantia vel
simplicitate sortita , in tisum per successionem corroboratur-, &"
ita adverst verititem- \indicatur,' Sfd ; Dominus no?ter 'Ghttus
v^itateni'se , nni .consliettldiiiem togtmi'n^vit { Lib. de Virg.
Vetavd.-cap.
1)
^ ; :!:>,<:'':
' '
X X I I I . Non ex person is probamu's ^fidem , sed ex fide
personas. Nemo sapiens est , nemo fi del , nemo major , nisi
Christianus : nemo, autem Chi istjanus , nisi ^ P r d gnem. usqu
perseveraverit. ( Prescript,
advers.
Haret. cap. 3. )
X X I V . Nobis curiositate opus non est post Christum J e -

sum , nec inquisitione post Evangelium. Cum credimus , nihil

desiderami ultra credere. #oc enini prius credimus, non esse
quod ultra credere debeamus. ( Ibid..cap..
8.)
7\ \ ~
. - X X V . 0 , Quemadmodum hristus nobis arrhabpnem Spiritus reliquit, ita & nobis arrhabonem crais accepit ; & vexit
in celum pignus totius summe iuc quandoque redigendo. Secure estote.caro & sanguisj.usurpatis & c.elum., & regnum
Dei in Christo. Aut si negent vos in Christo, negent & in celo
Christum, qui vobis celum negaverunt. ( Lib. de
Resurrect.'(
earn. cap.
51.)
XXVI.
Non facie homo ad uniformem Deum expressus
sed in ea substantia , quam ab ipso Deo traxit, id est
anime ad formam Dei spondylitis., & arbitrii sui bertte sigiatus.est. Hunc statum ejus ; cpnfir.mavit etiam ipsa lex.. Non
emm .poneretur lex ei , qui non haberet obsequium debitum
l e & l l a sua p o t e s s e . : nec rursus comminatio mortis transgression! adscriberetur , si non & contemptus. legis in arbitri] bertatena -hominis deputaretur i h m n ^ & ."alias quale, e r a t , ut totius,mundi possidetis homo'., npn in.primis, aniftii sui possessione regnaret, aliorum Dominus, sui famulus. ( Lib. 2.
advers.
Marciati, cap, 5 . - 6 . )
XXVII.
Justitia Dei plenitud es* divinitatis ipijys, ex-,
h i ^ s , : D e u m , p e r f e c t , & : Pati;e^,k,Dominum. Patr&h,; clemenza ; Dominum disciplina: Par,rem , potestce-blanda ; Dominum severa: 'Patrem d.iligendum pie ; Dominum timendum
necessario :, diligendum , quia malit poenitentiam peccatori*,
quam mortem-;.& t i m e n d u m quia nolit; peccatpres, sui jam non
poenicentes. I J e p . j H ^ r ^ g q ^ t i t f : Diliga ^ e y ^ & tiT
mebis Deum. Aliud obsecutori proposuit,aliud txorbitatori. Ad
omnia occur.rit tibi jDeus, percutiens, & sanans ; mortificai,
sed .& vivifcans ; huiniliaps, sed & sublimans ; condens mala,
sed,& p a c e t e m . ^ U i d . c a p , 13. r 1 4 . )
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oborrour.

santa religin

nada suplicara por defender su

razn; porque tampoco se adnfira de la condicion que sufre.
Sabe que es peregrina en 3a*
tierra , y que entre los extraos fcilmente se hallan enemigos ; pero'no ignora que en e b
cielo es donde tiene deseenden-s
cia , asiento, esperanza , gra-'J"
cia y dignidad.
II. Somos un cuerpo por
laconcienci de una misma relfgion , unidad-de- doctrina , y
motivo de esperanza : vamos
todos una misma junta y congregacion para conseguir Dios
orando , siendo nuestro exrci-t
to las suplicas y las preces: es-i
ta fuerza le es muy agradable
Dios.

III. Mortificadnos , ator-r

njntadnos , sentenciad nos, y
aterradnos: vuestra iniquidadp
es una prueba de nuestra ino-o
cencia.
I V . De nadie es enemigo
el ChristSano ; qiinto mnos
lo ser del Emperador, quien

t . N i h i r illa . religio de
causa sua deprecaretur , quia
nec de coriditiofte j&iratur;'
Scit se1 peregrinad in tsrris
agere V inte tKtflaneos facile*'
inimicos invftir. Ceterum j
genus, sedern , spem , gratiam,
dignitatem in celis habere.
(Tertl. in Apolog.
adv.gent.)
c?
o r. .-.
.
II. Corpus sumus de conscientia'rigiortis'& discipline t
imtate
si foedere : coi-::
nrs iil cQetum&P congrega^
tionem ut ad DoUm^. quasi
manu facta precattnibus, ,m-;
bi&mus orarite. f e a . vis Ded t
grata est. (
)
'
?
jh/io'-
.IV
,j t
,-!}, oIri ?;
III. Cruciate , torquete,'
dsmnate, &' at'terite nos : pifo-:
bario est eim -innoefntfie"nost r e , iniquitas vesta y f f b d .
cap. 5 0 . )
"'i>.>
IV.
Christianus nullius
est hostis , nedutn impsi atr i q u e m sciens ^Do suo

. ' I4 B I B L I O T E C A

constitu, necesse est ut & ipsum diligat, & revereatur &

honoret & salvum velit. . . .
Colimus ergo Imperatorehi sic,
quomodo & nobis licet , &
ipsi expedt , ut hominem
Deo secundum , & quidquid
est , Deo consecutum , solo
Deo minorem. Ha-c & ipse
volet. Sic enim omnibus ma- ;
jw est -, dum solo vero Deo
minor est. (Ad Scapulam , c.
I v ) - i tefr' t M s m a $
( ' i.
V V .-UVV)

PORTATIL

-ra

es preciso que ame , reverencie , honre , y le desee la salud , sabiendo que est puesto
por su Dios. Veneramos, pues,
al Emperador, como nos es
permitido, y como l le conviene como un hombre,
segundo despues de Dios, y en
lo que suele dar Dios en esta
vida , Dios solamente inferior , esto es todo lo que l puede desear, pues ya de este modo es mayor que todos ; quando solo es menor que el Dios
verdadero. .
V . Audaciam existimo de
V . Tengo por atrevimienbono divini prcepti disputa- to disputar de la bondad del
re. Neque enim quia bnum > precepto divino ; pues no solo.,'
est;v idcirco auscultare debe- debemos escucharle porque es i
raotv sed quia -Deus pree- bueno , sino porque es preceppit , ad, exhibitionem obse- to de Dios. En el rendimiento
qui, prior majestas Imperato-., del obsequio , primero es la
rb. iL quam- rUtilitas servienti?., { magestad del Emperador, que
(Ukqje. P m f o ^ ; .y.3
la utilidad del que le sirve. .;
V I . Pervicacissimus hos' - V I . Porfiadsimo enemigo
tis ille , nuinquam malitie su es-aquel ; nunca descansa en su
otium facit,, at quin tune ma- malicia , ntes bien entonces
xime s*yt , cum hominem procede con mayor crueldad, :
piene-sentit libteratum : tune quando conoce que el hombre .
plrimum accenditur , dum enteramente se ha librado; enextinguitur. ( I b i d . )
tonces se enciende mas quando
20f!un >uttr.h
|
se apaga.
VII.
Hu jus poen tenti
tv. V I I . En esta segunda pesecund quanto in areto ne-. nitencia , quanto es un punte

DE

LOS

P A D R E S DE

mas estrecho , tanto mas fuerte

es la prueba , para que no solamente se mire la conciencia , sino que se manifieste la
penitencia en algn acto : este
acto se llama exmologesis, en
la qual confesamos el delito
Dios, no como quien lo ignora ; sino como que la satisfaccin se dispone con la confesin , y con la confesion penitencia se aplaca Dios.
V I I I . Si quieres volver
atrs , y retratarte de la exmologesis (esto es penosa satisfaccin ) considera en tu corazon el fuego del infierno , y
que la exmologesis es la que
le apaga i imagina primero lo
.grande de la pena , para que
no dudes aceptar el remedio.
I X . Pidiendo el pan cotidiano pedimos la perpetuidad
en Christo , .y ser individuos
de su cuerpo mstico.

LA

IGLESIA.

36 I

gotium est , tanto operosior

probario est, ut non sola conscientia prferatur , sed aliquo etiam actu administretur:
is actus Exomologesis est, qua
delictum Domino nostro confitemur , non quidem ut ignaro , sed quatenus satifactio
confessione disponi tur , confessione poenitentia, Deus placatur. ( I b i d . )
/V- >*<*{ - ,-trj r- r t
Vili.
Si de Exomologesi
retractas, gehennam in corde
considera , quam tibi exomologesis extinguit : & poena:
prius magnitudinem imaginare , ut de remedii adoptione
non dubites. ( Ibidem
cap.

IX. Petendo panem quotidiamim , perpetuitatem postulanius in Christo , & individuitatem corpore ejus. (Lib.
de Or at. c. 6, )
X. Absolute precipitar
X . Absolutamente se nos
manda 110 volver mal por mal: malum malo non rependere,
un hecho igual corresponde par factum par habet meriigual mrito. . . . Qu honra tum . . . . quem autem honorem
sacrificaremos al Seor, nuestro litabimus Domino Deo , si noDios , si le usurpamos el arbi- bis arbitrium defensionis arrogaverimus ? (Ibid. cap. io. )
trio de nuestra defensa ?
XI. Quod si nobis omnis
X I . Si para nosotros es
TOMO 1 .
zz

362

BIBLIOTECA

impudicitia execranda est, cur

licet audire, que loqui non
licet ? cum etiam scurrilittem
& omne vanum verbum judicatum Deo sciamus ; cur
eque liceat videre , que facere fiagitium est ? cur que ore
prolata communicant hominem , ea per oculos & aures
admissa non videantur hominem communicare ? cum spiritui appareant aures & oculi,
nec possit mundus prestari, cujus apparitores inquinantur.
(Lib. de Sped. c. 1 7 . )

X I I . Opus personarum,
queso , ut Deo placeat , qui
vetat omnem similitudinem
fieri , quanto magis sui? (Ibid,
cap. 23.)
X I I I . Niquil ex his q u e
Spectaculis deputantur placitum Deo estj aut congruens
Dei servis quod Domino placitum non sit. ( Ibidem
cap.
X I V . Sint dulcia licet &
grata , & simplicia , etiam honesta quedarn , nemo venenum
temperai felle & alleboro, sed
conditis pulmentis & bene sa-

PORTATIL

execrable teda impureza , cmo ha de ser lcito oir lo que

no es permitido hablar , sar
biendo que la chocarrera , y
toda palabra ociosa est condenada por Dios? Cmo ha de
ser lcito mirar lo que es delito
executar ? Porque aquellas cosas que, pronunciadas con la
boca, se comunican al hombre,
no se le comunicarn tambin
quando las admite per los ojos
por los oidos .supuesto que
por estos sentidos llegan al espritu, y no puede ste estar
limpio quando sus Ministros se
manchan?
X I I . La obra de las mscaras , representada , pregunto:
cmo ha de agradar Dio?,
que prohibe que se haga toda
semejanza ? Quinto mas prohibir la de s mismo !
X I I I . Nada de las cosas
que se destinan para los espectculos es agradable Dios, y
lo que no es agradable al Seor , no puede ser conveniente sus siervos. r
X I V . Demos que haj^a
algunas cosas en los espectculos que sean dulces, gratas y
sencillas , y aun honestas; pero
ninguno templa el veneno con

DE

LOS* P A D R E S 3 >E L A

hil, sino con sazonados y sabrosos condimentos: y se echa

mucho de este mal en las cosas
dulces:de este modo,quando el
diablo dispone la bebida mortal,,, la mezcla con cosas muy
agradables y muy del gusto de
Dios. Todas las cosas que all
se ven , sean fuertes, sean honestas , sean sonoras, sean delicadas , mralas como gotas de
miel que caen de un destiladero envenenado : no mires tanto
la gula del deleyte , quanto
al peligro.
X V . Delicado eres Christiano , si en este mundo deseas
el deleyte ; y aun demasiado
necio si esto mismo lo tienes
por delicia.
X V I . Dad , dice el Seor, al Cesar lo que del Cesar,
y Dios lo que es de Dios;
estoes, dad la imagen del Cesar , que est en la moneda, al
Cesar; pero la imgen de Dios,
que est en el hombre, dadla
Dios, para que de este modo se
entregue el dinero al Cesar,
pero t mismo tu Dios.
X V I I . El presumido teme mnos, se cautela mnos,
y peligra mas. El temor es el
fundamento de la salud. La

IGLESIA.

363

poratis, & plunmum dulcibus

id mali injicit. Ita & diaholus
lethale quo conficit, rebus Dei
gratissimis & acceptissimis imbuir. Omnia illic seu fortia,
seu honesta , seu sonora , seu
subtilia , proinde habe stillicidia mellis de libacunculo venenato : nec tanti gulam facias
voluptatis , quanti periculum.
(Ibid. cap. 2 7 . )

X V . Delicatus es, Christiane , si & in seculo voluptatem concupiscis ; imo nimium

stultus, si hoc existimas voluptatem. (Ibid. cap. 2 8 . )
X V I . Reddite , a i t , qua
sunt Casaris
, Casari , r
qua sunt Dei , Deo : id est
imaginem Cesaris , Cesari,
que in nummo est ; & imaginem Dei, Deo, q u e in homine
est : ut Cesari quidem pecuniali reddas,Deo temetipsum.
( L i b . de Idolatria , cap. 1 5 . )
XVII.
Qui
presti mit,
minus veretur , minus precavet , plus periclitatur. Timor
fundamentum salutis est. P r e -

364

BIBLIOTECA

smptio impedimentum timoris . . . . Timendo cavebimus,

cavendo salvi erimus. Qui securus agir , non est sollicitus,
non possidet tutam & firmam
securitatem : & qui sollicitus
est , is vere poterit esse securus. ( Ibidem. )
!

PORTATIL

presuncin es impedimento del

temor.. . . Temiendo nos guardaremos , y guardndonos nos
salvaremos. El que cbra como
si estuviera seguro , no est solicitoy cuidadoso,no posee una
seguridad firme y sin riesgo:el
que vive cuidadoso , es el que
podr estar seguro.

<".'
. : iua'Jll
XVIII.
Vos sol is maritis
vestris piacere debetis. In tantum autem placebitis eis , in
quantum alteris piacere non
curaveritis. Secure estote benedict. Uxor nulla deformis
est marito suo. . . .Neque vestrum putent, si temperaverint
compositione sui , odium &
aversionem maritorum persecuturas. Omnis maritus exactor castitatis est. Formam vero jdelis non spectat , quia
non iisdem bonis , qua: gentiles
putant, capimur. (De
cultu
fcerniti, cap. 1. )

X V I I I . Vosotras solamente debeis agradar vuestros

maridos, y en tanto los agradareis, en quanto no procuris
agradar otros : las que teneis
la bendicin estad seguras ninguna muger es fea para su marido. No es de Chiistianas pensar que si moderan el adorno
han de incurrir en el odio, y
aversin de sus esposos. Todo
esposo pide la castidad. El fiel
no mira la hermosura ; porque los Christianos no ncs dexamos llevar de los mismos bienes que estimnn los Gentiles.

X I X . Propter conventum
& mutuum videre & videri,
omnes pomp in publicum
proferuntur , aut ut luxuria
negocietur , aut gloria insolescat.
X X . Pudiciti Christian satis non est esse ; verum
& videri. Tanta enim debet

X I X . Por los concursos,y

el recproco deseo de ver y ser
vistas salen al pblico las pompas y vanidades ; para negociar lascivia , para insolentarse con la vanagloria.
X X . A la pureza christiana no la basta el sr ; necesita parecer; pues debe ser tan-

DE

LOS

PADRES

ta su plenitud , que salga del

corazon al vestido, y de lo interior de la conciencia prorrumpa la superficie: para que
por fuera la mire ccmo alhaja
suya propia , conveniente para
contener perpetuamente la fidelidad. Se han de sacudir del
nimo las delicias: con su blandura y abundancia , puede afeminare el valor de la fe.
X X I . Qu expresiones
sern suficientes para contar la
felicidad de aquel matrimonio
que la Iglesia concilia,la oblacin le confirmados ngeles le sellan, y el Padre le acepta? Qu
yugo como el de dos fieles que
viven con una misma esperanza , un mismo deseo, una misma doctrina, y una misma servidumbre? Ambos hermanos, y
ambos consiervos. Juntos oran,
juntos pasan los ayunos, mutuamente se llevan , y mutuamente se exrtan. Iguales en
la casa de Dios, iguales en el
matrimonio de Dios. En los trabajos, en les refrigerios, ninguno se oculta del otro , ninguno
huye del otro, y ninguno de
los dos es molesto su consorte : libremente visitan los enfermos , y sustentan los nece-

E L A

IGLESIA.

