La notion de Dieu dans l'Islam

Tir de l'article ''La notion de Dieu dans l'Islam'' par Assemble Mondiale de la Jeunesse Musulmane (W.A.M.Y.)

Le Dieu Unique | Clment et Misricordieux | Crateur de l'Univers | l'unicite de Dieu et les reprsentations | le
croyant

Allah, Le Dieu Unique

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On sait que, dans chaque langue, il existe un ou plusieurs termes utiliss pour se rfrer Dieu et, dans certains
cas, d'autres divinits. Ce n'est pas le cas pour Allah. En effet, Allah est le nom arabe spcifique du Seul Dieu.
Ce mot n'a ni pluriel, ni genre. Ceci montre son caractre unique, notamment lorsqu'on le compare avec le mot
"dieu", qui peut s'exprimer au pluriel -des dieux-, ou au fminin - desses-. Il convient de noter qu'Allah est le
nom qui dsigne dieu en aramen, qui tait la langue de jsus, et qui est une langue smitique, comme la langue
l'arabe.
Le seul vrai Dieu est un reflet de la notion que l'islam associe Dieu. Pour un Musulman, Allah est le ToutPuissant, Crateur et Soutien de l'univers, Il ne ressemble rien et rien ne peut lui ressembler. Le Prophte
Muhammad fut questionn par ses contemporains propos d'Allah; la rponse lui fut dicte par Dieu Lui-mme
sous la forme d'une courte sourate que l'on trouve dans le Coran et qui est considre comme l'essence-mme de
l'unit monothiste. Cette sourate dit:
Au nom de Dieu, le Clment, le Misricordieux
Dis: Lui, Dieu est Un !
Dieu !... l'Impntrable !
Il n'engendre pas; Il n'est pas engendr;
nul n'est gal Lui !

Allah, le Clment, le Misricordieux

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Certains non-musulmans prtendent que le Dieu de l'islam est diffrent de celui des chrtiens et des juifs et qu'Il
est svre et cruel, exigeant d'tre pleinement obi. Ils prtendent qu'Il n'est pas tendre ni bienveillant. Mais rien
n'est plus faux que cette affirmation.
En effet, l'Islam nous enseigne qu'il n'existe qu'un seul Dieu pour tous les hommes et quelles que soient les
langues qu'ils parlent. Comment donc les chrtiens et les juifs pourraient avoir un Dieu diffrent ?
Ensuite, il faut savoir que chacune des 114 sourates du Coran, une exception prs, commencent par le verset
suivant: "Au nom de Dieu, le Clment, le Misricordieux". Dans un des hadiths, le Prophte Muhammad nous a
enseign:
"Dieu est plus tendre et plus bienveillant qu'une mre envers son fils bien-aim",
Cependant, Dieu est galement Juste. C'est pourquoi les mchants et les pcheurs devront avoir leur part de
chtiment, et les vertueux se verront accorder Ses dons et Sa grce. En fait, la Clmence comme attribut divin se
manifeste pleinement dans l'attribut de la Justice. Ceux qui souffrent tout au long de leur vie pour l'amour de
Dieu et ceux qui oppriment et exploitent les autres ne doivent pas recevoir le mme traitement de la part de leur
Seigneur.
S'attendre un traitement semblable reviendrait nier la responsabilit de l'homme dans la vie future et, de ce
fait, nier toute incitation mener une vie morale et vertueuse en ce monde. Les versets coraniques ci-dessous
sont clairs et sans ambigut cet gard:
Il y a auprs de leur Seigneur les jardins de Dlice pour ceux qui le craignent.
Traiterons-nous ceux qui sont soumis Dieu de la mme manire que les criminels?
Qu'avez-vous? Que dcidez-vous? (68,34-36).

