Tema IV.

Paradigmas Cientficos

El trmino paradigma se origina en la palabra griega (pardeigma) que a

su vez se divide en dos vocablos "par" (junto) y "digma" (modelo), en general,
etimolgicamente significa modelo o ejemplo . A su vez tiene las mismas races
que demostrar.

Paradigma cientfico
El filsofo y cientfico Thomas Kuhn dio a paradigma su significado contemporneo
cuando lo adopt para referirse al conjunto de prcticas que definen una disciplina
cientfica durante un perodo especfico de tiempo. El mismo Kuhn prefera los trminos
ejemplar o ciencia normal, que tienen un significado filosfico ms exacto. Sin
embargo, en su libro La Estructura de las Revoluciones Cientficas define a un
paradigma de la siguiente manera:

Lo que se debe observar y escrutar.

El tipo de interrogantes que se supone hay que formular para hallar respuestas
en relacin al objetivo.

Cmo tales interrogantes deben estructurarse.

Cmo deben interpretarse los resultados de la investigacin cientfica.

Los modelos paradigmticos son modelos metafsicos y epistemolgicos, que

proporcionan el "contexto" en que se forman los diferentes modelos tericos y teoras
de un nivel inferior, presentando las directrices generales de agrupamiento de las
diferentes teoras.
Alternativamente, el Diccionario Oxford define a paradigma como "Un patrn o modelo,
un ejemplo". As, un componente adicional de la definicin de Kuhn es:

Cmo debe conducirse un experimento y qu equipamiento est disponible para

realizarlo.

De esta forma, dentro de la ciencia normal, un paradigma es el conjunto de

experimentos modlicos capaces de ser copiados o emulados; siendo la base para
crear un consenso cientfico. El paradigma prevalente presente en el consenso
imperante representa, a menudo, una forma ms especfica de ver la realidad o las
limitaciones de propuestas para la investigacin futura; ms que un mtodo cientfico
mucho ms genrico. Esto nos pudiera conducir a un paradigma positivista.

Cambio de paradigma

Albert Einstein, protagonista de uno de los principales cambios de paradigma

cientfico del siglo XX.
El cambio de paradigma tiende a ser dramtico en las ciencias, ya que stas parecen
ser estables y maduras, como la fsica a fines del siglo XIX. En aquel tiempo la fsica
aparentaba ser una disciplina que completaba los ltimos detalles de un sistema muy
trabajado. Es famosa la frase de Lord Kelvin en 1900, cuando dijo: "No queda nada por
ser descubierto en el campo de la fsica actualmente. Todo lo que falta son medidas
ms y ms precisas".
Cinco aos despus de esta aseveracin, Albert Einstein public su trabajo sobre la
relatividad especial que fij un sencillo conjunto de reglas superando a la mecnica de
Newton, que haba sido utilizada para describir la fuerza y el movimiento por ms de
doscientos aos. En este ejemplo, el nuevo paradigma reduce al viejo a un caso
especial, ya que la mecnica de Newton sigue siendo una excelente aproximacin en el
contexto de velocidades lentas en comparacin con la velocidad de la luz.
En la estructura de las revoluciones cientficas, Kuhn escribi que "las sucesivas
transiciones de un paradigma a otro va alguna revolucin, es el patrn de desarrollo
usual de la ciencia madura".
La idea de Kuhn era revolucionaria en su tiempo, y caus ms cambios que todos los
acadmicos hablando sobre ciencia De esta manera fue en s misma un "cambio
paradigmtico" en la historia cientfica y de la sociologa.
Los filsofos e historiadores cientficos, incluyendo al mismo Kuhn, finalmente
aceptaron una versin modificada de este modelo, que consigue una sntesis entre su
visin original y el modelo gradualista que lo precedi. El modelo original de Kuhn es
considerado actualmente muy limitado [cita requerida].
Otros usos
Probablemente el uso ms comn de paradigma, implique el concepto de
"cosmovisin". Por ejemplo, en ciencias sociales, el trmino se usa para describir el
conjunto de experiencias, creencias y valores que afectan la forma en que un individuo

percibe la realidad y la forma en que responde a esa percepcin. Debe tenerse en

cuenta que el mundo tambin es comprendido por el paradigma, por ello es necesario
que el significado de paradigma es la forma por la cual es entendido el mundo, el
hombre y por supuesto las realidades cercanas al conocimiento.
Los investigadores sociales han adoptado la frase de Kuhn ("cambio de paradigma" )
para remarcar un cambio en la forma en que una determinada sociedad organiza e
interpreta la realidad. Un "paradigma dominante" se refiere a los valores o sistemas de
pensamiento en una sociedad estable, en un momento determinado. Los paradigmas
dominantes son compartidos por el trasfondo cultural de la comunidad y por el
contexto histrico del momento. Las siguientes son condiciones que facilitan el que un
sistema de pensamiento pueda convertirse en un paradigma dominante:

Organizaciones profesionales que legitiman el paradigma.

Lderes sociales que lo introducen y promueven.

Periodismo que escribe acerca del sistema de pensamiento, legitimndolo al

mismo tiempo que difunden el paradigma.

Agencias gubernamentales que lo oficializan.

Educadores que lo propagan al ensear a sus alumnos.

Conferencistas vidos de discutir las ideas centrales del paradigma.

Cobertura meditica.

Grupos de derechos que acuerden con las creencias centrales del paradigma.

Fuentes financieras que permitan investigar sobre el tema.

Al equiparar el paradigma con modelo, hablando de ciencias sociales, se tiene que el

mismo comprende a un conjunto de caractersticas aplicables al estudio de
determinada sociedad; verbigracia: si queremos analizar a la sociedad mexicana para
determinar si la misma pertenece al primer mundo o al tercer mundo, ser necesario
precisar un marco conceptual de ambos niveles econmicos, luego tomar nota de la
situacin econmica de Mxico y ver si dicha situacin se puede englobar en el modelo
tercermundista o en el primermundista. Tambin el trmino paradigma es utilizable
para determinar los conceptos, tendencias y mtodos a utilizar para sustentar la
elaboracin de una tesis cientfica o para la defensa de una hiptesis.
La palabra paradigma es tambin utilizada para indicar un patrn o modelo, un
ejemplo fuera de toda duda, un arquetipo. En este sentido se la utiliza frecuentemente
en las profesiones del diseo. Los paradigmas de diseo arquetipos representan los
antecedentes funcionales para las soluciones de diseo. Tambin se usa en ciberntica;
aqu significa en un sentido muy amplio un preprograma conceptual para el
ordenamiento de unos datos an ms caticos en trminos relativos. Ntese la
similitud con el concepto de entropa en qumica o fsica. En este sentido, un
paradigma sera una suerte de prohibicin para realizar cualquier accin que pudiera
incrementar la entropa total del sistema. Para crear un paradigma un sistema cerrado

debera aceptar que se requieren algunos cambios; de esta forma puede ser solamente
aplicado a un sistema que no est en su etapa final de desarrollo.
Algunos puristas de la lengua piensan que contra lo expuesto por los filsofos del
mercado y los defensores de cualquier clase de cambio se abusa ampliamente de un
trmino que en este contexto carece absolutamente de significado.paradigma
Sinnimos