365

esse plenitudo ejus, ut emanet

ab animo in habitum , & eructet conscientia in superficiem:
ut & foris inspiciat quasi supellectilem suam, ut conveniat
fidei continend in perpetuum.
Discutiend enim sunt delici , quarum mollitia & fluxu
fidei virtus effeminali potest.
( Ibid. cap.
13.)
X X I . Unde sufficiam ad
enarrandumfelicitatemejus matrimonii quod Ecclesia concilit & confirmt oblatio , &
obsignatum Angeli renunciant,
Pater rato habet? Quale jugum fidelium duorum unius
spei , unius voti, unius discipline , ejusdem servitutis? Ambo fratres, ambo conservi. Simul orant, simul- jejunia transigunt, alterutro ducentes, alterutro hortantes. In Ecclesia
Dei pariter , in connubio Dei
pariter. In angustiis, in refrigerili , neuter alterimi celat,
neuter alterum vitat , neuter
alteri gravis est ; libere g e r
visitatur, indigens sustentatur.
Eleemosyne sine tormento , sacrifici sine scrupulo , quotidiana diligentia sine impedimento. Non furtiva signatio,

3^6

BIBLIOTEC

PORTATIL

non trepida gratulatio , non

muta benedictio : sonant inter
duo Psalmi & Hymni; & mutuo provocant quis melius Deo
suo canet, talia Christus videns & audiens gaudet. His
pacem suam mittit. Ubi duo,
ibi & ipse : ubi & ipse, ibi &
malus non e s t . . . . Non aliter
fidelibus licet nubere, & si liceret, non expediret. (Lib. 2.
ad uxor. cap. 5.)

<

sitados. Las limosnas sin tormento, los sacrificios sin escrpulo , y el cotidiano exercicio
sin impedimento. No hay que
persignarse furtivamente, es intrpida la congratulacin, no es
muda la bendicin : resuenan
entre los dos los Salmos y los
Himnos, y mutuamente se excitan sobre quin cantar mejor su Dios; se alegra Christo que tales cosas oye y ve. A
estos es quien envia su paz.
En donde estn dos , all est
l , y en donde est, no est el
'.'"IWBpw&WprBBIJ
malo. . . . No es lcito los
fieles casarse de otro modo ; y
aunque fuese permitido, no les
convendra.

X X I I . Solemus heretieis, compendii gratia , de posteritate prescribere. In quantum enim veritatis regula prior,
que etiam futuras hereses pronuntiavit, in tantum posteriores queque doctrine hereses
prejudicabuntur , quia sunt
que future veritatis antiquiore regula prenunciabantur.
( Lib. advers. Hermogenem.
)

X X I I . Solemos prescribir
contra los Hereges, para decirlo en pocas palabras, porque
son posteriores nosotros. Pues
quanto la regla de la verdad es
anterior , y ya pronunci que
habia de haber heregas, tanto
todas las doctrinas posteriores,
sean las que fuesen , sern juzgadas por heregas, por ser de
las que estaba anunciado en la
regla mas antigua de la verdad , que habian de venir.

X X I I I . Rescindendo quod
credidisti, probas , antequam

X X I I I . Rescindiendo lo
que creste, das pruebas de que

DE

LOS

PADRES

LE L A

IGLESIA.

367

antes de rescindirlo fu muy rescinderes aliter fuisse quod

diferente lo que creste que credidisti aliter. Illud ita erat
era de otro modo. Ello as ha- traditum. Porro quod traditum
bia venido por tradicin , y erat, id erat verum, ut ab eis
la verdad , lo que habia veni- traditum , quorum fuit tradedo por tradicin era lo ver- re. Ergo quod erat traditum
dad ero, como que nos habia ve- rescindens, quod erat verum
nido de aquellos quienes per- rescidisti ; nullo jure fecisti.
teneca comunicar la tradicin. ( Lib. de carne Christi , cap.
Sigese, pues,que rescindiendo A 0
lo que era tradicin, rescindiste
lo que era la verdad: no tuviste
derecho para executarlo as.
X X I V . Para Dios solaX X I V . Deo nihil immente es imposible lo que no possibile nisi quod non vult.
quiere.
(Ibid. cap. 3 . )
X X V . Naci el Hijo de
X X V . Natus est Dei fiDios: esto no avergenza por lius ; non pudet, quia pudenla misma razn de ser cosa ver- dum est. Mortuus est Dei figonzosa. Muri elHijodeDios, lius ; prorsus credibile est,
por esto mismo es creble , por- quia ineptum est. Et sepultus
que no lo alcanza la razn ( 1 ) : resurrexit ; certum est , quia
sepultado resucit; esto es cier- impossibile est. (Ibid. cap. 5.)
to , porque es imposible ( 2 ) .
X X V I . El que habia de
X X V I . Nove nasci deofrecer una nueva Natividad, bebat , nove nativitatis dedidebia nacer de un nuevo mo- cator. ( Ibid. cap. 17. )
do.
X X V I I . No hay duda
X X V I I . Utiq ue idoneus
que puede restituir la carne el est carnem reficere , qui fecit:
que la hizo. Qunto mas es quanto plus est fecisse , quam
( 1 ) Tertuliano dice : quia ineptum est; porque es necia cosa : alude
lo que dixo San Pablo , hablando de Christo crucificado. Necedad para los
Gentiles, Gentibus autem stuititiam.
A la naturaleza.

368

BIBLIOTEC

refecisse: initium dedisse, quam

reddisset ? ita restitutionem
carnis faciliorem credas institutione. (Lib. de
resurrections
carnis , cap. 11.)
X X V I I I . Omnia in statum redeunt , quum ascesserint : omnia incipiunt cum
desierint. Ideo fniuntur ut
fiant. Nihil deperit , nisi in
salutem. Totus igitur hie ordo
revolubilis rerum , testatio est
resurrectionis mortuorum. Operibus earn prescripsit Deus ante , quam Uteris.... premisit
tibi naturami magistram , submissurus & prophetiam , quo
facilius credas prophetie , dis-r
cipulus nature ; nec dubites
Deum carnis etiam resuscitatorem , quem omnium nov.is
restitutorem. (Ibid. cap. 1 2 . )
-J 3 - " a v n - 1

-ab
-il

' . .

<v-

i f

' ' T'jtt )

X X I X . Humane temeritatis , non divine auctoritatis negotium est heresis ; que

sic semper emendai Evangelia , dum veniat. ( Lib. 4. contra Marc. cap. 4.)

PORTTIL

haberla hecho que el haberla

resucitado , y el haberla dado
al principio, que el haberla restituido ? Y de este modo debes
creer que es mas fcil resucitar
la carne , que haberla criado.
X X V I I I . Todas las cosas
vuelven su estado quando se
han desvanecido : todas las cosas empiezan de nuevo quando dexan de ser. Se acaban para hacerse ; nada perece , sino
para vivir. Luego todo este
orden de succesiva revolucin
de las cosas est dando testimonio de la resurreccin de los
muertos. Primero la prescribi
Dios todas sus obras , que se
escribiese con letras.... Primer
ro te dio la naturaleza por
maestra para introducir despues
la profeca , para que mas fcilmente creyeses la profeca
habiendo aprendido en la naturaleza : y para que no dudes
que Dios, que es el restituidor
de todas las cosas, tambin es
resucitador de la carne.
X X I X . La herega es asunto de la humana temeridad , y
no punto de la divina autoridad ; y quando viene , siempre
quiere enmendar los Evangelios.

SENTENCIAS

D E

ESCOGIDAS

O R I G E N E S ,

Correspondientes

al captulo

VI. art.

IV

i . U t in quibusdam corporis membris , si malum ad in*

tima penetraverit, medicamentis quibusdam ad extimam superficiem materiam attrahit medicus , molestissimas inflammat i o n s & dolores plures iis , quos antequam curaretur , sustinebat, afferens, sic Deum arbitror occultam malitiam , que
ad intimam animam penetravit, tramare. . . . Abditam pravitatem foras extrahit, ut aperta fiat , ut congruentem curationem adhibeat. ( Comment, in Exod.)
IL Quia expurgavi
te , r non es purgatus
, non iras*
car tibi amplius , eque amulabor propter
te amplius. Ergo
quibus non irascitur peccantibus , ut ita dicam , bile incensus
non irascitur. (Ibidem.)
\
III. Existimamus , & dolorem & laborem & castigationem,
q u e Deo inferuntur , iis semper conducere, qui patiuntur ; &
gravissima , que Deo tribui putantur nomina , furor & ira,
arguere & erudire dicuntur , ut hic ; Domine ne in furore tuo
argtieris me , ne que in ira tua erudieris
me.
(Ibidem.)
.v I V . Po sui te ut dispergati
ir dissipes , r edifices r
plantes. Primum est ut mala auferantur nobis ; non potest
in loco edificationis male edificare Deus. (Horn,
i.injerem.)
V . Si Deus benignus esst tantummodo , bonitatem ejus
contemneremus : si severus tantummodo , desperatio salutis nos
propter peccata , q u e fecimus , precipitaret in vitia. ( H o m .
4. Jerem.)
VI.
Omnis qui peccatuvi facit ex Zabulo natus est. Toties ex Zabulo nascijgw quoties p e c c a m u s . . Neque sciupi
dicam justum ex Deo natum , sed per singula virtutis opera
TOMO

I.

AAA

368

BIBLIOTEC

refecisse: initium dedisse, quam

reddisset ? ita resti tu tionem
carnis faciliorem credas institution. (Lib. de
resurrcctione
carnis , cap. 11.)
X X V I I I . Omnia in statuiti redeunt , quum ascesserint : omnia incipiunt cum
desierint. Ideo fniuntur ut
fiant. Nihil deperit , nisi in
salutem. Totus igitur hic ordo
revolubilis rerum , testatio est
resurrectionis mortuoru m. Operibus earn prescripsit Deus ante , quam Uteris.... premisit
tibi naturami magistram , submissurus & prophetiam , quo
facilius credas prophetie , dis-r
cipulus nature ; nec dubites
Deum carnis edam resuscitatorem , quem omnium nov.is
restitutorem. (Ibid. cap. 1 2 . )
i"j3 " a v n - 1

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' . .

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X X I X . Humane temeritatis , non divine auctoritatis negotium est heresis ; que

sic semper emendai Evangelia , dum veniat. ( Lib. 4. contra Marc. cap. 4.)

PORTTIL

haberla hecho que el haberla

resucitado , y el haberla dado
al principio, que el haberla restituido ? Y de este modo debes
creer que es mas fcil resucitar
la carne , que haberla criado.
X X V I I I . Todas las cosas
vuelven su estado quando se
han desvanecido : todas las cosas empiezan de nuevo quando dexan de ser. Se acaban para hacerse ; nada perece , sino
para vivir. Luego todo este
orden de succesiva revolucin
de las cosas est dando testimonio de la resurreccin de los
muertos. Primero la prescribi
Dios todas sus obras , que se
escribiese con letras.... Primer
ro te di la naturaleza por
maestra para introducir despues
la profeca , para que mas fcilmente creyeses la profeca
habiendo aprendido en la naturaleza : y para que no dudes
que Dios, que es el restituidor
de todas las cosas, tambin es
resucitador de la carne.
X X I X . La herega es asunto de la humana temeridad , y
no punto de la divina autoridad ; y quando viene , siempre
quiere enmendar los Evangelios.

SENTENCIAS

D E

ESCOGIDAS

O R I G E N E S ,

Correspondientes

al captulo

VI. art.

IV

i . U t in quibusdam corporis membris , si malum ad in*

tima penetraverit, medicamentis quibusdam ad extimam superficiem materiam attrahit medicus , molestissimas inflammat i o n s & dolores plures iis , quos antequam curaretur , sustinebat, afferens, sic Deum arbitror occultam malitiam , que
ad intimam animam penetravit, tramare. . . . Abditam pravitatem foras extrahit, ut aperta fiat , ut congruentem curadonem adhibeat. ( Comment, in Exod.)
IL Quia expurgavi
te , r non es purgatus
, non iras*
car tibi amplius , eque amulabor propter
te amplius. Ergo
quibus non irascitur peccantibus , ut ita dicam , bile incensus
non irascitur. (Ibidem.}
\
III. Existimamus , & dolorem & laborem & castigationem,
q u e Deo inferuntur , iis semper conducere, qui patiuntur ; &
gravissima , que Deo tribu putantur nomina , furor & ira,
arguere & erudire dicuntur , ut hic ; Domine ne in furore tuo
argtieris me , ne que in ira tua erudieris
me.
(Ibidem.)
.. I V . Po sui te ut dispergasi
6 dissipes , * edifices r
plantes. Primum est ut mala auferantur nobis ; non potest
in loco edificationis male edificare Deus. (Hom.
i.injerem.)
V . Si Deus benignus esst tantummodo , bonitatem ejus
contemneremus : si severus tantummodo , desperado salutis nos
propter peccata , q u e fecimus , precipitaret in vitia. (Hom.
4. Jerem.)
VI.
Omnis qui peccatuvi facit ex Zabulo natus est. Todes ex Zabulo nascijnur quoties pee.camus.;> v Neque sempl
dicam justum ex Deo natum , sed per singula virtutis opera
TOMO

I.

AAA

3 7

BIBLIOTECA

DE LOS PADRES DE LA 1GLESIA.

PORTATIL

semper justus ex Deo nascitur. . . . Si enim semper ex Patre

nascitur Dominus, etiam tu in simifitudinem ejus, tantum adoptions scriptum habens , semper generalis Deo per singulos
intellectus , per singula opera , & efficeris Filius Dei in Christo Jesu. ( H o r n . 9. in
Jerem.)
V I I . Potentes potenter
tormenta patientur.
Plus me
exigitur quam Diacono ; plus Diacono quam Laico. Qui
Vero toiius Ecclesie a r c e m obtinet, p r o o m n i Ecclesia reddet
rationem. ( H o r n . 11 .in
Jerem.)
Vili.
Ne respexeris
retro, r ne steteris
in tota
regione. .. . Dimisisti Sodomam , ne revertaris in Sodomam. Dimisisti vitia atque peccata , ne regrediaris ad e a . . . . Ne respexeris retro : non sufficit ad salutem , nisi & consequens observaVeris , ite steteris
in tota regione : non enim expedit incipienti
proficere ut stet in regionibus Sodomorum, sed expedit ut saiveris in monte , in quo salus e s t , idest nomine Jesuchristi.
(Horn. 13. in
Jerem.)
I X . In oratione dieimns :-Deus omnipotens', da nobis partem cum Prophetis
, da cum Apostolis
Christi tui. H c loquentes , non sentimus quod petimus : re enim hoc dicimus;
fac nos sic odio haberi , ut odio habiti sunt Prophet ; & da
nobis verba talia ,"pr q u e persecutionefn patiamur : da in
'istas incidere calamitatesi quas Apostoli sustinuerunt. Dicere
quipe i da mihi partem cum Prophetis
& Apostolis , nolentem
pati id,, quod Prophet & Apostoli, injustissimum est ..(Horn.
14. in Jerem.)
rX.
Si qiiis s i f i t , leniat ad me, r bibat. Non deficiunt
igitur de petratuber , sed ill! d'ereliquerunt fontem aqu viV , non autem fons a q u v i v deseruit ipsos. Etenim nemine Deus elongat-semetipsum , sed qui elongant semetipsos ab
co,pereunt.
(Horn.
18.injer.)
X I . Fieri nequit , ut simul existat amor erga mundum
cum amore erga Deum. ( Comment. in Joan. Tom. 1 9 . )
i-isq l J i i v ^ f u ^ f f feq bc-> , lii'jfin oaQ y .
' 1 , .ii,

SENTENCIAS

DE

SAN

correspondientes

ISfon

371

ESCOGIDAS

C I P R I A N O
al capitulo

VII. articulo

IV.

