Seleccion de La Revolucion Teorica de Marx

CONTRADICCiN Y SOBREDETERMINACiN
(NOTAS PARA UNA INVESTIGACiN)

En Hegel estaba cabeza abajo. Es preciso invertirla para
descubrir el ncleo racional, encubierto en la envoltura
' .
nushca.
K. MARx, Das Kapital. "Nachwort zur zweiten Auflage".
A MARCRITTE Y A CUI
Subray hace algn tiempo, en un artculo consagrado al joven

Marx/ el equvoco del concepto ele "inversin de Hegel". Me pareci que, tomada rigurosamente, esta expresin convena perfectamente a Feuerbach, quien volva a poner efectivamente "la filosofa
especulativa sobre sus pies", para no sacar de ello, en virtud de una
lgica implacable, sino una antropologa idealista; pero que no poda
aplicarse a Marx, al menos al Marx liberado de esa fase "antrepolgica".
Ir ms lejos, sugiriendo que en la expresin conocida: "La dialctica, en Hegel, estaba cabeza abajo. Es preciso invertirla para
descubrir el ncleo racional encubierto en la envoltura mstica"/ la
Ver captulo 2.
2 K. Marx, "Advertencia final a la segunda edicin", traduccin literal del texto de
la edicin alemana original. La traduccin Molitor (francesa) sigue igualmente este texto
(Costes, Le Capital, t. r, p. xcv) no sin ciertas fantasas. En cuanto a Roy, cuyas pruebas revis Marx, atena el texto traduciendo por ejemplo: "die mystitizirende Scite
der h. Diaiektik" por "el lado mstico" ... , cuando no lo corta directamente. Ejemplo:
el texto original dice que en Hegel "la dialctica estaba cabeza abajo. Es preciso invertirla para descubrir el ncleo racional en la envoltura mstica", pero Roy traduce: "en l
marcha sobre la cabeza; basta ponerla sobre los pes para encontrarle una fisonoma totalmente razonable" (11!) El ncleo y su envoltura han sido escamoteados. Es necesario
decir, por lo dems, lo que no deja de tener inters, que Marx acept en la versin de
Roy un texto menos "difcil", o menos equvoco, que el suyo. Habr aceptado, con
ello, a posteriori, reconocer la dificultad de algunas de sus expresiones primitivas? .
He aqu la traduccin de pasajes importantes del texto alemn:

.
"Mi mtodo dialctico no es slo en su principio (de~. Grundiage nach) distinto del
mtodo de Hegel, sino que es directamente su opuesto (GegenteiJ). Para Hegel, el pro1
[ 71
72
..
frmula de la "inversin" no es sino indicativa, an ms metafrica, y

que plantea tantos problemas como los que resuelve.
Cmo enten~e~la, en efecto, en este ejerp.plo preciso? No se trata
de una "inversin'' general de Hegel, es decir, de una inversin de la
filosofa especulativa como tal. A partir de La ideologa (Jlemima sabemos que esta empresa no tiene ningn sentido. Quien pretende in
vertir pura y simplemente la filosofa especulativa (para sacar de ella,
por ejemplo, el materialismo), no ser nunca sino el Proudhon de la
filosofa, su prisionero inconsciente, como Proudhon lo era de la ecohorna burguesa. Nos referimos al1ora, a la dialctica y a ella sola. Pero
cuando Marx escribe que es necesario "descubrir el ncleo racional
encubierto en la envoltura mstica", podra creerse que el "ncleo ra-'
cional" es la dialctica misma, y la envoltura mstica la filosofa especulativa . .. Es, por lo dems, lo que Engels dice en los trminos
que la tradicin ha consagrado, cuando distingue el mtodo del sistema.3 Botaramos entonces la escoria, la envoltura mstica (la filo-.
so fa especulativa) para guardar el ncleo precioso: la dialctica. Sin
embargo, en la misma frase Marx dice que el descortezamiento del
ncleo y la inversin de la dialctica se producen en un mismo acto.
Pero, cmo puede esta extraccin ser una inversin? De otra manera
qu es lo que se "invierte" en esta extraccin? ..
Veamos esto de ms cerca. Una vez quela dialctica ha sido
extrada de su escoria idealista, llega a ser el "contrario directo de la
dialctica hegeliana". Quiere esto decir que, en lugar de concernir
al mundo sublimado e invertido de Hegel, se aplicar de ahora en
adelante, con Marx, al mundo real? En este sentido, Hegel ha sido
sin duda "el primero en exponer, en toda su amplitud y con toda
'
c;eso.del pensamiento, que l convierte, bajo el nombre de idea, en sujeto autnomo, es el

dc!niurgo (creador) de lo real y ste no representa (bildet) sino 'su fenmeno. Para m,
por el contrario, lo mental (das Ideelle) no es ms que lo material transpuesto y traducido en la cabeza del hombre. Yo critiqu el aspecto mistificador (mystifikende) de la
dialctica hegeliana hace cerca de 30 aos, cuando todava estaba de moda. . . Por eso
me he declarado abiertamente discpulo de aquel gran pensador e incluso, en algunos
pasajes del captulo sobre la teora del valor, he llegado a coquetear (ich kokettirte ...
mit ... ) con su modo particular ele expresarse. La mistificacin sufrida por la dialctica
en manos ele Hegel, no impide reconocer que haya sido el primero en exponer de la manera ms completa y ms consciente las formas generales de su movimiento. En l estaba
cabeza abajo. Es preciso invertirla (umstipen) para descubrir el ncleo (Kem) racional
encubierto en la envoltura mstica (mystische Hiiiie). En sn forma mistificada la dialctica se puso de moda en Alemania, ya que pareca transfigurar lo dado (das Bestehende).
En su forma (Gestalt) racional, es nn escndalo y un objeto de horror para los burgueses. . . Como incluye en la comprensin ele lo dado (Bestehende) al mismo tiempo la
comprensin de sn negacin y de sn destruccin necesaria, como concibe toda fonna madura (gewordne) en el curso de su movimiento y por lo tanto bajo su aspecto efmero, no
se deja dominar por nadie. Es, en su esencia, crtica y revolucionaria." Das Kapitai,
"Nachwort znr zweiten Auflagen".
..

