254

Eeva Berglund

culturales particulares. De hecho, los antroplogos durante

dcadas han discutido que los mecanismos para ser persuasivos, no triviales, o aun reales escasamente son universales.
Al mismo tiempo, han descubierto que dichos mecanismos son
una parte necesaria del ser humano, existen en las relaciones
de poder.

La produccin de otros conocimientos

y sus tensiones: de una antropologa
andinista a la interculturalidad?
Marisol de la Cadena

Las experiencias en la academia sugieren que entre ms

tratemos de ser persuasivos, adaptndonos a las credenciales

econmicas hegemnicas y a sus indicadores con frecuencia
numricos, menos tendremos algo que podamos considerar
distintivo o productivo. Aunque los antroplogos tambin se
han sometido a una ideologa que pretende valorar nicamente
mejoras demostrables en resultados, ms que en la pasin o el
dilogo, sabemos de la importancia de la universidad, y nuestra
labor disciplinaria no es nicamente aquella que es accesible
al escrutinio administrativo.
No obstante mis decisiones profesionales de carrera, creo
que la investigacin antropolgica proporciona herramientas
para extender la experiencia y explicar el caos a nuestro
alrededor. Reflexiono sobre las posibles implicaciones para
las antropologas del mundo. Dejan los antroplogos de ser
antroplogos una vez que renuncien a sus puestos? Podra
la antropologa fortalecerse si el control de las fronteraz
disciplinarias dentro de la comunidad antropolgica fuese
tratado con el mismo desdn que el control de las fronteras
tnicas ms all de ella? Y ms an, no ha rechazado ya el
conocimiento antropolgico la presuncin moderna de que
es trivial el conocimiento que no puede ser representado y
fijado? Si insistimos en la no trivialidad de dichas formas de
conocimiento, ya estamos operando contra los dispositivos de
nivelacin hegemnica: nmeros y, como lo he enfatizado, la
cultura como diferencia.

Qu soy? Un hombre civilizado que no ha dejado

de ser, en la mdula un indgena del Per; indgena
pero no indio.
Entrevista con Ariel Doman (1970: 44).

Si la antropologa se convirtiera en una disciplina

mundial, en lugar de ser slo una disciplina occidental,

debera definir a sus "otros" de una manera distinta,
como sujetos que tambih hablan, piensan y saben.

Anne- Salmond (1995 45).

i n un volumen reciente, al describir la antropologa en el

Per, el antroplogo y poltico CarlosivirDeVekbri

(2000) seal que sta haba desarrollado una visin
analtica interna que carece .de_ perspletva comprtiva. Esta
situacin, segn l mism`Sexptica,t-fttrastrin ls- ccifWciones de
investigacin en el hemisferio norte, donde l acceso a bibliografa
y fuentes de finaneffl'rriterProvee a los investigadores de una
visin.rn_s amplia, ro ensimismada. Mientras la disponibilid'atl-,
ermi parar y contrastar el conocimiento deflcurso
-STe-sp
antropolgico sobre los pases andinos, en general continan
basndose en informacin publicada en ingls, primordialmente
por investigadores estadounidenses. Para ilustrar esta caracterstica,
Degregori refiere el artculo de un antroplogo estadounidense que
presenta un balance de los estudios andinos, en el cual -de los 62
ttulos mencionados en la bibliografa, slo dos son de antroplogos
peruanos". El mismo autor describe crticamente tal situacin como
un tringulo sin base, una imagen de acuerdo a la cual el conociinierItttra slo en la cspide.' Pero sugiriendo que hay
distintas cspides para diferentes tringulos sin base, que adems
F
.

1 Julio Cotler introdujo la idea de "trihgulo sin base" en los

debates latinoamericanos conocidos como "teora de la dependencia" durante la dcada de 1970. Esta imagen representaba
una situacin en la que la participacin poltica en asuntos del
Estado se limitaba nicamente a los representantes oficiales -la

256

Marisol de la Cadena

se contienen a s mismos, admite adems que su propiabalance de

la antropologa peruana excluye el conocimiento producido por las
universidades del interior del pas (2000: 17-18).
Este artculo discute, genealgicamente, la compleja trayectoria de un aspecto de la antropologa latinoamericana conocido
corno andinismo y sus pasadas y presentes conexiones con
el mestizaje y la interculturalidad respectivamente. Encuentro
relevante la aseveracin de Degregori sobre las desiguales
relaciones entre la antropologa andinista del sur y su contraparte del norte -principalmente estadounidense-- y, por ello,
motiva esta reflexin. Sin embargo, mi principal preocupacin
se dirige a explorar las tensiones intrnsecas a la formacin
intelectual-poltica en Per y el resto de Latinoamrica. El principal argumento de este texto es que las relaciones nacionales
dedowitwil5A,y, subordinacin de diversas formas locales de
conocimiento -ina'
,......aa5,,,TdilirirdloECTI115-:- -srtriar te
deimn
l cfiaMI-l que hace.rp
".'iTsimhr7o
1317ainte ectuaTde
la.71;?Eiliones ecorrliifeb-aadnrcas-euroartlKcani.MilltiP111111-1171Zeltrlr Pesultantes
relaciones de dominacin, diversas y estratificadas, influencian
lo que con el tiempo se visibiliza como conocimiento antropolbgicoLuniversal) y lo qiisrmffirtierrlinlaTe-c-oM-6-iiformacin
(local), tiliara-escrtiftiridircoina-Pi-Pars-ei splelfita
Articulada por una vocacin universalista de extender la razn
y de "asimilar" lo no-histrico en la Historia, la moderna geopoltica del conocimiento estableci un centro (Euro-Amrica) y
lo excedi, constituyendo as una formacin acadmica regional
con sus centros -donde se acumularon las instituciones de la
razn- y periferias -donde la lgica racional tena una presencia
ms dbil-. Consecuentemente, sucesivas y autocontenidas
relaciones de poder entre mltiples y estratificadas formaciones
de conocimiento local -occidental y no-occidental- organizan
las condiciones de posibilidad de la hegemona intelectual de .
uncleoadmi-c,genralmtubido
hemisferio norte y considerado como el centro del conocimiento
universal. Para ilustrar este proceso, en este artculo presento
una discusin de la trayectoria genealgica y dialgicag de lo que
cspide del tringulo-, mientras que los grupos subalternos
se mantenan al margen de ella (Cotler 1967).
2

En este artculo utilizo la nocin de dilogo de M. M. Bakhtin

y la perspectiva genealgica de Michel Foucault para evitar
la narrativa histrica lineal que naturaliza las actuales geopolticas de conocimiento.

La produccin de otros conocimient o s

257

se convertira en la antropologathiditlisjky sus secuelas como

- frn.ifttcp-Truriltilito-hherl

. "izt- ti-Iti44.d.adi-acliCi. Asociada a
Una
'arlift:rrit144-lit-a:Welite poltica
discutir el derecho:de las naciones Iatifitietnericaiias A existir
como tales (De la Cadena 2000),la lt?.)Ol "estaregin
emergi rodeada de instituciones de pr Fblacin
y apoyada por el Estado. Significatiy" jentropologa
andina estuvo tambin marcada 1:16r-lo sitie
Anbal
cid podr'Irtiria condicin
Quijano denomin la "coloni
histrica y geopolftiCa que deslegltinia formas no occidentales
de interpretar el mundo como conocimiento, situndolas en
estadios pre-modernos que apuntalara-fiiirnaule investigacin
no-coetneas (Fabian 1993). 3
Mi relato comienza en loswimeros aos del siglopasado,
cuando la antropologa no saBaba"lltris-cilidaAO 't<iiarva
como disciplina. Entonces, la discusin solt la "satura::
-la cual an no haba sido separa.41 1.1.9 la:raza"- ,111Mer3taba los ,proyectos -nacionaliStas:11~
iritrau ales regioriatelIe-15-alo Ik.tia.:41,a eta' des:rliestizaj:e r;
colitii:Stry6
-hit-re c 1:a3
Ltirioarrirlt como un ci,eit541114:12e.glin geopoltica
Finalizo la primera eCCI6n erilitfloS10~ cuando emerge
la nocin de lo andino" o "andinismo". Inititticionalmente'
vinculado a -roa', "es tudiela4e-15.6.."" -y -4.coriceptp .de "rea
cultural" de la antropologa norteamericana:7, el andinismo
ha sido criticado -en kis Estados UnidosLejPerli' por
ser una repr1VtilaciZiiOrTniarta:dl-ai'ltura andina,
-crijirbViata de historia Y pOltieirlu-e a su vez est plagada

Al formular esta nocin, Quijano (1997) explica que las formas

eurocntricas de conocimiento y las aotules formas de dominacin vigentes en el mundo se encuentradtrelazadas. Las
races de esa formacin de poder pueden 'ser rastreadas hta.`

el siglo XVI, cuando las .creencias gri. la uperioridad de la fe

- cristiana frnte al '`paganismo" perfflitieron a Europa constituirse como el epicentro de la modernidad, presuntamente el
momento Histrico mg avanzado deja humanidad. Sustentado
en la eurocntrica nocin de tiempo lineal, el poder que respald
la conquista de Amrica y que conect ambos mundos -"nuevo"
y "viejo"- condicion una produccin de conocimiento, segn la
cual Amrica habitaba en el pasado y careca le If ue los europeos tenan: civilizacin y razn. Instalada en la disciplina de
la Historia, esta alquimia conceptual que reproduca la imagen
de Europa como el futuro
las poblaciones no-europeas ha
sobrevivido a los movimientos descolonizadores y contina
informando dominantes maneras de conocer.