I.
qui beneficiorum terrestrium mos est , in capessendo munere clesti , mensura ulla vel modus est. Profluens
largiter spiritus, nullis finibus premitur . . . manat jugiter , exuberat affluenter : nostrum tantum sitiat pectus & pateat ; quantum illuc fidei capacis afferimus, tantum grati inundantis haurimus. ( Ep. r. ad
Donat.)
II. Movet sensus , mulcet affectus, expugnat boni pectoris conscientiam fortiorem.
(Ibidem.)
III. Non intelligit miser speciosa sibi esse supplicia , auro
se alliga tum teneri , & possederi magis , quam possidere divitias atque opes. O detestabilis ccitas mentium , & cupiditatis insan profunda caligo ! cum exonerare se possit, & levare ponderibus, pergit magis fortunis angentibus incubare : pergit poenalibus cumulis pertinaciter adhrere.
(Ibidem.)
I V . Ubi non nisi prcepta D e i , & Christi premia cogitantur , voluntas est illic tantum Dei , & in carne licet adirne positis, vita non vivitur jam prsentis s c u l i , sed futuri.
( Ep. 1 5. Moysi r
Maximo.)
V . Non aliunde hreses obort sunt , aut nata sunt schismata , quam inde, quod Sacerdoti Dei non obtemperatur, nec
unus in Ecclesia ad tempus Sacerdos, & ad tempus Judex vice Christi cogitatur. Cui si secundum magisteria divina obtemperaret fraternitas universa , nemo adversum Sacerdotum
collegium quidquam moveret ; nemo post divinum judicium, post
populi suffragium , post Coepiscoporum consensum , judicem
se , non jam Episcopi , sed Dei faceret. . . . nisi si ita e*t aliquis sacrilege temeritatis ac perdite mentis , ut putet sine
Dei judicio fieri Sacerdotem. (Ep.
ad Cornei. )

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DE

PORTATIL

semper justus ex Deo nascitur. . . . Si enim semper ex Patre

nascitur Dominus, etiam tu in simifitudinem ejus, tantum adoptions scriptum habens , semper generalis Deo per singulos
intellectus , per singula opera , & efficeris Filius Dei in Christo Jesu. ( H o m . 9. in Jerem.}
V I I . Potentes potenter
tormenta patientur.
Plus me
exigitur quam Diacono ; plus Diacono quam Laico. Qui
Vero toiius Ecclesie arcem obtinet, pro omni Ecclesia reddet
r'ationem. (Hom. 11 .in
Jerem.)
Vili.
Ne respexeris
retro, r ne steteris
in tota
regione. .. . Dimisisti Sodomam , ne revertaris in Sodomam. Dimisisti vitia atque peccata , ne regrediaris ad e a . . . . Ne respexeris retro : non sufficit ad salutem , nisi & consequens observaVeris , ne steteris in tota regione : non enim expedit incipienti
proficere ut stet in regionibus Sodomorum, sed expedit ut saU
veris in monte , in quo salus est, idest nomine Jesuchristi.
(Hom. 13. in
Jerem.)
IX. In oratione dieimus :-Deus omnipotens', da nobis partem cum Prophetis , da cum Apostolis
Christi tui. Hase loquentes , non sentimus quod petimus : re enim hoc dieimus;
fac nos sic odio haberi , ut odio habiti sunt Prophet ; & da
nobis verba talia Super q u e persecutionefn patiamur : da in
'istas incidere calamitatesi quas Apostoli sustinuerunt. Dicere
quipe i da mihi partem cum Prophetis
& Apostolis , nolentem
pati id,, quod Prophet & Apostoli, injustissimum est..(Hom.
14. in Jerem.}
rX. Si qtiis s i f i t , veniaf ad me, r bibat. Non deficiunt
igitur de petratuber , Sed illi d'ereliquerunt fontem aque viv e , non autem fons aque vive deseruit ipsos. Etenim nemine Deus elongat-semetipsum , sed qui elongant semetipsos ab
co,pereunt.
(Hom.
18.injer.)
XI. Fieri nequit , ut simul existat amor erga mundum
cum amore erga Deum. (Comment, in Joan. Tom. 1 9 . )
toSq liiJiiT^iuilrfK "rsq bc-> , ; lii'jfin oaQ y .
' 1 , .ii,

LOS P A D R E S

DE L A

SENTENCIAS

DE

SAN

correspondientes

ISfon

IGLESIA.

371

ESCOGIDAS

C I P R I A N O
al capitulo

VII. articulo

IV.

I.
qui beneficiorum terrestrium mos est , in capessendo munere celesti , mensura ulla vel modus est. Profluens
largiter spiritus, nullis finibus premitur . . . manat jugiter , exuberat affluenter : nostrum tantum sitiat pectus & pateat ; quantum illue fidei capacis aflferimus, tantum gratie inundantis haurimus. ( Ep. r. ad
Donat.)
II. Movet sensus , mulcet afFectus, expugnat boni pectoris conscientiam fortiorem.
(Ibidem.-)
III. Non intelligit miser speciosa sibi esse supplicia , auro
se alligatum teneri , & possederi magis , quam possidere divitias atque opes. O detestabilis cecitas mentium , & cupiditatis insane profunda caligo ! cum exonerare se possit, & levare ponderibus, pergit magis fortunis angentibus incubare : pergit poenalibus cumulis pertinaciter adherere.
(Ibidem.)
I V . Ubi non nisi precepta D e i , & Christi premia cogitantur , voluntas est illic tantum Dei , & in carne licet adirne positis, vita non vivitur jam presentis seculi, sed futuri.
( Ep. 1 5. Moysi r
Maximo.)
V . Non aliunde hereses oborte sunt , aut nata sunt schismata , quam inde, quod Sacerdoti Dei non obtemperatur, nec
unus in Ecclesia ad tempus Sacerdos, & ad tempus Judex vice Christi cogitatur. Cui si secundum magisteria divina obtemperaret fraternitas universa , nemo adversum Sacerdotum
collegium quidquam moverei ; nemo post divinum judicium, post
populi suffragium , post Coepiscoporum consensum , judicem
se , non jam Episcopi , sed Dei faceret. . . . nisi si ita e*t aliquis sacrilege temeritatis ac perdite mentis , ut putet sine
Dei judicio fieri Sacerdotem. (Ep. 5 ad Cornei. )

PORTATIL

V I . Quam gravis causa sit hominis Christian! , servum

pati nolle , cum prior passus sit Dominus : & pro peccatis nostris nos pati nolle , cum peccatum suum proprium non habens
passus sit ille pro nobis ? Filius Dei passus est, ut nos filios
Dei faceret ; & filius hominis pati non v u l t , ut esse Dei filius
perseveret. ( J S j ) . 56. ad Cornei.*)
V I I . Incumbamus gemitibus assiduis, & deprecationibus
crebris. H e sunt enim nobis arma carestia, q u e stare & perseverare fortiter faciunt. . . . Utrobique pro nobis semper oremus , pressuras & angustias mutua charitate revelemus. Et si
quis istinc nostrum prior divine dignationis celeritate precesserit , perseveret apud Deum nostra dilectio, pro fratibus &
sororibus nostris apud misericordiam Patris non cesset oratio.
(-E/. $7. ad Cornei. )
V i l i . Virgines sunt flos Ecclesiastici germinis, decus atque ornamentum gratis spiritalis , leta indoles, laudis & honoris opus integrum atque incorruptum ; Dei imago respondens ad sanctimonian Domini , illustrior portio gregis Christi.
Gaudet per illas, atque in illas largiter floret Ecclesie matris gloriosa foecunditas : quantoque plus copiosa virginitas numero suo addit , tanto plus gaudium matris augescit. (De disc i j ) l . r habit. Virg- )
I X . Si tu te sumptuosius comas, & per publicum notabiliter incedas, oculos in te juventutis illicias , suspiria adolescentium post te trahas, concupiscendi libidinem nutrias , suspirandi fomenta succendas ; ut etsi ipsa non pereas , alios tarnen perdas, & velut gladium te & venenum videntibus prebeas ; excusari non potes, quasi mente casta sis & pudica. Redarguir te cultus improbus , & impudicus ornatus ; nec comp u t a i jam potes inter virgines Christi, que sic vivis, ut possis adamari. ( Ibidem. )
X . lis , q u e possidere te Deus voluit , utere ; sed ad
res salutares, sed ad bonas artes ; utere, sed ad ilia , que Deus
precepit, q u e Deus ostendit. Divitem te sentiant pauperes,

DE

LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

373

locupletem sentiant i n d i g e n t e s . . . ut ad Domini premia per- venire tibi contingat, multorum precibus exora . . . possessiones
tibi sed celestes magis compara , ubi fructus tuos juges ac perennes, & ab omni contactu injuria secularis immunes nec rubigo
atterat , nec grando cedat , nec sol urat , nec pluvia corrumpat. Nam delinquis & hoc ipso in Deum, si ad hoc tibi ab
ilio divitias datas credis, ut illis non salubriter perfruaris. . . .
alioqui tentatio est patrimonium grande , nisi ad usus bonos ser.sus operetur ; ut patrimonio suo unusquisque locupletior mag:s
redimere debeat, quam ugere delieta. ( Ibidem. )
XI. Ornamentorum ac vestium insignia , & lenocinia formarum , non nisi prostitutis & impudicis foeminis congruunt ; &
nullarum fere pretiosior cultus est , quam quarum pudor vilis
est. Sic in Scripturis Sanctis describitur civitas meretrix ,compia pulchrius & ornata , & cum ornamentis suis, ac propter ipsa
potius ornamenta , peritura . . . . Fugiant caste virgines habitus impudicarum , ornamenta meretricum. ( Ibidem. )
X I I . Pro timore , quem nobis fides suggerir , pro dilectione , quam fraternitas exigit , non virgines tantum aut viduas,
sed & nuptas puto , & omnes omnino foeminas admonendas,
quod opus Dei , & facturam ejus adulterare nullo modo debeant , adhibito flavo colore, vel nigro pulvere, vel rubore.
Dicit Deus : faciamus
hominem ad imaginem nostram , & audet quisquam mutare & convertere, quod Deus fecit ? Manus
Deo inferunt, quando id , quod ille formavit , reformare , &
tranfigurare contendunt : nescientes, quia opus Dei est, quod
nascitur ; diaboli, quodeunque mutatur. ( Ibidem. )
XIII. Ut impudica circa homines fucis lenocinantibus non
sis ; corruptis q u e Dei sunt pejor adultera detineris. Quod
ornari te putas , quod putas comi, impugnano est ista divini operis, prevaricatio est v e r i t a t i s . . . . de inimico tuo compta , cum ilio pariter & arsura. Viderint quid sibi nupte per
placendi S t u d i u m de conjugum solatio blandiantur , quos d u m
in excusationem suam proferunt , ad societatem criminose

374

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PORTATIL

ccnsensionis adsciscunt. ( Ibidem. )

X I V . Quid de eo boni sentias ? jacens stantibus, & integris vulneratus minatur : & quod non statim Domini corpus
inquinatis manibus accipiat , aut ore polluto Domini sanguinem
bibat, Sacerdotibus sacrilegus irascitur. O nimiam , furiose,
dementiam ! irasceris ei , qui abs te avertere iram Dei nititur,
ei minaris , qui pro te Domini misericordiam deprecatur ; qui
vulnus tuum sentit , quod ipse non sentis; qui pro te lacrymas
fundit, quas forsitan ipse non fundis. ( De laps. )
X V . Vos fratres dilettissimi, quorum timor in Deum pronus e s t . . . . poenitentes , ac dolentes peccata vestra percipite . . . . nec despsrantes misericordiam Domini, nec tamen jam
veniam vindicantes. Deus quantum Patris pietate , indulgens
semper , & bonus est , tantum judicis majestate metuendus est.
Quam magna deliquimus , tam granditer defleamus. Alto vulneri di Ilgens, & longa medicina non desit : poenitentia crimine
minor non sit. ( Ibidem. )
X V I . Pacem querere debet, & sequi filius pacis, dissensionis malo continere linguam suam debet, qui novit & diligit vinculum charitatis. Inter divina sua mandata passioni
jam proximus Dominus addidit : Pacem dimitto vobis , pacem
meam do vobis. Hanc nobis hereditatem Christus dedit ; dona
omnia sue pollicitations , & premia in pacis conservatione promisit. Si heredes Christi sumus, in pace Christi maneamus.
( De Unit. Ecclesia Carth. )
X V I I . Nemo futurorum metum cogitat, diem Domini, &
iram D e i . . . . quod metueret conscientia nostra , si crederei:
quia non credit omnino, nec metuit : si autem crederet, & caverei : si caverei , evaderet. ( Ibidem. )
X V I I I . Quando peccatores pro delictis nostris petimus,
advocati nostri verba promamus. Nam cum dicat ; quia quodcumque petierimus Patre in nomine ejus , dabit nobis ; quanto
efficacius impetramus , quod petimus in Christi nomine , si petamus ipsius oratione ? ( De or at. Domin. )

DE

LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

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X I X . Voluntas Dei est , quam Christus fecit & docuit:

humilitas in conversatone , stabilitas in fide , verecundia in verbis , in factis justitia , in operibus misericordia , in moribus disciplina , injuriam facere non nosse , & factam posse tolerare;
cum fratribus pacem tenere ; Deum toto corde diligere ; amare in ilio , quod Pater est ; timere , quod Deus est ; Christo
nihil omnino preponere,quia nec nobis quidquam ille preposuit;
cruci ejus fortiter ac fidenter assistere ; quando de ejus nomine
& honore certamen est, exhibere in sermone constantiam , qua
confitemur , in questione fiduciam , qua congredimur , in morte
patientiam , qua coronamur. Hoc est coheredem Christi esse
velie , hoc Patris voluntatem adimplere. ( Ibidem. )
X X . H u n c - p a n e m nostrum dari nobis quotidie postulam i , ne qui in Christo sumus, & Eucharistiam quotidie ad
cibum salutis accipimus, intercedente aliquo graviore delicto,
dum abstenti , & non comunicantes celesti pane prohibemur,
Christi corpore separemur. ( Ibidem. )
X X I . Conrrarium sibi fit, Sc repugnans , ut queramus in
seculo diu vivere , qui petimus regnum Dei velociter advenire. ( Ibidem. )
X X I I . Dum precedit humilis confessio , & datur totum
Deo ; quidquid suppliciter cum timore , Se honore Dei petitur , ipsius pietate prestatur. ( I b i d e m . )
X X I I I . Quando stamus ad orationem , vigilare & incumbere ad preces toto corde debemus 5 cogitatio omms carnalis,
& secularis abscedat ; nec quidquam tunc animus , quam id
solum cogitet , quod precatur. Ideo & Sacerdos ante orationem , prefatione premissa, parat fratrum mentes dicendo:
sur sum corda , ut dum respondet plebs : habemus ad Dominum ; admoneatur , se nihil aliud , quam Dominum cogitare
debere. ( Ibidem. )
X X I V . Quomodo te audiri Deo postulas , cum te ipse
non audias ? vis esse Deum memorem t u i , cum rogas ; quando
tu ipse memor tui non sis ? . . . Hoc est, quando oras Deum,

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DE

PORTATIL

majestatem D e i , negligentia orationis, offendere. Hoc est vigilare oculis , & corde dormire ; cum debeat Christianus , sicut
scriptum est ex persona Ecclesie loquentis in Cantico
cum
dormit oculis , corde vigilare.
( Ibidem. )
X X V . Beatus Apostolus Paulus opera bona , q u e fiunt,
sacrificia Dei dixit esse . . . . Nam quando quis miseretur pauperis , Deo donat ; spiritaliter Deo suavitatis odorem sacrificar. ( De eleemosyn. )
X X V I . Vinea licet fallat , & herbis siccitate morientibus , estuans campus arescat ; quid hoc ad Christianos, ad Dei
servos, quos paradisus invitt , quos gratia omnis, & copia regni
celestis expectat ? gaudent semper in Deo suo ; & mala , atque
adversa mundi fortiter tolerant, dum dona , & prospera futura
prospiciunt. ( Contr. Demet. )
X X V I I . Cum mala accidunt, sciatis hanc iram Dei esse
censuram : ut qui benefciis non intelligitur , vel plagis intelligatur. ( Ibidem.)
X X V I I I . Rex unus est apibus , & dux unus in gregibus:
multo magis mundi unus est rector , qui universa , quecumque
sunt, verbo jubet, ratione dispenst, virtute consummat. Hic
nec videri potest , visu clarior est, nec comprehendi , tactu purior est ; nec estimari , sensu major est : & ideo sic eum digne estimamus , dum inestimabilem dicimus. Quod vero templum habere possit Deus, cujus templum totus est mundus ?
in nostra dedicandus est mente , in nostro consecrandus est pectore. Nec nomen Dei queras : Deus nomen est illi. Illic vocabulis opus est, ubi propriis appellationum insignibus , multitudo dirimenda est. Deo , qui solus est, Deus vocabulum totum est. ( De Idol. van. )
X X I X . Tot persecutiones animus quotidie patitur , tot peiculis pectus urgetur ; & delectat hic inter diaboli gladios diu
stare , cum magis optandum sit, ad Christum , subveniente velocita morte , properare. ( Tract, de Mortai. )
X X X . Quam preposterum est, quamque perversum , ut

LOS

PADRES

DE

LA

IGLESIA.