. 3 Cf. Feuerba.ch y el fin de la filosofa clsica alemana, Ed. en Lenguas Extranjeras,
'
.
osen.
,
,
,

.
.
.
.... ,.
.,
:, 1
'
conciencia las formas generales de su movimiento". Se tratara por

lo tanto de tomar la dialctica y de aplicarla a la vida en lugar de .
aplicarla a la Idea. La "inversin" sera una inversin del "sentido~l,.
de la dialctica. Pero esta inversin del sentido dejara, en efecto,
intacta la dialctica.
.
Ahora bien, en el artculo citado sugera, justamente, tomando
el eiemplo del joven Marx, que la utilizacin rigurosa, de la dialctica en su forma hegeliana no poda sino conducirnos a equvocos
peligrosos, en la medida en que es impensable concebir, en virtud
ele los principios mismos de la interpretacin marxista de un fenmeno ideolgico cualquiera, que la dialctica pueda ser alojada en
el sistema de Hegel como un ncleo en su envoltura. 4 Con ello
quera sealar que es imposible que la ideologa hegeliana no haya
contminado la esencia ele la dialctica en Hegel mismo o, ya que
esta "contaminacin" no puede descansar sino en la ficcin de una.
dialctica pura, anterior a la "contaminacin", que la dialctica hegeliana pueda dejar de ser hegeliana y llegar a ser marxista por el
simple milagro de una "extraccin".
Ahora bien, en las lneas rpidas de las palabras finales a la segunda edicin ele El capital observamos que Marx ha percibido sin
duela la dificultad, y que no solamente sugiere, con la acumulacin
de metforas, y en particular con el encuentro singular de extraccin
e inversin, ms de lo que dice, sino que, ms an,, lo dice claramente en otros pasajes, escamoteados a medias por Roy.

Basta leer de cerea el texto alemn para descubrir que la envoltura mstica no es en absoluto, como podra creerse (confiando en.
ciertos escritos ulteriores de Engels) ,5 la filosofa especu1ativa, o la
'
'
,:
Acerca del "ncleo", eL Hegel: Introduccin a la filosofa de la historia: "[a los

grandes hombres] se les debe llamar hroes en cuanto han sacado sus fines y su vocacin
no slo del curso de los acontecimientos, tranquilo, ordenado, consagrado por el sistema en
vigor, sino de una fuente cuyo contenido est oculto y no ha logrado la existencia actual,
en el espritu interior, todava subterrneo, que golpea contra el mundo exterior y lo
rompe, porque no es la almendra que conviene a ese ncleo." Variante interesante en
la larga historia del ncleo, la pulpa y la almendra. El ncleo desempea aqu el papel
de la cscara que contiene una almendra; siendo el ncleo lo exterior y la almendra lo
interior. La almendra (el nuevo principio) termina por hacer estallar el antiguo ncleo,
que ya no le conviene ms (era el ncleo de la antigua almendra ... ); quiere un
ncleo que sea el suyo: nuevas formas polticas, sociales, etc... Se podr recordar este
te:do en algunos instantes ms cuando se trate de la dialctica hegeliana de la historia.
5 Cf. el Feuerbach de Engels. No es necesario, sin duda, tomar al pie de la letra
todas las frmulas de un texto, por una parte destinado a una gran difusin popular
-y por ello, Engels no lo oculta, bastante esquemtico
y, por otra parte, redactado
por un hombre que haba vivido 40 aos antes la gran aventura intelectual del desct1brimiento del materialismo histrico.. que haba por lo tanto pasado por las formas
de conciencia filosficas de las que hace, a grandes rasgos, su historia. Y, de hecho, se
encuentra en este texto una crtica bastante notable a la ideologa de Feuerbach (Engels
ve bien que en l "la naturaleza y el hombre siguen siendo meras palabras" (p. 39) y un
buen enfoque de los puntos de relacin entre el marxismo y el hegelianismo. Engels
4
74.
CONTRADICCiN Y SOBREDETERMINACiN'
.. -
"concepcin del mundo" o el "sistema", es decir, un elemento considerado de esta manera como exterior al mtodo, pero que tendra
que ver con la dialctica misma. Marx llega a decir que la dialctica
sufre "una mistificacin en las manos de Hegel", habla de su "aspecto mistifcador" y de su "forma mistificada" y opone precisamente
a esta forma mistificada (mystifizirte Form) de la dialctica hegeliana, la forma racional (rationelle Gestalt) de su propia dialctica~
Es difcil poder decir en forma ms clara que la envoltura mstica
no es sino la forma mistificada de la dialctica misma, es decir, no
un elemento relativamente exterior a la dialctica (como el "siste.
ma"), sino un elemento interno, consustancial a la dialctica hegeliana. No basta entonces haberla separado de su primera envoltura
(el sistema) para liberarla. Es necesario liberarla tambin de esa
segunda envoltura que se le pega al cuerpo, que es, me atrevo a decir,
su propia piel, inseparable de ella misma, que es ella misma hegeliana
hasta en su principio (Grundlage). Digamos entonces que no se
trata de una extraccin sin dolor, y que este aparente descortezamiento es en verdad una demistificacin, es decir, una operacin que
transforma lo que ella extrae. .