Allah, Crateur de l'Univers, l'Eternel

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La notion qui veut que Dieu se repose le septime jour, que Dieu ait combattu un de Ses soldats, que Dieu ait une
attitude de conspiration et d'envie l'gard de l'humanit, ou que Dieu se soit incarn dans un tre humain, quel
qu'il soit, ne peut tre accept d'un point de vue islamique.
Le Crateur doit avoir une nature diffrente de celle des choses qu'Il a cres, car s'Il tait de mme nature que
celles-ci, Il serait d'essence temporelle, et donc Lui-mme cr par quelqu'un d'autre. Il s'ensuit qu'il n'a point
d'gal. Si le Crateur n'est pas d'essence temporelle, il faut alors qu'il soit ternel. Mais s'Il est ternel, Il n'a pu
tre engendr par aucun principe, et si rien n'a prsid sa venue, rien en dehors de Lui n'est l'origine de Son
existence, ce qui signifie qu'il est son propre principe. Et si la continuit de Son existence ne dpend de rien en
dehors de Lui, cette existence ne peut avoir aucune limite. Le Crateur est ainsi ternel et perptuel: "Il est le
commencement et la fin".
Il se suffit Lui-mme, il subsiste par Lui-mme ou bien, pour employer le terme coranique, Il est "AlQayyum". Le Crateur ne cre par uniquement dans le sens de faire que les choses soient, mais Il les protge
galement et les enlve la vie temporelle, et il est la cause ultime de tout ce qui leur advient.
Dieu est le Crateur de toute chose.
Il est le gardien de tout ce qui existe.
Les cls des cieux de la terre Lui appartiennent . (Coran 39,62-63).
Nulle crature ne rampe sur terre,
sans que ce qui lui est ncessaire ne dpende de Dieu.
Il connat sa demeure et son refuge . (Coran 11,6).
Si le Crateur est ternel et perptuel, Ses attributs doivent tre, eux aussi, ternels et perptuels. Il ne doit perdre
aucun de Ses attributs, ni en acqurir d'autres. C'est ainsi que Ses attributs sont absolus. Peut-il exister plus d'un
Crateur avec de tels attributs? Peut-il y avoir, par exemple, deux Crateurs d'une puissance absolue? Il suffit
d'un moment de rflexion pour se rendre compte que cela n'est gure possible.
Le Coran rsume cet argument dans les versets suivants:
Dieu n'a auprs de Lui aucun fils,
et n'a aucune divinit Ses cts:
sinon, Chaque divinit aurait pris avec elle ce qu'elle avait cr,
et certaines d'entre elles se seraient leves au-dessus des autres . (Coran 23,91).
Et pour quelle raison il y aurait sur la terre et dans les cieux autre chose que Lui?
S'il en tait ainsi, la terre et les cieux iraient srement leur perte . (Coran 21,22).

L'Unicit de Dieu et les reprsentations

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L'islam rejette toute reprsentation de Dieu sous toute forme, quelle qu'elle soit (forme humaine ou autre), afin
d'viter l'idoltrie et l'injustice. Il a cr tous les tres humains gaux et ils peuvent se distinguer eux-mmes et
gagner Sa grce par la vertu et la pit.
L'utilisation exclusive du nom d'Allah pour dsigner Dieu reflte l'accent mis par l'islam sur la puret de la
croyance en Dieu, ce qui constitue l'essence du message de tous les envoys de Dieu. C'est pour cela que l'islam
considre le fait d'associer une divinit ou une personnalit, quelconque Dieu comme un pch mortel que
Dieu ne pourrait jamais pardonner, mme s'Il peut pardonner tous les autres pchs.
Le Coran nous rappelle que la multitude des dieux prtendus tels sont de faux dieux,
Aux adorateurs des objets fabriqus par l'homme, il est demand:
Adorez-vous ce que vous avez faonn vous-mmes . (Coran 37,95).

 Avez-vous mis d'autres dieux ct de Lui,

pour qu'ils vous protgent,
mme s'ils n'ont pas le pouvoir de se protger eux-mmes ? (Coran 13,16).
Aux adorateurs des tres clestes, le Coran cite l'histoire d'Abraham:
Quand la nuit s'tendit au-dessus de lui, il vit une toile et dit: "voici mon Seigneur".
Mais il dit lorsqu'elle eut disparu: "Je n'aime pas ceux qui disparaissent".
Lorsqu'il vit la lune qui se levait, il dit: "Voici mon Seigneur".
Mais il dit lorsqu'elle eut disparu:
"Si mon Seigneur ne me dirige pas, je serais au nombre des gars".
Lorsqu'il vit le soleil qui se levait, il dit: "Voici mon Seigneur ! C'est le plus grand".
Mais il dit lorsqu'il eut disparu: " mon peuple ! Je dsavoue ce que vous associez Dieu.
Je tourne mon visage comme un vrai croyant, vers Celui qui a cr les cieux et la terre.
Je ne suis pas au nombre des polythistes.