3 7 7

a m Dei voluntatem fieri postulemus , quando evocat nos de

hoc mundo Deus,-non statim Voluntatis ejus imperio pareamus!
Obnitimur , & reluctamur , & pervicacium more servorum ad
conspectum Domini cum tristitia , & moerore perducimur ; exe*
untes istinc necessitatis vinculo , nonx>bsequio voluntatis : & volumus ab eo premiis celestibus honorari, ad quem venimus
inviti? Quid ergo oramus, & petimus, ut adveniat regnum celorum , si captivitas terrena delectat ? quid precibus frequenter iteratis rogamus , & poscimus, ut acceleret dies regni , si
rajora sunt desideria , servire istic diabolo , quam regnare cum
Christo ? ( Ibidem. )
X X X I . Identidem cogitandum est , renunciasse nos mundo ; & tanquam hospites , & peregrinos istic interim degere.
Amplectamur diem , qui assignat singulis domicilio suo ; qui nos
istinc ereptos , & laqueis secularibus exolutos, paradiso restituir,
& regno celesti. Quis non peregre constitute properaret in
patriam regred ? quis non ad suos navigare festinans, ventum
prosperum cupidius optaret , ut velociter charos liceret amplecti ? patriam nostram paradisum computamus , parentes Patriarchas habere jam coepimus; quid non properamus, & cur*
rimus, ut patriam nostram videre, ut parentes salutare possimus?
Magnus illic nos charorum numerus expectat, parentum.fratrum,
filiorum copiosa turba desiderai ; jam de sua immortaliate secura , & adhuc de nostra salute sollicita. Ad horum consped
tum , & complexum venire , quanta & illis , & nobis in commune letitia est ? qualis illic celestium regnorum voluptas sine
timore moriendi, & cum eternitate vivendi ? quam summa , &
perpeta felicitas? (Ibidem.
)
X X X I I . Sed retardat te numerostas filiorum , quo minus
largirei- bonis operibus insistas : at quin hoc ipso operali amplius
debes , quod multorum pignorum pater es. Plures sunt, pro quibus Dominum depreceris, multorum delieta redimenda sunt,
multorum anime liberande. ( D e opere , - Elcemosyh. )
X X X I I I . Preclara , & divina res , salutaris operatio , soTOMO I .

J ) B

3 7 8

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PORTATIL

latium grande credentium , securitatis nostra salubre presidium , munimentum spei, tutela fidei, medella peccati. ( I b i d . )
XXXIV.
Sit ante oculos divina lectio , in manibus bona
operatio , in sensibus Dominica cogitado. Oratio non cesset,
spiritualibus semper actibus occupemur , ut quotiescumque inimicus accesserit, & clausum adversum se pectus inveniat, &
armatum. ( D e zelo, & livore. )
X X X V . Si de Sacramento crucis & cibum sumis & potum ; lignum , quod apud Mara profecit in imagine ad saporis
dulcedinem , tibi in veritate proficiet ad mulcendi pectoris lenitatem. ( Ibidem. )
MOIIC<IC:o)O"<XCT

oaoo<>oe ocie oso

A D I C I O N E S .

I. X n judiciis, in concione
pro rostris , opulenta facundia,
volubili ambitione jactetur.
Cum vero de Domino Deo
vox est, vocis pura sinceritas,
non eloquenti viribus nititur
ad fidei argumenta, sed rebus,
Denique accipe non diserta,
sed fortia ; nec ad audientie
popularis illecebram culto sermone fucata , sed ad divinam
indulgentiam predicandam rudi veritate S i m p l i c i a . ( S . C i p r .
Epist. 1. ad Donat.")

I. E n los juicios , en las

oraciones de los tribunales hgase ambiciosa ostentacin de
las riquezas de la eloqencia.
Mas quando se habla de Dios,
la pura sinceridad de las palabras no estriva en las fuerzas
de la eloqencia para los argumentos de la fe , sino en las
cosas. Toma, no sentencias discretas,sino fuertes; 110 las adornadaS con expresiones cultas para alhagar losoidosdel pueblo,
sino verdades desnudas y sencillas para predicar la benignidad divina.

II. Dei s t , inquam Dei,

emne quod possumus, inde vi-

II. De Dios es ; de Dios

es todo quanto podemos ; de

DE

LOS

PADRES DE

LA

IGLESIA.

379

all nos viene , la vida , y la vimus inde pollemus. (Ibid.)

fortaleza.
III. Non idcirco relinIII. No se ha de desamparar la disciplina Eclesistica, quenda est Ecclesiastica discini se ha de debilitar la severi- plina , aut sacerdotalis solvendad Sacerdotal, porque nos di- da censura , quoniam conviciis
cen afrentas, y nos aterran con infestamur, aut terroribus quaamenazas ; pues nos avisa la timur. Quando monet scriptusagrada Escritura : no temis ra divina , dicens : Verba vilas palabras del hombre peca- ri pece at oris ne timer itis, quia
dor ; porque su gloria se con- gloria ejus in stercora erit ir
in -vermes. (Epist.
55. ad
vertir en basura y gusanos.
Cornei. )
I V . Hay grande diferencia en que alguno pretenda
merecer con los hombres con
Dios. Si se agrada los hombres , Dios es ofendido ; pero
si toda nuestra diligencia y cuidado se emplea en agradar
Dios, es preciso despreciar las
afrentas y maldiciones humanas.

I V . Interest utrum quis

homines promereri , an Deum
cupiat. Si hominibus placetur,
Dominus offenditur ; si vero id
enitimur, & elaboramus ut possimus Deo piacere , & convicia & maledicta debemus humana contemnere. ( I b i d e m . )

V . Muchas cosas acordes

V . Concordia simul juncy juntas no se pueden vencer ta vinci non possunt omnino:
del todo: lo que muchos piden quicquid simul petitur cuncjuntos , lo concede Dios los tts , Deus pacificis exhibet.
pacficos.
(Epist.
57. ad
Cornei.)
V I . En nuestros hermaV I . In captivis fratribus
nos cautivos debemos contem- nostris contemplando est Chrisplar Christo, y redimir del tus , & redimendus de pericupeligro de la cautividad al que lo captivitatis qui nos redimii
nos redimi del peligro de la de periculo mortis : ut qui nos
muerte: para que aquel que de diaboli faucibus eruit, nunc

SSO

IB1I0TECA PORTATIE

ipse qui manet & habitat in

nobis de barbarorum manibus
eruatur ; & redimatur nummaria quantitate , qui nos cruce
redemit & Sanguine.
(Epist.
60 .ad E f i s e . Numid. )

nos sac de las fauces del demonio, ahora l mismo, que est y habita en nosotros, salga
de entre las manos de los brbaros , y *se< iredima con cierta
cantidad de dinero, el que nos
redimi en la cruz con el caudal de su sangre.

V I I . Et si contumax ac
superba obaudire volentium
multitude discedat k Ecclesia
tarnen Christo non recediti
& ill! sunt Ecclesia plebs sacerdoti adunata , & Pastori suo
grex adherens. Unde scire debes Episcopum in Ecclesia esse , & Ecclesiam in Episcopo;
& si quis cum Episcopo non
sit, in Ecclesia non esse. (JEpist.
69. ad
Floren.)

V I I . Aunque se separe la
soberbia y contumaz multitud
de los que no quieren or , no
por eso la Iglesia se aparta de
Jesuchristo : la plebe unida
con el Sacerdote . y el rlao con su pastor , estos son la
Iglesia. Por loque deben, saber , que cada Iglesia particular est en el Obispo , y el
Obispo en la Iglesia , y el que
no estuviese con el Obispo no
est en la Iglesia.

VIII
Consuetudo q u e
apud quosdam obrepsit, non
impedire debet quominus V e r i tas prevaleat & vincat. Nam
consuetudo sine veri tate , vetustas erroris est. (Epist. 7 4 .
ad Pamp. )
I X . Dominus probari familiam suam voluit ; & quia
traditam nobis divinitus disciplinam pax longa corruperat,
iacentem l i d e m & pene dixerim dormientem, censura ce-

V I I I . La costumbre que
se ha introducido entre algunos , no debe impedir que la
verdad venza y prevalezca. Porque la costumbre sin la verdad solo es antigedad del
error.
I X . Quiso Dios probar su
familia , y porque una larga
paz habia corrompido la doctrina que nos vino del cielo por
tradicin, la correccin celestial
aviv la fe postrada , y aun

DI

LOS

PADRES

DE

LA

GLESTA.

381

dir , casi dormida : y quando

mereciamos padecer mas por
nuestras culpas , el clementsimo Seor todo lo ha moderado ; de modo , que quanto nos
ha sucedido , mas parece visita de Dios que persecucin.
X . Los que os llaman f e lices os inducen al error. .. .
Conviene, pues, que el Sacerdote de Dios no engae con
falaces obsequies ,sin que provea de remedios saludables.
Ignorante es el mdico que toca , que trata con suavidad las
cavidades hinchadas de las heridas ; pues aumenta el veneno
quando le conserva encerrado
n la profundidad de las entraas. La herida se ha de abrir
y cortar ; y despues de haber
cortado lo que estaba podrido,
aplicar mas fuerte medicina.
Aunque el enfermo , impaciente con el dolor ,.d voces, clame y se queje , despues dar
las gracias en conociendo la
sanidad.

lestis erexit : cumqiie nos peccatis nostris amplius pati meremur , clementissimus Dominus sic cuncta moderatus est,
ut hoc omne quod gestum est,
exploratio potius quam persecutio videretur. ( de Lapsis. )
X. Qui vos Joelices
diewt,
in errcrem vos mittunt . . . Sic
oportet Dei sacerdotem non
obsequiis dicipientibus falere;
sed remediis salutaribus providere.Imperitus est medictis qui
tunifcntes vulnerum sinus manu
parcer.te contrectat, & in altis
recessibus viscerum virus inclusum dum servat, exaggerat. Aperiendum vulnus est &
secandum , & putraminibus
amputatis medela fortiere curandum. Vociferetur & clamet
licct & conqueratur eger impatiens per dolorem 1 gratias
aget postmodum cum senserit
saniratem.'( IL idem

XI. El que se
confundiere de m, se avergonzar
del
Hijo del Hombre. Y pensar
que es Christiano el que se
avergenza de serlo L Cmo
puede estar con Christo el. que

X I . Qui me confusus fuer i t , confundetur eum Jilius hominis. Et Christianum se putat qui Chri'tianus esse confundirur aut veretur ? Quomodo potest esse cum Christo,

382

BIBLIOTECA

PORTATIL

qui ad Christum pertinere aut

erubescit aut metuit? ([Ibid.)
XII. Revertimini
ad me
ex toto corde cestro , simulque
r jejuttio r Jetu r
plantu...
Lamentari eum putamus ex toto corde , jejuniis , fletibus,
planctibus Dominum deprecari , qui ex primo criminis die
epulis affluentibus pastus , nec
cibos & potus suos cum pauperum necessitate communicat? '
qui hilaris ac letus incedit,
^quo modo mortem suam deflet ? & piacere nunc cuiquam
studet, qui Deo displicet ? an
ilia ingemiscit & plangit , cui
vacat cultum pretiose vestis induere, nec indumentum Christi quod perdidit cogitare ? accipere pretiosa ornamenta, nec
divini ornatus damna detlere?
( Ibidem. )

teme, y se avergenza de pertenecer Jesuchristo!

X I I . Volved d m de todo vuestro cor azon,
juntamente
con ayunos, llantos y
suspiros....
Pensaremos acaso que se lamenta de todo corazon, y que
con ayunos, llantos y suspiros
ruega al Seor aquel que desde el primer dia de su delito,
sustentndose con abundantes
manjares, no comunica su alimento y su bebida con la necesidad de los pobres ? El que
anda alegre y contento , en
qu se conoce que llora su
muerte ? Procura agradar
alguno el que desagrada Dios ?
Acaso gime y se lamenta la
que se ocupa en vestirse con
el adorno de preciosas vestiduras , y no piensa en que ha
perdido la estola de Jesuchristo ; en recibir costosos trages,
y no en llorar los daos de
la divina tnica del Bautismo?

XIII. Animam tuam misera perdidisti , spiritualiter

mortua supervivere hic tibi,
& ipsa ambulans funus tuum
portare coepisti ; & non acriter
plangis ? . . . Non te vel pudore criminis , vel continuatane
lamentationis abscondis ? ecce

X I I I . Ah , miserable !
Has perdido tu alma , has empezado sobrevivir tu muerte espiritual , y llevar andando en este mundo tu mismo sepulcro, j y no lloras amargamente ! . . . . No te escondes y ocultas, por la ver-

DE

LOS

PADRES

LA

IGLESIA.

383

pejora adhuc peccandi vulnera , ecce majora delieta ; peccasse , nec satisfacere, deliquisse , nec delieta deflere. ( I b i d

genza del delito, por la

continuacin de los lamentos!
V aqu las peores heridas de
los pecadores ; v aqu los mayores delitos. Haber pecado,
y no dar satisfaccin! Haber
delinquido, y no llorar los delitos!
X I V . Super unum PeX I V . Sobre Pedro solo
edifica su Iglesia ; y aunque trum edificar Ecclesiam suam;
todos los Apstoles di su po- & quamvis Apostolis omnibus
testad , y dixo: Como me en- post resurrectionem suam pavi el Padre d m, as os en- rem potestatem tribuat & divi yo d vosotros , &c. Con cat : Sicut misit me Pater , r
todo eso , para manifestar la ego mitto vos , re. Tamen ut
unidad,constituy una sola C- unitatem manifestaret, unam
tedia , y con su autoridad dis- cathedram constituit, & unipuso que el origen de la mis- tatis ejusdem origir.em ab uno
ma unidad empezse por uno. incipientem , sua auctoritate
disposuir. ( De Unit.
Eccles.
Ceti, ci.)
X V . Una es mi Paloma.
I Piensa que mantiene la fe el
que no tiene esta unidad de la
Iglesia ? Vive acaso en la confianza de que est en la Iglesia el que resiste la Iglesia,
y el que desampara la Ctedra de San Pedro , sobre la
qual est la Iglesia fundada ?
X V I . Si pudo libertarse
alguno fuera del Arca de No,
entonces se librar el que estuviere fuera de la Iglesia

X V . Una est
Columba
mea. Hanc Ecclesie unitatem
qui non tenet, tenere se fidem
credit ? qui Ecclesie renititur,
qui cathedram Petri super
quam fundata est Ecclesia deserit, in Ecclesia se esse confidit?
(Ibidem.)
X V I . S potuit evadere
quisquam qui extra arcam Noe
fuit ; & qui extra Ecclesiam
foris fuerit , e v a d i t . . . . hoc

3$ 4

BIBLIOTECA PORTATIL

unitatis Sacramentum ostenditur ; quando tunica Domini

Jesuchristi non dividitur omni'
no nec scinditur , sed sortientibus de veste Christi quis ipsam potius indueret , integra
vestis accipitur, & individua
atque incorrupta tunica possidetur. ( Ibidem. )
X V I I . Ejus est mortem
timere , qui ad Christum nolit
ire : ejus est ad Christum nolle
ire , qui se non credat cum
Christo incipere regnare. Scriptum est, justum de
vivere.
Si justus es & fide vi vis, si vere in Deum credis ; cur non
cum Christo futurus , & de
Domini pollicitatione securus,
quod ad Christum voceris,
amplecteris ; & quod diabolo
oareas, gratularis ? ( Tract. de
mortai. )

Este Sacramento misterio de

unidad se manifiesta quando la
tnica de nuestro Seor Jesuchristo , ni del todo se divide
ni se rasga, sin que echando
suertes sobre quien la habia de
llevar, se queda la vestidura
entera , y se posee esta tnica
incorrupta y sin divisin.
X V I I . Aquel debe temer
la muerte , que no quiera ir
Christo ,y aquel le corresponde no querer ir Christo, que
no cree que empieza reynar
con Christo. Escrito est , que
el justo vive de la f e . Si eres
justo , y vives de la fe; si crees
verdaderamente en Dios por
qu habiendo de estr con Christo, y sfeguro de la promesa del
Seor , no abrazas el que te
llamen Christo ? Cmo no
recibes parabienes, de no poder
ser ya esclavo del demonio ?