258

Marisol de la Cadena

La produccin de otroaconocimientos

259
=

de un "profundo pensamiento estructural" (Starn 1991,

1994, De la Cadena 1991). En la tercera seccin, describo la
emergencia de otra red: la de los intelectualencUgenas -una
oximornica identidad a comienzoS-irerligTo- XX, cuando los
indios eran impensados corno seres racionales y menos an
como intelectuales-. Estos intelectuales Aotg.aucloDacignal
.....1,), _e tint e rnac i o nal_ mente
:Cafiguraron un 9._r_0_,que_cdleItin a
1Iompzenizante narPatin"
, -d1 13191tiaZza.r94491zzu.su
lugar
,11 int
ercultuZlincomoel
medro para producir una
'cornunicrrriliblialiagirilttrilSin i:i di<li'idt &t' atcu ltur an"iralrid-csirtzszeir '- ' '''' ''. ' - -------segunda seccin
eciunetenrcria es
umpeloqdu e sdd e eoltm
r aesftoirzm
aj ae
pLrfaa ha e r sd s
podra
Z a
decir,
hasta el anti-mestizaje y desde los intelectuales-polticos
tradicionales hasta los de base. En esta seccin empleo la vida
y obra de Jos Marfa Arguedas para ilustrar los conflictos
internos que controlaron la produccin de conocimiento
entre los cientficos sociales peruanos. Este controversia
intelectual peruano -e icono del andinismo- se sita en varias
encrucijadas inusuales! Era un intelectual no-indgena y un
individuo indgena quechua, as como un etngrafo y literato,
cuyo trabajo resiste la clasificacin binaria en ficcin o etnografa. Si bien esto puede formar parte del sentido comn de
las sensibilidades poscoloniales, en los modernizantes aos
sesenta la experiencia y el trabajo de Arguedas desafiaron los
lmites del conocimiento sociolgico-antropolgico certificado
y los proyectos polticos que este conocimiento sustentaba. Su
voluntad de combinar civilizacin con indigenidad -como en la
cita introductoria- represent un desacuerdo ontolgico con el
poder totalizante de la modernidad y su tendencia a la homogeneidad. Polticamente, sta desafi los programas nacionalistas
hegemnicos sustentados en la teleologa del mestizaje: la idea
de que los indios seran incluidos en la nacin peruana como
mestizos slo una vez que hubieran completado los requerimientos de la civilizacin. Tericamente, la autoidentificacin
de Arguedas puede ser considerada como un rechazo al
historicismo (Chakrabarty 2000), una conceptualizacin del
tiempo histrico como medida de la distancia "cultural" entre
formaciones occidentales y no-occidentales que coexisten y,
en el caso de Per, entre las poblaciones espaolas y andinas.
Pero lo ms fascinante para la construccin de antropologas
mundiales es que la declarada subjetividad de Arguedas represent la bsqueda de un tipo diferente de conocimiento que
defini a "sus otros" como subjetividades que hablan, piensan

y saben, tal como lo sugiere Anne Sahraiitad -en la segunda

cita introductoria- y como lo proponen:ms de treinta aos
despus, los movimientos- sociales indgenas dentro de su
demanda de interculturalidad. Una nocin que, al igual que
Arguedas, rechaza tanto las historicidadeslIrneales como los
proyectos dominantes de mestizaje &instala narrativaspara la
existencia de varias naciones bajo .un astado {diferente).

El eje interamericano de la antropologa peruana

Junto con Jos Mara Arguedas, el rumano John Murra
fue otro promotor del andinismo. En 1952, mientras que
todava era un alumno de doctorado en la Universidad de
Chicago, Murra viaj a Jamaica, contrtado por su amigo el
antroplogo estadounidense Sydney Mintz, y despus viaj a
Puerto Rico respaldado por Julian-Steward. Desde Jamaica,
Murra fue a Cuba donde conoci a Fernando Ortiz el autor
de Corktre~bgm_rakcuglcr- (CT 9-47:19931glizs
lketnggallistLiamg,549~illiaca por un intelectual lati oamericano -su primera edicin fe prologada
por ronislaw ilinwski-. Sobre Ortiz, Murra escribi:
"Un respetable vieja Nosotros visitamos el palacio en el que
vive. l escribi intty buenas cosas. Este hombre, antes de la
revolucin Ccubanaj -en 1952 tena ya sesenta aos. Pero
era hroe pstumo de la revolucin porque fue el primero en
escribir sobre cuestiones afrocaribeas. Un muy buen amigo
de Herskovitz, de Aguirre Beltrn". Desde Cuba, Murra tom
un bote a Yucatn y despus un avin a Ciudad de Mxico,
donde conoci a otro antroplogo, el espaol ngel Palerm,
con quien pasaron largas horas conversando sobre "antropologa y revolucin" (Castro et al. 2000: 43). Ms adelante,
tambin participara en estas conversaciones el mexicano
Gonzalo Aguirre Beltrn, quien haba estudiado antropologa
en la universidad de Northwestern en Melville Herskovitz
y, al igual que Ortiz, estaba interesado en la africana. Esta
densa red -de amistad, oportunidad, intereses acadmicos y
emociones polticas- que conecta diversos pases -Estados
Unidos, Cuba, Mxico, Espaa e incluso Rumania- evidencia
la complejidad de los itinerarios antropolgicos conceptuales
entre el Norte y Sur de Amrica. Ella sugiere tambin la
existencia de una formacin intelectual latinoamericana ms
all de las fronteras de pases especficos. Genealgicamente,
esta formacin regional se conecta con una red intelectual ms
temprana que antecede a la antropologa como disciplina.

260

La produccin de otros conocimilrIo's

Marisol de la Cadena

Influenciados por El declive de Occidente de Spengler -el cual se

populariz en Latinoamrica a travs de la Revista de Occidente
de Ortega y Gasset-, los indoamericanistas propusieron que
su "liberacin ideolgica y filosfica de la dominacin trasatlntica" deba estar epistemolgicamente inspirada por "una
actitud espiritual comprensiva con el pasado" (Garca 01930]
1937: 33).

El ms prominente defensor de esta comunidad, regional y

nacionalista, es Jos Vasconcelos, reconocido como el creador de
la "raza csmica", el lema principal del proyecto de construccin
de la nacin mexicana, conocido especficamente como mestizaje.
Vctor Ral Haya de la Torre fund el APRA en 1924, cuando
se encontraba en Mxico trabajando como asistente personal
de Vasconcelos, entonces Ministro de Educacin. A su vez,
Haya de la Torre fue un notable partidario de las luchas antiimperialistas de Csar Augusto Sandino en Nicaragua y ambos
suscribieron la creacin intelectual de Vasconcelos, "Indoamrica". Del mismo modo, en el otro confn del continente
el argentino Ricardo Rojas produjo la imagen de "Eurindia",
la cual sugera una identidad regional construida a partir del
encuentro entre tradiciones indgenas americanas y europeas.
Estas ltimas llegaron a Argentina en un primer momento a
travs de los colonizadores espaoles y a comienzos del siglo
a travs de inmigrantes italianos, ingleses y espaoles.

261

varias universidades d2 los Estados Uni.des, sintindose "impresionado con el vigor institucional dela etnologa proveniente de
las tradiciones boasiana, smithsoniana y de Hrvard" (Saloinon
1985: 89). La academia estadounidense, sin embargo, no agot
el inters intelectual indigenista, ya que el indoamwcanisrno era
una doctrina poltica, adenis anti-imperialista. Mlieo era un importante eje ideolgico en la red, el espacio de una revolucin
exitosa y una fuente de ideas sobre mestizaje:
, .
El mestizaje fue una hrramienta para la produccin de
poblacin que prometi edificar a los indgenas erradicando
el supuesto atraso que los caracterizaba. Aquello represent
para Amrica Latina la posibilidad de convertirse, a futuro, en
par del vecino pas del norte, pero al mismo tiempo implicaba
la aceptacin de la inferioridad de la regin dentro de la escala
evolutiva. No es dificil imaginar que, al navegar a travs'e esta
red poltico-acadmica, las creencias nacionalistas en el mestizaje influenciaron la conceptualizaCin deo% -"raculturacin".
Conectada a discusiones ms tempranas sobr17----iirr--"a 1 iencia'
de "los blancos" en las culturas indgenas de los Estados
Unidos (ver Radin 1913), en- 1936 la American Antlzropologi cal
Association AAA incluy los es 11 e acu aci. o
cam
e 1M0 e a 12'0 e e o a, e
"la nvesti Cl n de las cu turas o - OS na u arta an
, "WiTr
i . c mo "aculturaci n , la
41MiiatelliMilliMall0 111:491
nocin atinoamecana
n
de mestizaje abri su calriiillia-M-11
ac"c emia nor eamencana y sus on os de investigacin: Del
mismo modo, la "aculturacin" entr en la red indigenista
donde encontr seguidores y detractores . Enaps -Estados

Articulada por una emocin poltica regionalista y nacion- lista, la segunda de estas redes agrup, desde finales del siglo
XIX, a diversos intelectuales en torno a la idea de Indoa rica.
sta era una comunidad imaginada, de alcance su -continental,
que emergi de un pasado comn, moldeada por tradiciones
religiosas precolombinas e hispnicas. 4 Ya sea como testigos,
participantes u opositores de ciertos eventos polticos -como la
Revolucin Mexicana y las crecientes aventuras expansionistas
de Estados Unidos en Latinoamrica-los lderes de Indoamrica
se conocan entre ellos e incluso algunos trabajaban juntos. 5 Por
lo general, los indoamericanistas -comnmente conocidos como
indigenistas- eran intelectuales provincianos -en su mayora,
abogados- conocedores de sus entornos: restos arqueolgicos,
folclor, escritos coloniales, lenguas vernculas y formas indgenas
de vida. Cuando la antropologa se consolid en los Estados
Unidos, los indigenistas viajaron al norte a compartir sus conocimientos locales con sus contrapartes de este pas y a certificarlos
acadmicamente. As, el peruano Julio C. Tello obtuvo un ttulo
honorario de la Universidad de Harvard a comienzos de los
anos veinte y el mexicano Manuel Gamio recibi un ttulo de la
Universidad de Columbia, donde fue alumno de Franz Boas. Luis
E. Valcrcel, director del Museo de Historia del Per, recorri
4

De acuerdo a Ralph Beals (1953), Robert Redflld -entonces

en la Universidad de Chicago- acu75-3"Tlgil'r-n.ao despus
de visitar Mxico en 1 cada del veirlre.-D:litino modo,
oas tambin inteovitz -otro es
resado en a pob ac
oamericana-1 conc:
e
"azuk_uracikdelpusste_su-tzabajo de campo en urinam
donde debi entrar en contactratrits-caribetias de
mtissage y negritude-. l estaba trabajando con Redfield en
Chicago en ese tiempo.

7
8
loo

Tambin en 1936, Redfield, Herskovitz y Lintori escribieron "Un

memorandum para el estudio de la aculturacin" (Velas 1953).