L'attitude du croyant

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Pour tre musulman, c'est--dire pour se soumettre Dieu, il est ncessaire de croire l'unicit de Dieu, en ce
sens qu'Il est le seul Crateur, Sauveur, Nourricier, etc. Cependant cette croyance, appele plus tard "Tawhid ArRububbiyah", n'est gure suffisante. Nombreux taient ceux qui savaient et croyaient que seul le Dieu Suprme
pouvait tre tout cela et pourtant cela ne suffisait pas faire d'eux des Musulmans. A l'expression "Tawhid ArRububbiyyah", il faudrait ajouter celle de "tawhid al'uluhiyyah", c'est--dire que Dieu seul mritant qu'on Lui
rende un culte, il faut par consquent s'abstenir de vnrer toute autre chose ou tout autre tre.
Une fois acquise cette connaissance de l'existence d'un seul vrai Dieu, l'homme doit maintenir constante sa
confiance en Lui, et doit viter tout ce qui l'entranerait nier la vrit
Du moment que la foi est entre dans le coeur d'une personne, elle va crer certains tats d'esprit qui auront pour
rsultat certains actes. Si l'on considre comme un tout ces tats d'esprit et ces actes, cela va constituer une
preuve de la vritable foi. Le Prophte Mohammed a dit:
"La foi est ce qui demeure fermement dans le coeur et qui est prouv par les actes".
D'ailleurs, ces tats d'esprit sont le sentiment de gratitude envers Dieu, ce qui pourrait tre considr comme
l'essence du culte (Ibada).
Le sentiment de gratitude est si important, qu'un non-croyant est appel "kafir", ce qui veut dire: "celui qui nie la
vrit" et aussi: "celui qui n'est pas reconnaissant".
Le croyant aime Dieu, et Lui est reconnaissant de toutes les bonts qu'Il lui a prodigues. Cependant, tant
conscient du fait que ses bonnes actions, qu'elles soient mentales ou physiques, sont loin de pouvoir se comparer
aux faveurs de Dieu, il sera toujours anxieux de savoir si Dieu le punira ici, sur terre, ou dans l'au-del. Par
consquent il va Le craindre, se soumettre Lui et Le servir en toute humilit. Il n'est pas possible de se
maintenir dans une telle attitude sans avoir, pratiquement sans cesse, la pense de Dieu prsente l'esprit. La
pense de Dieu constitue ainsi la vritable force de la foi qui, sans cela, dprirait et s'vanouirait.
Le Coran essaye de faire ressortir ce sentiment de gratitude par la rptition frquente des attributs divins. La
plupart des ces attributs apparaissent dans les versets ci-dessous:
Il est Dieu ! il n'y a de dieu que Lui.
Celui qui connat ce qui est cach et ce qui est apparent.
Il est Celui qui fait Misricorde, le Misricordieux.
Il est le Roi, le Saint, la Paix, Celui qui tmoigne de sa propre vridicit,
le Vigilant, le Tout-Puissant, le Trs Fort, le Trs Grand.
Gloire Dieu ! Il trs loign de ceux qu'ils Lui associent.
Il est Dieu ! le Crateur,
Celui qui donne un commencement toute chose, Celui qui faonne.

Les Noms les plus beaux Lui appartiennent.

Ce qui est dans les cieux et sur la terre clbre ses louanges.
Il est le Tout-Puissant, le Sage . (Coran 59,22-24).
il n'y a de dieu que Lui: le Vivant, Celui qui subsiste par Lui-mme.
Ni l'assoupissement, ni le sommeil n'ont de prise sur Lui.
Tout ce qui est dans les cieux et sur la terre Lui appartient.
Qui intercdera auprs de Lui sans Sa permission?
Il sait ce qui se trouve devant les hommes et derrire eux
alors que ceux-ci n'embrassent de Sa science que ce qu'il veut.
Son trne s'tend sur les cieux et sur la terre:
leur maintien dans l'existence ne Lui est pas une charge.
Il est le Tout-Haut, l'inaccessible . (Coran 2,255).
gens du Livre !
Ne dpassez pas la mesure dans votre religion,
ne dites sur Dieu que la vrit.
Oui, le Messie, jsus, fils de Marie, est le prophte de Dieu,
Sa Parole, qu'il a jet en Marie, un Esprit manant de Lui.
Croyez donc en Dieu et en Ses prophtes.
Ne dites pas "Trois".
Cessez de le faire, ce sera mieux pour vous.
Dieu est unique. Gloire Lui ! Comment aurait-Il un fils ? (Coran 4,171).