Modelo

Cosmovisin

Gestalt y cosmovisin
Otra perspectiva sobre el concepto de paradigma lo relaciona con la Gestalt7 de las
tres principales ramas de la filosofa que forman una cosmovisin.
El uso del concepto de paradigma en el entendimiento de Kuhn y otros es mucho
menos claro igual por igual que por ejemplo el concepto de modelo.
Kuhn define al paradigma como "una completa constelacin de creencias, valores y
tcnicas, etc. compartidas por los miembros de una determinada comunidad"2 . Esta
definicin aparece en 1969 como agregado a su libro original, porque en principio el
uso del trmino no haba estado claramente definido. Bajo esta definicin de Kuhn
subyace otro sentido en el uso del trmino: "un paradigma tambin denota una suerte
de elemento en esa constelacin, la solucin concreta del rompecabezas que,
empleado como ejemplo o modelo, puede reemplazar a las reglas explcitas como base
para la solucin de los rompecabezas remanentes de la ciencia normal".2 . El trmino
permanece impreciso debido a los diferentes usos que se le dan.
Los paradigmas pueden ser descritos desde una perspectiva estructural. Operan en
diferentes niveles: macro, meso y micro de la estructura paradigmtica. Los niveles
direccionan mejor la estructura fundamental de los paradigmas, y no tanto su
categorizacin cronolgica o histrica, ni su uso etimolgico; como sucede en la
mayora de las disciplinas. Los niveles paradigmticos estn siempre presentes y no se
encuentran limitados por tales categoras. Permiten adems ayudar a comprender el
funcionamiento de un paradigma.

Nivel macro: se requiere conocer la respuesta a "qu puede ser entendido". La

pregunta es: Puede asumirse en realidad que la esencia de las cosas ideales
puede ser comprendida, como en la teora de las ideas de Platn y Aristteles?
Tras la aproximacin a lo esencial de estos dos filsofos no es posible inferir
que "las mismas cosas se revelan como son, segn se analiza en la ontologa
fundamental de Heidegger? La suposicin que hacemos al contestar estas
preguntas nos predispone a una determinada forma de encarar el proceso de
conocimiento.

Nivel meso: la cuestin es determinar cmo el nivel macro influencia y

transforma la teora del conocimiento resultante: El hombre es capaz
solamente de un limitado conocimiento deductivo, o est abierto a un

entendimiento inductivo y comprehensivo del universo? Si el hombre es capaz

de un conocimiento inductivo, dnde se origina ste? La respuesta en el nivel
macro es fundamental para esta suposicin. Todos los esfuerzos filosficos,
desde antes de Scrates, tienden al esencialismo. La aproximacin ontolgica
busca evadir la esencia de las cosas, requiriendo que stas revelen por s
mismas cmo son.

Nivel micro: aqu la consecuente percepcin de los dos niveles precedentes,

contestando las preguntas sobre qu hay en el universo y cmo ste puede ser
comprendido, se pone en prctica. La praxis se construye sobre mltiples
normas de conducta ( tica ) o consiste en un encuentro abierto y fundamental
con el universo segn las diferentes formas de percepcin? Las diferentes
percepciones constituyen la "conciencia afectiva". El conocimiento previo y
actual de la percepcin est limitado a las categoras esenciales, mientras que
la conciencia afectiva es por naturaleza abierta, ilimitada, inductiva y no
restringida por el sentido de la percepcin.

As, un paradigma es una visin de la realidad que conforma una Gestalt resultante de
las tres ramas de la filosofa: metafsica, epistemologa y tica:8
1) una suposicin metafsica de qu puede ser comprendido.9 Esto constituye la
base para:
2) una concepcin epistemolgica de la adquisicin de conocimiento. Esto es la
lnea esencialista de pensamiento de Platn, Aristteles y Popper versus la
posicin ontolgica abierta al principio de incertidumbre de Heisenberg, o las
teoras de Heidegger sobre ontologa fundamental. A su vez esto fundamenta:
3) la praxis de una tica para vivir.
Resulta obvio que las tres ramas de la filosofa describen la estructura de un
paradigma. Ninguna de las ramas de la filosofa puede por separado completar su
conocimiento, pero juntas describen la Gestalt semejante a un movimiento en espiral
no un mero crculo que constituye el conocimiento hermenutico.
El ciclo del conocimiento
El resultado es que la hermenutica no puede ser reducida a la interpretacin de algo
en el contexto de la propia lectura de un crculo hermenutico, sino que es un ciclo
incremental que involucra:
(a) "Wahrnehmung", es decir, conciencia afectiva, que es ms que el mero sentido de
la percepcin. El mtodo implcito en la conciencia afectiva se da a travs del
conocimiento ontolgico. Esto forma los principios detrs de un paradigma, concebidos
como el flujo de Herclito o la unidad de Parmnides. Estos principios se perciben
como la relacin entre lo limitado y lo ilimitado. Los principios meta-ticos, como la
regla dorada,10 se forman en esta instancia.
(b) "Verstehen", como el anlisis del ser para alcanzar el conocimiento de uno mismo.
Aqu se alcanza la construccin de una teora del conocimiento, determinada por la
suposicin de mi creencia metafsica en la naturaleza de la realidad (a). Esta
suposicin tiende necesariamente a una adquisicin de la teora del conocimiento
predominantemente inductivo o principalmente deductivo, lo que se refleja en mi