T
D E

L A S

.
L

.Sr'
A

M A T E R I A S

EN

ESTE

PRIMER
y

C O N T E N I D A S

TOMO.

El nmero romano significa

que las materias
se hallan en
aquel determinado
Captulo , y los nmeros rabes comunes quieren decir el Artculo en donde
se podrn
ver,
A
~4bandono
de Dios. Dios no se aparta de nosotros , si nosotros no le abandonamos primero , cap. V I . art. 4.
Achileo. San Achile Dicono , discpulo de San Ireno , fe
uno de los que predicron la fe en Valencia del Delfinado
cap. III. art. 1.
Actas del martirio de San Justino , cap. II. art. 1.
Acciones del hombre. La voluntad de Dios es la regla de las
acciones del hombre, cap. V . art. 3. El hombre verdaderamente espiritual tiene por fin de sus acciones agradar Dios
cap. I V . art. 4.
Adulterio, cometido en el corazon, segn las palabras de Jesuchristo , cap. I V . art. 2.
Adultos. Lo que pedia la Iglesia los adultos antes de conferirles el Bautismo , cap. V . art. 2.
Aficiones mundanas. El sacrificio de las aficiones mundanas es
muy agradable Dios, cap. I V . art. 4.
Africa. Produxo el Africa Tertuliano, cap. V . art. I, , y
San Cipriano , cap. V I I . art. 1.
Agapes. Eran convites de caridad , cap. I. art. 2. San Clemente
de Alexandria condena el abuso que hacan ya los Chn'stianos de los Agapes, cap. I V . art. 2. Tertuliano explica y jusTOMO I .

CCC

3^4

BIBLIOTECA

unitatis Sacramentum ostenditur ; quando tunica Domini

Jesuchristi non dividitur omni'
no nec scinditur , sed sortientibus de veste Christi quis ipsam potius indueret , integra
vestis acciptur, & individua
atque incorrupta tunica possidetur. ( Ibidem. )
X V I I . Ejus est mortem
timere , qui ad Christum nolit
ire : ejus est ad Christum nolle
ire , qui se non credat cum
Christo incipere regnare. Scriptum est, justum de
vivere.
Si justus es & fide vi vis, si vere in Deum credis ; cur non
cum Christo futurus , & de
Domini pollicitatione securus,
quod ad Christum voceris,
amplecteris ; & quod diabolo
oareas, gratularis ? ( Tract. de
mortai. )

PORTATIL

Este Sacramento misterio de

unidad se manifiesta quando la
tnica de nuestro Seor Jesuchristo , ni del todo se divide
ni se rasga, sin que echando
suertes sobre quien la habia de
llevar, se queda la vestidura
entera , y se posee esta tnica
incorrupta y sin divisin.
X V I I . Aquel debe temer
la muerte , que no quiera ir
Christo ,y aquel le corresponde no querer ir Christo, que
no cree que empieza reynar
con Christo. Escrito est , que
el justo vive de la f e . Si eres
justo , y vives de la fe; si crees
verdaderamente en Dios por
qu habiendo de estr con Christo, y sfeguro de la promesa del
Seor , no abrazas el que te
llamen Christo ? Cmo no
recibes parabienes, de no poder
ser ya esclavo del demonio ?

T
D E

L A S

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L

.Sr'
A

M A T E R I A S

EN

ESTE

PRIMER
y

C O N T E N I D A S

TOMO.

El nmero romano significa

que las materias
se hallan en
aquel determinado
Captulo , y los nmeros rabes comunes quieren decir el Artculo en donde
se podrn
ver,
A
Abandono
de Dios. Dios no se aparta de nosotros , si nosotros no le abandonamos primero , cap. V I . art. 4.
Achileo. San Achile Dicono , discpulo de San Ireno , fe
uno de los que predicron la fe en Valencia del Delfinado
cap. III. art. 1.
Actas del martirio de San Justino , cap. II. art. 1.
Acciones del hombre. La voluntad de Dios es la regla de las
acciones del hombre, cap. V . art. 3. El hombre verdaderamente espiritual tiene por fin de sus acciones agradar Dios
cap. I V . art. 4.
Adulterio, cometido en el corazon, segn las palabras de Jesuchristo , cap. I V . art. 2.
Adultos. Lo que pedia la Iglesia los adultos antes de conferirles el Bautismo , cap. V . art. 2.
Af dones mundanas. El sacrificio de las aficiones mundanas es
muy agradable Dios, cap. I V . art. 4.
Africa. Produxo el Africa Tertuliano, cap. V . art. I. , y
San Cipriano , cap. V I I . art. 1.
Agapes. Eran convites de caridad , cap. I. art. 2. San Clemente
de Alexandria condena el abuso que hacan ya los Christianos de los Agapes, cap. I V . art. 2. Tertuliano explica y jusTOMO I .

CCC

386
TABLA
tfica la prctica legtima de los Agapes, cap. V . art. 2.
Agua. El agua es la bebida mas natural, cap. I V . art. 2.
Alexandro. San Alexandro , Obispo de Jerusalen , discpulo de
San Clemente de Alexandria , cap. I V . art. 1.
Alexandria.
En aquel tiempo era la segunda Ciudad despues
de Roma ; tuvo la Iglesia de aquella Ciudad por Catequistas por Maestros de la doctrina christiana San Clemente > cap. I V . art. i . , y Orgenes, cap. V I . art. 1.
Ambrosio. Fu Ambrosio un amigo de Orgenes , cap. V I .
art. 2.
Alma. Doctrina de San Justino acerca del alma cap. II. art. 3.
L a doctrina de San Ireno , cap. III. art. 3. La de S. Clemente de Alexandria , cap. I V . art. 3. La de Tertuliano,
cap. V . art. 3. Opiniones y sentimientos de Orgenes , cap.
V I . art. 3. La doctrina de San Cipriano acerca del alma,
cap. V I I . art. 3. Tratado de Tertuliano sobre el alma , cap.
V . art. 1. y 2.
Amor. No se puede amar Dios y al mundo, cap. V I art.4.
Toda la justicia consiste en el amor de Dios y del prximo,
cap. II. art. 4. Vase la palabra
Caridad.
Amor de Dios. Los efectos del santo amor en el corazon que
est abrasado de este amor , cap .1. art. 4. Debemos amar
Dios como Padre , y servirle como Seor , cap. V .
art. 3.
^
Amor del prximo. La verdadera seal del amor del prximo , cap. II. art. 4 . Qul es. el prximo del hombre,
Ibidem*
Amor los enemigos, cap. I V . art. 2.
Anencleto. San Anencleto es el mismo que San Cleto San
Anacleto Papa , cap. III. art. 2.
Angeles. L a doctrina de Tertuliano acerca de los ngeles , cap.
V . art. 3. L a de Orgenes, cap. V I . art. 3. La de San C i priano, cap..VII. ~~artv 3.
Aniceto. San Aniceto Papa se pregunta si tuvo parte en la

DE

LAS

MATERIAS.

387

misin de San Potino y la de San Ireno , cap. III. art. 1.

Antioqua. Antioqua de Siria , Ciudad principal del Oriente,
tuvo por Obispo San Ignacio M r t i r , discpulo de los
Apstoles, cap. I. art. I.
Antipapas. Novaciano, Cismtico y Herege, fu el primer Antipapa , cap. V I I . art. 1.
Antonino. El emperador Antonino en su reynado furon los
Christianos perseguidos. San Justino le present una apologia favor de la Iglesia, cap. II. art. 1.
Apologtico.
El apologtico de Tertuliano y el analisis de esta
obra , cap. V . art. 1. y 2.
Apologas.
La apologia de San Justino favor de los Christianos , la primera fu presentada al Emperador Antonino , y la segunda fu dirigida Marco Aurelio , cap. II.
art. 1. y 2.
Apstoles. Testimonios de Tertuliano acerca de los Apstoles,
cap. V . art. 2. De Orgenes , cap. V I . art. 2. En qu sentido se dice que los Apstoles eran unos hombres sin letras,
Ibidem.
Asambleas. Eran juntas de los fieles ; las describen y justifican San Justino , cap. II. art. 2. , y Tertuliano , cap. V .
art. 2.
Asambleas profanas.
Peligro de concurrir las juntas asambleas profanas, cap. V . art. 2.
Augusto. El Emperador Augusto: en el reynado de este naci
Jesuchristo nuestro bien , cap. I V . art. 2. y 4. cap. V . art.
3. Vanse las notas sobre estos artculos.
Austeridad.
Vase la palabra de ayuno.
Avaros. La locura de la avaricia , c. V I I . art. 4.
Ayunos de la Iglesia , cap. I V . art. 3.
Ayunos de Quresma y otros de devocion, cap. V . art. 2. Tertuliano siendo ya Montaista hizo un tratado sobre el ayuno.

' DE

B
Babilonia. Capital de los- enemigos de Dios , representa Roma pagana , cap. V . art. 3.
Bayles. Vase la palabra asambleas profanas,
Bautismo.
La doctrina de San Ignacio de Antoqua acerca
del Bautismo , cap. I. art. 3. La de San Justino : cap. II.
art. 3. La de San Ireno, cap. III. art. 3. La de San Clemente de Alexandria , cap. I V . art. 3. La doctrina de Tertuliano , cap. V . art. 3. La de Orgenes, cap. I V . art. 3.
La de San Cipriano cap. V I I . art. 3.
Beso de paz. Usado entre los Christianos, segn San Justino,
cap II. art. 2. Segn San Clemente Alexandrino , cap. I V .
art. 2. Segn Orgenes , cap. V I . art. 2.
Berilo , Obispo de Bostra en Arabia r fu convertido por
Orgenes , cap. V I . art. 1.
Besanzon , Ciudad de las Galias. La Iglesia de esta Ciudad
fu fundada por dos discpulos de San Ireno , cap. III.
art. 1.
Bien. En qu sentido debe entenderse ,. que la castidad no es
verdadero bien sin el amor de Dios, cap. I V . art. 4.
Bienes de la Iglesia.
Doctrina y testimonio de San Cipriano
acerca de los bienes de la Iglesia , cap. V I L art. 4.
Blasto , Presbtero Cismtico , combatido por San Ireno , cap.
III, art. 1. y 2,
Bondad de Dios. Vease la palabra Dios.
Buenos. En qu sentido debe entenderse que no es en verdad
bueno el que no se abstiene del mal sin por temor, cap.
I V . art. 2 .
C
Cnticos. En los convites de los christianos solamente se permitan cnticos espirituales, cap. I V . art. 2.

LAS

HATERIAS.

389

Cartgo , capital del Africa , produxo Tertuliano , cap. V .

art. 1. Tuvo por Obispo San Cipriano , cap. V I I . art. 1.
Catequistas.
As se llamaban los que instruian los Catecmenos en los artculos de nuestra fe. Del nmero de los
Catequistas fueron San Clemente de Alexandria , cap. I V .
art. 1. y Orgenes , cap. V I . art. 1.
C ^ o . . F u un Pagano que escribi contra la religion Christiana. La refutacin de su libro por Orgenes , cap. I V .
art. 1. Anlisis de la obra de Orgenes contra Celso , en el
mismo cap. art. 2.
Celtas. Era pueblo de las Galias, cap. III. art. 2.
Cerdon. Fu un Heresiarca : refierense sus erroies , cap. V .
art. 2 .
Canciones. Las canciones profanas deben desterrarse de las mesas de los Christianos, cap. I V . art. 2.
Caridad. El carcter de la verdadera caridad , cap. I. art. 4.
Vase amor de D J O S y del prximo.
Castidad.
San Clemente de Alexandria trata este punto fondo , c a p . I V . a r t . 2. Esta virtud es el asunto de una e x h o r tacin de T e r t u l i a n o , c a p . V . art. 1. y 2. El carcter de l a

I. a r t . 4 . La c a s t i d a d debe mirar
Dios , referirse l , c a p . I V . art. 4 .
Christianos. Advertencias sobre este nombre, cap. II. art. 2. Dos
apologias de los Christianos escritas por San Justino, C3p. II.
art. 2. La Apologia de Tertuliano ,<cap. V . art. 2. San Clemente de Alexandria toma su cuenta la defensa de los
Christianos en su exhortacin los Paganos: manifiesta las
obligaciones del Christiano en su libro intitulado el-Pedagogo-,
Describe los caractres del verdadero Christiano , baxo este
sembr Gnostico, ibid. Tambin Orgenes toma la defensa
de los Christianos en su obra insigne contra Celso, cap. I V .
art. 2. San Justino procura hacer ver la constante fidelidad
de los Christianos, cap. II. art. 2.
c a s t i d a d Christiana , c a p .

p o r objeto

Testimonio de San Ireno sobre los dones sobrenaturales que

39

T A B L A

todava en su tiempo se hallaban entre los Christianos,

cap. III. art. 2.
Testimonio de San Clemente de Alexandria , en que seala muchas prticasde los Christianos, cap. I V . art. 4.
Tertuliano reprehendiendo los espectculos, ensea qules deben ser los placeres de los Christianos , cap. V . art. 2. No*
ta muchas prcticas de los Christanos , cap. V . art. 4.
El Christiano solamente Dios teme , y procura corregir sus
propios vicios, cap. V . art. 4.
Los Christianos no quieren rescatar sus vidas costa de una
mentira , y lejos de hacer mal su prximo , mas quieren
morir que engaarle : el mundo es un pas extrangero para
los Christianos , cap. II. art. 4.
El Christiano debe considerar el mundo como una prisin en
que est detenido, cap. V . art. 4.
Christo. Explicacin sobre lo que dice San Justino , y Teofilo de Antioqua sobre estos nombres , Christo, y Christianos, cap. II. art. 2.
Clemente. San Clemente Papa. Advertencia sobre su ordinacion,
cap. V , art. 2. San Clemente de Alexandria le da el nombre de Apstol, cap. I V . art. 2.
Clero. El Clero se llaman los Ministros de la Iglesia. Doctrina de San Ignacio de Antioqua , cap. I. art. 3. De San
Ireno, cap. III. art. 3. De Orgenes, cap. V I . art. 3. De
San Cipriano , cap. V I L art. 3.
Cleto. San Cleto Papa. La poca de su Pontificado , cap. III.
art. 2. y cap. V . art. 2.
Comedia. L a comedia , prohibida los Christianos, cap. V .
art. 4.. Peligros de las comedias, cap. V I I . art. 4.
Comicos, notados por las leyes de infamia, cap. V . art. 4.
Comentarios. Los de Orgenes sobre la Escritura santa , cap.
V I . art. 1.
Comodo Vero (Lucio ) es diferente de Lucio Aurelio Comodo , cap. II. art. 2.

DE LAS MATERIAS.