Fernando Ortiz estuvo entre
, los primeros que se opusieron
e la aculturacin simplificaba el
. l
complejo proceso cultural de dar y recibir que caracterizaba a
las sociedades latinoamericanas desde la llegada de los espaoles. La mezcla era transcultura4 sta oper en mltiples direc-

262

Marisol de la Cadena

Unidos, la conceptualizacin oficial de "aculturacin" de la

AAA y la creacin de los "estudios latinoamericanos" como
campo de especializacin acadmica, se pudieron haber influido
mutuamente, en tanto ambos ocurrieron casi de manera
simultnea. En 1935 el Social Science Research Council ( SSRC
estableci un sub-comit orientado a promover los"
de acult racin" (Beals 1953, Patterson 2000, Sartori 1998).
se mismo ao, el American Council of Learned Societies (ACLS)
cre un comit de estudios latinoamericanos que aos ms
tarde se convertira en el comit conjunto ACLS-SSRC. Estas
asociaciones buscaban coordinar lainvestigacin y los recursos
con las necesidades del gobierno de los Estados Unidos como
indica la Oficina de Asuntos Interamericanos, cuyo director era
Nelson Rockefeller. Con fondos de esta institucin, el norteamericano John Collier acompa a los antroplogos mexicanos en la fundacin del Instituto Indigenista Interamericano,
en la dcada del cuarenta. La misin de dicha institucin era
"realizar investigacin sobre los 'problemas indios' en pases
del hemisferio occidental" (Patterson 1941: 95).
A partir de este periodo los fondos de investigacin
-principalmente de los Estados Unidos- se convirtieron en
un componente crucial de la antropologa latinoamericanista
y de las polticas de colaboracin en la investigacin.' El
Handbook of South American Indians (1947-1959) es un icono
de esta relacin. Producido bajo el auspicio de la Oficina de
Asuntos Interamericanos -y la direccin del arquelogo
Wendel Bennet y el eclogo materialista Julian Steward-,
en dicho manual la colaboracin entre los investigadores del
norte y el sur debi haber estado marcada por las jerarquas
acadmicas. "Los creadores norteamericanos del Handbook
y los etnlogos franceses del Instituto Francs de Estudios
Andinos consideraron como aprendices a un gran nmero de
estudiantes peruanos", escribi Frank Salomon -y yo enfatizo

ciones cuando los indgenas latinoamericanos, los espaoles y

las culturas negras cambiaron interdependientemente (Coronil
1995, Ortiz 1940, Rama 1982). Mientras algunos crticos literarios usan la nocin de transculturacin para conceptualizar la
posicin de Arguedas, el concepto de Ortiz mantiene "la nocin
de niveles de desarrollo cultural" (Coronil 1995: xix) a la que
se oponen los escritos y la experiencia de Arguedas.
Tambin como consecuencia del "rea cultural" -e ilustrativo de
la influencia de dicha nocin-, el Instituto Francs de Estudios
Andinos fue fundado en 1948, con Alfred Mtraux como una
importante autoridad.

La produccin de otros conocimientos

263

las palabras qti dencitap suliOrdinatinr- pgara dar cuenta de

esta relacin (1985:90). Pero ldrestudiantgs peruanos" eran
prominentes indigenistas, destacados participantes en la red
del mestizaje e influyentes polltic lOcales In l Peffl. As, su
condicin de aprendices se remita exclusivamsntv la disciplina de la antropologa, que en aquel entork'ifterga de la
red indoamericana bajo el liderzgo de Luis E. VIlcrcel, un
poltico indigenista, quien al igual que elltiexicaffio Vasconcelos, fue ministro de educacin n 1945:
Preocupada por la creacin del Per cOmb una nacin
moderna, conectada con la larga red poltico-intelectual latinoamericana y alardeando de su legado inca, la antropologa
peruana escogi a las pasadas y presentes "culturas indgenas"
andinas como su objeto-de estudio y representacin poltica;
patrocinada por el Estado peruano, sus primeras instituciones.
fueron museos, el Instituto de Etrionga y Arqueologa y la
seccin peruana del Instituto Indigenista Interamericano:
-creada en 1945-. En los siguientes quince aos la antropdloga
se convirti en una disciplina establecida y, -como el epicentro
de un "rea cultural" en s misma, se convirti en el eje de la
antropologa andina de los Estados Unidos, rivalizando con la
antropologa mexicana y opacando el desarrollo de la,disciplina
en los pases vecinos -B7SEVII7VrakIal:CoJombia-.
En notable coritrite sCa-IVITr---"aco, el apoyo econmico del
Estado peruano a la antropologa se debilit en los aos
sesenta; en esa misma dcada, instituciones priradas de los
Estados Unidos y Europa comenzaron a financiar importantes
grupos interdisciplinarios de expertos y a instituciones poltico-acadmicas donde la antropologa tena algo importante
que decir. Al igual que en el resto del mundo, la narrativa
histrica lineal propuesta por la teora de la modernizacin
-tanto en su versin derechista como izquierdista- tuvo un
peso considerable en el Per. - -
Para la teorizacin antropolgica local, el predominio de los
paradigmas de la modernizacin signific el fortalecimiento-de
la teleologa del mestizaje. Sin embargo, la temprana retrica
indigenista, con" su nfasis nacionalista en la dada culturahistoria, fue reemplazada por un discurso economicista, fuertemente coloreado por las polarizadas ideologas polticas que
entonces prevalecan. Las propuestas conservadoras imaginaban a los indios convertidos en "granjeros" o normalizados
como mestizos urbanos; desde el lado opuesto, los proyectos
revolucionarios necesitaban "campesinos" o "trabajadores
asalariados", en lugar de indios supersticiosos inmersos en

264

Marisol de la Cadena

economas de autosubsistencia. La segunda de estas visiones

fue compartida por los partidarios de la "teora de la dependencia", la alternativa conceptual izquierdista a las teoras
de la modernizacin. En el marco de esta conceptualizacin,
Latinoamrica dejaba de constituir la parte "subdesarrollada"
del continente y pasaba a ser interpretada como una formacin
econmica regional en relacin de dependencia frente a Europa
y Norteamrica, como resultado histrico de la dominacin
colonial y la explotacin econmica capitalista. De esta perspectiva proviene la propuesta de etiquetar el mestizaje con un
peculiar adjetivo local:sch..o/zUr41
Exhaustivamente interdisciplinaria y exudando poltica,
en la antropologa peruana de los aos sesenta florecieron
terrenos discursivos como el de "los campesinos" y "el campo",
los cuales proliferaron en discusiones intelectuales en conexin
con movilizaciones rurales relativamente exitosas. De manera
conveniente, los cientficos sociales evaluaron -aceptaron o
rechazaron- las influencias tericas extranjeras utilizando
las escalas de valor que se ajustaban a sus proyectos polticos
en curso. Por ejemplo, los antroplogos que trabajaban con el
Estado le dieron la bienvenida a la "antropologa aplicada"; los
defensores de la teora de la dependencia siguieron el trabajo
de Eric Wolf y Maurice Godelier, mientras que Clifford Geerstz.
y Claude Lvi-Strauss slo tuvieron un impacto marginal.
La "cultura" se convirti en layre ossnin
.
de unos cuantos
antroplo g oginargialls -entonces con"`
aarol-Mra-v-a ores- e761r/Vraf.n dio con Rs
Arguedas, urr
ar z
de "lo in., Jno",
egrrta7ed indifeilltperuannn
los anos siguientes esta nocin anim una interesante controversimln los Estados Unidos, estimulada por la acusacin de
ceguera poltica que el antroplogo Orin Starp levant contra
los andinistas por "haber perdido de vista la revolucin" que
los activistas de Sendero Luminoso organizaban, incluso en
las comunidades donde algunos de ellos trabajaban (Starn
1991). Mientras que la discusin sobre el andinismo de los
Estados Unidos no era prominente en el Per, la controversia
en torno al trabajo de Arguedas haba sobrevivido mugho
despus de su muerte en 1968. Identificado como un incitador
de "lo andino" -una nocin desacreditada como indigenismo
romntico-, aunque la antropolog-a de Arguedas nunca fue
importante -y en la actualidad es totalmente ignorada-, su
trabajo literario contina siendo polmico entre los cientficos
sociales y polticos.

La produccin de otros conocimientoz.

265

Todailaiangres: Arguedas como una

impensable-revolucin epistemolo'gica

que el trabajo de Arguedas poda provocar

finalmente ocurri despus de la publicacin de la novela
Todas las sangres. En un conocido centro de inveUigacin en
Lima,' reunidos en la Mesa Redonda, un.grupq dro
eminentes
cientficos sociales y crticos literarios discuta, est novela
durante largas horas. I)espus de una amarga discusin -que
fue grabada, transcrita y publicada como un folle1O-, llegaron
a la conclusin de que la novela propona unproyfcto poltico
inviable, el cual incluso poda ser perjudicial para el pas. Esta
reunin se ha vuelto legendaria en la mitologa acadmica
peruana, constituyendo a la vez un momento fundacional y de
rechazo cientfico de "lo andino".
La publicacin de la novela coincidi con un periodo de
intenso conflicto entre grandes terratenientes y agricultores
indgenas conocidos como "campesinos" o "indios". Inspirados
por una combinacin de marxismo ortodoxo, teora de la dependencia y poltica inclileiaa, estos agricultores lograron incautar
las tierras de las haciendas." Todas las sangres, aunque a favor
de la lucha indgena, contradeca el guin de los intelectualespolticos de izquierda. Este guin -comn a las insurrecciones
marxistas en Latinoamrica de ls aos sesenta-indicaba que las
La controversia

10 ste era el Instituto de Estudios Peruanos. Creado a comienzos

de la dcada del sesenta por un grupo interdisciplinario de

intelectuales de elite -socilogos, antroplogos, historiadores,
economistas, entre otros-, se encontr entre las primeras instituciones que activamente buscaron y recibieron financiamiento
privado. Llama la atencin que dicho instituto combinara el
legado del indigenismo con los aportes de la vanguardia de la
teora de la dependencia. La posicin socialprivilegiada desus
miembros junto con sus inclinaciones_ izquierdistas hicieron
del instituto una organizacin influyente- y central para el
desarrollo de las ciencias sociales n el Per. Luis E. Valcrcel,
John Murra, Jos Mats Mar -todos ellos figuras relacionadas
con el eje de la antropologa interamericana- fueron miembros
del instituto. 11 Para controlar el desorden -y modecnizar el`lampo- el Estado
respondi con planes de desarrollo dirigidos a "integrar a Ja
poblacin indgena", en los cuales -los antroplogos -extranjeros y locales- participaron profusamente. Los esfuerzos
ms conocidos son el proyecto Cornell-Vicos y el Plan de
Integracin de la Poblacin Aborigen que estuvieron vigentes
entre las dcadas del cincuenta y sesenta.