. Creo, por lo tanto, que en su aproximacin esta expresin metafrica de la "inversin" de la dialctica no plantea el problema de la
muestra, por ejemplo (lo que me parece capital), la extraordlnara virtud crtica de
Hegel en relacin con Kant (p. 28) y declara en tm1inos adecuados que el mtodo
dialctico "bajo su forma hegeliana era inservible" (p. 41) . Otra tesis fundame[ltal: el
desarrollo de la filosofa no es filosfico; son las "necesidades prcticas de su lucha"
religiosa y poltica lo que oblig a los neo-hegelianos a oponerse al "sistema" de Hegel (p. 15) ; es el progreso de la ciencia y de la industria lo que trastorna las filosofas
(p. 21). Observemos todava el reconocimiento de la profunda influencia de Feuerbach sobre La Sagrada Familia (p. 16), etc. Sin embargo, este mismo texto contiene
frmulas que, tomadas al pie de la letra, nos sitan en un callejn sin salida. As, el
tema de la "inversin" es lo suficientemente vivo como para inspirar a Engels esta conclusin
es necesario reconocerlo
lgica: " .. por ltimo, el sistema de Hegel ya no
representa por su mtodo y contenido sino un materialismo que apar~ce invertido de una
manera idealista", (p. 22). Si la inversi6n de Hegel en el marxismo est verdaderamente bien fundada, es necesario que inversamente Hegel no sea a su vez slno un
materialismo invertido: dos negaciones valdrn as una afirmacin. Ms all (p. 42)
vemos que esta dialctica hegeliana es inutilizable en su fonna hegeliana, precisamente
porque camina sobre la cabeza (la idea y no lo real)c: "Pero, con esto, la propia dialctica del concepto se converta simplemente en el reflejo consciente del movimiento
dialctico del mundo real, lo que equivala a convertir la dialctica hegeliana en producto de la cabeza; o mejor dicho, a invertir la dialctica que est cabeza abajo, po
nindola de pie." (p. 42). Frmulas evidentemente aproximativas, pero que en su
aproximacin misma indican . el lugar de una dificultad. Obseyemos todava una afirmacin singular sobre la necesidad que tine todo filsofo de construir un sistem;~,
Hegel "vease coaccionado por la necesidad de construir un sistema, y un sis~ema filosfico tiene que tener siempre, segn las exigencias tradicionales, su remate en un tipo'
cualquiera de verdad absoluta" (p. 1O), exigencia que "brota de una necesidad imperecedera del espritu humano: la necesidad de superar todas las contradicciones" (p. 12);
y otra afirmacin que explica las limitaciones del materialismo de Feuerbach por la
vida en "un pueblucho" donde "se aldeanizaba y se avinagraba ..." (p. 26). ... . . .
'
75
naturaleza de los objetos a los cuales se trata de aplicar un mismo

mtodo (el mundo de la Idea en Hegel, el mundo de lo real en
Marx), sino el problema de la naturaleza de la dialctica considerada
en s misma, es decir, el problema de sus estructuras especficas. No
plantea el problema de la inversin del "sentido" de la dialctica,
sino el problema de la transformacin de sus estructuras. Es casi
intil indicar que, en el primer caso, la exterioridad de la dialctica
a sus objetos posibles, es decir, la cuestin de la aplicacin de un
mtodo, plantea una cuestin predialctica, es decir, una cuestin
que, en todo rigor, no puede tener sentido para Marx. Por el contrario, el segundo problema plantea una cuestin real, a la que sera
muy improbable que Marx y sus discpulos no hubieran dado, en la
teora o en la prctica, una respuesta concreta.
Terminemos esta explicacin de texto, demasiado larga, diciendo que si la dialctica marxista es en su principie "mismo" lo opuesto de la dialctica hegeliana, si es racional y no mstica-mistifcadamistificadora, esta diferencia radical debe manifestarse en su esencia, es decir, en sus determinaciones y en sus estructuras propias. Para
hablar claro, ello implica que estructuras fundamentales de la dialctica hegeliana tales como la negacin, la negacin de la negacin,
la identidad de los contrarios, la "superacin", la transformacin
de la cantidad en cualidad, la contradiccin, etc... , poseen en Mdrx
(en la medida en que vuelven a ser empleadas: cosa que no ocurre
siempre) una estructura diferente de la que poseen en Hegel. Ello
implica tambin que es posible poner en evidenca, describir, determinar y pensar estas diferencias de estructura. Y si es posible, es
por lo tanto necesario, y dira ms an, vital para el marxismo. Ya
que no podemos contentarnos con repetir indefinidamente aproximaciones tales como: la diferencia del sistema y el mtodo, la inversin de la filosofa y la dialctica, la extraccin del "ncleo racio~
nal", etc... , a menos de dejar a estas frmulas la preocupacin de
pensar en nuestro lugar, es decir, de no pensar, y de confiar en la
magia de ciertas palabras totalmente desvalorizadas para realizar
la obra de Marx. Digo vital, pues estoy convencido de que el desarro-
llo filosfico del marxismo depende de esta tarea. 6
.
El folleto de Mao Tse-tung (SolJre la contradiccin) redactado en 1937 contiene

una serie de anlisis en los que la concepcin marxista de la contradiccin aparece
bajo una forma extraa a la perspectiva hegeliana. En vano se buscar en Hegel los
conceptos esenciales de este texto: contradiccin principal y contradiccin secundaria;
aspecto principal y aspecto secundario de la contradiccin; contradicciones antagonistas
y no antagonistas; ley de la desigualdad del desarrollo de las contradicciones. Sin embargo, el texto de Mao, inspirado en la lucha contra el dogmatismo en el Partido
chino, permanece en general n estado descriptivo, y en contrapartida, abstracto en
ciertos aspectos. Descriptivo: estos conceptos corresponden a experiencias concretas.
En parte abstracto: estos conceptos nuevos y fecundos son presentados ms bien como
6
'
76
. ,.
'
CONTRADICCiN Y SOBREDETERMINACION
Y .como es necesario que alguien lance la primera piedra querra