epistemologa. Las normas meso-ticas, como la santidad de la vida humana o la

libertad, se formulan en este nivel.
(c) "Ethos", o el intento de formular el mundo en que vivimos desarrollando una
actitud participativa en una realidad mutuamente estructurada. Todos aquellos que
eligen participar en esta realidad lo hacen tomando responsabilidad por los actos
personales en un entorno social. Los cdigos de conducta ms concretos a un nivel
micro tnico, como la monogamia y lo que lo consideramos una conducta correcta, se
sistematizan dentro de nuestro dogma a este nivel.
(d) "Praxis", es hacer lo correcto. Es el comportamiento que resulta de sistematizar
(a), (b) y (c) dentro de una Gestalt, donde el todo es ms que la suma de las partes.
Este nivel conductual es nuevamente la base del "Wahrnemung", repitiendo el ciclo a
un nuevo nivel. El prximo ciclo de Wahrnerung se eleva sobre el nivel previo desde
una conciencia afectiva a un conocimiento ms profundo. sta es la base para una
nueva comprensin de la evolucin. La evolucin es mucho ms que un proceso
mecnico; por definicin procesa todas las funciones y es esencialmente un sistema
cerrado y dependiente de un elemento inductivo. Otro punto importante es que no hay
inicio o final en el ciclo, y cada etapa se encuentra a un nivel ms elevado que la
precedente. En contraste, un crculo es un ciclo sin posible evolucin, y lleva slo a una
reafirmacin de lo que fue antes, estancndose en el fundamentalismo.
De esta manera un paradigma puede ser comprendido slo en el contexto del crculo
hermenutico dentro de la estructura paradigmtica. Esto supera una mera
interpretacin o el simple hecho de obtener conocimiento. Implica que los paradigmas
son evolutivos por naturaleza, movindose en un crculo hermenutico en lugar de
seguir un proceso de crculos mecnicos.
Eficiencia del paradigma
Existe un paralelo obvio entre la "lgica general dominante" y el paradigma. Cuando se
procede adecuadamente y el resultado es efectivo, se tiende a volver a proceder de
igual manera, es decir, siguiendo la misma "lgica general dominante" o paradigma
que produjo el resultado.
Hay grandes maestros del ajedrez que pueden acumular mentalmente hasta 50.000
patrones de jugadas y usar cualesquiera de ellas para ganar un juego en particular (lo
que funcion funcionar). Pero si se modifica el tablero o cambian las reglas de juego,
los patrones ya no son tiles.
Adam Smith define al paradigma como "un conjunto compartido de suposiciones. Es
la manera como percibimos el mundo: Agua para el pez. El paradigma nos explica el
mundo y nos ayuda a predecir su comportamiento". La nota que hace Smith sobre la
prediccin es de suma importancia porque all est la clave en cuanto a la importancia
de asumir los cambios de paradigma en su dimensin educativa, prospectiva y
holstica, es decir, en lo que tiene que ver con el logro de habilidades para asumir el
futuro y el cambio.

El paradigma positivista

El positivismo es una corriente de pensamiento cuyos inicios se suele atribuir a los

planteamientos de Auguste Comte, y que no admite como vlidos otros conocimientos sino
los que proceden de las ciencias empricas. Tan importante es la influencia de Comte que
algunos autores hacen coincidir el inicio del positivismo con la publicacin de su obra
Curso de filosofa positiva. No obstante, otros autores1[2] sugieren que algunos de los
conceptos positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume y al filsofo francs
Saint-Simon.
Para Kolakowski (1988) el positivismo es un conjunto de reglamentaciones que rigen el
saber humano y que tiende a reservar el nombre de ciencia a las operaciones observables
en la evolucin de las ciencias modernas de la naturaleza. Durante su historia, dice este
autor, el positivismo ha dirigido en particular sus crticas contra los desarrollos metafsicos
de toda clase, por tanto, contra la reflexin que no puede fundar enteramente sus resultados
sobre datos empricos, o que formula sus juicios de modo que los datos empricos no
puedan nunca refutarlos.
De acuerdo con Dobles, Ziga y Garca (1998) la teora de la ciencia que sostiene el
positivismo se caracteriza por afirmar que el nico conocimiento verdadero es aquel que es
producido por la ciencia, particularmente con el empleo de su mtodo 2[3]. En consecuencia,
el positivismo asume que slo las ciencias empricas son fuente aceptable de conocimiento.
Otra de las caractersticas relevantes del positivismo tiene que ver con su posicin
epistemolgica central. En efecto, el positivismo supone que la realidad est dada y que
puede ser conocida de manera absoluta por el sujeto cognoscente, y que por tanto, de lo
nico que haba que preocuparse, indican Dobles, Ziga y Garca (1998), era de encontrar
el mtodo adecuado y vlido para descubrir esa realidad. En particular, asume la
existencia de un mtodo especfico para conocer esa realidad y propone el uso de dicho
mtodo como garanta de verdad y legitimidad para el conocimiento. Por tanto, la ciencia
positivista se cimienta sobre el supuesto de que el sujeto tiene una posibilidad absoluta de
conocer la realidad mediante un mtodo especfico.
Otro aspecto importante del positivismo es el supuesto de que tanto las ciencias naturales
como las sociales pueden hacer uso del mismo mtodo para desarrollar la investigacin. De
acuerdo con Tejedor (1986), citado por Dobles, Ziga y Garca (1998), los cientficos
positivistas suponen que se puede obtener un conocimiento objetivo del estudio del mundo
natural y social. Para ellos las ciencias naturales y las ciencias sociales utilizan una
metodologa bsica similar por emplear la misma lgica y procedimientos de investigacin
similares. Desde esta perspectiva se considera que el mtodo cientfico es nico y el mismo
en todos los campos del saber, por lo que la unidad de todas las ciencias se fundamenta en
el mtodo: lo que hace a la ciencia es el mtodo con el que tratan los hechos.

1
2

Como consecuencia de lo anterior, podemos indicar, siguiendo a Gutirrez (1996), que los
positivistas buscan los hechos o causas de los fenmenos sociales con independencia de los
estados subjetivos de los individuos.
De acuerdo con Dobles, Ziga y Garca (1998) el positivismo se caracteriza por postular
lo siguiente:
1. El sujeto descubre el conocimiento.
2. El sujeto tiene acceso a la realidad mediante los sentidos, la razn y los instrumentos que
utilice.
3. El conocimiento vlido es el cientfico.
4. Hay una realidad accesible al sujeto mediante la experiencia. El positivismo supone la
existencia independiente de la realidad con respecto al ser humano que la conoce.
5. Lo que es dado a los sentidos puede ser considerado como real.
6. La verdad es una correspondencia entre lo que el ser humano conoce y la realidad que
descubre.
7. El mtodo de la ciencia es el nico vlido.
8. El mtodo de la ciencia es descriptivo. Esto significa, segn Abagnaro, que la ciencia
describe los hechos y muestra las relaciones constantes entre los hechos, que se expresan
mediante leyes y permiten la previsin de los hechos.
9. Sujeto y objeto de conocimiento son independientes: se plantea como principio la
neutralidad valorativa. Esto es: que el investigador se ubique en una posicin neutral con
respecto a las consecuencias de sus investigaciones.
Agregamos, siguiendo a Soto y Bernardini (1980), que al positivismo se le debe la ruptura
entre la filosofa y la educacin, y una concepcin de la pedagoga basada en las tcnicas
educativas.
A manera de complemento y a la vez de resumen, presentamos, siguiendo a Kolakowski
(1988), las cuatro reglas fundamentales que conviene seguir, segn la doctrina positivista, a
fin de separar lo fundamental de lo accesorio:
1. Primera regla: la regla del fenomenalismo, que expresa que no existe diferencia real
entre esencia y fenmeno.
2. Segunda regla: la regla del nominalismo, por la cual afirman que estamos obligados a
reconocer la existencia de una cosa cuando la experiencia nos obliga a ello.