Marisol de la Cadena

266

enseanzas de los activistas polticos -la vanguardia revolucionaria-, as como el mismo activismo, transformara a los indios
en campesinos. Iluminados por la "conciencia de clase", ellos
dejaran detrs la supersticin y formaran parte de la historia
moderna -se integraran polticamente como "compaeros",
raajjaijazzszcs discuta este destinwaLlotanto tocaba un
It9224)c,q,,ZZCZCTaltamenX lens r71131111rTJCtull:/spinresistas. Pero aun ms importa n te -e irieIf.'b'TeL-tta
efile la novela arXrpedas planteaba un reto epistemolgico a
la hegemona del sujeto moderno singular, propuesto tanto en
el proyecto izquierdista como en el conservador.
Situada en las alturas andinas, la novela describe una encarnizada disputa entre dos hermanos -don Fermn y don Bruno
Aragn de Peralta-, dueos supremos de extensos latifundios
en la regin sur andina. Fermn encarna el capitalismo, el ,~
progreso y la razn. Este personaje aspira a la modernizacin
del Per y su proyecto regional es desarrollar una mina. Bruno,
por su parte, es un hacendado feudal imbuido de misticismo
y opuesto a las inclinaciones modernizantes de su hermano,
principalmente a su proyecto minero. l quiere que el Per se
mantenga tradicional porque en palabras de Arguedas- "lo
moderno es un peligro para la santidad del alma" ([196.5]
1996: 52). Cercado por los dos hermanos se encuentra Ikandn Willka, ca ataz de los trasiadw,,,incligenas en
la novela y e rriff76711 a contro versia en fMesa Redonda. l
es un indio que recientemente ha retornado al lugar despus d
varios aos en Lima. Siguiendo el guin dominante del mestizaje-aculturacin, este personaje deba encontrarse purgado
de supersticiosas creencias y convertido en un ex-indio, un
cholo urbanizado.desdeoso de las cuestiones indgenas. Pero
Willka defraud el guin. La educacin formal y la vida urbana
no lo haban transformado -como proponan los proyectos
nacionalistas y las polticas estatales-, a ue l al
atuendos u b
rurales, se autoidentuc&
aeilidact.
como 'comunero le o; siempre p
(1964: 53).
SueViiiegartii-SITTrtratrfrensehaBo que la tecnologa
moderna poda ayudar a dominar la naturaleza, pero, como
un individuo indgena, l le comunicaba sus convicciones a un
caballo, en una conversacin en la que tambin agradeca el
poder del sol." En lugar del normal hbrido encaminado hacia
la modernidad, Willka personific una hibridez oximornica
-

12 En una conversacin con el caballo de su jefe, 'Lucero, Rendn

declara: "I'Lucerol [...] el camin te va a enterrar, caray!
`Lucero. Puede ms que t y el hombre, pues lo ha hecho.

.
.
La produccin de otros conociniento I

267

que rechazaba la consistenciay,as, era capaz de prrsar-actuar

en trminos modernos y nofm94e,r701_13ek-fin,511 dela novela,
la inconsistencia' de Willka bti(a: crui.Ida:11~1de lo
jPaTrriei--a Ta.-SlerT de IiIiTiic- pala -organizar
tbVE1
aun gw..pgprealst:dlderes irtafge0;31talerne;.al igual
que el crean en el poder de Jirios r-e.44.-epGt de
dirigir una exitosa insurreccin motivada a la xtvidcr:l
magia
igual que la Rebelin-atinhde _1985
India analizada por Guha (1988)--: Al final;
prop
Ov'miento social izdt..e5ii:alIF:atin9 aliado
crtico de la izquierda mo erna, pero con una a-moderna lgica
hbrida. Alfabetizacin y polticas modernas eran importantes,
pero ellas deban ser selectivamente usadas y traducidas a
las formas indgenas -en vez de erradicadas-, como en la
siguiente cita:
En la crcel se aprende rtilicno. Allrhay escuela.
Hay que or a los polticos .Dos presos por ticos]
El mundo es grande. Pero hay que iguir lo que
dicen los polticbllegn nuestra _concienci+4,ay _que.
aprender lo que ensean. Elloi-soii cletfro iodo. Nadie
nos conoce. Vers! [...] A ti te van a llevar preso
E.. .3 Ya sabes firmar. E'rila crcel vas a aprender
a leer. Que te lleven a Lima! .(1964:t8Q7).
En su anlisis de la revolucin de14aiii, TVlichel-Rolph Trouillot explic que, hasta hace poco,,laidea de esclavos negros
luchando por la independencia del pas.. era iiff rente irnpen
sable: identificados corno prerracionales, faldea de individuos
negros desafiando el poder, y. adems en sus propios trminos,
excedi las categoras conceptuales y polticas histricamente
definidas (Trouillot 1995). Del mismo modo,en las lentes
de los principales intelectuales limeos de_ Iow-----.atlos sesenta
- u os s e e os sinceros soci y promirrefitSZTrikWes
de la teora de la de
.ta..11kgaz,pon,cletual o
n11112
r
o
poltico ara Rendn Willka. La e bcuencia de Anbal qijano
es e respecto se n 'Miro' legendaria n lo.s.grculos de las
cilncias sociales peruanas: - E...j el personaje Rendn Willka es sumamente
equvoco: yo tuve [...] la impresin [...] de que
Rendn Wilka regresaba totalmente chollicado de
la ciudad, y que iba a proceder con suma astucia y
maquivelismo en la conduccin poltica del proceso
-

El hombre pues, est ganando `Lucero'. Despdete. El sol te

prefiere, te hace grande, por gusto" (1964: 120).

126S

Marisol de la Cadena

de insurreccin campesina, y entonces apareca

un poco disfrazado dentro de su propia poblacin.
Pero la impresin siguiente, so re todo al final de
la novela, es que Rencln.Willka E"...j.se reintegra
-no muy conscientemente, no totalmente, pero en
algn sentido se reintegra- al marco de lo indgena
tradicional (IEP C19683 2000: 59).
El mundo indgena y su paisaje animado no eran la arena
secular que las organizaciones polticas modernas necesitaban.
Entonces, en aparente paradoja, el anlisis de clase trabajaba
como la "prosa de la contrainsurgencia" (cf. Guha 1988). As,
cuando tenan lugar agitaciones rurales bajo el liderazgo de
polticos indgenas -probablemente como Rendn Willka- stas
no eran consideradas movimientos polticos indgenas sino -para
bien o para mal- slo un aspecto de la lucha revolucionaria
liderada por polticos urbanos. Incluso Eric Hobsbawn -la
autoridad extranjera en "rebeliones" por aquellos aos- haba
recientemente considerado a los campesinos como actores prepolticos, en un anlisis que inclua como parte de su muestra
a los movimientos rurales peruanos (Hobsbawm 1960). La
nocin de "cambio" promovida por premisas modernizantes
-incluyendo aquellas de la teora de la dependencia- estaba
llena de historicismo: el cambio se mova del "pasado hacia el
futuro" -y, en consecuencia, los lderes indgenas "cambiaban"
cuando dejaban detrs las supersticiones e ingresaban a las,
organizaciones polticas-." Indomado por esta narrativa,
Willka era retrgrado y ello representaba la "indianizacin
de la poltica", un imposible histrico para los socilogos que
imaginaban un tipo de lder diferente:
Yo estoy trabajando en este momento sobre el
liderazgo del movimiento campesino y he recorrido durante el ato pasado algunas de las zonas
ms afectadas por el movimiento campesinchig
i22.1e_encontrado ino un lder indio dentro a
todos lssilareatos campesinos e e cono
oo .
e anera que . w a
theinTerilib' vi miento campesino en ese momento, aparece slo por
excepcin y slo de manera totalmente aislada,
13

La instruccin poltica buscaba erradicar la indianidad.

Arguedas estaba familiarizado con esta narrativa. En su novela
Don Fermn -el hermano a favor de la modernizacin- explica
el irracional comportamiento de Willka del siguiente modo:
"Ese en Lima, no ha recibido instruccin poltica. Es un supersticioso, un indio todava" (1964: 100).

La produccin de otros conocimientos

y el lder indio est ya, l mili o en proceso de
cholificacin. No creo pon.e.11Oq: sea.viable una
solucin ind
ca:rnRellner ( I EP

2 69

:1968] 2000: 59- 0).

Estas palabras de Anbal Quijano, una vez in 5:5,-Zberon las
ltimas en ser transcritas de la grbacin.Cleacotlla amarga
sesin. Aunque de manera simplificada alas4'ensioneslos participante de la reunin se reflereri'.una tesis ms
compleja, publicada el mismo ato que Todastas sngres, la cual
poco despus se popularizara como cholificacin.Zsta describe
la transformacin de los indios en "cholos", su -des-indianiiacin e incompleta integracin a las maneras occidentales de
ser y saber." No obstante, los cholos representaban la esperanza nacion f uro. os marca ,segun la
" emergencia [de] una cu tira incipiententestiza, embrin de la
futura nacin peruana si la tendencia se mantiene,"
Incluso una superficial contxtualizacin del debate revela
que Quijano no era el gnico que Tedia esta posicin, aunque
debi haber sido el Oponente ms elocuente de Arguedas. l
era tambin su amigo y, aunque ir resulta obvio para el lector
de las transcripciones, la discusin estaba embebida de previas
conversaciones irresueltas." Ello no anula, sin embargo; -el
notable vocabularicrhistoricista que Quijano us para definir a
los "cholos" y que predominaba en la lgica acadmica y politica
de ese periodo." Esta satur la imaginacin y lleg a seducir
14

En 1964 Anbal Quijano public La emergencia del grupo cholo

y sus implicaciones en la sociedad peruana. Esquema de enfoque
aproximativo. Este libro volvi a ser publicado en 1980 como
Cholo y el Conflicto Cultural en el Per", en Dominacin
y Cultura, editado por Mosca Azul en Lima, 1980 (citado por

Rochabrn 2000: 99).