intentar, por mi propia cuenta y riesgo, reflexionar un instante sobre
:el concepto marxista de contradiccin, a propsito de un ejemplo
preciso: el tema leninista del "eslabn ms dbil".
. Lenin daba antes que nada un sentido prctico a esta metfora.
Una cadena vale lo que vale su eslabn ms dbil. Quien quiera,
en general, controlar una situacin dada, se preocupar de que ningn punto dbil haga vulnerable el conjunto del sistema. A quien
por el contrario quiera atacarlo, aun si las apariencias del poder estn
en su contra, le basta descubrir la nica debilidad, que hace precaria
toda esa fuerza. Nada hasta aqu que parezca algo nuevo, cuando se
ha ledo a Maquiavelo o a Vauban, que conocan tanto el arte de
defender como de destruir un lugar, juzgando toda coraza en su
aspecto dbil.
Pero he aqu el meollo del problema. Si la teora del eslabn

ms dbil gua evidentemente a Lenin en su teora del partido revo
lucionario (ser en su conciencia y en su organizacin una unidad
sin fallas para escapar a todo golpe adverso y ser capaz de destruir
. al enemigo), inspira tambin su reflexin en la revolucin misma:
Por qu fue posible la revolucin en Rusia? Por qu logr la victoria? Fue posible en Rusia pr una razn que iba ms all de Rusia:
debido a que, con el desencadenamiento de la guerra imperialista, la
humanidad haba entrado en una situacin objetivamente revolucionaria.7 El imperialismo haba trastocado el rostro "pacfico" del viejo
capitalismo. La concentracin de los monopolios industriales y su
sumisin a los monopolios financieros haban acrecentado la explotacin obrera y colonial. La competencia entre los monopolios haca
inevitable la guerra. Pero esta misma guerra, que enrolaba en sus
sufrimientos interminables masas inmensas, y hasta pueblos coloniales de los que se sacaban tropas, arrojaba su gigantesca infantera no
solamente a las matanzas sino tambin a la historia. La experiencia
y el horror de la guerra iban a servir, en todos los pases, de refuerzo y
de revelador de la larga protesta de un siglo entero contra la explotacin capitalista; y tambin de punto de fijacin, procurndole al
fin la evidencia deslumbrante y los medios de accin efectivos. Pero
esta conclusin, a la que fueron conducidas la mayor parte de 'las
masas populares de Europa (revoluciones en Alemania y Hungra,
.
especificaciones de la d.ialctica en general que como cmplicaci.ones necesmas de la

concepcin marxista de la sociedad y de la historia.
'
1 Lenin, Oeuvres, t. xxrrr, p. 400 (traduccin francesa): "Son las condiciones objetivas reunidas por la guerra imperialista las que han conducido la humanidad entera a un
impase y la han colocado frente al dilema: o dejar morir todava millones de hombres
y aniquilar la civilizacin europea, o bien transmitir el poder en todos los pases civiliza..
dos al proletariado revolucionario, realizar la revolucin socialista."
77
motines y grandes huelgas en Francia e Italia, ls soviets en Torino ),

no provoc el triunfo de la revolucin sino en Rusia, precisamente n
el pas "ms atrasado" de Europa. A qu se debe esta excepcin
paradjica? Fundamentalmente a que Rusia representaba, en el "sistema de Estados imperialista,S el punto ms dbil. La Gran Guerra
precipit y agrav esta situacin, pero no fue la nica en creada.
La revolucin de 1905 haba ya medido y mostrado, en su fracaso
mismo, la debilidad de la Rusia zarista. Esta debilidad resultaba de
este rasgo especfico: la acumulacin y la exasperacin de todas las
contradicciones entonces posibles en un solo Estado. Contradicciones
de un rgimen de explotacin feudal reinante, bajo la impostura de
los popes, sobre una enorme masa campesina "inculta", 9 al comienzo
mismo del siglo xx, tanto ms feroz cuanto ms aumentaba la amenaza, circunstancia que acerc singularmente la rebelin campesina
a la revolucin obrera. 1 Contradicciones de la explotacin capitalista e imperialista desarrolladas en gran escala en las grandes ciudades y en los barrios suburbanos, las regiones mineras, petroleras, etc.
Contradicciones de la explotacin y de las guerras coloniales, impuestas a pueblos enteros. Contradiccin gigantesca entre el grado
de desarrollo de los mtodos de la produccin capitalista (en particular en relacin con la concentracin obrera: la fbrica ms grande
del mundo, la fbrica Putilov, que agrupaba 40 000 obreros y auxiliares, que se encontraba entonces en Petrogrado) y el estado medieval del campo. Exasperacin de la lucha de clases en todo el pas, no
solamente entre explotadores y explotados, sino aun en el seno de las
clases dominantes mismas (grandes propietarios feudales ligados al
zarismo autoritario, policiaco y militarista; pequeos nobles que fomentaban constantemente conjuras; grandes burgueses y burguesfa
liberal en luchll contra el zar; pequeos burgueses oscilando entre el
conformismo y el "izquierdismo" anarquizante). A todo lo que fueron agregndose, en el detalle de los acontecimientos, otras circunstancias "excepcionales",11 ininteligibles fuera de este "entrelazamiento" de contradicciones interiores y exteriores de Rusia. Por ejemplo:
el carcter navanz.ado" de la lte revolucionaria rusa, obligada or la
represin zarista al exilio, en la que se cultiv y recogi toda la . erenca de la experiencia poltica de las clases obreras de la Europa occidental (y ante todo: el marxismo), circunstancia que no fue extraa
a la formacin del partido bolchevique, que iba mucho mS all que
todos los partidos "socialistas" occidentales, en cuanto a conciencia
' .
Lenin, "Informe del ce al VIII Congreso", Obras, t. XXIV, p. 122 (ed. rusa). . .
Lenin, "Pginas del diario", Obras escogidas, Ed. Mosc, t. 3, p. 804.
lO Len in, "La enfermedad infantil del 'izquierdismo' en el comunismo", Obras escogidas, t. 3, p. 409; "La Troisieme Intemationale", Oeuvres, t. XXXIX, p. 313 ( ed. francesa).
11 Lenin, "Nuestra revolucin", Obras escogidas, t. 3, pp. 816817.
8
9
78
y organzacin; la "leccin general" de la revolucin de 1905, que