391

Comunion. La Comunin suaviza nuestros males , cap. V I I .

art. 4. Vease la palabra Eucarista , cap. V . art. 4.
Confesion. Confesion de los pecados secretos , cap. V . art. 4 .
cap. V I . art. 3. cap. V I I . art. 3.
Confirmacin.
Doctrina de San Clemente de Alexandria , cap.
I V . art. 3. La doctrina de Tertuliano, cap. V . art. 3 . L a
de San Cipriano, cap. V I I . art. 3.
Conocimientos.
Acerca del hombre , cap. V . art. 3.
Continencia.
Doctrina de Tertuliano acerca de esta virtud,
cap. V . art. 3.
Cuerpo. El cuerpo de Jesuchristo , que entr en el cielo , es
una prenda de que tambin el nuestro ha de entrar all,
cap. V . art. 4 .
Corona. La corona del Soldado, asunto de un tratado de Tertuliano , cap. V . art. 1.
Crescente Crescendo , Filsofo Pagano , combatido por San
Justino , cap. II. art. 1. Este filsofo influy en la muerte
de este Santo Mrtir , art. 2.
Cruz. La forma de la cruz, y el uso de la seal de la cruz,
cap. V . art. 3.
Culto de Dios , en qu consiste principalmente,cap. I V . art. 4.
Concupiscencia.
La mortificacin de la concupiscencia nos pracura la verdadera vida , cap. I V . art. 4 .
D
Dedo. El Emperador Dedo. La persecucin de los Chrstearos en su reynado , cap. V I . art. 1. , y cap. V I L art. 1.
Demetrio,
Obispo de Alexandria, envia la India San Panteno , cap. I V . art. i . Sus zelos contra Orgenes , cap. V I .
art. i .
Demonios. Es falso el comercio carnal de- los demonios con
las mugeres, cap. I V . art. 2. Las supersticiones paganas excitan y convidan los demonios apoderarse de los hom-

392
TABLA
. bres, cap. II. art. 2. Los demonios eran adorados baxo el
nombre de falsos dioses , cap. V . art. 2.
Deseos. El Verbo Divino corta los deseos desordenados, cap.
I V . art. 4. El que posee Dios, nada mas extiende sus
deseos, cap. ibid.
Desrdenes.
La desobediencia los superiores de la Iglesia, es
el manantial de los desrdenes en la misma Iglesia, cap. V I I .
art. 4.
Diablo. El nombre del diablo fu disfrazado entre los Griegos , diciendo estos, zaboulos en lugar de diabolos, por evitar el horror de esta palabra , cap. V I . art. 4.
Diconos.
Los testimonios de San Ignacio Mrtir , explicados,
cap. I. art. 2. Testimonio de San Justino acerca de los Diconos , cap. II. art. 2. L a doctrina de Orgenes , hablando
de los Diconos, cap. V I . art. 3. La de San Cipriano , y
x
en qu sentido se ha de decir ; que los Diconos podan reconciliar los penitentes , cap. V I I . art. 3.
Dilogo. El Dilogo de San Justino con el Judo Trifon,
cap. II. art. 2.
Dios. La doctrina de San Ignacio , Obispo de Antioqua,
cap. I. art. 3. L a de San Justino, cap. II. art. 3. La de
San Ireno , cap. III. art. 3. L a de San Clemente Alexandrino, cap. I V . art, 3. La de Tertuliano , cap. V . art.. 3.
La de Orgenes, cap. V I . art. 3. La de San Cipriano,
cap. V I I . art. 3. Ninguna figura puede representar Dios,
cap. I V . art. 3. Porque Dios no tiene nombre , cap. II,
art. 2. Hubo muchos filsofos Paganos que admitieron un
solo Dios , cap. I V . art. 2. Los Christianos adoran solamente un Dios en tres Personas, cap. V . art. 2. Por qu
es difcil hablar de Dios y sus perfecciones ? cap. I V . art. 2.
Dios tambin se da conocer por sus castigos, cap. V I I .
art. 4. La bondad de Dios en todo benfica y gratuita,
cap. I V . art. 4. Es muy til para nosotros que Dios sea
benigno y severo, ibid. Quando Dios nos castiga en este

BE

LAS

MATERIAS.

393

mundo , es para nuestro bien, cap. V I . art. 4. L a mayor

indignacin de Dios es no castigar en este mundo , cap. V I
art. 4 .
Dios no se aparta sino de aquellos que primero le abandonan , ibid. En qu consiste el verdadero culto de Dios,
cap. I V . art. 4. La voluntad de Dios debe ser la regla'
de todas nuestras acciones , cap. V . art. 3. La ltima perfeccin , y el cmulo de la caridad es obrar solamente por
Dios, cap. I V . art. 4 . No debemos tener pensamientos y
deseos sino para Dios , ibid. El verdadero Christiano est
continuamente ocupado en la presencia de Dios, cap. I V .
art. 4. Debemos amar Dios como Padre, y temerle
como Seor, cap. V . art. 4 . No se puede amar un
mismo tiempo Dios y al mundo, cap. V I . art. 4 El
Christiano solamente teme Dios , y no los hombres,
cap. V . art. 4. El hombre lleva en su libre alvedrio la
imagen de Dios, cap. V . art. 4. Vanse las palabras: Trinidad, Padre , Hijo y Espritu
Santo.
Dioses. Falsos dioses. Advertencias de San Clemente de Alexandria acerca de los falsos dioses, cap. I V . art. 2. Las
de Tertuliano , cap. V . art. 2.
Dignidad.
Dios pedir mas estrecha cuenta los que han sido elevados mayor dignidad, cap. V I . art. 4.
Domingo,
6 dia del Seor. San Justino expone de qu modo
celebraban los Christianos este dia , cap. II. art. 2. Los
Paganos llamaban al Domingo el dia del sol , ibid. Disciplina. Testimonios de San Ignacio de Antioqua , cap, I
art. 3 De San Justino , cap. II. art. 3. De San Clemente Alexandrine, cap. IV. art. 3. De Tertuliano, cap. V .
art. 3. De San Cipriano , cap. V I I . art. 3.
-divinidad
de Jesuchristo.
Vase la palabra JesuchristO
r
Divinidad
del ,Espritu
Santo. Vase la palabra Espritu

Santo.

,
T
Docitas.
Hereges as llamados cap. I. art
T O M O

DDB

394
TABLA
Doctores
de la Iglesia.
Vase la palabra santos-Padres.
Dogma.
Doctrina de San Ignacio , Obispo de Antioqua,
cap. I. art. 3. La de San Justino , cap. II. art. 3. La de
San Ireno , cap. III. art. 3. La de San Clemente Alexandrino , cap. I V . art. 3. La de Tertuliano , cap. V . art. 3.
L a de Orgenes, cap. V I . art. 3. La de San Cipriano , cap.
V I I . art. 3.
Domsticos
criados.
Obligaciones recprocas entre los amos
y los criados , cap. I. art. 4.
Domiciano.
El Emperador Domiciano persigui los Christianos , cap. V . art. 2.
Dones. Los dones sobrenaturales que haba entre los Christianos. Testimonio de San Justino , cap. II. art. 3. De San
Ireno , cap. III. art. 2. y de San Cipriano , cap. V I I .
art. 3.
E
: ' , ! i.
jEbionitas. Los Hereges, discpulos de Ebion , cap. IV.-art. 3.
y cap. V . arf. 2.
Escritura.
La santa Escritura : doctrina de San Ignacio de
Antioqua , cap. I. art. 3. .La de San Justino , cap., II. art. 3.
- La de San Ireneo , cap. III. art. 3. La de San Clemente
Alexandrino , cap. I V . art. 3. La de Tertuliano, cap. V .
art. 3. DejDrgenes , cap. V I . art. 3. La de San Cipriano , cap. V I I . art. 3.
Sobre el Canon de las Escrituras : sobre las versiones de
la Escritura : sobre la restauracin que se supone de la sagrada Escritura , por Esdras , cap. III. art. 3.
Sobre las,versiones griegas., recogidas por Orgenes , cap. V .
art. 1. y 2.
Homilas, y Comentarios de Orgenes, sobre la sagrada EscriA
tura , Ibid.

Principio para la inteligencia de las Escrituras sagradas, segn

San Ireno ycap. III. art. 2. Segn Orgenes, cap. I V . art. 2.

Quando parece que hay contradicciones en alguna sagrada

Escritura , es seal de que no se entiende bien , c. II. art. 4.
La doctrina de las sagradas Escrituras, figurada en los frutos
del paraso.
Emperadores.
Vease la palabra Prncipes.
Enigmas ; antigedades de los smbolos y de las enigmas, cap.
I V . art. 2.
Eones. Sistema ridculo de los Valentinianos , expuesto y re.. ftitado por San Ireno , cap. III. art. 2.
Efesios.
Los fieles de Efeso. Carta de San Ignacio Mrtir
los de Efeso, cap. I. art. 2.
Epstolas.
Las da San Ignacio Mrtir , cap. I. art. 1.
Anlisis de las de San Ignacio Mrtir , y pruebas de su auten- ticidad , cap. I. art. 2.
Era. L a era christiana vulgar justificada, cap III. art. 2.
Error. Modo de preservarse del error , cap. I. art. 3.
Esdras , Sacerdote del pueblo Judayco : se pregunta si restableci las sagradas Escrituras , cap-III. art. 3.
Espritu
Santo. La docrina de San Justino, cap. II. art. 3.
L a de San Ireno ,, cap. IIL art...3. La de San Clemente
Alexandrino , cap. I V . art., 3. La: de Tertuliano , cap. V\
art. 3. La de Orgenes, cap. V I . art. 3. La de S. Cipriano , cap. V I I . art. 3.
'i
Espritus.
Las opiniones de Tertuliano acerca de los espri-flOs,-cap. V .
<
30$ AB afiluM ? n J .IUM'S/I
Esteban.
San Esteban Papa: su disputa con San Cipriano sobre el Bautismo de los Hereges, cap. V I I . art. 3.
Carta de San Cipriano San Esteban , y observacin sobre
u'ieftir-v^fonv noikok * >up
oaqt
Eucarista.
La doctrina de San Ignacio ^Mrtir, cap. I. art. 3.
L a de San Justino, cap. II. art. 3. La de San Ireno, cap.
III. art. 3. La de San Clemente Alexandrino , cap. I V . art.
4. La de Tertuliano cap. V . art.. 3. L a de Orgenes, cap..
V I . art. 3. L a de San Cipriano , cap. V I L art. 3.
.J.

TABLA "
Testimonio de San Justino acerca de la Eucarista , cap. IJ.
art. 2. De San Leno , cap. III. art. 2. De San Clemente
Alexandrino , cap. I V . art. 3. De San Cipriano , cap. V I I .
art. 2.
La Eucarista es la nueva oblacion de la nueva alianza, cap.
q H I : art. 4'.
Es el di vino pan de los Christianos, y debemos temer mucho
- su privacin , cap. VII. art. 4.
La Eucarista es la fuente de la inmortalidad , cap. I. art. 4.
r> Vase la palabra Comunion.
Evangelio.
La ley Evanglica. El gran defecto de la predicacin del Evangelio , es la mudanza de costumbres, cap.
V I . art. 2. Vase la palabra ley
Evanglica.
Evangelios.
Libros que contienen la vida de Jesuchristo. Epocas de los quatro Evangelios, cap. III. art. 2.
Evodio. San Evodio , Obispo de Antioqua. Vase la nota sobre su Obispado , cap. I. art. 1.
Exercicios.
Los exercicios corporales propuestos por San Cle. mente de Alexandria , cap. I V . artv 2.
Exomologiesis.
L a significacin de esta palabra, cap. V . art. 4.
Extremauncin
, cap. V I . art. 3.

5b SD-ups o r ^ a j ^ L ^ o i n i q C J
Fbulas. Las fbulas de los Poetas, peligrosas para la, juventud , cap. I V . art. 3.
Familia.
Imagen de una familia christiana , cap. I V . art. 4.
Ferrucion.
San Ferrucion Dicono , discpulo de San Ireno,
uno de los que predicron en las Galias, Apostol de Besanzon , cap. III. art. 1.
.'.i
.
: V^
Fuego eterno. El dogma del fuego eterno se prueba , cap. II.
art. 2.
Florino , Sacerdote Herege, refutado por San Ireno, cap.
III. art. 1. y 2.
,

DE LAS MATERIAS.

3 97

Fe. Doctrina de San Ignacio de Antioqua sobre la fe , cap. I.

art. 3. Exposicin de la fe por San Ireno , cap. III. art. 2.
Definicin de la fe por San Clemente de Alexandria , cap.
I V . art. 2. Carcter de la fe, cap. I. art. 4. El poco temor de
los juicios de Dios proviene de la poca f e , cap. V I I . art. 4.
No se debe juzgar de la fe por las personas, sino de las personas por la fe que profesan , cap. V . ait. 4.
Fortunato.
San Fortunato Dicono , discpulo de San Ireno,
uno de los que predicron la fe en Valencia del Delfinado,
cap. III. art. 1.
Frutos. Los frutos de los rboles del paraso representan la
doctrina de la Escritura santa , cap. III. art. 4.
Fuga de la persecucin.
Asunto de un tratado de Tertuliano,
cap. V . art. i .
G
Galias. San Ireno , el primero de los principales Doctores de
la Iglesia Galicana , cap. I l l , art. 1.
Generosidad.
Su fondo es inagotable, cap. I V . art. 4.
Gejitiles. Exhortacin los Gentiles por San Clemente Alexandrino, cap. I V . art. i . y 2. Libro de Tertuliano los
Gentiles, cap. V . art. 1.
Gonosticos. Nombre que tomron los Hereges de los primeros siglos que pretendan ser los mas iluminados y perfectos , cap. II. art. 2.
San Clemente de Alexandria traslad este nombre los verdaderos fieles , considerndolos, como en efecto lo son , los mas
ilustrados y perfectos, cap. I V . art. 2.
En qu sentido es el verdadero Gonostico una tercera imagen
divina , cap. I V . art. 2.
Gracia. Doctrina de San Justino acerca de la gracia , cap. II.
art. 3. La de San Ireno , cap. III. art. 3. La de San Clemente Alexandrino, cap. I V . art. 3. La de Tertuliano , cap.
V . art. .3. La de Orgenes, cap. V I . art. 3. La de San Ci-

39$
TABLA
priano ,cap. V I I . art. 3.
Abundancia y eficacia de la gracia en un corazon bien dispuesto , cap. V I I . art. 4.
En qu sentido la gracia es mas fuerte que la naturaleza, cap,
V . art. 3.
H
Heregas.
Tratado de San Ireno contra las heregas , cap. III.
art. i .
Anlisis de esta obra, art. 2.
Hereges. Doctrina de San Ignacio Mrtir , cap. I. art. 3. La
de San Justino , cap. II. art. 2. La de San Clemente Alexandrino , cap. I V . art. 2.
Libro de las prescripciones contra los Hereges por Tertuliano,
cap. V . art. 1.
Anlisis de esta obra , art. 2.
Sobre el Bautismo de los Hereges. Vase la palabra Bautismo.
Hereges de los primeros siglos , cap. I V . art. 2.
Hermgenes
, Herege. Tratado de Tertuliano contra l , cap.
V . art. 1.
Hexaplas
de Orgenes , cap. V I . art. 1.
Hijos. Quantos mas hijos hay , mas necesidad de dar limosna,
cap. V I I . art. 4.
Hijos de Dios. Cada pensamiento y accin buena nos acredita
hijos de Dios , cap. V I . art. 4.
Homilas. Las de Orgenes, cap. I V . art. 1.
Hombre. Doctrina de San Justino , cap. II. art. 3. De San
Ireno , cap. III. art. 3. De San Clemente de Alexandria,
cap. I V . art. 3. De Tertuliano , cap. V . art. 3. De Orgenes , cnp. V I . art. 3. De San Cipriano , cap. V I I . art. 3.
El hombre lleva consigo la imigen de Dios en su libre alvedrio , cap. V . art. 4.
En qu sentido es el hombre una tercera imagen de la divininad , cap. I V . art. 2. .

DE

LAS

MATERIAS.