En "El movimiento campesino del Per Ygib lderes" (1965:
61). En 1979, este ensayo fue incluido en el-libro de Anbal
Quijano Problema agrario y movimientos campesitws (citado por
Rochabrn 2000: 101-105).
16 Anbal Quijano, conversacin personal, agosto de 2005.
.
17 Desde similares estructuras mentales evolutivas, algunos
historiadores y socilogos niegan la concinsia "nacionalista
de los campesinos". Ver, por ejemplo, el texto de Heraclio
Bonilla "The War of the Pacific and the National and Colonial
Problem in Peru", en Past andPresent 81: 92-118, y el de Henri
Favre "Remarques sur la lutte des classes pendant la guerre
du Pacifique", en Littrature et Socit au Prou du XIX sicle a
nos jours, Grenoble, 1975, pp. 55-81.
15

Marisol de la Cadena

270

a brillantes intelectuales hasta el punto de llevarlos a cometer

irracionales olvidos histricos: ellos no tomaban en consideracin que los "cholos" -aunque bajo diferentes etiquetas- haban
existido -histricamente "entre" en lugar de "moverse hacia"por ms de cuatrocientos aos dsde la invasin espaola de N
los Andes. Desde la perspectiva historicista, Demetrio Rendn
Willka no era slo una contradiccin: l no era posible. Emergi
de la genealoga del mestizaje para contradecir su teleologa, al .
proponer que las formas indgenas de ser -en lugar de asumir
el movimiento progresivo de la historia de la modernidaj o
simplemente "permanecer" - tenan su propia historicidad,
a pesar del innegable poder del capitalismo industrial. Ms

significativamente, el liderazgo poltico de Willka implic la

inclusin de formas conocimiento indgenas en el proyecto
*nacional- y-as desafi la premisa de conocimiento/poder-del
socialismo, la cual -en tanto colectivismo secular- requera de
la "cooperacin de seres racionales, emancipados de los dioses
y la magia"." Las liberadoras polticas socialistas necesitaban
la supremaca de la razn y Todas las sangres, tal vez prematuramente, se opona a este fundamentalismo. Arguedas explic: "la teora socialista no slo dio un cauce a todo el porvenir sino
a lo que haba en m de energa, le dio un destino y lo carg
an ms de fuerza por el mismo hecho de encauzarlo. Hasta
dnde entend el socialismo? No lo s bien. Pero no mat en m
lo mgico" ([Octubre, 1968] 1971: 283).
Desde m punto de vista, el esfuerzo de Arguedas coincide
largamente -aunque treinta aos antes- con el proyecto
que Dipesh Chakrabarty ha denominado "provincializar
Euro a 2000
rtendrrgue-el pensamiento europeo es
ens, gs pero, "atado para entriMsfiFlyuri tsd e
a modernidad po.ltici7-en
-W~151ovinCiizar
Erifo-p1"S -tina invitac
f&n a examinar las posibilidades de
renovar y transformar las actuales formas hegemnicas
de conocimiento desde los mrgenes. Del mismo modo, la
persona pblica de Arguedas -como lo indican su trabajo y
sus testimonios de vida- propuso una alternativa poltica de
conocimiento, una que vio la necesidad de razn occidental y
su incapacidad de traducir, capturar o reemplazar las maneras
andinas de ser. En lugar de un multiculturalismo tolerante
.

18 Las palabras pertenecen a Enrique Bravo Bresani, un ingeniero

que particip en la Mesa Redonda y poco despus se convirti
en uno de los idelogos del Gobierno Militar Revolucionario,
el cual en 1968 implement una reforma agraria dirigida a
neutralizar las revueltas rurales.

La produccin de otros conocirdientos

271

de Todas las sangres' -como su poltica ha sido interpretada

(Karp 2005)-, yo, ke_quer419 jeer44rgw.,414.s.corao_proponiendo un mutti-Cgto12glstny,.uUjs amo-ca az le" ser
universal inguly, rticulado porl.,,r.aztla
en
gua ad el
adiciones,y a enjWS-ciaarisTa.g Ms- all de las
pre ominantes explicacionesTcriaTillinTs Arkaidis puso en

evidencia que el capitalImo derivaba sti poderla` voluntad

de las epistemologas modernas deyeemplaii ,onfologas nooccidentales por formas modernas de conciencia:Ali, l devel
lo que Quij ano -tal vez inspirado per este .desencuentro y casi
treinta aos despus de que ocurriera- ha teorizado como la
"colonialidad del poder", el concepto que he explicado al inicio
de este artculo. En los tardos sesentas, sin embargo, salvo una
honrosa excepcin -el lingista Alberto Escobar-, todos los
participantes de-la mesa redonda rigpulizaron el proyecto de ..
. =-9)"Arguedas. Presa -de-fa dkesin dadItlii juventud, Argued137:-se quit la vida unos pocos aos despus del episodio d la
mesa redonda. Algunos expertos identificaron sta discusin
como una de las causas de su _
El autor de Todas las sangres era tan complejo como los
personajes que haba creado -l era como Rendn Willka,
segn le revel a uno de sus ctlegas"- e impensable, en
trminos de Trouillot, para sus interlocutores intelectuales de
los sesenta y setenta. Arguedas, hijo de utlabogado provinciano
y vctima de una madrastra malvada, fue criado por-mujeres
y hombres indgenas. En una entrevista, l le dijo al escritor
maestro Ariel Dorfman: "Nada hay, para quien aprendi
[primero] a hablar en quechua, que no forme parte de uno
19

Entre los crticos que han comentado esta frase se encuentran

Ftowe, Escajadillo, Cornejo Polar, Escobar, Lienhard, Spitta,

Rama, Larsen, Lambright, Moreiras, Devine, entre otros.
20 Por ejemplo, el uruguayo ngel Rarnalla comparado el
rechazo d'e' Arguedas a la aculturacin con-la "transculturacin" d Ortiz -nocin que he presentado en la primera
seccin-. Pero las sugerencias testimoniales- de Arguedas
trascienden la mezcla cultural bidireccional que Ortiz define
como transculturacin. Aunque esta nocin alter la linealidad
de la aculturacin y sostuvo la especificidad cultural de Cuba,
tambin supuso la superioridad de la civilizacin oecidental.
Adems, esta fue concebida a partir de una manera occidental
de ser y conocer.
21 Entrevista con Toms Escajadillo en Cultura y Pueblo 7-8, Ao
II, 1965, Lima (citado por Escajadillo en Revista Peruana de
Cultura 113-114, 1970, pp. 93-94).

272

mismo" (1970: 45) Y esta ontologa lo equipaba con una manera

de saber. Como continu diciendo en la misma entrevista:
rj Fui quechua casi puro hasta la adolescencia. No
me podr despojar quizs nunca [...] de la pervivencia de mi concepcin primera del universo.
.
Para un hombre quechua monolinge el mundo
Y est
vivo; no hay mucha diferencia, en cuanto se
es ser vivo, entre una montaa, un insecto, una
piedra inmensa y el ser humano. No hay por
tanto muchos lmites entre lo maravilloso y lo
real E...] Tampoco hay mucha diferencia entre
lo religioso, lo mgico y lo objetivo. Una montaa
es dios, un ro es dios, el ciempis tiene virtudes
sobrenaturales (1970: 45).
Del mismo modo, aunque en una ocasin diferente, desaprobando enfticamente la direccionalidad del mestizaje, Arguedas
declar: "Yo no soy un aculturado". Y reiter su placer de ser
simultneamente indgena y no-inclfIr
ra:-"Saillun p
m erano
quIorgltqs'arriliif-Crifirittrnlnirmio raiz haba en cristiano
y en indio, en espholyti quehua" (E1-96g: 1971: 2'82). Estas
palabras se 'hall vuelto - famosas' entre los crticos literarios
latinoamericanistas, quienes ven en ellas una confesin de la
dramtica trayectoria de vida del autor e incluso una explicacin de su suicidio, una evidencia de la imposibilidad de su
forma de ser.
Los cientficos sociales ortodoxos no hubieran tolerado la
afirmacin de Arguedas, salvo, segn algunos de ellos sealaron,
como objeto de estudio antropolgico. Epistemolgicamente
limitadas al plano puramente literario22 -al menos hasta Todas
las sangres , las descripciones del autor pueden considerarse
"real maravillosas", como parte del gnero literario donde lo
"extraordinario" deja de ser tal para convertirse en cotidiano.
Y en la vida de Arguedas lo extraordinario era cotidiano, no
slo un objeto de estudio sino parte de su subjetividad. Poco
antes de su muerte-y.refirindose a la controversia, explica sus
razones para escribir esta novela: "Conozco el Per a travs de la
vida y entonces intent escribir una novela en que mostrara
todas estas jerarquas con todo lo que tienen de promesa y todo
lo que tienen de lastre" (Arguedas [1965] 1996: 52). Con la vida
como fuente de conocimiento, la literatura le permita borrar
las distinciones entre "realidad" y "ficcin", y as l describe su
-

22

La produccin de otros conocimientos

Marisol de l Cadena

En estoy probablemente en otras caractersticas el trabajo de

Arguedas es comparable a la produccin de Zora Hurston.

273

trabajo como Absolutamente cierto y abtltamente imaginado.