3. Tercera regla: que niega todo valor cognoscitivo a los juicios de valor y a los
enunciados normativos.
4. Cuarta regla: la fe en la unidad fundamental del mtodo de la ciencia. Se trata de la
certeza de que los modos de la adquisicin de un saber vlido son fundamentalmente los
mismos en todos los campos de la experiencia, como son igualmente idnticas las
principales etapas de la elaboracin de la experiencia a travs de la reflexin terica.

Fundamento del Paradigma positivista

a.

El positivismo es una corriente de pensamiento cuyos inicios se suele atribuir a

los planteamientos de Auguste Comte, y que no admite como vlidos otros
conocimientos sino los que proceden de las ciencias empricas. Tan importante es
la influencia de Comte que algunos autores hacen coincidir el inicio del
positivismo con la publicacin de su obra Curso de filosofa positiva. No
obstante, otros autores sugieren que algunos de los conceptos positivistas se
remontan al filsofo britnico David Hume y al filsofo francs Saint-Simon.
Para Kolakowski (1988) el positivismo es un conjunto de reglamentaciones que
rigen el saber humano y que tiende a reservar el nombre de ciencia a las
operaciones observables en la evolucin de las ciencias modernas de la
naturaleza. Durante su historia, dice este autor, el positivismo ha dirigido en
particular sus crticas contra los desarrollos metafsicos de toda clase, por tanto,
contra la reflexin que no puede fundar enteramente sus resultados sobre datos
empricos, o que formula sus juicios de modo que los datos empricos no puedan
nunca refutarlos.
De acuerdo con Dobles, Ziga y Garca (1998) la teora de la ciencia que
sostiene el positivismo se caracteriza por afirmar que el nico conocimiento
verdadero es aquel que es producido por la ciencia, particularmente con el
empleo de su mtodo]. En consecuencia, el positivismo asume que slo las
ciencias empricas son fuente aceptable de conocimiento.
Otra de las caractersticas relevantes del positivismo tiene que ver con su
posicin epistemolgica central. En efecto, el positivismo supone que la realidad
est dada y que puede ser conocida de manera absoluta por el sujeto
cognoscente, y que por tanto, de lo nico que haba que preocuparse, indican
Dobles, Ziga y Garca (1998), era de encontrar el mtodo adecuado y vlido
para descubrir esa realidad. En particular, asume la existencia de un mtodo
especfico para conocer esa realidad y propone el uso de dicho mtodo como
garanta de verdad y legitimidad para el conocimiento. Por tanto, la ciencia
positivista se cimienta sobre el supuesto de que el sujeto tiene una posibilidad

absoluta de conocer la realidad mediante un mtodo especfico.

Otro aspecto importante del positivismo es el supuesto de que tanto las ciencias
naturales como las sociales pueden hacer uso del mismo mtodo para desarrollar
la investigacin. De acuerdo con Tejedor (1986), citado por Dobles, Ziga y
Garca (1998), los cientficos positivistas suponen que se puede obtener un
conocimiento objetivo del estudio del mundo natural y social. Para ellos las
ciencias naturales y las ciencias sociales utilizan una metodologa bsica similar
por emplear la misma lgica y procedimientos de investigacin similares. Desde
esta perspectiva se considera que el mtodo cientfico es nico y el mismo en
todos los campos del saber, por lo que la unidad de todas las ciencias se
fundamenta en el mtodo: lo que hace a la ciencia es el mtodo con el que tratan
los hechos.
Como consecuencia de lo anterior, podemos indicar, siguiendo a Gutirrez (1996),
que los positivistas buscan los hechos o causas de los fenmenos sociales con
independencia de los estados subjetivos de los individuos.
De acuerdo con Dobles, Ziga y Garca (1998) el positivismo se caracteriza por
postular lo siguiente:
1. El sujeto descubre el conocimiento.
2. El sujeto tiene acceso a la realidad mediante los sentidos, la razn y los
instrumentos que utilice.
3. El conocimiento vlido es el cientfico.
4. Hay una realidad accesible al sujeto mediante la experiencia. El positivismo
supone la existencia independiente de la realidad con respecto al ser humano que
la conoce.
5. Lo que es dado a los sentidos puede ser considerado como real.
6. La verdad es una correspondencia entre lo que el ser humano conoce y la
realidad que descubre.
7. El mtodo de la ciencia es el nico vlido.
8. El mtodo de la ciencia es descriptivo. Esto significa, segn Abagnaro, que la
ciencia describe los hechos y muestra las relaciones constantes entre los hechos,
que se expresan mediante leyes y permiten la previsin de los hechos.
9. Sujeto y objeto de conocimiento son independientes: se plantea como principio
la neutralidad valorativa. Esto es: que el investigador se ubique en una posicin
neutral con respecto a las consecuencias de sus investigaciones.
El trmino positivismo fue utilizado por primera vez por el filsofo francs Augusto
Comte en su obra Curso de " Filosofa Positiva". l plantea que los conocimientos
pasan por tres estados tericos distintos Primer: "La ley de los tres estados", que
consisten en los siguientes:

el Teleolgico () [en donde] la mente busca las causas y principios de las

cosas lo ms profundo y lejano e inasequible.

el Metafsico, Es una etapa intermedia entre el estado teolgico y el positivo.

() la mente que se lanzaba a lo lejano, se va acercando paso a paso a las cosas, y
as como en el estado anterior los poderes se resuman en el concepto de Dios, aqu
es la Naturaleza la gran entidad que lo constituye.

Y finalmente el estado Positivo o real que es el definitivo. En l la imaginacin

queda subordinada a la observacin. La mente humana se atiene a las cosas. El
positivismo busca slo hechos y sus leyes. No causas ni principios de las esencias o
sustancias. Todo esto es inaccesible. El positivismo se atiene a lo positivo, a lo que
est puesto o dado, es la filosofa del dato.

Para Colomba, Chanes, Kern, Cevallos Fosch y Wangler (s.f.) este paradigma pone su
acento en lo observable y medible, en donde subyace el observado en el proceso de
evaluacin, es decir lo que interesa aqu es producir informacin que sea de utilidad
para el control.
a.

Debido a que muchos de los problemas sociales, debido su complejidad no

pueden ser enfocados desde el paradigma positivista, surge como alternativa el
paradigma interpretativo llamado tambin paradigma hermenutico,
interpretativo- simblico o fenomenolgico. Este paradigma propone una
interpretacin de los hechos humanos y sociales con un proceso participativo en
la solucin de los problemas.
Nancy Columba y cols (s.f.) refiere que en este paradigma se valorizan los
aspectos contextuales y situacionales, de ah que lo que lo caracteriza es su
preocupacin por indagar en profundidad, atendiendo a la complejidad de
variables, su carcter heurstico y la posicin del investigador que va a actuar de
acuerdo con sus propios conocimientos y creencias por lo cual no se puede exigir
objetividad y neutralidad absoluta.
Prez (1994, p20) plantea que:
La teora hermenuticaes clarificadora, iluminativa y articuladora en su esfuerzo
de comprensin de la prctica social. La comprensin es una de las dimensiones y
objetivos fundamentales de este tipo de teoras.
Tiene inters por comprender la realidad dentro de un contexto dado, por ello
debe captarla como un todo unificado, no puede fragmentarse, no puede dividirse
en variables dependientes e independientes.

b.

