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entre
Anglo
Amrica
Latinoamrica
es
de
ndole
religiosa
entre
Individuos y grupos familiares que ocupan y edifican un predio urbano sin autorizacin legal o
legtima, y que pretenden su normalizacin jurdica por otros medios.
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Malilla es el vocablo ms extendido en el lenguaje popular de Ciudad Jurez para referirse a la pequea
En el sentido literario-ensaystico amasado y postulado reiteradamente por Octavio Paz. Los mexicanos
son renegados de hispanos e indgenas, son la Nada existencial, y se hallan en continuo devenir para
resolver este enigma existencial.
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(R. Blancarte,
con
un
papel
liberador
resistente
entre
las
poblaciones
estamentalmente subordinadas.
De hecho, existe un consenso interdisciplinario para establecer al panten
mexica como sustancia y expresin parcial de la Guadalupana. Tonantzin
Coatlicue, diosa madre y virgen, dualidad csmica de Quetzalcatl, madre de
todos los dioses, es la figura simblica que suplanta y activa las imgenes
catlicas hispnicas de la Virgen Mara, madre de Dios. El mismo cerro del
Tepeyac donde se aparece como Virgen de Guadalupe a un indgena mexica
milagrosamente, vena a ser el cronotopo hierofnico de Tonantzin. Ms all
del devenir en la construccin de esta potente hibridacin simblica, y de los
factores y agentes sociales que la promovieron o devaluaron, y sus intereses
ltimos, Santa Mara Tonantzn supuso un baluarte efectivo en la
interpretacin y revalorizacin de la experiencia traumtica de los pueblos
dominados del centro de Mxico, y por difusin, de otras castas subordinadas
de la sociedad colonial.
Profundizando un poco ms en esta brecha, Tonantzn-Guadalupe deviene en
un smbolo maestro ante la violencia masculina y la dominacin patriarcal. En
un rango psicolgico, supone la revalorizacin de la madre y de sus hijos
sometidos al poder patriarcal-, en un nivel puramente tnico, esta figura central
supone la continuidad socio-cultural de los pueblos nahuas conquistados, la
posibilidad de mirar a un proyecto futuro desde lo propio, la esperanza y los
deseos polticos y religiosos oprimidos, la legitimacin de creacin y acceso a
lo sagrado, en definitiva, un artefacto de resistencia cultural (R. Nebel, 1995:
145-150). Ms adelante, supone, por traslacin, el punto de partida en la
bsqueda de una autenticidad mexicana, tal y como se cristaliza en la
mexicanidad (R. Nebel, 1995: 160). En resumen, la figura TonantzinGuadalupe ha fungido histricamente como continente simblico de un
artefacto cultural estructurador de la identidad nacional mexicana, activado
R. Nebel escribe textualmente: En ellas se ve reflejada la conciencia colectiva del pueblo mexicano
que ante todo se articul ms desde el punto de vista religioso que del poltico. Pg. 161
() lo cual genera una gigantesca recomposicin demogrfica que sobrepuebla las urbes y deja
vacas grandes zona rurales, sino tambin desintegra las identidades tradicionales fincadas en la lgica del
valor de uso mediante la imposicin violenta de la lgica del valor de cambio y hasta la acumulacin
primitiva. El resultado es una situacin general de movilidad, dislocacin y desarraigo que, a su vez, no
puede menos que generar una situacin tambin generalizada de anomia y desregularizacin cultural. ste
es el contexto que define en Mxico no precisamente las causas, sino las condiciones de posibilidad de
la propensin al cambio cultural, a la conversin y a la recomposicin de las identidades tradicionales. Lo
anterior significa, entre otras cosas, que la proliferacin de sectas en Mxico no constituye, propiamente
hablando, una produccin religiosa de la modernidad, en el sentido de Danile Hervieu-Lger, ni
siquiera un fenmeno de recomposiciones individuales y comunitarias por reaccin a los efectos de
desinstitucionalizacin inducidos por la racionalidad moderna, como pretende Jean-Paul Willaime, sino
ms bien una de las respuestas posibles a la situacin de privacin y anomia provocada por la penetracin
violenta (por efraccin externa) de la modernizacin capitalista, con su secuela de dislocacin, desarraigo
y migracin estructural. Por ms que la deprivation theory (combinada o no con variables clasistas o de
marginalidad social) no suele admitirse en sociologa como explicacin adecuada de la conversin a las
sectas religiosas, dirase que, segn la mayor parte de las investigaciones disponibles hasta ahora,