Carne y hueso y pura ilusin" (Arguedas 968 -] 1971: 22).
La antropologa estara en desacuerdo:-el paisaje animado y
los insectos mgicos perteillciln al dominio de las creencias
indgenas y, como tales, l-A.~4h tiantet objetos de esudio
que adems se desvanecan. La disciplina_ era polticamente
inconsistente con la visin de Arguedas; como esCrlia16.en una
carta a su..mentor John Murra el 3 de no<rictibil C111967:
Los planes de desarrollo de. la. intekraciri:',del
aborigen constituyen instrumentos encaminados
a desarraigar definitivamente el indio. d sus
tradiciones propias [...], antroplogos famosos
[...] predican con terminologa cientfica que la
cultura quechua no existe, que el Per no es dual
culturelniente, que las comnidadeg14
participan de una subculiura a la que ser dificil
elevar a la cultura nacional (Hurra y LpezBaralt 1996: 162). .
Para contrarrestar la - din:acin ancultulakista lominarite
etre los te ec s la astas, rg as ttiffilaYlifiti6
actaente en iseminar en ima la msica indgena andina y
ItItesana, a cuyo estudio y coleccin se dedic bajo enombre
de'folclore7 desde los aos cuarenta, cuando trabajaba como
maestro en las provincias andinas. Su ltiin prdyecto antropolgico fue compilar una enciclopedia de "folclore andino" en
colaboracin con Alejandro Ortiz y John Murra.
En medio de la voluntad modernizante y las rgidas posiciones de la economa poltica que colorearon la controversial
mesa redonda -y que continuaron caracterizando el pensamiento
acadmico en las siguientes dcadas-, la preocupacin por los
aspectos de la cultura andina finalmente encaj bajo la etiqueta
de "lo andino", que la comunidad acacl.paica confin desdeosamente a la antropologa y la etnohisfork# -las ciencias del
pasado-, mientras que socilogos y economistas se dedicaron al
estudio del presente. Cuando "lo andino" circul en los Estados
Unidos y se convirti en "andinismo", las sugerencias polticas
de Arguedas por una forma alternativa-de conocimiento -que l
expres como la demanda por que la "magia" fuera considerada
como par de la razn y por que los 'informantes semnviertan
sujetos de conocimiento- desaparecieron. A travs de una
combinacin de estructuralismo francs, funcionalismo britnico
y etnohistoria estadounidense, el conocimiento indgena se
convirti al final en "pensamiento andino", el objeto de atencin
de las explicaciones tericas que traducen las singularidades de
'

7.4

Marisol de la Cadena

274

las formas andinas en lenguajes universales de "estructuras"

y "sistemas". La etiqueta describe un tipo de antropologa
interesado en las especificidades de la regin, una genealoga
que se conecta con la nocin de rea cultural de Kroeber ylas
visiones polticas de los indigenistas. Controversia' desde sus
inicios, "lo andino" tambin se conect con la preexistente red
de mestizaje interamericano en la medida que sta respaldaba a.
Indoamrica como una peculiar entidad poltico-cultural (Rama
1982). Adicionalmente, esto promovi una formacin regional
especfica que entrelaz las antropologas de Ecuador, Colombia,
Bolivia, Argentina y el norte de Chile.
Polticas indgenas y el final del mestizaje:
interculturalidad o conocimiento
como relacin dialgica
los dioses y otros agentes que habitan las prcticas de las llamadas supersticiones no han muerto en

ninguna parte. Yo considero que los dioses y espritus

son existencialmente coetneos de los humanos, y
pienso desde el supuesto de que la cuestin de ser
humano envuelve la cuestin de existir con los dioses
y espritus

Dipesh Chakrabar0, (2000:16).

Un shaman bendice la toma :indgena] del Congreso,

espanta a los malos espritus, brinda ayahuasca y

al terminar la ceremonia vuela con su mente para
recordar que unos meses atrs, cinco sharnanes de la
regin amaznica se fueron a Estados Unidos para
pedir al gobierno de ese pas que revoque la patente
del uso de ese producto
Kintto Lucas (2000: 114).

Me han dicho que la discusin que se llev a cabo en la mesa

redonda no tuvo repercusiones inmediatas; los casetes anduvieron perdidos y fueron desenterrados varios aos despus
como consecuencia de una limpieza general en el Instituto
de Estudios Peruanos." Pero este no fue un efmero y aislado
incidente entre dos intelectuales. Una vez que la trascripcin
fue publicada como folleto el cual ha tenido varias ediciones,
el evento se convirti en materia de conversaciones en crculos
Acadmicos
peruanos e internacionales. Desde mi punto de
,
vista, esta controversia caracteriz un doble simbolismo
23 David Sobrerilla, comunicacin personal, agosto de 2003.

La produccin de otros conocimientos

275

entrelazado. Episteniolgicainente,-.4 diso4sin expres la

tensin entre una-tradicfr analtica generalizada que "tiende

a evacuar lo local al asimilarlo algn universal abstracto;
[incluso si hace esto en-Vcicablos;ernpricos] y una tradicin
hermenutica que encuentra pensamiento atado ntinemente a
lugares y particulares formas de vida" (Clalsr
:aliirly.2900: 1 8).
Polticamente, la discusin d la nr5s
rC1:0t1hZ.I. el preludio
de las intensas disputas que opusieroii lderes.paftits-"campesinistas" o "clasistas" a sus contrapartes "india:11as", lo cual
tuvo lugar a lo largo de Latinoamrica en las ltimas dcadas
del siglo XX (Hale 1994. Yashar 1998). Aquellosfue parte de
un proceso que algunos han denominado "el regreso del indio"
(Alb 1991, Ramn 1993, Werne 1996), una referencia a la
creciente imp~poltica de. hl moyntentos sociales
que articulan sus demandal en torno a alltds indgenas y
reivindicaciones tnicas, lo que de una u otra forma desafa los
puntos de vista analticos ufliversaliaante. - A comienzos de la dcada 4elsetenta, organizaciones como
el CRIC26 (CoIorribi) Ectiakinarr(EcUdbr), Aidesep" (Per)
y el Movimiento Revolucionario Tupac Katari (Bolivia) se
levantan en el panorama poltico de sus pases, demandando
y representando ciudadanfa indgena. Desde sus inicios,.
estos movimientos ro ieron pro ectos ue*to't e ti
la e eo wutr4eni - s iza ww. uen emente, en os aos

oc enta a pesar e los conflictos ideolgicos internos como en

cualquier organizacin poltica, lograron emplazar un nuevo
vocabulario nacionalista pero altamente heteroglsico:
palabras como "pluritnico" " luriculturoll:plyzincional",
reflejaron sus dean as por el respet de sus singtIarldades
tnicas. De manera ms significativa, la nuva terminologa
24

Segn Carmen Mara Pinilla, los asistentes asumieron una

posicin rgidamente "oiendfist" que los previno de ten& una
visin y actitud "ms comprensiva". Ella seala que Jos trabajos
de los dos principales crticos de Arguedas Anbal Q:uljorto y
Henri Favre eran considerad como los primeros estudios
"serios" dentro de las nacientes ciencias sociales peruanas.
En estos "sobre todo en el de puijano sobre cholificacin, se
apreCiaba el uso creativo y ejemplar de la twra sociolgica para
explicar procesos de cambio en el Per, anotando regularidades

y Placiendo generalizaciones" (Pinilla 1994: 107).

25 Consejo Regional Indgena del Cauca.

Ecuador Runacuanpac Riccharimui, Confederacin de los

Pueblos de Nacionalidad Kichua del Ecuador.
27 Asociacin Intertnica de Desarrollo de la Selva Peruana.
26

276

Marisol de la Cadena

-su heteroglosia- desafi la homogeneidad que sustentaba

los ideales nacionalistas y la formacin del Estado a cargo de
su implementacin. Las organizaciones polticas indgenas
adquirieron estabilidad e irrumpieron en el centro de la escena
en los aos noventa, coincidiendo con la conmemoracin de
los quinientos aos de la llegada de Coln a las Amricas
como hito simblico. Tal vez el evento ms inesperado y
espectacular fue el levantamiento indgena ecuatoriano, que
sacudi al pas y ocup su capital en junio de 1990. De acuerdo
con el historiador ecuatoriano Galo Ramn, eLleyantaniiento
"rom_Bi el dique construido desde 1880 or el proyecto de
rsTado Naelalr(Ra
m-61 1998: 65. n as p rardt-no
-ffe-iiTs-rinrptles actores, Luis Macas, antiguo presidente de
la Confederacin de Nacionalidades Indgenas del Ecuador
(Conaide )28 -la ms fuerte del pas-:
na de las cosas que logr el movimiento indgena fue el reconocimiento de que el Ecuador no
estaba habitado solamente por blancos como se
haba dicho, el resto de la poblacin no existamos
simplemente, o no contbamos para nada. El
movimiento indgena del 90 cambi toda la correlacin social que haba en el pas, transform la
percepcin que tena la sociedad sobre lo indgena
y se impuls el reconocimiento de la identidad de
los diferentes grupos sociales, los mestizos, los
indios, los negros. 49
Como era predecible -aunque sorprendente y aun inadmisible para algunos-, la movilizacin poltica -el regreso del
indio- tambin signific el "levantamiento de conocimientos
locales" (9`.. Foucault 1980: 81-87), la insurreccin de maneras
de saber definidas por la ciencia como locales, descalificadas
e ilegtimas. Al igual que el personaje de Arguedas, Rendn
Willka, los lderes originales del movimiento eran individubs
indgenas que combinaban experiencias urbanas y rurales, y as
lo hizo el movimiento cuando hbilmente se apropi de prcticas
modernas y transform su lgica. Como ilustracin de esto, y
desde sus inicios, las demostraciones polticas del movimiento
ostentaron la iconografla ritual y las representaciones andinas.
De hecho, la cita anterior describe una ceremonia que tuvo
lugar en enero de 2000 en Quito y confront a la clase poltica
Conaide reemplaz Ecuarunari en la dcada del ochenta.
29 Luis Macas. "Cmo se forj la Universidad Intercultural?".
Disponible en: uinpi.nativeweb.org/docs/docs.html
28