hizo ms evidentes las relaciones de clase, las cristaliz, como ocurre
generalmente en todo perodo de crisis grave, y permiti tambin el
"descubrimiento" de una nueva forma de organizacin poltica de
las masas: los soviets;13 finalmente, y no es lo menos singular, la "tregua" inesperada que el agotamiento de las naciones imperialistas
ofreci a los bolcheviques para "abrirse paso" en la historia, el apoyo
involuntario pero eficaz de la burguesa franco-inglesa, que queriendo.
desembarazarse del zar, hizo, en el momento decisivo, el juego a la
14
revo1ucin. En pocas palabras, y hasta en las circunstancias de
detalle, la situacin privilegiada de Rusia frente a la posible revolucin se debe a una acumulacin y exasperacin tales de las contradicciones histricas, que hubieran sido ininteligibles en todo otro pas
que no hubiera estado, como Rusia, a la vez, en retardo de por lo
menos un siglo en relacin con el mundo imperialista y, al mismo
tiempo, a su cabeza.
5
Todo esto lo dice Lenin en numerosos textos/ los que Stalin
ha resumido en trminos particularmente claros, en sus conferencias de abril de 1924.16 La desigualdad del desarrollo del capitalismo termina, a travs de la guerra de 1914, en la Revolucin rusa
debido a que Rusia era, en ese perodo revolucionario abierto a la
humanidad, el eslabn ms dbil de la cadena de Estados imperialistas; porque acumulaba la mayor cantidad de contradicciones histricas entonces posible; porque era, al mismo tiempo, la nacin ms
atrasada y la ms avanzada, contradiccin gigantesca que sus clases
dominantes no podan eludir pero tampoco resolver. En otras palabras, Rusia se encontraba en retardo frente a la revolucin burguesa
y a la vspera de una revolucin proletaria; gestando, por lo tanto,
dos revoluciones, incapaz, aun postergando una, de contener la otra.
Lenin no se equivoc al discernir en esta situacin excepcional y "sin
salida" (para las clases dirigentes), 17 las condiciones objetivas dela
revolucin en Rusia, y al forjar, en ese partido comunista que fue
12
Lenin, "La enfermedad infantil. .. ", op. cit., p. 375.

13 Lenin, ''La Troisieme Internationale", op. cit., pp. 313-314.
14 Lenin, "Confrence de Ptrograd-ville",Oeuvres, t. XXIV, pp. 135-136 (ed. francesa).
15 Vase, en particular: "La enfermedad infantil. .. ", op. cit.; ''La Troisieme Internationale", op. cit.; "Nuestra revolucin", op. cit.; "Cartas desde lejos. (Primera carta).
La primera etapa de la primera revolucin", Obr.as escogidas, t. 2, pp. 25-35; "Lettre
d'adieu aux ouvriers suisses", Oeuvres, t. xm, pp. 396 ss., etc.
La notable teora leninista de las condiciones de una revolucin ("La enfennedad infantil. .. ", op. cit., pp. 426-427, 435-437) cubre perfectamente los efectos decisivos de la
situacin especfica de Rusia.
16 Stalin, Cuestiones del leninismo, Ediciones Sociales, Mxico, 1941 (traduccin
segn la undcima edicin rusa de 1939). Cap. "Sobre los fundamentos del leninismo",
pp. 9-98. Textos en muchos aspectos notables a pesar de su sequedad "pedaggica".
17 Lenin, ''Nuestra revolucin", op. cit., p. 818.
12
79
una cadena sin eslabn dbil, las condiciones subjetivas, el medio