Paradigma Interpretativo

c.

Paradigma Sociocrtico

Ante los enfoques anteriores surge una tercera propuesta afirmando que es imposible
obtener conocimientos imparciales, ya que es falsa la neutralidad de la ciencia
propugnando un cambio social con mayor o menor radicalidad lo que implica el
compromiso del investigador para promover dicho cambio.
Los pioneros de esta orientacin son los investigadores de la llamada Escuela de
Frankfurt en donde afirmaban que "la funcin de la teora crtica era analizar

detalladamente los orgenes de las teoras en los procesos sociales, sin aceptarlas de
inmediato como hacan los empiristas y positivistas, ya que ello sera aceptar
implcitamente procesos y condiciones de los que el hombre ha de emanciparse".
(citado en Encarta, 2005).
La investigacin crtica est decididamente comprometida, no ya con la explicacin de
la realidad, tampoco con la comprensin de la inteligibilidad que los sujetos tienen de
la misma, sino con la transformacin de esa realidad desde una dinmica liberadora y
emancipadora de los individuos implicados en ella. (Prez, 1994)
La intencionalidad de construir conocimiento desde la perspectiva dialctica es conocer
la realidad para transformarla. (Melchor y Martnez, 2002)
El paradigma sociocrtico se acerca conceptualmente al interpretativo en tanto se basa
esencialmente en un enfoque ideogrfico, sin embargo diverge de ste en que aade
un componente ideolgico con el fin de transformar la realidad.

METODOS DE INVESTIGACION
Es el conjunto de acciones que adopta el investigador encaminadas a solucionar un
problema cientfico dado, en determinadas condiciones de la investigacin
a.

Cook y Reichart (citado por Meza) dicen: "Cuando se aplican mtodos

cuantitativos se miden caractersticas o variables que pueden tomar valores
numricos y deben describirse para facilitar la bsqueda de posibles relaciones
mediante el anlisis estadstico. Aqu se utilizan las tcnicas experimentales
aleatorias, cuasi-experimentales, tests "objetivos" de lpiz y papel, estudios de
muestra, etc.

b.

Mtodos Cuantitativos.

c.

El mtodo Cualitativo.

Consiste en descripciones detalladas de situaciones, eventos, personas, interacciones y

comportamientos que son observables. Incorpora lo que los participantes dicen, sus
experiencias, actitudes, creencias, pensamientos y reflexiones tal como son
expresadas por ellos mismos y no como uno los describe. (Gonzlez y Hernndez,
2003)
Para Cook y Reichardt (citado por Meza) consideran entre los mtodos cualitativos a la
etnografa, los estudios de caso, las entrevistas a profundidad, la observacin
participante y la investigacin-accin.
En las definiciones se podra encontrar una relacin directa entre el paradigma
positivista que slo busca hechos y leyes y no causas ni principios de las esencias o
sustancias, " es la filosofa del dato" dice Comte (citado por Maras,1967) y el mtodo
cuantitativo en donde lo importante es la generalizacin o universalizacin de los
resultados de la investigacin, mientras que el paradigma interpretativo que busca la
comprensin se relaciona con el mtodo cualitativo que otorga mayor atencin a lo
profundo de los resultados y no de su generalizacin.

Entonces Puede el mtodo cualitativo complementarse con el mtodo cuantitativo en

la investigacin de las ciencias sociales? Meza (s.f.) plantea que si se relaciona el
mtodo o enfoque cuantitativo con el paradigma Positivista y el enfoque cualitativo con
el Paradigma Interpretativo, entonces no podran complementarse ya que sostiene que
ambos paradigmas positivista e interpretativo son antagnicos en su definicin
concluyendo que sus mtodos o enfoques tambin lo son.
As algunos autores confunden estos trminos como es el caso de Colomba y cols
(s.f.) quien define as al positivismo:
"El paradigma positivista pone su acento en lo observable y medible, en donde subyace
la cuantificacin", de la misma manera lo hacen con el naturalismo diciendo: "El
paradigma naturalista adopta una orientacin cualitativa".
Por otra parte Meza propone:
"Si la concepcin [los mtodos cuantitativo y cualitativo como paradigmas] de los
paradigmas cuantitativo y cualitativo como paradigmas distintos, no necesariamente
relacionados de manera definitiva o al menos significativa con uno de los paradigmas
positivista o naturalista, la cuestin entonces es distinta. Si la concepcin de los
paradigmas cualitativo y cuantitativo no conlleva necesariamente a la adopcin de uno
de los otros dos paradigmas, esto es, el positivista o el naturalista, entonces pienso
que podra haber cierta factibilidad de tomar elementos de ambos paradigmas e
integrarlos en la tarea de investigacin educativa".
Se considera que lo planteado por Meza tiene validez ya que si los paradigmas son
excluyentes, tambin son sus mtodos, entonces no se debe relacionar lo cualitativo
con el paradigma interpretativo, y el cualitativo con el positivismo; slo as se podr
aplicar ambos mtodos en la investigacin de las ciencias sociales.
Un ejemplo de esta complementariedad entre lo cualitativo y cuantitativo lo hizo Sautu
(2000) en Argentina en su trabajo de investigacin titulado: "La Integracin de
Mtodos Cualitativos y Cuantitativos para el Estudio de las Experiencias de Corrupcin,
puntualizando que el enfoque cuantitativo permiti analizar el nivel de tolerancia de la
gente hacia prcticas consideradas corruptas; mientras que la estrategia cualitativa se
focaliz en los diferentes criterios utilizados por la gente para definir la corrupcin.
CONCLUSIONES
La complementariedad entre lo entre los enfoques cuantitativo y cualitativo se puede
dar siempre que no se les otorgue una relacin directa y exclusiva entre los
paradigmas Positivista e Interpretativo.
Se debe tener presente siempre el paradigma sociocrtico ya que es el que
adems de interpretar la realidad pretende transformarla.
La definicin de trminos facilita el camino para realizar una investigacin cientfica.