399

Ninguno debe pretender agradar los hombres, sino con el fin

. de agradar Dios. El Christiano solo teme Dios , y no
los hombres, cap. V . art. 4.
Humildad. La humildad es la que guarda la castidad,cap.I.art.4.
Hipotiposes
, institutos de San Clemente de Alexandria,
cap. I V . art. 1.
I
Idolatra.
Asunto de un tratado de Tertuliano , cap. V.art. 2.
Imgenes
materiales.
Ninguna imagen material representa la
divinidad , cap. I V . art. 3.
Doctrina de Tertuliano sobre las imgenes, cap. V . art. 3.
Imgenes
espirituales.
En qu sentido es el Hijo la segunda
imagen divina ; y el verdadero Christiano una tercera imagen , cap. I V . art. 2.
Indulgencias.
En qu sentido se medan las de los primeros siglos con la penitencia , cap. V I . art. 3.
Infierno. Prueba de su existencia , cap. II. art. 4.
Intercesin
de los Santos. Vase la palabra Santos.
Invocacin.
Vase la palabra Santos.
Israel.
Separado de Jud representa los Judos incrdulos , y
los Hereges o Cismticos , cap. V I . art. 2.

J
Juan. San Juan Evangelista , qundo , y por qu escribi su
Evangelio , cap. III. art. 2.
Jerusalen.
Representa la Iglesia , y los que esta Madre lleva
en su seno , cap. I V . art. 2.
Jesuchristo.
La doctrina de San Ignacio de Antioqua , cap. I.
art. 3. La de San Justino , cap. II. art. 3. La de San Ireno,
cap. III. art. 3. La de San Clemente Alexandrino , cap. I V .
art. 3. La de Tertuliano , cap. V . art. 3. La de Orgenes,
cap. V I . art. 3. La de San Cipriano , cap. V I I . art. 3.

Testimonios de San Ignacio acerca de Jesuchristo, cap. I. art. 2.

De San Justino , cap, II. art. 2. De Tertuliano, cap. y '
art. 2. De Orgenes, cap. V I . art. 2.
Jesuchristo es el verdadero Mesas : esto lo prueba San Justino
cap. II. art. 2.
'
En qu sentido dice Jesuchristo que su Padre es mayor que l
cap. V . art. 2.
a
'
Nota sobre el dia del nacimiento de Jesuchristo , y sobre el ano
de su nacimiento , cap. I V . art. 2. y 3. cap. V . art. 3.
Tratado de Tertuliano sobre la carne de Jesuchristo , cap. V
art. i . y 2.
La nica ciencia que se necesita es la que consiste en conocer
a Jesuchristo , cap. III. art. 4.
Es preciso no separarse de Jesuchristo , cap. V I . art. 4.
La confesion del nombre de Jesuchristo es el principio de la
gloria , cap. V I I . art. 2.
Llegar Jesuchristo por medio del martirio es el mayor bien
de todos, cap. I. art. 4.
El cuerpo de Jesuchristo en el cielo es para nosofos una prenda
de que el nuestro ha de entrar en l , cap. V. art. 4.
Juegos. Los juegos de envite aventurados prohibidos, cap. I V .
art. 2.
Judc. La casa de Jud representa al pueblo Christiano, cap.
V I . art. 2.
Juicios de Dios. El poco temor con que los miramos proviene
de nuestra poca f e , cap. VII. art. 4.
Juicio final. Doctrina de San Justino sobre el juicio final , cap.
II. art. 3.
Judos. Los castigos que tienen sobre s por haber despreciado
Jesuchristo , cap. V . art. 2 y 3.
Dialogo de San Justino con el Judo Trifon, cap. II. art. 2.
Tratado de Tertuliano contra los Judos, cap. V . art. 1. >
Juramento.
El verdadero Christiano se abstiene de todo juramento , cap. I V . art. 4.

San Clemente de Alexandria reprehende los mercaderes y

negociantes sus juramentos, cap. I V . art. 2.
Justicia.
En qu consiste, cap. II. art. 4.
L

Legos. Los Obispos en el principio de la Iglesia hacan predicar en su presencia algunos sabios Christianos, aunque
legos, cap. V I . art. 1.
Letras , cartas de San Ignacio de Antioqua, cap. I. art. r .
Las de San Cipriano, cap. V I I . art. 1.
Limosna. Tratado de San Cipriano sobre este asunto , cap.
V I I . art. 1. y 2.
Excelencias
de la limosna, y su utilidad , art. 4.
Libre alvedrio.
Doctrina de San Justino , cap. II. art. 3. L a
de San Ireno, cap. III. art. 3. L a de San Clemente
Alexandrino , cap. I V . art. 3. La de Orgenes , cap. V I .
art. 3. La de San Cipriano, cap. V I I . art. 3.
Testimonio de San Ireno acerca del libre alvedrio , cap. III.
art. 2. y de Tertuliano , cap. V . art. 2.
El hombre lleva la imagen de Dios en el libre alvedrio,
cap. V . art. 3.
Eu qu sentido el divino Verbo nos hace obrar sin forzar
el libre alvedrio , cap. I V . art. 4.
Lino. San Lino Papa : nota sobre su Pontificado , cap. V .
art. 2.
- r -

Ley de Dios. Caracter de una alma que solo se ocupa en la

;_ley de Dios , y en las promesas de Jesuchristo , cap. V I I .
art. 4.
San Lucas Evangelista
: en qu tiempo escribi su Evangelio , cap. I V . art. 4.
Luxo , prohibido los Christianos , cap. I V . arh 2.i . :
.Zlft Slflfcn .i J
.1l;
:
-

TOMO I .

,1

EEE

DE L A S

M
e

Magos que fueron adorar Jesuchristo : lo que significaban los presentes que le ofrecieron , cap. III. art. 4.
Magnesianos.
Los fieles de Magnesia , ciudad del Asia. Carta
de San Ignacio de Antioqua los Magnesianos.
Mal. El mal moral no proviene de Dios , cap. II. art. 2.
Es preciso desarraigar el mal de nuestro corazon , para que
Dios plante el bien, cap. V I . art. 4.
Manto , capa filosjica.
Asunto de un tratado de Tertuliano , cap. III. art. 2.
San Marcos,
quando escribi su Evangelio , cap. III. art. 2.
Marco , Heresiarca, rebatido por San Ireno , cap. III. art. 2.
Marco Aurelio , Emperador. Persecucin de los Christianos,
durante su reynado. San Justino le presenta la Apologa
de nuestra religin, cap. II. art. 1.
Testimonio que di favor de los Christianos , cap. V . art. 2.
Marcion , Heresiarca , cabeza de los Marcionistas : sus errores , cap. V . art. 2.
Tratado de Tertuliano contra l , y analisis de este tratado , ibid.
Matrimonio.
Doctrina de San Ignacio de Antioqua , y como
debe recurrirse al Obispo antes de celebrar los matrimonios,
cap. I. art. 2.
L a doctrina de San Clemente de Alexandra sobre los matrimonios , y su verdadero fin , cap. I V . art. 2. y 4.
La doctrina de Tertuliano acerca de los matrimonios, cap. V ,
art. 2.
Maria Virgen y madre de Jesuchristo. Doctrina de Orgenes,
cap. I V . art. 3
Martirio.
La doctrina de San Ignacio de Antioqua , cap. I.
art. 3, La de San Clemente Alexandrino , cap. I V . art. 2.
La de Tertuliano, cap. V . art. 2. -

MATERIAS.

403

Deseos del martirio en San Ignacio explicados en Sus C a r t a s ;

pero sobre todo en la que escribe los Romanos.
Mrtires.
Libro de Tertuliano los Mrtires , cap. V . art. 1,
Mscaras
disfraces
, prohibidas ,cap. V . art. 2.
Materia.
La materia no es eterna , cap. V . art. 2.
Mateo. San Mateo , qundo escribi su Evangelio.
Males temporales.
La esperanza de los bienes futuros debe hacernos padecer con alegra los males presentes, cap. V I I .
art. 4 .
La comunion suaviza nuestros males , ibid.
Males espirituales.
Dios hace que los veamos para obligarnos
procurar sanar.
Mentira.
La doctrina de Tertuliano acerca de la mentira,
cap. V . art. 3.
Quan odiosa es la mentira en los Christianos t cap. II. art. 4.
El verdadero Christiano se abstiene de toda mentira > cap. IV*
art. 4.
Los Christianos no quieren redimir su vida por nedio de la
mentira , cap. II. art. 4.
Milenarios.
L a sentencia de San Justino , cap. II. art. 3. La de
San Ireno , cap. III. art. 3
Observaciones sobre los M i l e n a r i o s c a p . II. art. 3.
Ministros
de la Iglesia.
Vanse las palabras Clero * Obispos,
Sacerdotes y Diconos.
Milagros
verdaderos
que opone San Ireno contra los vanos
prestigios de los Hereges, cap. III. art. 2.
Doctrina y testimonio de Orgenes sobr los milagros t cap. V I .
i art

- '
'ii/t c 1 . 'O :
" Misa. Debe oirse entera , cap. V ; art. 4.
Monarqua.
Asunto de un tratado de San Justino sobre la unidad de Dios, cap. II. art. 1. Otro de San Ireno, cap. III.
art. 2.
Monrquicos.
Hereges as llamados , cap. V . art. 2.
Mundo.
Moralmsate tomado, el Christiano es extrangero en

4 04
TABLA
. el mundo , cap. II. art. 4.
Debe considerar el mundo como una crcel, cap. V . art. 4.
N o debe tener parte en los placeres del mundo , y los usos del
mundo no pueden prescribir contra la verdad , ibid.
No se puede amar un mismo tiempo Dios y al mundo
cap. V I . art. 4.
Monogamia.
Asunto de un tratado de Tertuliano , cap. V .
art. I. y 2.
Montano. Heresiarca y cabeza de los Montaistas : sus errores,
cap. V . art. I. Observacin sobre las obras de Tertuliano
quando ya era Montaista , cap. V . art. 2.
Mor al. La doctrina de San Ignacio de Antioqua , cap.I art. 3.
L a de San Clemente Alexandrino , cap. I V . art. 3. La de
Tertuliano , cap V . art. 3. La de Orgenes , cap. V I . art. 3.
La de San Cipriano , cap. V I I . art. 3.
Muerte. No viene de la naturaleza , sino del pecado, cap. V..
art. 2.
Un Cbristiano no debe afligirse con la muerte, pues le lleva
Dios, cap. V I I . art. 4.
La muerte es apetecible como fin de los peligros de la vida,
mas no se puede desear sino por. gozar la vida eterna , ibid.
Consuelo en la muerte de nuestros amigos , cap. V . art 4
La muerte de la concupiscencia , deseos desordenados, procura la verdadera vida , cap. I V . art. 4.
N
. I V .qsT, ^ .^iiVzoi
&-1UW ftfl&gilO Sh ouii
Naplusa. Ciudad de Palestina, patria de San Justino el F i lsofo , cap. II. art. 1.
Nacimiento de Jesuchristo
, cap. I V . art. 3.
Necesidad.
Ninguna hay que nos ponga en la precisin ,
que vulnere la libertad del hombre , cap. I V . art. 4.
Nern. El Emperador Nern fu el primero que persigui
los Christianos, cap. V . art. 2.
. . . .

Notarios.
La significacin de este nombre entre los antiguos,
cap. V I . art. 2.
\
Novato , Presbtero de Cartgo , cismtico, sus errores cap
V I I . art. 1.
Novaciano , Presbtero de Roma , y el primer Antipapa , su
cisma y sus errores , cap. V I I . art. 1.
Noche. El modo de pasar christianamente la noche , cap. I V .
art. 2.
O
/

Obispos. La doctrina de San Ignacio , cap. I. art. 3. La de San

. Ireno, cap. III. art. 3. La de Orgenes, cap. V I . art. 3.
La de San Cipriano , cap. V I I . art. 3.
La tradicin probada por la sucesin de los Obispos, cap. III.
art. 2.
San Ireno seala la sucesin de los Pontfices Romanos.
Los Obispos no deben elegir sUs sucesores , cap. V I . art. 2.
En qu sentido se dice, la Iglesia est en el Obispo, cap. V I I .
art. 3.
En qu sentido es verdad que se evita el error siguiendo su
Obispo , cap. I. art. 3.
L a desobediencia los Obispos es la fuente de los desrdenes
en la Iglesia , cap. V I I . art. 4.
Obras. El Verbo divino es el que nos guia con su espritu en
las buenas obras, cap. I V . art. 4.
Obras de misericordia.
Tratado de San Cipriano , y analisis
- de este tratado , cap. V I I . art. 2.
Ocasiones. Es cosa intil salir del pecado, sin se dexati las
.. ocasiones,cap. V I . art. 4.
Octaplas. Las de Orgenes , cap. V I . art. 2.
Ocupaciones. Las santas ocupaciones cierran la entrada las
. tentaciones, cap. V I I . art. 4.
One simo , Obispo de Efeso , y diferente del discpulo de S. Pablo , cap. I. art. 2.
....
i

Ogdoada. Uno de los ocho Eones de los Valentinianos, asunto

de un tratado de San Ireno , cap. III. art. 2.
Oracin. Trarado de San Cipriano sobre la oracon Dominical,
cap. V I I . art. 2.
Ornato.
Libre de Tertuliano sobre el ornato de las mugeres.

P
Paciencia.
Un tratado de Tertuliano sobre la paciencia , y elogio de esta virtud, cap. V . a.*:. 1.
Padre Supremo j eterno. Doctrina de San Ignacio , cap. I. art.
3. La de San Justino, cap. II. art. 3. La de San Ireno ; cap.
III. art. 3. La de San Clemente Alexandrino , cap. I V . art.
3. La de Tertuliano , cap. V . art. 3. L a de Orgenes, cap.
V I . art. 3. La de San Cipriano , cap. V I L art. 3.
Padres.
Segn la carne: su fe puede ser til los nios, pero
su infidelidad no los puede perjudicar , cap. V I I . art. 2.
Pan. El pan de los Christianos es la Eucarista , y debe temerse mucho que nos priven de l , cap. V I I . art. 4.
Padrinos.
Tertuliano seala el uso de los padrinos de los nios en el Bautismo , cap. V . art. 2.
Palabras.
Circunspeccin que un Christiano debe guardar en
sus palabras , cap. I V . art. 2.
Papas. Sucesin de los primeros.
Papas. Segn San Ireno.
Paraso.
Figura de la Iglesia , cap. III. art. 4.
Pasqua. Disputa entre el Papa Vctor y los Obispos Asiticos sobre la celebracin de la Pasqua , cap. III. art. 1.
Patriarcas.
Se salvron por la fe. en un libertador, cap. I.
art. 3.
Patropasanos.
Hereges as llamados, cap. V . art. 2.
Paz,. Amar y conservar inviolablemente la paz de Jesuchristo.
San Pantena. Catequista de Alexandra , Maestro de S. Clemente su sucesor, cap. I V . art. I.