de asalto decisivo contra ese eslabn dbil de 1a cadena imperialista.
Marx y Engels haban dicho otra cosa al declarar que la historia
progresa por su lado ms malo? 18 Debemos entender por ello, el lado
menos bueno para Jos que la dominan. Entendamos tambin, sin
forzar las palabras, el lado menos buenos para aquellos que ... esperan la historia desde el otro lado, los social-demcratas alemanes de
fines del siglo xrx; por ejemplo, que crean ser llevados, en corfo
plazo, al triunfo socialista por pertenecer al Estado capitalista ms
poderoso, en plena expansin econmica, y encontrndose ellos mismos en plena expansin electoral (existen ciertas coincidencias ... ) .
Crean, evidentemente, que la Historia avanza por el otro lado, el
"bueno", aquel del ms grande desarrollo econmico, de la ms
grande expansin, de la contradiccin reducida a su ms pura purificacin (la del Capital y el Trabajo). Olvidaban que todo ello ocurra
en una Alemania armada de un poderoso aparato de Estado y que
contaban con una burguesa que, desde haca mucho tiempo, se haba
tragado "su" revolucin poltica a cambio de la proteccin policiaca,
burocrtica y militar de Bismarck y luego de Guillermo, a cambio
de los beneficios gigantescos de la explotacin capitalista y colonialista, rodeada de una pequea burguesa chovinista y reaccionaria.
Olvidaban que esta purificacin tan simple de la contradiccin era
simplemente abstracta: la contradiccin real se confunde de tal modo
con estas "circunstancias" que no es discernible, identificable ni
manuable sino a travs de ellas y en ellas.
Intentemos captar lo esencial de esta experiencia prctica y la
reflexin que inspira a Lenin. Pero digamos, en un principio, que
esta experiencia no fue la nica en aclarar a Lenin. Antes de 1917
existi 1905; antes de 1905, las grandes decepciones histricas de
Inglaterra y de Alemania; antes de stas, la Comuna; an ms lejos,
el fracaso alemn del 48-49. Todas estas experiencias haban sido
reflexionadas en el camino (Engels: Revolucin y contrarrevolucin
en Aleniania; Marx: La lucha de clases en Francia; El 18 Brumario;
La guerra civil en Francia; La crtica del programa de Gotha; Engels:
La crtica del programa de Erfurt, etc .. .) directa o indirectamente, y
haban sido puestas en relacin con otras experiencias revolucionarias
anteriores: las revoluciones burguesas de Inglaterra y Francia.
Cmo resumir entonces estas experienCias prcticas y sus comentarios tericos, si no diciendo que toda la experiencia revolucionaria
marxista demuestra que, si la contradiccin en general (que est ya
especificada: contradiccin entre las fuerzas de produccin y las rela18
Miseria de la filosofta, Ediciones en Lenguas Extra!ljeras, Mosc, pp. 116-117.
80
ciones de produccin, encarnada esencialmente en la relacin entre

dos clases antagnicas) es suficiente para definir una situacin en la
que la revolucin est "al orden del da", no puede, por simple virtud directa, provocar una "situacin revolucionaria" y, con mayor
razn, una situacin de ruptura revolucionaria y el triunfo de la
revolucin. Para que esta contradiccin llegue a ser "activa" en
el sentido fuerte del trmino, es decir, principio de ruptura, es necesario que se produzca una acumulacin de "circunstancias" y de
"corrientes", de tal forn1a que, sea cual fuere su origen y sentido (y
muchas de entre ellas son necesariamente, por su origen y sentido,
paradjicamente extraas, an ms, "absolutamente opuestas" a la
revolucin), puedan "fusionarse" en una unidad de ruptura: lo que
ocurre cuando se logra agrupar la inmensa mayora de las masas
populares para derrocar un rgimen cuyas clases dirigentes son im19
potentes para defenderlo. Esta situacin supone, no solamente la
"fusin" de dos condiciones fundamentales en una "crisis nacional
nica", sino que cada condicin misma, tomada aparte (abstradamente), supone a su vez la "fusin" de una "acumulacin" de contradicciones. Cmo es posible de otra manera que las masas populares, divididas en clases (proletarios, campesinos, pequeos burgueses)
puedan, consciente o confusamente, lanzarse juntos al asalto general
del rgimen existente? Y cmo es posible que las clases dominantes, que saben despus de tan largas experiencias y con tan seguro
instinto sellar entre ellas, a pesar de la diferencia de clases ( feudales, grandes burgueses, industriales, financieros, etc.), la unin sagrada contra los explotados, hayan podido ser reducidas as a la
impotencia, destruidas en el instante supremo, sin que contaran con
una solucin ni dirigentes polticos de relevo, privadas de sus apoyos
de clase en el extranjero, desarmadas en la fortaleza misma de su
aparato de Estado y hundidas de repente, por ese pueblo que ellas
haban tan bien sometido a travs de la explotacin, la violencia y
la impostura? Cuando en esta situacin entra en juego, en el mismo
fuego, una prodigiosa acumulacin. de "contradicciones", ele las que
algunas son radicalmente heterogneas, y que no todas tienen el
mismo origen, ni el mismo sentido, ni el mismo nivel y lugar de apli. cacin, y que sin embargo "se funden" en una unidad de ruptura,
Sobre todo este pasaje, vase: 1. Lenin, "La enfermedad infantiL .. ", op. cit.,
pp. 426-427, 435-437; en particular: "Slo cuando los 'de abajo' no quieren y los 'de
arriba' no pueden seguir viviendo a Ja antigua manera, slo entonces puede triunfar
la revolucin ... " (p. 427). Estas condiciones formales son ilustradas en las pp. 435-437.
2. Lenin, "Cartas desde lejos. (Primera carta.)" Op. cit., pp. 817-818 y especialmente:
"Si la revolucin ha triunfado con tanta rapidez . . . es nicamente porque, debido a la
situacin histrica original en extremo, se fundieron, con 'unanimidad' notable, corrientes
absolutamente diferentes, intereses de clase absolutamente heterogneos, aspiraciones pol
ticas y sociales absolutamente opuestas" (pp. 28-29). [Cursivas de Lenin.]
.
19
81
ya no se puede hablar ms de la nica virtud simple de la "contradiccin" general. Sin duda, la contradiccin fundamental que domina
todo este tiempo (en el que la revolucin est "al orden del da"),
est activa en todas esas "contradicciones" y hasta en su "fusin".
Pero no se puede, sin embargo, pretender con todo rigor que estas
"contradicciones" y su "fusin" sean su puro fenmeno. Ya que las
"circunstancias" o las "corrientes" que la llevan a cabo son ms que
su puro y simple fenmeno .. Surgen de las relaciones de produccin, .
que son, sin duda, uno de los trminos de la contradiccin, pero al
mismo tiempo, su condicin de existencia; de las superestructuras,
instancias que derivan de ella, pero que tienen su consistencia y
eficacia propias; de la coyuntura internacional misma que interviene.
como determinacin y desempea su papel especfico. 20 Ello quiere.
decir que las "diferencias" que constituyen cada una de las instancias
en juego (y que se manifiestan en esta "acumulacin" de la que
habla Lenin) al fundirse en una unidad real, no se "disipan" como
un puro fenmeno en la unidad interior d'e una contradiccin sin- .
ple. La unidad que constituyen con esta "fusin" de ruptura revolucionaria/1 la constituyen con su esencia y su eficacia propias, a
partir de 1o que son y segn las modalidades especficas de su accin.
Constituyendo esta unidad, constituyen y llevan a cabo la unidad .
fundamental que las anima, pero, hacindolo, indican tambin la
naturaleza de dicha unidad: que la "contradiccin" es inseparable
de la estructura del cuerpo social todo entero, en el que ella acta,
inseparable de las condiciones formales de su existencia y de las
instancias mismas que gobierna; que ella es ella misma afectada, en
lo ms profundo de su ser, por dichas instancias, determinante pero
tambin determinada en un solo y mismo movimiento, y detenninada por los diversos niveles y las diversas instancias de la formacin
social que ella anima; podramos decir: sobredeterminada en su
principio .22
No me aferro especialmente a este trmino ele sobredeterminacin (sacado de otras disciplinas), pero lo empleo a falta ele uno
Lenin llega a considerar, entre las causas del triunfo de la revolucin sovitica, las
riquezas naturales del pals y la extensin de su espacio, abrigo de la revolucin y de sus .
inevitables "retiradas" militares y polticas.
21 La situacin de "crisis" desempea, como Lenin lo ha dicho a menudo, un papel