En el devenir histrico de la ciencia, un punto importante en su desarrollo, fue el paso

del estudio teolgico al estudio positivo y cientfico de la realidad impulsado por las
propuestas de Bacn, Galileo, Descartes y Newton, entre otros. (Martnez, 2000)
En este sentido, la fsica como ciencia encargada de estudiar la naturaleza fue
altamente influenciada por los postulados de estos autores, y en cierta medida, se
considera que el llamado paradigma clsico de la fsica nace de la conjuncin de las
premisas bsicas propuestas por estos, siendo las que ulteriormente influenciaran los
postulados de Comte para el estudio de lo que l mismo denomin hechos sociales.
Tal como nos recuerda Martnez (2000) fue Bacn quien plante que la nica forma
correcta de abordar la naturaleza, sera a partir de la experiencia, la observacin y el
contacto directo a partir de un mtodo inductivo. Por su parte, Galileo planteo que las
matemticas eran la herramienta perfecta para describir la naturaleza, pues segn l,
dios habra escrito el libro de la naturaleza en lenguaje matemtico. Aunado a esto, es
Descartes quien confecciona uno de los postulados ms importantes del paradigma
clsico como lo es la objetividad pues plantea que la naturaleza puede ser descrita ms
all de la referencia del investigador, siendo la atomizacin de la realidad uno de sus
principales fundamentos; siendo finalmente Newton, quien con su ley de gravitacin
universal cierra el crculo dentro del cual se movera cualquier ciencia o cientfico
valorando ms los datos observados directamente en la naturaleza que los estudios
basados en la revelacin y en las obras de la antigedad.
Empero es Hertz con sus dos libros sobre Los principios de la Mecnica, quien
reconstruye la fsica y da los primeros lineamientos claros sobre cmo estudiar la
naturaleza. Es importante destacar, que tanto Newton como Hertz planteaban que sus
propuestas, pretendan el estudio de la naturaleza, mas nunca se atrevieron a utilizar
la misma lgica para el estudio de lo humano y de hecho, consideraban que no podan
asegurar que el estudio de lo humano con estos mtodos, produjera resultados, o
incluso resultados validos. En este sentido, en su primer libro, Hertz expone una serie
de ideas y preposiciones sobre los tres constructos que le daran forma a toda su teora
como lo son: tiempo, espacio y masa. A este respecto, tal como plantea Martnez
(2000)
Despus de cuarenta pginas de Introduccin, que dan una visin general de la
problemtica que se va a tratar, la obra comienza con la siguiente Nota Introductoria,
para aclarar todo su procedimiento epistemolgico:
El contenido del primer libro es completamente independiente de la experiencia. Todas
las aseveraciones que se hacen son juicios a priori en el sentido de Kant. Se basan en
las leyes de la intuicin interna de la persona y sobre las formas lgicas que ella sigue
cuando hace las aseveraciones; estas afirmaciones no tienen ninguna otra conexin
con la experiencia externa que las que tienen estas intuiciones y formas.
Es decir, este primer libro est construido bsicamente de manera deductiva a partir de
los conocimientos previos del autor provenientes del estudio de las teoras que autores
anteriores haban planteado, para posteriormente en el segundo libro, dar validez a
esos tres constructos sobre los que fundamenta su mecnica (tiempo, espacio y masa)
a partir de la experiencia, siendo esto un hito significativo en cuanto a la forma de
hacer ciencia durante el siglo XX pues este mtodo utilizado por Hertz (creacin de
constructos deductivamente a partir del estudio de lo ya existente, y la posterior
validacin de dichos constructos a partir de una experiencia inductiva) para el estudio

de la mecnica, fue tomado por todas las ciencias quienes posteriormente imitarn a
la mecnica y tendremos un Mecanicismo General, donde todo se explicar a travs de
la relacin causa-efecto por medio de variables independientes y dependientes.
(Martnez, 2000)
En este mismo orden, Wittgestein plantea durante la primera mitad del siglo XX que es
el lenguaje lo que permitira entender la realidad, pues desde su perspectiva, este era
una expresin fiel de la misma. Estas ideas fueron introducidas al mundo cientfico por
Rusell quien le dio el impulso requerido para su aceptacin, y result en uno de los
fundamentos de los planteamientos que posteriormente hiciera el Crculo de Viena,
para quienes tratar con el lenguaje, era tratar con la realidad misma. Empero es el
mismo Wittgestein al igual que Gdel quienes se ocupan posteriormente de atacar
estas ideas, pues l mismo considera que el lenguaje est ntima e indivisiblemente
atado a las condiciones socio-histricas en las que se desarrolla, por lo que no es una
representacin fiel de la realidad, convirtindose as en uno de los primeros
pensadores postpositivistas. (Martnez, 2000)
En este sentido, sern la teora de la Gestalt propuesta por Wertheimer y
complementada por Khler y Koffka a mediados del siglo pasado conjuntamente con la
teora cuntica propuesta por el premio nobel Erwin Schrdinger, las que
definitivamente rompern con el paradigma positivista para dar paso a una nueva
forma de abordar la realidad conocida como postpositivista pues considera que: la
actitud cientfica ha de ser reconstruida, que la ciencia ha de rehacerse de nuevo
(Schrdinger, 1967 citado por Martnez, 2000).
En este sentido, el pensamiento postpositivista o paradigma emergente comienza a
surgir a partir del simposio internacional de teoras cientficas llevado a cabo en la
ciudad de Chicago en 1969 donde ideas como que el lenguaje matemtico es un
agregado a nuestras formas de lenguaje para comprender la realidad, la no
extrapolacin de la mecnica a otras ciencias, entre muchas otras ideas, implicaron el
abandono por parte de los filsofos de la ciencia, de la concepcin positivista lgica
debido a dificultades intrnsecas insuperables. (Popper, 1977; citado por Martnez,
2000).
En este sentido, en orden para reconstruir la ciencia, debemos partir de comprender
cmo conocemos, y entender que la ciencia tiene lmites que vienen dados tanto por
sus mtodos, como por la atomizacin descarteana de la realidad en disciplinas para
comprenderla mejor. Aunado a esto, nuestras aseveraciones ms que afirmaciones
sobre la realidad son apreciaciones mediadas por nuestra percepcin de la misma.
Es precisamente aqu, donde tiene preponderancia la teora gestltica segn la cual, la
realidad es ms que la suma de sus partes. Es importante recordar que para los
positivistas, la forma de acercarnos a la realidad, es a travs de nuestros cinco
sentidos, por lo que lo que podemos ver, oir, oler, sentir y probar, es decir, lo que
percibimos con nuestros sentidos, son una copia fiel de la realidad, a lo que la Gestalt
responde que no es del todo as, que realmente lo que hacemos es un proceso de
extraccin y seleccin de informacin relevante (proveniente de nuestros sentidos)
encargado de generar un estado de claridad y lucidez consiente (SIC) que permita el
desempeo dentro del mayor grado de racionalidad y coherencia posible con el mundo
circundante. (Oviedo, 2004)