Pecado. Doctrina de San Ireno , cap. III. art. 3. De San Clemente Alexandrino , cap. I V . art. 3. De Orgenes, cap. V I .
art. 3. De San Cipriano , cap. V I I . art. 3.
Es intil salir de pecado o quitando la ocasion , y no siguiendo Jesuchristo , cap. V I . art. 4.
Pecadores.
Dios recibe con alegria al pecador que vuelve
l , cap. V . art. 2.
La conducta que se observaba con los pecadores en aquellos
primeros siglos de la Iglesia , cap. V I I . art. 2 .
Vase la palabra penitencia.
Pedagogo.
Libro que San Clemente Alexandrino compuso baxo este ttulo , y su anlisis, cap. I V . art. 2.
Penitencia.
Tratado ds Tertuliano sobre la penitencia , cap. V .
art. i .
Cmo nos lleva Dios la penitencia : verdadera y falsa penitencia , cap. V . art. 4.
En qu sentido se debe entender que la penitencia ha de ser
nica , y sin arrepentirse de haberla hecho , cap. I V . art. 2.
L a penitencia debe ser proporcionada los pecados , cap. V I I .
art. 4.
Penitentes.
Dios recibe con gozo los penitentes , cap. V .
art. 4.
Perfumes.
Su uso es peligroso, c a p . I V . art. 2.
Periarchon
libro de los principios, es un tratado de Orgenes con este ttulo, cap. V I . art. 1.
Persecucin.
La de Nern y Domiciano , cap. V . art. 2. L a
de Trajano , cap. I. art. 1. La de Antonino, cap. II. art. 1.
L a de Marco Aurelio. La de Severo , cap. III. art. 1. y cap.
I V . art. 1. La de Decio , cap. V I . art. 1. y cap. V I I . art.
1. La de Valeriano , cap. V I I . art. 1.
Por qu quiso provar Dios los Christianos por el fuego de
la persecucin , cap. V I I . art. 2.
Phantasticos.
Hereges as llamados , cap. I. art. 2.
Philadelfos.
Los fieles de Philadelfia , Ciudad de Asia. Carta

TABLA
de San Ignacio estos fieles, cap. . art. 2.
Philocalia.
Es obra de San Basilio, y de San Gregorio Nacianceno , cap. V I . art. 1.
Philosofos Paganos
que reconocieron la unidad de Dios cap
I V . art. 2.
L a Philosofia prepar los Griegos para recibir el Evangelio , cap. I V . art. 2.
Ventajas de los Christianos sobre los Philosofos Paganos, cap.
V . art. 2.
Phlegon , historiador profano; testimonio que da de Jesuchristo , cap. V I . art. 3.
San Pedro Aposto!. Nota sobre un texto de San Cipriano
acerca de este Aoostol.
Placeres.
El Christiano no debe tener presente en los placeres
del mundo, cap. V.. art. 4. Quales son en este mundo los
placeres de los Christianos , ibid.
Pleroma. Es la plenitud en la ridicula Teologa de los Valentinianos, cap. III. art. 2.
Policarpo.
San Policarpo , Obispo de Esmirna, puesto por el
Apostol San Juan , cap. V . art. 2, Epistola de San Ignacio
San Policarpo : fu el que recogi las cartas de San I g nacio , cap. I. art. 2. Envi las Galias San Pothino y
San Ireno ; y muri de avanzada edad , cap. III. art. 1.
Pondo. Fu un Dicono de San Cipriano que le escribi la
vida.
Fraseas , Herege , sus errores, y el libro de Tertuliano contra l , cap. V . art. 1. y 2.
Predestinados.
La Iglesia es la que sola contiene predestinados ; mas no solamente contiene predestinados, cap. I V .
art. 2.
Predicacin.
La predicacin del Evangelio. La mutacin de
las costumbres fu un efecto visible de esta predicacin,
cap. V I . art. 2.
Prescripciones
contra los Hereges; asunto de un tratado de

DE

LAS

MATERIAS.

409

Tertuliano , y su anlisis, cap. V . art. i . y 2.

Presentes.
Es cosa peligrosa en los Jueces recibir presentes,
cap. I V . art. 4.
Presbteros.
Doctrina de San Ignacio de Antioqua , cap. I.
art. 3. De San Ireno , cap. III. art. 3. De Orgenes, cap.
V I . art. 3. De San Cipriano , cap. V I I . art. 3.
Los malos Presbteros son mas culpables que los J u d o s , cap.
V . art. 4.
Preces. Vocacion , necesidad y condicion de las preces para
ser tiles , cap. V I I . art. 2. Horas destinadas para las preces,
cap. I V . art. 3. Horas de las preces solemnes , cap. V .
art. 3.
Preces por los difuntos. Doctrina de Tertuliano , cap. V . art.
3. De San Cipriano , cap. V I I . art. 3.
Prncipes.
La obligacin que tienen los fieles de rogar Dios
por los Prncipes.
Principios.
Un tratado de Orgenes intitulado de los Principios , cap. V I . art. 1.
Prximo. Qual es nuestro p r x i m o c a p . I V . art. 4.
Los Christianos, muy distantes de hacer mal su prximo,
mas quieren morir que engaarle , cap. II. art. 4.
Profetas.
Se salvron por la fe en el libertador , cap. I. art. 3.
Por qu muchas veces ponen los Profetas el tiempo presente
por el futuro , cap. V . art. 2.
Psiquicos.
Nombre que por desprecio daban los Montaistas
los Catlicos, cap. V . art. 1.
Ptolomeo , hijo de Lago. Ptolomeo Filadelfio : qual de estos
hizo traducir en griego los libros santos, cap. III. art. 3.
cap. I V . art. 3. y cap. V . art. 2.
San Ptholomeo , Mrtir en Roma. Testimonio de San Justino,
cap. II. art. 2 . '
Pudicicia.
Asunto de un libro de Tertuliano, cap. II. art. 1.
Pureza. Los adornos y trages exquisitos son opuestos la pureza , cap. V I I . art. 4.
TOMO 1 .

F F F

DE

R
Reincidencia
en las culpas ; quan injuriosas son Dios las
reincidencias, cap. V . art. 4.
Recompensas
o premios de Dios. Carcter de una alma que
solamente se ocupa en la ley de Dios, y en las recompensas
que da Jesuchristo , cap. V I I . art. 4.
Reconciliacin
de los pecadores. Lo que se debe pensar de los
que quieren quanto antes la Comunion , cap. V I I . art. 4.
Redencin. Jesuchristo nos ha redimido verdaderamente con su
divina sangre , cap. III. art. 2.
Religion.
La corrupcin de costumbres es la causa de despreciar la Religion , cap. II. art. 4,
Religion Christiana.
Su verdad probada por San Justino , cap.
II. art. 2. Por Tertuliano , cap. V . art. 2. Por San Cipriano , cap. V I I . art. 3.
Religiones falsas , combatidas por Tertuliano.
Resurreccin.
Doctrina de San Justino , cap. II. art. 3. Y de
San Ireno , cap. III. art. 2. Tratado de Tertuliano sobre
la resurreccin de la carne, cap. V . art. 1. y 2. Qual es esta primera resurreccin de la que se habla en el Apocalipse , cap. V . art. 3.
Ricos. San Cipriano rebate las excusas de los ricos para no hacer limosna , cap. V I I . art. 2.
Riquezas. Vanidad de las riquezas, cap. I V . art. 4. El exemplo de Jesuchristo nos debe inclinar despreciarlas, cap. V .
art. 4. El uso de las riquezas solo debe ser para la salvacin , cap. V I I . art. 3. No se agotan ni acaban quando sirven para Jesuchristo , cap. V I I . art. 2. Qules son las verdaderas riquezas del Christiano, cap. I V . art. 4.
Reyes. Vase la palabra Prncipes Romanos: los fieles de Roma. Epstola de-San Ignacio de Antioqua los Romanos,
cap. I. art. 2.

LAS

MATERTAS

41

Roma. Capital del Imperio Romano: en ella padecieron martirio , ademas de San Pedro y San Pablo , San Ignacio de
Antioqua , cap. I. art.l. y San Justino el Filsofo, cap. II.
art. 1.
Roma Pagana , figurada en Babilonia , cap. V . art. 3.
Roma Christiana.
Doctrina de San Ireno, cap. III. art. 3. y
de San Cipriano, cap. V I I . art. 3.
S
Sacramentos.
Doctrina de San Ignacio de Antioqua , cap. I.
art. 3. De San Justino, cap. II. art. 3. De San Irenco,
cap. III. art. 3. De San Clemente Alexandrino , cap. I V .
art. 3. De Tertuliano , cap. V . art. 3. De Orgenes , cap.
V I . art. 3. De San Cipriano , cap. V I I . art. 3.
Sacrificio.
Por qu se estableciron entre los Judos sacrificios
de animales , cap. V . art. 2. El santo. Sacrificio ofrecido por la noche , cap. I V . art. 3. Sacrificios agradables
Dios, cap. I V . art. 2.
La limosna es un sacrificio , cap. V I I . art. 4.
Sabidura. La verdadera sabidura no vino de los Filsofos, s:n
de los Profetas, y de las santas Escrituras , cap. V . art.
Santo y Sagrado tomado uno por otro, cap. I V . art. 1.
Santor. Doctrina de San Ignacio de Antioqua, cap. I. art. 3.
De San Cipriano, cap. VII. art. 3. Pedir Dios que nos
conceda tener parte con los Santos , es pedir que padezcamos como ellos , cap. V I . art. 4. En la presencia de Dios
interceden por nosotros en el cielo como lo hacian en la
tierra , cap. V I I . art. 4.
Salvacin
eterna.
Solp es para con inocentes penitentes,
cap. III. art. 4.
Sabado. El grande Sbado: qu da es este , cap. II. art. 2.
Scapula, Procnsul. Tertuliano le dirigi 1111 libro.
Scorpiaco.
Libro de Tertuliano, cap. V . art. 1.

412
TABLA
Siervos. Vase la palabra domsticos.
Severo. El Emperador Severo. Persecucin en tiempo de su
reynado , cap. III. art. i . cap. I V . art. I. cap. V . art. 2.
cap. V I . art. 1.
Sigee , Silencio. Uno de los Eones de los Valentinianos,
cap. III. art. 2.
Sigilares.
Qu fiestas eran las Sigilares, cap. I. art. 1.
Simon el Alago , el primer heresiarca. Testimonio de San Justino, cap. II. art. 2. y de Tertuliano, cap. V . art. 3.
Sobriedad encomendada por San Clemente de Alexandria,
cap. I V . art. 2.
Sueo del Christiano , cap. I V . art. 4.
Sufrimiento.
Es vergonzoso negarse al sufrimiento vista de
l o que Jesuchristo sufri por nosotros, cap. V I I . art. 4.
Con qu gozo debemos sufrir por aquel que nos sostiene en
nuestro sufrimiento , ibid.
Sfectdculos
del teatro y del circo. Asunto de un tratado de
Tertuliano , cap. V . art. 1. y 2. Debe huirse de los espectculos su peligro, cap. I V . art. 2. y cap. VII.. art. 4.
Stromas , tapicera de San Clemente de Alexandria , cap.
I V . art. 1. y 2.
Smbolo , enigma. La antigedad de los smbolos y enigmas.

.1 ijifi .VI- .qib , oiio toq onrr ob':r;o3 '

. '

T
Talion. L e y de los Judos, y por qu se hizo esta l e y , cap.
V . art. 2
Testimonios
del alma. Asunto de un libro de Tertuliano,
cap. V . art. 1.
Tentaciones. Las ocupaciones santas cierran el camino las tentaciones , cap. V I I . art. 4.
Tertulianistas
Hereges , discpulos de Tertuliano, sus errores , cap. V . art. 1.
:o '
Testamento.
Los dos Testamentos Nuevo y Viejo , su diferencia , cap. I V . art. 3.
J

DE

LAS

MATERIAS.

4 I 3

Tetra fias. Las de Orgenes, cap. V I . art. 2.

Tiberio , Emperador , favoreci los Christianos, cap. V .
art. 2.
Tradicin.
Doctrina de San Ireno , cap. III. art. 3. De San
Clemente Alexandrino , cap. I V . art. 3. De Orgenes,
, cap. V I . art. 3. De San Cipriano, cap. V I I . art. 3.
Tradicin alegada por San Ireno contra los Hereges de su
tiempo , cap. III. art. 2.
Trajano, Emperador , persigue los Christianos , y conden
muerte Sun Ignacio de Antioqua , cap. I. art. 1. Prohibi que los buscasen , cap. V . art. 2.
Tralianos.
Fieles de T r a l i a , ciudad del Asia. Carta de San
Ignacio los Tralianos , cap. I. art. 2. .
Transubstanciacion.
Cmo se obra , cap. II. art. 2.
Trinidad santa. Doctrina de San Ignacio de Antioqua, cap. I.
art. 3. De San Justino , cap. II. art. 3. De San Ireno,
cap. III. art. 3. De San Clemente Alexandrino , cap. I V . '
art. 3. De Tertuliano,'cap. V . art. 3. De Orgenes, cap.
V I . art. 3. y de San Cipriano, cap. V I I . art. 3.
Testimonio de San Clemente de Alexandra sobre la Trinidad,
cap. I V . art. 2. na obra de Tertuliano sobre la Trinidad contra Praxeas,cap. V . art. i . y 2.
Trifon , Judio. El Dialogo de San Justino con este Judio,
cap. II. art. 2. Unidad de Dios.
Testimonio de San Cipriano sobre la unidad de Dios, cap. V I I .
art. 4. Unidad de la Iglesia.
Tratado de San Cipriano sobre este punto , cap. V I I . art. 1.
Vase la palabra Iglesia.
"_- t
t .

U V
Usos del mundo. Los usos y costumbres del mundo no pueden escribir contra la verdad , cap. V . art. 4.
Valencia del Deljinado.
La Iglesia de esta ciudad fu fun-

dada por tres discpulos de San Ireno , cap. III. art. r

Valentino , Heresiarca convatido por San Ireno , cap. I
art. i . y 2.
Valcntinianos.
Sus errores , como los expone y refuta San Ireno , cap. n i . art. 2. y por Tertuliano , cap. V . art. 1.
Valeriano , Emperador. Persecucin de Valeriano , cap. VII.
art. 1.
Verbo divino.
Doctrina de San Justino, cap. II. art. 3. De
San Ireno , cap. III. art. 3. Da San Clemente Alexandrino , cap. I V . art. 3. De Tertuliano, cap. V . art. 3. De
Orgenes, cap. V I . art. 3. Da San Cipriano, cap. VII.
art. 3.
Testimonios de San Justino sobre la persona del V e r b o , cap.
II. art. 2.
Nota sobre lo que dice San Clemente Alexandrino en punto
de la creacin del mundo por el Verbo , cap. I V . art. 3.
Otro Testimonio de Tertuliano , cap. V . art. 2.
Nota sobre lo que dice Tertuliano de la generacin del V e r bo , cap. V . art. 2.
En qu sentido es el Verbo segunda imagen divina, cap. I V .
art. 2.
El es el que corta nuestros deseos desordenados , y nos lleva
las buenas obras, cap. I V . art. 4. Vase la palabra Hijo
da Dios, y la palabra Jesuchristo.
Verdad. En sola la Iglesia se han de buscar las verdades de
la religin , cap. III. art. 4. Quando la verdad es perseguida , hay nuevo motivo para instruirse en ella , cap. I V .
art. 4. Debamos juntar con la contemplacin de esta verdad
la prctica de la virtud.
Las costumbres del mundo no pueden prescribir contra la verdad , cap. V . art. 4.
Virtud. En qu sentido se dice que la castidad no es virtud,
sin se refiere Dios , cap. V I . art. 4.
Vctor. San Vctor Papa. Disputa entre este , y los Obispos de

DE LAS MATERIAS.

41$

Asia sobre la celebracin de la Pasqua: San Ireno le escribi con este motivo , cap. III. art. i .
Vida. No se debe desear vida larga , cap. V I I . art. 4.
Virgen. La Santa Virgen , vase la palabra Maria.
Vrgenes.
Libro de Tertuliano sobre el velo de las vrgenes,
cap. V . art. 1.
Virginidad.
Doctrina de San Clemente Alexandrino , cap. I V .
art. 2.
Excelencia de la virginidad , cap. V I I . art. 4.
Voluntad divina. En qu sentido debemos pedir Dios que se
haga su voluntad , cap. V I I . art. 4.
En qu consiste hacer la voluntad de Dios , cap. V I I . art. 4.
Voluntad humana. La buena voluntad la recibe Dios como los
hechos, cap. I V . art. 4.
Y
Yglesia de Jesuchristo.
Doctrina de San Ignacio de Antioqtia,
cap. I. art. 3. De San Ireno , cap. III. art. 3. De Tertuliano , cap. V . art. 3. De Orgenes ,cap. V I . art. 3. De San
Cipriano, cap. V I I . art. 3.
Doctrina de la Iglesia aprobada por la tradicin y sumisin
la Iglesia encomendada por San Ireno , cap. II. art. 2.
En la Iglesia ha puesto Dios todas las operaciones del Espritu
Santo , ibid.
No hay mas que una sola Iglesia , y seales de la verdadera
Iglesia , cap. I V . art. 2. y 4.
Tratado de San Cipriano sobre la unidad de la Iglesia , cap.
V I I . art. 1. y 2. Ninguno debe separarse de la Iglesia,
ibidem.
En qu sentido se ha de entender que uno de los caractres de
la Iglesia es contener en su seno los justos predestinados,
cap. I V . art. 2.
Qu sentido hacen las palabras de San Cipriano , quando dice

esta en el Obispo f cap. V I I . art. 3.

_ qu se empleaban las rentas de la Iglesia , cap. V I I . art. 2.
iglesia
Catlica Romana. Vase la palabra Roma.

F I N DEL T O M O PRIMERO.

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C A P I L L A ALFONSINA
U. A. N. L.
Esta publicacin deber ser devuelta
antes de la ltima fecha abajo indicada.

AUTOR

TRICALET f Pedro

Jose

TITULO

Biblioteca
F E C H A DE
VENCIMIENTO

porttil.
NOMBRE D E L

LECTOR