revelador de la estructura y de la dinmica de la formacin social que la vive. Lo que se
ha dicho de la situacin revolucionaria concierne, por lo tanto, guardndose tambin
todas las proporciones, a la formacin social en una situacin anterior a Ia crisis revolu
cwnana.
22 Vase el desarrollo consagrado por Mao Tse-tung al tema de la distincin de las
contradicciones antagnicas (explosivas, revolucionarias) y de las contradicciones no-antagnicas. (Sobre la contradiccin, ed. Pekln, cap. vr: "El papel del antagonismo en la
contradiccin", pp. 50-53.

20
82
mejor, a la vez como un ndice y como un problema, y tambin

porque permite ver, bastante bien, por qu se trata de algo total-
mente diferente a la contradiccin hegeliana.

La contradiccin hegeliana, en efecto, no est jams realmente
sobredeterminada aunque, a menudo, parezca tener todas las apariencias de ello. En la Fenomenologa, por ejemplo, que describe las
"experiencias" de la concienda y su dialctica culminando en el
advenimiento del Saber absoluto, la contradiccin no aparece simple
sino, por el contrario, muy compleja. En rigor, slo puede considerarse simple la primera contradiccin: aquella de la conciencia sensible y de su saber. Pero mientras ms se avanza en la dialctica de
su produccin y mientras ms rica llega a ser la conciencia, ms
compleja se hace su contradiccin. Sin embargo, podra mostrarse
que esta complejidad no es la complejidad de una sobredeterminacin efectiva, sino la complejidad de una interiorizacin acumulativa, que no posee sino las apariencias de sobredeterminacin. En
efecto, en cada momento de su evolucin la conciencia vive y experimenta su propia esencia (que corresponde al grado que ha alcanzado), a travs de todos los ecos de las esencias anteriores a ella misma, y a travs de la presencia alusiva de todas las formas histricas
correspondientes. Con lo que Hegel indica que toda conciencia tiene
un {Jasado suprimido-conservado ( aufgehoben) en su presente mismo, y un mundo (el mundo del que podra ser la conciencia, pero
que permanece como al margen en la Fenomenologa, con una presencia virtual y latente) y que, por lo tanto, posee tambin como.
pasado los mundos de las esencias superadas. Pero estas figuras pasadas de la conciencia y estos mundos latentes (correspondientes a
estas figuras) no afectan jams la conciencia presente como determinaciones efectivas diferentes de ella misma: estas figuras y estos
mundos no la conciernen sino como ecos (recuerdos, fantasmas de
su historicidad) de lo que ella ha llegado a ser, es decir, como anticipaciones de st o alusiones de s. Debido a que el pasado no es jams
sino la escuela interior (en-s) del futuro que encierra, esta presencia
del pasado es la presencia ante s de la conciencia misma, y no una
verdadera determinacin exterior a ella. Crculo de drculos, la conciencia no tiene un centro, que es el nico que 1a determina: necesitara poseer crculos que tuvieran otro centro que el de ella 1 crculos
descentrados para que pudiera ser afectada en su centro por su eficacia, para que su esencia fuera sobredeterminada por ellos. Pero
ste no es el caso.
Esta verdad aparece an ms claramente en la Filosofa de la

Historia. Aqu, nuevamente, se encuentran las apariencias de la sobrcdetcrminacin: toda sociedad histrica no est acaso constitu-
83
da por una infinidad de determinaciones concretas, de las leyes

