Conocimiento sin perspectiva: la objetividad en cuestin

I. Excursus sobre la historia de la objetividad.

La historia de la filosofa podra contarse como una historia de dualismos,
tensiones, dicotomas y desacuerdos; una constante gigantomaquia de conceptos
que a veces suelen enmascarar afinidades y complementariedades, que se van
sustituyendo por otros, aunque la tensin de fondo permanece. Estas tensiones
suelen dominar y definir los problemas con los que trabajan los filsofos y poner
las piezas en el tablero del juego.
Uno de los dualismos que ha dominado la filosofa moderna es el de lo subjetivo y
lo objetivo.1 La razn de este dualismo, como bien observa Davison, est en el
concepto de una mente con sus estados privados y objetos. 2 Esta distincin
conceptual entre dos mbitos de realidad independientes, aunque si bien no data
de la Edad Moderna, se vuelve el punto de partida de toda postura filosfica digna
de ser considerada a partir de Descartes.3
[] Qu soy, pues? Una cosa que piensa. Qu es una cosa que piensa? Es una
cosa que duda, entiende, concibe, afirma, niega, quiere, no quiere y, tambin,
imagina y siente. [.] Por donde empiezo a conocer qu soy con alguna mayor
claridad y distincin que antes. Pero, sin embargo, an me parece que no puedo
por menos de creer que las cosas corporales, cuyas imgenes se forman por el
pensamiento y que caen bajo los sentidos mismos [] cuya existencia me parece
dudosa y me son desconocidas y no me pertenecen, que aquellas otras de cuya
verdad estoy persuadido y me son conocidas y me pertenecen a mi propia
naturaleza, en una palabra, que a m mismo. [] 4

Lorraine Daston coincide tambin en que en esta rgida distincin cartesiana entre
un sujeto independiente y mundo est la semilla de una concepcin de la
objetividad que domina el uso actual al grado de que es difcil hablar de objetividad
1 Cfr. Davidson, D., Subjetivo, intersubjetivo, objetivo [trad. Olga Fernndez], Ctedra, Espaa, 2003, p. 78.
2 Ibdem.
3 Heimendhal, E., Fsica y filosofa [trad. Juan Segundo Iglesias], Ediciones Guadarrama, Madrid, 1969, pp. 157-8. En este
sentido quiero decir que esta distincin entre un sujeto (res cogitans) y el mundo (res extensa) va a dictar el camino a seguir
por toda la filosofa subsecuente y arrastrar consigo una serie de problemticas tanto en racionalistas como empiristas, por
ejemplo: cmo garantizamos el conocimiento del mundo externo.

4 Descartes, R., Meditaciones metafsicas, [Trad. Manuel Garca Morente], Tecnos, Espaa, 2008, pp. 159-160.

sin usar las metforas de perspectiva, punto de vista, vista desde ningn lugar.5
Este ideal de objetividad, observa Daston, no surgi primero en las ciencias
naturales sino que antes bien la palabra objetividad:
[] absorbi los significados jurdicos de imparcialidad junto con la asociacin
filosfica

de objetos fsicos externos y no perdi su ms vieja penumbra

ontolgica. []6

A pesar de nuestras asociaciones actuales con la ciencia natural, esta nocin de

objetividad como un conocimiento sin perspectiva (aperspectival) tuvo su primer
hogar conceptual en la esttica y la filosofa moral del siglo XIX. 7 Una vez
trasladado al mbito de una epistemologa que interpretaba el conocimiento como
el resultado de un acto cognoscitivo entre un sujeto y un objeto, es importante
distinguir lo que depende de la contribucin del sujeto y lo que depende de la
contribucin del objeto. 8 De acuerdo con Ladriere,
[] El cuidado por la objetividad, as entendida, estuvo dominado, al principio por
una preocupacin del tipo racionalista centrada en la bsqueda de garantas de
certeza y en las condiciones de acceso a la verdad, concebida, de forma muy
metafsica, como el orden intrnseco del mundo, determinado por la razn divina o
establecido como exigencia absolutamente fundamental en nombre de las
exigencias ms imprescindibles del espritu. []9

5 Cfr. Daston, L., Objectivity and the Escape from Perspective, Social Studies of Science, Vol. 22,

Nmero 4, Noviembre,

1992, p. 598.

6 Ibd., p. 601. [La traduccin es ma]

7 Ibd., p. 612.
8 Cfr. Ladriere, Jean, El problema de la racionalidad [Trad. Jos Mara Gonzlez], Sgueme, Espaa, 1977, p. 113.
9 Ibd., p. 114.