Esto significa que uno de los fundamentos del positivismo como lo es la objetividad se
tambalea, en tanto los fundamentos del mtodo como lo son la observacin y la
experiencia, estarn mediadas tanto por las experiencias como por los conocimientos
previos del investigador, por lo que los resultados de la investigacin, opuestamente a
lo que planteaba Descartes, estarn indudablemente enmarcados, e influenciados por
la estructura cognitiva previa del investigador, rompiendo con la concepcin de tabula
rasa. Esto supone, la aparicin de una serie de antinomias o contradicciones entre dos
principios racionales (DRAE, 2001) como lo son: sujeto-objeto, lenguaje-realidad,
partes-todo, filosofa-ciencia y libertad-necesidad.
En este sentido, la antinomia lenguaje-realidad tal como ya describimos anteriormente,
proviene bsicamente de los planteamientos de Schrdinger, para quien en un primer
momento eran una misma cosa, y de hecho, a partir del estudio del lenguaje, poda
perfectamente entenderse la realidad. Esta idea fue desarrollada por el crculo de
Viena, y comenz a ser refutada posteriormente por el mismo Schrdinger, pues
consider que eran conceptos diametralmente diferentes, y adems, que no estaban
tan relacionados como pensaba.
Por su parte, la antinomia partes-todo, es ampliamente discutida por los Gestalistas,
en parte como respuesta a la atomizacin de la realidad propuesta por Descartes para
poder comprenderla, y segn la cual, el estudio de una parte, permitira explicar la
naturaleza en pleno, pues desde su punto de vista, lo importante no es tanto el estudio
por partes de la realidad, sino la realidad en s misma como un todo integral y
complejo.
En este orden de ideas, la antinomia sujeto-objeto, es ampliamente discutida con
especial ahnco dentro de las ciencias sociales, pues en esta rama, dentro del
paradigma positivista, lo realmente importante es el estudio del hecho social,
considerando al sujeto como un objeto mas del hecho a estudiar. Husserl y Heidegger
rompen con esta concepcin, al plantear la filosofa fenomenolgica, planteamiento
segn el cual, se deben tener en cuenta las implicaciones ticas y morales en las que
incurra la innovacin cientfica desobjetivando as el sujeto, y dndole un lugar
preponderante en el desarrollo cientfico, pues desde su perspectiva, ms importante
que el avance objetivo de la ciencia, lo realmente importante es el impacto tico-moral
que sobre las personas tengan dichos avances.
Por su parte la antinomia filosofa-ciencia consiste en separar ambas formas de
abordar la realidad por parte de los positivistas en tanto la filosofa la consideraban una
forma de comprender la realidad ms orientada a lo noumnico mientras que la ciencia
estaba ms orientada a lo racional, lo lgico. Desde este punto de vista, la ciencia es
para los positivistas la nica forma correcta de obtener conocimientos, y para los
neopositivistas, la filosofa simplemente se encarga de que los mtodos usados por la
ciencia, sean universalmente aceptables en tanto permitiesen ser utilizados por
cualquier ciencia. En este sentido, para los postpositivistas ambas son formas validas
de comprender la realidad, y se humaniza la ciencia a partir del anlisis de las
implicaciones tico-morales tanto de sus avances como de su mtodo desde la
filosofa.
Finalmente la antinomia libertad-necesidad resulta ampliamente discutida por Kant en
la crtica de la razn pura, y pretende resolverla a partir de la separacin entre las
cosas mismas de nuestra estructura de conocimiento de lo real. en este sentido, la
contradiccin no estribara en rigor, en la realidad misma, sino tan solo en nuestro

modo de conocerla. Empero Hegel hace una fuerte crtica de este planteamiento al
plantear que Kant dej la resolucin de esta antinomia a un espacio meramente
subjetivo, ya que los dos constructos no son mutuamente excluyentes.
En este sentido, son estas antinomias las que darn forma a un paradigma u otro, y
ser la investigacin holstica uno de las principales manifestaciones del paradigma
emergente en los procesos de investigacin cientfica, siendo la pluridisciplinariedad o
el anlisis de un mismo hecho o fenmeno desde diversas disciplinas, un avance
significativo de la forma de abordar la realidad propuesta por el postpositivismo.
En este mismo orden de ideas, un ejemplo claro de pluridisciplinariedad es el hecho de
que la ciencia educativa actual, est muy influenciada por los avances en cuanto a
constructos como aprendizaje, y comportamiento individual hechos por la psicologa y
los avances relacionados con el comportamiento de las personas en sus distintas
formas de agrupacin hechos por la sociologa. Empero la pluridisciplinariedad plantea
que cada una de las ciencias analiza un mismo hecho o fenmeno desde su perspectiva
particular, y ser el investigador quien desde su arista particular (educativa, psicolgica
o sociolgica, retomando el ejemplo anterior) reconstruir los constructos, tomando de
cada disciplina lo que requiera.
Esto sin duda, representa una nueva forma de crear conocimiento que trae consigo
ms ventajas que desventajas, en tanto permite atar cabos aparentemente aislados
por estar en islas aparentemente separadas denominadas disciplinas.
A este respecto Morin (2005) cita a Labyrie para quien cuando uno no encuentra la
solucin en una disciplina, la solucin viene desde afuera de la disciplina,
recordndonos que la realidad es una y compleja, y que ser la interaccin entre las
ciencias la que permitir lograr un mejor conocimiento de la misma en tanto el
conocimiento es una construccin humana que se alimenta de todas las disciplinas con
el fin de comprender la realidad desde lo natural, desde lo humano, y teniendo en
cuenta las implicaciones de la innovacin cientfica ya no para dominar la naturaleza
como pretenda Newton, sino ms bien, para comprender la naturaleza dialctica de la
interaccin entre las personas y el medio que las rodea.
En los textos El cambio del enfoque investigativo, de Rafael Flrez Ochoa, y El
paradigma cientfico, de Miguel Martnez, se plantean las diferentes posturas
epistemolgicas que se pueden asumir cuando se realiza una investigacin. Estos
autores sealan en sus respectivas obras que existen dos paradigmas a travs de los
cuales se puede llegar al conocimiento cientfico: paradigma positivista y paradigma
pospositivista (este ltimo enfoque tambin se conoce como paradigma cognitivo,
denominado as por Flrez Ochoa).
Miguel Martnez seala que la eleccin que hagamos de un enfoque epistemolgico
[...] determinar tambin el tipo de problemas que deseamos explorar [...] . En otras
palabras, cada uno de los enfoques puede ser empleado segn el objeto que se busque
estudiar.
Cada una de las posturas en referencia tiene sus propias caractersticas. De acuerdo
con Flrez Ochoa, el objeto de estudio en el positivismo es la experiencia observable,
denominada tambin por Martnez como la realidad hecha.