-La produccin de otros conocimientos _ -

277

tradicional con la idea de que las_pplticas Modernas y los dioses

` ueden . ir de la matas; corria4.rviti cid de Chalulbay.tY ^al _inicio

de esta secein y en la novela de Argistdas. Pensadas como

"actos de memoria" (Bal 1999), los .deseqularizdo rituales
polticos tambin desaaban las histbtimbeetopllistas oficiales,
reintroduciendo en el panten poltko,l~a e ideas de
los activistas indgenas. En :Bliyia5 .1reilc1;:uando la
memoria de Tupac Katari fue revitalizada y pOlirsla4u frase
"Yo regresar transformado en-JAleS"'S(. olvi .Central'en el
movimiento social indgena. Tupac Ktari fe un iridgeninsurgente que lider6 una lucha anticolonial a finales del siglo XVIII;'
su memoria demand la restauracin de las acciones indgenas
y conocimientos en historia, es decir, la des-colonizacin de
historia. Animados por esta necesidad, los movimientos sociales_ -
produjeron sus`propios-intelectullethr-gnicosi-eatudfarites y
profesores universitarios indgenas, que decidieron "recuperar y
reelaborar el conocimiento histrico derlasado indio" (Ticona
2000). Ellos tambin ealablecieroriprgamiaciones no guberna- .
como el Taller de. Historia Oral Andina mentalsd ro
(THOA), el cual -funciona en La Paz (Bivia) desde 1983-84
y trabaja para "investigar, diseminar y revitalizar la cultura,
historia e identidad de la geste indigena":"
Poltica e ideolgicamente fragmentado erktendenCias
divergentes, el roceso de re escribir las historias indgelirha
nfron o los esenci r " Ilfiltglarrtivas
0TriOna ecoxvli:ColtIdtsa; Warren
universalizante4
19317:-Sltrefilbargo, dicha proceso ha tenido que abrir de golpe
imgenes universalel-de incti-gehidasj non? -1 defcTibierto
fdaarlocaltrarsr 'Galena. No slo lS Catego-rislpecfnlri-naya, aymara, mapuche, ashaninka,
fic-Is
quichua, shuar y kaypo, entre otras- Meitmlazan gradualmente
las genricas etiquetas indgenas in0:410"fgrnbin las historias
individuales develan mltiples maneras cIllgr -por ejemplo, ashaninka o maya . Dentro de esta novedosa narrativa, el historiadr
maya-guatemalteco Edgar, Esquit explica que la.. "mayanidad
E...3 es lo que hacen los mayas siempre ycuando .otros mayas lo
reconozcan como tal" (manuscrit9 no publicado): La imagen de lbs intelectuales indgenas oximornica de
la teleologa del mestizaje- se vuelve-frecute en loa crculos
nacionales e internacionales y cambia acre-ms el significado
de las palabras "indgena" e "intelectual", incluso mas all del
sentido gramsciano de "cada persona es un intelectual". Aunque
-

SO www.aymaranet.org/thoa7.html

278

Marisol de l'a Cacfena

de manera an no muy obvia -y tal vez dificil de aceptar-, la

nocin de "intelectuales indgenas" ha desafiado ideas como
las de la oposicin natural entre ciencia
ym
s aquellas
razn y norazn, tradiciny modernidad, y toda quel las otras que han
sostenido los proyectos convencionalesdemoderizacin. Al
igual que Arguedas, los "intelectuales
encarnan
indgenas"
los mrgenes epistmicos (cf. Mignolo 2000) donde, con
facilidad o incomodidad, el conocimiento racional cohabita.
con el conocimiento no-racional. Organizada en movimientos
sociales, esta mezcla sustenta proyectos polticos que tienen
como uno de sus principales objetivos la tmsfoxincin del
_Estado
moderno y la hoMOkeniza.nfliirozia<universal que lo
T
TD,ntrallrdifididida'eiPi-lirialste
intnto'delr:aiducir
un ,leMerifll'fitl esdo n cid a- a ,t4miejl te. 6 aj el ,,9,).bt de
sznotearculi
l urarirtar
ti$7
,91fi1151
16:r
:111
114.40eicil:ecL ITcyrietnutno
1
staaj %Pyllnallon
reconozca
irl:11nozca
la diversidad de pueblos"
Sustentada y producida por organizaciones sociales opuestas
a las polticas neoliberales que el Estado intenta implementar
desde los ochenta (Selverston-Scher 2001), i ter u turalidad
erten a enealo a de p eje, aun en
col= je la co oni
conocimie.rkto,
narra..,,,-tiVa de ltilt6Yr
cen Al igual que e mestizaje,Ia
itiferCutrititir pr uce y producida por la dialgica red
intelectual acadmico-poltica de Latinoamrica; pero la actual
red -ampliada por la internet- incluye intelectuales/polticos
indgenas e instituciones globales que van desde agencias
financieras -como Oxfam Amrica o GTZ- hasta organizaciones multilaterales -como por ejemplo el Banco Mundial-.
Enitgign,do_en loWsmetenta a ppartir de discusiones sobre
p.r.o.grawassie e ucacinbinnge en Pern. 7435B011yia, la
interculturarde nuevo corri - Jr.ieAtizaje-e s una no716-n
t # : glersin-ir n peruana ms difundida se
i.157--111ii` eM # ; . e r111. .,.a
ir .1, ' (Godenzzi 1996) y gira
alrededor de la educacin bilinge -quechua y espaol-. En
Cochabamba, Bolivia, el Programa de Formacin en Educacin
Intercultural y Bilinge, PROEIB-Andes, dirigido a docentes de
nivel escolar, asume esta mis* desde su fundacin en 1996. En
ambos pases, las principales actividades son financiadas y administradas por el Estado a travs del Ministerio de Educacin
y la participacin de las organizaciones indgenas es marginal.
Pero la interculturalidad-,tiene tambin una versin rAg. s.
aTritSielliVje aspira a forjar nade :-y- enatimaIriliincia,
, ,

La produccin de otros conocimientos

279

un mundo- caracterizadas por 'la -cenyVencia pacfica entre

pueblos tl-traS e trminos de igt-Tknkry ti tra''M-riait:i
1-15n71711rriaybtrirfiieS 1.1egarrirs.-all -4 erentendimiento
----tradicional de la 'educacin" -una . teriblergftt de. produccin
de poblacin dirigida a "elevara191.grupo...17.Wgenas": y
convertirse en i turalzdad ara todos*(L6tkz.. 1991) Hacia
. # r construir a ' , ,,## # # ha sido,
este objetivo, e
desde inicios de los noventa, un principio poltito-e...- olgico
del movimiento indgena ecuatoriano, principio qe.1-ticula las
demandas que plantean frente a un Estado rnonocultural, para
transformar las polticas pblicas 3,9AMisplaponcepcin de
Estado:'..(Wash 2002: 115). Entonces, el gran reto d a interculturalidad es convertirse en una nuevareWrIasalial que, junto
con los feminismos, ambIntalisnios y movimientos indgenas,
pueda confrontarlas antiguas jerarquas sociales de la razn; la
propiedad, el gnero y la sexualidad para`producir un Estado
democrtico en el que "la enajenacin cultural no debEa] ser
ms la condicin de posibilidad del ejercicio de la ciudadana"
..
(Tubino 2002: 54). _
Del mismo modo, en una de sus ms importantes versiones, la
interculturalidad es una tecnologa de creacin del Estado y un
lugar epistemolgico para la produccin de un tipo diferente de
conocimiento. Reestructurar el antiguo Estado implica recordar el
consenso liberal que lo sustent y l *orden social que ste mantuvo
basado en jerarquas coloniales generizadas de civilizacin
ingreso. Finalmente,la_rns ambiciosa versin de la interculturalidasl rices' recordarlas InSfitWfrTe's-'tr'COriolirrifit6 que
cre-a-Fon y sustentaron el consenso-liberal"riiOderl:Telacionada
co-rirtipffi' ur-kriaa-d-reescribirli Ifilaria nacional, la
creacin de centros alternativos de conocimiento ha sido la
preocupacin central de los movimientos sociales indgenas. En
Ecuador, la Universidad Intercultural representa la materializacin de dicho esfuerzo. Un-documento, que expone lds objetivos
de esta universidad, la describe corno un espacio plural (es decir no
exclusivamente indgena o para la produccin de "conocimiento
indgena") para "la construccin de nuevos marcos conceptuales,
analticos, tericos, en los cuales se vayara -generando mievos
conceptos, nuevas categras, nuevas nociones, bajo el marco de
la interculturalidad" (Instituto Cientfico de Culturas Indgenas
2000). El mismo document critica a la ciencia moderna por haber .,
emergido de un monlogo y construido categoras auarreferentes
"que no permiten la inclusin de lo extrao' y 'diferente' dentro
de los mrgenes del conocimiento". De manera fascinante, este
documento concluye con una serie de preguntas:
-

280

Marisol de la Cadena -

Si la ciencia moderna se ha sumido en un soliloquio y si las condiciones-de saber siempre estn

implicadas en las condiciones depoder, entonces
cmo generar las condiciones para un dilogo?
Cmo articular la interculturalidad dentro de los
lmites de la epistemologa y de la produccin del
conocimiento? Cmo aportar a la aventura humana
del conocimiento desde nuevas fuentes? (Instituto
Cientfico de Cultures.Indgenas 2000).

Me guStara traer estas estimulantes preguntas a la arena de la

antropologa, disciplina que con razn critica a la Universidad
Intercultural por haberse constituido a travs de la creacin de
los indgenas como otros y de la negacin de sus posibilidades
de autoentendimiento. As, para finalizar esta seccin quisiera
utilizar estas preguntas como llamado a una antropologa -ms
especficamente a una produccin etnogrfica- articulada a
lo que he denominado epistemologas relacionales. Inspirada
por Arturo Yumbay, un poltico ecuatoriano que describe el
papel del los antroplogos que trabajan con los movimientos
indgenas como de acompaantes -compaeros en un sentido
dialgico-, veo a las e istemolo a relnionales dentrq,cle
una,pojicin de conocimien ituado d: Harawa y 1991) que
as u 133.e.la zoitilgaralEDrcareytTal'Itly klesj#!iu tgiz a
digicamente con ekRensamientordical, a la Vez que presta
ante:Zairiel61-113p.crilosesoi7,de traduccin entre
amitos,-uolyiendo as visixe,,o csnunimiento-locar-tal-jsr:temologas relacionaTel cancelan lasPSiciones sujeto-objeto
y, en la interaccin con sus otros como sujetos que hablan,
piensan y saben (d: Saldmond 1995), ellas tienen el potencial
de crear las condiciones para el surgimiento de una antropologa en Plral, 16 suficientemente calificada para superar su
singularidad occidental y convertirse en Una- disciplina mundial
mltiple. Finalmente, y ms all de las fronteras disciplinarias,
las antropologas mundiales podran establecer la comunicacin
entre los conocimientos occidentales y otros conocimientos
considerados como tales en su propio derecho.

31 Para un ejemplo de epistemologas relacionales ver el texto

de Galo Ramn, El Regreso de los Runas (Quito ComunidecFundacin InterAmericana, 1993). El libro consiste en una
serie de artculos que el autor produjo en un complejo dilogo
con integrantes de los movimientos sociales indgenas en
Ecuador.