funciona particularmente bien en el caso de Mxico. (G. Gimnez,1996: 19)
seguir las tradiciones mexicanas, que mayormente son catlicas. Para los
cristianos,
ser
mexicano
est
vinculado
sentir
deferencia
por
el
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flexible similar a los clubes sociales (las pandillas, gangas o clicas), una
identidad hiperetnificada ligada a un territorio: el barrio, un discurso propio
vehiculado en un lenguaje propio (cal cholo o parlar chulo), por expresiones
plsticas (murales, placazos, tatuajes) y musicales (oldies, rap latino y estilo
colombia11) y por la propia esttica y vestuario que se surten de los uniformes
laborales de los trabajadores latinos en E.U.A. La esttica chola recoge y
resignifica el imaginario heredado del pachuquismo12 Entre el acervo simblico
la Virgen de Guadalupe consigue imbricar ndulos centrales de la identidad
chola, en tanto refuerza una imagen femenina maternal, poderosa pero
sometida y pasiva, se adscribe al espacio por la ereccin de altares y
santuarios en la topografa urbana de los barrios donde se reproduce la
cholada reforzando su pertenencia, y por supuesto revaloriza y caracteriza la
identidad esencializada del mexicano, un elemento duro necesario para el
discurso identitario asimismo duro del cholo.
Ciudad Jurez es un referente tanto para el cholismo como para el
pachuquismo, y sirva de ejemplo ilustrativo el caso de Germn Valds, Tin Tan,
el pachuco por excelencia.
La nocin de malandro, o ms ciertamente el vocablo, aparece en la literatura
antropolgica caracterizando a los grupos de parias y/o delincuentes de las
colonias pobres y populares de Latinoamrica. El malandraje es delineado
someramente desde varios autores, entre los que mencionar como referentes
a Roberto da Matta13 (que efectu una socio-encuesta entre la poblacin
11
Este estilo o gusto musical est descrito por J.J. Olvera Gudio en su libro Colombianos en
barrios latinos de metrpolis norteamericanas (East-L.A., San Diego, El Paso) y en ciudades norteas
de Mxico (Ciudad Jurez, Tijuana).
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Y el malandro es un ser desplazado de las reglas formales, fatalmente excluido del mercado de trabajo;
es ms, descrito por nosotros como lo ms opuesto al trabajo, e individualizado por su modo de hablar,
andar y vestirse. () ya sea porque estn situados en lugares extremos de nuestras fronteras () ya sea
11
Precisamente este autor conecta el malandraje con la religiosidad popular en Venezuela, integrando la
realidad cotidiana de violencia y muerte con la ms acendrada religiosidad del culto a Mara Lionza,
donde el campo de lo sagrado est abierto a la gestin y direccin por parte, entre otros, de los
supervivientes a las constantes balaceras y micro-masacres de los barrios populares de Caracas.
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Las estrategias que han tomado los cholos del Barrio del Seor para intentar superar su marginacin
social tienen limitaciones y contradicciones. Pese a sus esfuerzos para evitarlo han fortalecido el
pensamiento religioso mgico y en algunos caso cierto fanatismo, se observan rasgos caudillistas en su
organizacin, en ocasiones caen en el moralismo y no han brindado alternativas para muchos aspectos de
la vida de los cholos. No obstante sus limitaciones, debe reconocerse que ha sido una alternativa eficaz
que los ha consolidado como sujeto social (). L. Reygadas, 1990: 36
12
domingos,
representando
ste
ltimo
el
culto
central
de
ambas
13
oraciones,
testimonios,
sermones,
representaciones
teatrales,
De ah el desarrollo de una religin a la carta en la que la coherencia es ms asunto del consumidor que del
productor y en la que el mercado religioso se convierte en la institucin central de la regulacin del creer. J. P.
Willaime en G. Jimnez, 1996: 57.
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En una situacin de este tipo se ha vuelto ms difcil asignar a los individuos residencia religiosa (), Cuando las
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trasplante de
conversin
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19
por
el
incremento
de
migrantes
catlicos
en
territorios
tradicionalmente protestantes24.
Y como consideracin para el diseo del plan de trabajo en el campo religioso
fronterizo cabe preguntarse: Existe una zona crtica donde se deja de ser
mexicano, un punto de no retorno? Quines y cmo la definen?
24
J. Magalln, 2004.
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