En lo que se refiere al enfoque pospositivista, los fenmenos observables y verificables

dejan de ser objeto de estudio. En este paradigma el problema que se explora lo
constituyen las mismas acciones humanas; este objeto de estudio fue descalificado e
ignorado por la ciencia en muchos aos; sin embargo, a finales del siglo XIX se fue
generando la necesidad y el inters por su estudio. El proceso de reconocimiento de
este enfoque lo plantea Martnez en su escrito sobre el surgimiento de la orientacin
pospositivista.
La tesis anterior surge cuando se analizan los elementos principales que se analizan en
el texto, como la descripcin de la postura positivista, sus debilidades y la exposicin
del paradigma pospositivista, el cual es comparado con el paradigma anterior.
Con esta exposicin de ideas, Flrez y Martnez buscan demostrar cmo, a travs de
ambas posturas, se puede llegar al conocimiento cientfico. En este punto es
importante destacar el planteamiento de los autores acerca de los diferentes enfoques
que se pueden asumir frente al conocimiento, todos segn la postura que se est
abordando.
De acuerdo con el texto El paradigma cientfico, de Miguel Martnez, el conocimiento
en el positivismo se compara con una cmara fotogrfica. El conocimiento es un reflejo
o una fotografa de las cosas reales, una fiel copia de esa realidad. Este
planteamiento lo complementa Flrez Ochoa cuando afirma que los positivistas han
posedo una visin lineal y continua del conocimiento, el cual debe ser organizado y
clasificado para construir un sistema con principios axiomticos.
A diferencia del paradigma anterior, el pospositivismo entiende que el conocimiento es
el resultado de la interaccin entre el observador y el objeto observado a travs de una
dialctica, debido a que (segn Flrez Ochoa) el investigador hace parte del objeto
que estudia , y que slo a travs del dilogo se producir el conocimiento. La
generacin de conocimiento tiene una caracterstica fundamental: nicamente es
vlida en el contexto desde el cual se ha observado.
El texto El paradigma cientfico pospositivista, de Miguel Martnez, utiliza una
narrativa en la cual se establecen los paradigmas ya existentes (en este caso el
positivista), mientras que el pospositivista empez a surgir a partir del paradigma
anterior. Cuando se argumenta sobre una postura se pretende establecer las teoras
sobre la comprensin del mundo, y en este punto se trata de entender el mundo a
travs del pospositivismo, es decir, a partir del supuesto de que el objeto de estudio de
este paradigma lo constituyen las acciones del hombre.
Igualmente, el ttulo del texto de Flrez Ochoa, El cambio del enfoque investigativo,
permite predecir que el autor nos llevar por un camino mediante el cual narrar cmo
han cambiado los enfoques de la investigacin a partir de aspectos como el objeto de
estudio, el mtodo, el lenguaje, entre otros. El autor ilustra este cambio a travs de la
comparacin entre los enfoques investigativos; primero analiza el positivismo y luego
se detiene en el estudio del pospositivismo. Cuando leemos el texto de Flrez Ochoa

podemos dar cuenta que esta comparacin se hace de una manera sistemtica y
concreta.
Finalmente, me complacera citar una pasaje del texto de Miguel Martnez, el cual me
proporcion claridad, pero a la vez me desconcert en cierta medida. El pasaje es el
siguiente: ...cabe concluir destacando que la ciencia no alberga ningn absoluto ni
verdad final alguna. Tiene sus comienzos en compromisos con postulados y
presupuestos, los cuales sern modificados en la medida en que nuevos hechos
contradigan las consecuencias derivadas de ellos. La ciencia tendr problemas eternos,
pero no podr dar respuestas eternas. Si analizamos el anterior aparte, observamos
que lo que expone el autor se ha evidenciado a travs de la historia, y que la creencia
de que la ciencia es absoluta no presenta ningn punto de racionalidad, sobre todo
despus de analizar lo transcurrido en la historia. La ciencia est en continuo
movimiento, ya que perder toda validez si se estanca. Es difcil pensar que los
paradigmas que hoy damos como hechos absolutos se puedan revaluar fcilmente a
partir de una nueva investigacin.
Hemos observado cmo, a travs del tiempo, esta cualidad de la ciencia, la de la
innovacin y el cambio, ha creado polmica en la sociedad. No olvidemos la poca
aceptacin que tuvieron en su momento los cambios de paradigmas propuestos por
Galileo Galilei y Albert Einstein. Es difcil aceptar que la ciencia siempre estar
cambiando, y que cualquier paradigma pueda establecer, pueda tener
transformaciones. El trabajo nunca termina, tanto el investigador como la comunidad
cientfica deben, a travs de cada una de sus posturas, estar al da en los cambios de
la ciencia. A pesar de esto, la ciencia siempre se deber enfrentar a cambios y
derrocamientos de teoras; y por esta razn, jams ser absoluta ni podr ofrecernos
respuestas eternas, por muy absoluta y real que parezca en su momento.
Paradigma pospositivista
(Pretende explicar, controlar y predecir)
Realismo: Existe un mundo real independiente de los sujetos realidad
Determinismo nomottico: El mundo se rige por leyes universales que vinculan los
fenmenos. Por ello. La investigacin pretende obtener generalizaciones abstractas
Empirismo y verificabilidad: Los datos empricos son criterio de verdad. Las
proposiciones se fundamentan en datos medibles y demostrables
Provisionalidad: Todo conocimiento cientfico es probabilstico y provisional
Parsimonia: Las proposiciones complejas requieren la resolucin previa de las ms
simples o atomizadas
Acumulacin: El conocimiento cientfico comporta la revisin del precedente, a fin
aprovecharlo y ampliarlo
Objetividad: El conocimiento es independiente de las caractersticas subjetivas del
investigador

Reproducibilidad. Los resultados obtenidos en circunstancias de investigacin similares

han de ser necesariamente los mismos

Paradigma interpretativo o constructivista

(Pretende describir y comprender)
Concepcin mltiple de la realidad: No hay una nica realidad, sino mltiples, ya
que se construyen o consensuan intersubjetivamente
Ideogrfica: La investigacin pretende el conocimiento de casos individuales. Cada
problema investigado es peculiar y nico
Comprensin contextualizada: Comprender cmo los sujetos experimentan,
conceptualizan e interpretan su propia cotidianidad. Los fenmenos slo se pueden
aprehender en el escenario natural donde se realizan y cobran significacin
Subjetividad: El investigador y lo investigado no son elementos independientes. Todo
conocimiento es siempre subjetivo y refleja, aunque sea implcitamente, los valores,
las creencias y actitudes del investigador
Induccin: No se parte de hiptesis previas. El conocimiento se construye a partir del
anlisis de situaciones particulares
Holstica: Estudio de la realidad en su totalidad y complejidad, evitando su
fragmentacin en variables

Referencias
Martnez M (2000) Origen, Auge y Ocaso del Mtodo Cientfico Tradicional en
las Ciencias Humanas. Anthropos: publicacin del Instituto Superior Salesiano de
Filosofa y Educacin (40) pgs. 7-36
Oviedo G (2004) La definicin del concepto de percepcin en psicologa con
base en la teora Gestalt. Revista de Estudios Sociales (18) pg. 84-89
Morin (2005) Sobre la interdisciplinariedad. [Documento en red] disponible:
http://www.scribd.com/doc/40956968/Morin-Sobre-La-Interdisciplinaridad