281

La produccin de otros conocimientos

Reflexiones finales
Al comienzo de este artculo dije que utilizara a Jos Mara
Arguedas para ilustrar las poltieas -de l'a_produpcin_ple
conocimiento en el momento de su emergencia-dentyd d la
comunidad intelectual-poltiCa peruana_ Pepo mi Atencin
no era presentar una situacin polarizadcori Arguedas de
un lado y los recalcitrantes racionalistas del otr.q.:440 es as
como la hegemona trabaja -y la hegemona d las prcticas
de conocimiento occidental est tambin presente en el
trabajo de Arguedas-. A pesar del desafo epistemolgico
que su literatura representa, el proceso a travs del cual este
escritor produjo su antropologa estuvo colmado de fascinantes tensiones que revelaban su conformidad con la razn,
la ciencia y las jerarquas acadmicas que est:ructurarofi la
sociedad latinoamericana en los aos sesenta y que persisten
hasta la actualidad. En su col-resptndencia con otros antroplogos l lament repetidas veces su "ignorancia de teora" y
antropelvgra local a los centros metropolitanos
subordin4-14
de conocimiento:
slo quienes han recibido perfeccionamiento serio
en el extranjero son capaces de ensear aqu, de
conducir las instituciones de estudios E...: Los
otros, como yo, podremos hacer alguito en arte,
pero no en ciencias, somos unos pobres muertos
que admitimos, algunos, permanecer en el puesto
slo porque no hay mejores todava, escribi
Arguedas en 1966.s
Este comentario pertenece a la genealoga del conocimiento
contra la cual se ha levantado la interculturalidad. Pero la
dinmica y las jerarquas del conocimiento hegemnico continan impregnando su produccin. En este,. sentido, Pamela
Calla, una antroploga boliviana, seala" -que en el Colegio
PROEIB-Andes donde ensea los estudiantes han acuado
diversos calificativos que no slo reflejan las diferentes formas
de ser indgena sino las tensiones implcitas de ser "inferior"
en trminos modern6s -i. e. -menos educado o masculino-.
Por ejemplo, en una ocasin los estudiantes se clasificaron
a s mismos como "acadmicos" y lufidamentalistas". No es
sorprendente que la posicinde superioridad en que se haban
32 La carta estaba dirigida a su apreciado amigo Alejandro Ortiz

Rescaniere, quien estaba estudiando en Pars bajo la direccin

de Claude Lvi-Strauss (Ortiz Rescaniere 1996: 209).

2$27

Marisol de la Cadena

situado los "acadmicos" fuera desafiada por los "fundamenta,: -listograutoidentificados como "ms indgenas" y, por lo tarito,
ms masculinos. Aunque esta ltima interpretacin desafa
estereotipos dominantes en los que "las mujeres son ms
indias" (De la Cadena 1991), ellos continan siendo sustentados por jerarquas de gnero modernas. Del mismo modo,
las presiones para ser moderno e indgena son complejas, como
en el siguiente testimonio de un lder indgena cuyo nombre
prefiero mantener en el anonimato:
A veces siento que enloquezco porque ya no logro
pensar ms como indio! Lucho por los indios entre
los blancos, entonces tengo que pensar como
blanco. Represento los intereses indgenas en
organismosidel Estado, pero hace tres aos que no
vuelvo ami aldea. Viajo por todos lados, y yo s que
soy indio. Pero qu indio? (Oliart 2002).
Como se hace evidente a travs de estas citas, la intercultura- lidad no es simplemente un proceso de fcil desarrollo. Adems,
ste no anula las imgenes del andinismo liberal en la regin.
El episodio intelectual que sigui a la muerte de los periodistas
en Uchuraccay es un ejemplo que describe con lujo de detalles
su vigencia en el Per. Como recordamos, en 1984, cercados
por la guerra entre Sendero Luminoso y el ejrcito peruano, los
campesinos indgenas de esta comunidad ayacuchana mataron
colectivamente a seis periodistas que estaban investigando otra
masacre que haba tenido lugar semanas antes en las inmediaciones. Las reacciones frente a este evento incluyeron desde los
temores coloniales anti-indio hasta las actitudes paternalistas
pro-indio. El gobierno respondi nombrando una comisin
para investigar la masacre. Liderada por el internacionalmente
famoso Mario Vargas Llosa, en tanto los asesinos eran indios
no modernos ciudadanos peruanos los miembros clave del
grupo oficial fueron dos antroplogos, en lugar de abogados
como corresponde a una investigacin criminal. Removiendo
a los homicidas de la historia, los antroplogos explicaron
que los indios haban asesinado a los periodistas por una
combinacin de miedos ancestrales y principios culturales."
Los mismos antroplogos se encuentran actualmente aseso33 Que estos indios "intemporales" fueran trabajadores estacio-

nales en plantaciones de caf; que se dirigieran en viajes semanales a los pueblos vecinos a comprar arroz, azcar, kerosene
y cigarros; que sus hijos fueran empleados en la ciudad, y que
ellos fueran infortunados actores en la guerra entre el Estado
y Sendero Luminoso, no se encuentra presente en el reporte.

La produccin de otros conocirdento1 .

283

rando los esfuerzos del gobierno dirigidos' 'trari2rormar el

Per en una nacin hiulticiiltur.l .,comp*ible con la misin
econmica del neoliberalismo. ex pregfdttnte Alejandro
Toledo representaba esa posibilidad, ya que era un "ex-indio
sin complejo% con la mentefra y calenl~ un acadmico
de S tanford y Harvard", con la habilidad de -entender la vida
desde un punto. de vista enraizado en rigor -analtico y la
informacin cientfica". Puede ser slo una coincidencia pero
el autr,cle esta cita es Alvaro Vargas Lloa,..11,19 110. de Mario
Vargas Llosa, la autoridad a cargo del report-anteriormente
mencionado. Mario Vargas Llosa es tambin el. autor de un
libro titulado La utopa arcaica, en el cual discute el trabajo
de Arguedas y lo define como un dese anacrnico o una
inversin de la historia y as no solo como una utopa sino
adems arcaica.. . -
En los sesenta y setenta el anlisis histoticista de clase
trabaj como la "prosa de la contrainsurgencia", que excluy a los levantamients indgenas del acadmicamente. definido
campo de la poltica.-Floy,,a-comienkkdel siglo XXI, el multiculturalismo liberal puede.trabaynio -uria "mquina antipoltica" (g`: Ferguson 1990) al incluir dentio de llegemona del
liberalismoo del neoliberalismo en este caso circunstancias
que pueden revelar y as politizar las narrativas cotidianas
de "lo cultuiar de la exclusi6n-- `tnied'. El.inelusivo pero
despolitizante trabajo del multiculturalismo tiene lugar a
travs de la educacin normalizante. En Per, por ejemplo, el
escndalo que de otra forma hubiera representado la imagen de
un cholo como presidente del pas, es neutralizado o al menos
aplacado a travs de las referencias a los estudios de Toledo en
los centros de la razn, una seal de su aptitud como poltico
moderno. Arguedas, a travs de la intrincadchiplejidad de su
ficticio Rendn Willka --37 a travs de su propia vida, cuestion
la normalizacin a travs de la educacin. As, rechaz los
hbitos cotidianos de pensamiento d sus pares y provoc un
escndalo intelectual-poltico que la contrainsurgente prosa
de la modernidad no pudo controlar., Igual de escandalosas
son las discusiorfes sobre iriterculturalidad y la presencia de
intelectuales indgenas en pases como Guatemala o Ecuador
y, en menor medida, en el Per: Dli lado del escndalo ya
que, ste desafla las_imRlicicild de la modernidad e inspirada
por Argueds, quieft; ibilbPoner que, eh la medida 1n que los
movimientos sociales indgenas articulan una alternativa a la
poltica moderna y a las naciones-Estado que sta sustenta,
ellos tienen el potencial de transformar la nocin emprica

Marisol de la Cadena

2S4

liberal de "diversidad" actualmente tolerada en los multicul-

turalismos liberales en demandas polticas por la ciudadana

de ontologas plurales y sus formas de conocimiento. Como
una ciencia social occidental posibilitada porssu ubicacin en
lugares no-occidentales, la antropologa est en condiciones
de contribuir a la visibilidad de otras formas de conocimiento.
Para lograr hacerlo, se hace necesaria una conciencia del
conocimiento antropolgico como un proceso dialgico de
traduccin, entre lo local y lo universal, entre historias e
Historia, entre lo singular y lo general.

Un. tiemjio y un lugar de4.;:cntro,,y

all de l antropologas australianas
en el proceso de de.vair
Sandy Tonssaint-

'

IlLa antropologa estadounidense es obviamente la mejor,

es tan inmensa!", exclam un estudiante australiano de
postgrado al trmino de una conferencia de la Asociacin
hropological
de Antropologa Estadounidense c.17n1r:
Association). Mientras su obserVablein'h-lte-
cita entre
otras cosas la preeminencia de la cantidad so re la calidad,
su entusiasmo tambin aprobaba ura*Pilin deque.la antro- pologa era primordialmente representada por y mdida con
respecto a una poderosas mtitr" lz dr-tentro". El mensaje subyaante era que las antropologas diferentes, de cualquier otro
sitio, estaban desigualmente posicionadas, incluidas aquellas
en la Australia poscolonial. En este captulo contepplo los
problemas relacionarlos cn tal afirmacin j considero lo
que podra describirse co'r el dfra'extretrib
etpeo'411- la
utilizacin del conocimiento antropolgico ms all del
"centro" de su propia produccin. El ejemplo de la reclamacin
de titulacin de tierra de los indgenas australianos, ayuda
a clarificar el anlisis que descansa en la hibridacin de las
antropologas australianas en su proceso de devenir.'

1 Mi experiencia corno antroploga en el campo aplicado y

acadmico ha enfocado principalmente la Australik aborigen;

en este captulo se refleja mi, fuerte inters en te-mas epistemolgicos y ticos. Aun cuando muchos de mil %llegas conducen
investigaciones en contextos etnogrficos por fuera de
Australia; particularmente en el Sureste deAsia; pero tambin
en Venezuela,. Madagascar y el Medio Oriente, el trabajo
antropolgico sobre las culturas indgenas en Australia sigue
siendo un campo significativo cle'indagacin. Entre los antroplogos australianos es tambin evidente:un. creciente inters
por hacer "antropologa en casa" . ytambin uria reconciliacin

con los estudios culturales, asf como un resurgimiento de la

indagacin sociolgica. En el Departamento de la University of Western, Australia, al cual pertenezco, los temas de
investigacin contemporneos incluyen: pertenencia de lugar,
temas medioambientales, turismo, salud, medicina, gentica,