polticas a la religin, pasando por las costumbres, los usos, los regmenes financiero, comercial, econmico, el sistema de educacin, las
artes, la filosofa, etc.? Sin embargo, ninguna de estas determinaciones es en su esencia exterior a las otras, no solamente porque consfituyen todas juntas una totalidad orgnica original, sino ms an y
sobre todo porque esta totalidad se refleja en un principio interno
nco1. que es la verdad de todas las determinaciones concretas. As
l1..oma: su gigantesca historia, sus instituciones, sus crisis y sus em-
presas, no son sino la manifestacin en el tiempo y luego la destruccin del principio interno de la personalidad jurdica abstracta. Este
principio interno contiene en l, como ecos, todos los principios
de las formaciones histricas superadas, pero como ecos de s mismo, y a ello se debe que no tenga sino un centro, que es el centro
de todos los mundos pasados conservados en su recuerdo, razn que
explica que sea simple. Y en esta simplicidad misma aparece su propia contradiccin: en Roma, la conciencia estoica, como conciencia
de la contradiccin inherente al concepto de la personalidad jurdica
abstracta, que apunta sin duda al mundo concreto de la subjetividad,
pero yerra el tiro. Esta contradiccin har estallar a la misma Roma
y producir aquello que la continuar: la figura de la subjetividad.
en el cristianismo medieval. Toda la complejidad de Roma no sobredetermina en nada la contradiccin del principio simple de Roma,
que no es sino la esencia interior de esta infinita riqueza histrica.
Basta entonces interrogarse sobre la razn por la que los fenmenos que la mutacin histrica son pensados por Hegel en este
concefJto simple de la contradiccin, para plantear justamente la
cuestin esencial. La simplicidad de la contradiccin hegeliana no
es posible, en efecto, sino a partir de la simplicidad del principio interno que constituye la esencia de todo perodo histrico. Es debido
a que es posible de aerecho reducir la totalidad y la infinita diversidad de una sociedad histrica dada (Grecia, Roma, el Sacro Imperio, Inglaterra, etc... ) a un principio interno simple, que esta misma
simplicidad, adquirida as de derecho a la contradiccin, puede reflejarse en ella. Es necesario ser atm ms claro? Esta reduccin
misma (cuya idea Hegel sac de Montesqieu), la reduccin de
todos los elementos que forman la vida concreta de un mundo histrico (instituciones econmicas, sociales, polticas, jurdicas, costumbres, moral, arte, religin, filosofa, y hasta los acontecin1ientos
histricos: guerras, batallas, derrotas, etc.) a un principio de unidad
interna, esta reduccin misma no es en s posible sino bajo la conaicin absoluta de considerar toda la vida concreta de un pueblo como .
la exteriorizacin-enajenacin (Entiiusserung-Entfremdung) de un
84
CONTRADICCiN. Y SOBREDETERMINACiN
.
-
'
principio espiritual interno, que no es en definitiva sino la fornui

abstracta de la conciencia de s de ese mundo: su conciencia religiosa
o filosfica, es decir, su propia ideologa. Creo que se percibe bien
aqu en qu sentido la "envoltura mstica" afecta y contamina el
"ncleo", ya que la simplicidad de la contradiccin hegeliana no es
sino la reflexin de la simplicidad de este principio interno de un

pueblo, es decir, no de su realidad material sino de su ideologa ms
abstracta. A ello se debe, por lo dems, que Hegel pueda representarnos como "dialctica", es decir, movida por el juego sencillo de
un principio de contradiccin simple, la Historia Universal desde el
Lejano Oriente hasta nuestros das. A ello se debe que para l no
haya jams, en el fondo, una verdadera ruptura, un fin efectivo de
una historia real, ni tampoco un comienzo radical. A ello se debe
tambin el que su filosofa de la Historia se encuentre llena de mutaciones, todas ellas uniformemente "dialcticas". No puede defender esta concepcin aturdidora sino mantenindose en la cima del
Espritu, donde poco importa que un pueblo muera, ya que ha encarnado el principio determinado de un rnomento de la Idea (que
tiene otros a vuestro servicio), y ya que encarnndolo lo ha despojado, al mismo tiempo, para legarlo a esa Memoria de S que es la
Historia, y al mismo tiempo, a tal otro pueblo (an si su relacin
histrica con l es muy dbil!), quien, reflejndolo en su sustancia,
encontrar en l la promesa de su propia principio interno, es decir,
como por azar, el momento lgicamente consecutivo de la Idea, etc.
Es necesario comprender de una vez y para siempre que todas estas
arbitrariedades (aunque atravesadas por instantes de visin verdaderamente geniales) no estn milagrosamente confinadas a la sola
"concepcin del mundo", al solo "sistema" de Hegel, sino que se
reflejan de hecho en la estructura, en las estructuras mismas de la dialctica, y particularmente en esa "contradiccin" que tiene por tarea
niover mgicamente hacia su Fin ideolgico los contenidos concretos de ese mundo histrico.
A ello se debe que la "inversin" mar1\:ista de la dialctica hegeliana sea algo totalmente diferente de una extraccin pura y simple.
Si se percibe claramente, en efecto, la relacin ntima, estrecha que
la dialctica hegeliana guarda con la "concepcin del mundo"
de Hegel, es decir, con su filosofa especulativa, es imposible echar
por la borda esta "concepcin del mundo", sin que uno se vea obli-
gado a transformar profundamente las estructuras de esta misma

dialctica. Si no, quirase o no, se arrastrar todava, despus de 150
aos de la muerte de Hegel, y 100 aos despus de Marx, los andrajos de la famosa "envoltura mstica''.
Volvamos a Lenin y, a travs de l, a Marx. Si es verdad, como
85
la prctica y la reflexin leninistas lo prueban, que la situaci6n revolucionaria en Rusia se deba al carcter de intensa sobreeterminacin de la contradiccin fundamental de clase, es necesario interrogarse, tal vez, sobre lo excepcional de esta "situacin excepcional" y
s, como toda excepcin, sta no aclara la regla, sino que es, a espaldas de la regla, :a regla misma. Ya que, al fin de cuentas no estamos siempre en la excepcin? Excepcin es el fracaso alemn del
49; excepcin, el fracaso parisino del 71; excepcin, el fracaso socialdemcrata alemn de comienzos del siglo xx, y aun la traicin chovnista del 14; excepcin, el xito del 17. . . Excepciones, pero en
relacin a qu~? Si no es en relacin con una cierta idea abstracta
pero cmoda, tranquilizante, de un esquema "dialctico" purificado, simple que, en su simplicidad misma, haba guardado la memoria
del modelo hegeliano, y la fe en la "virtud" solucionadora de la
contradiccin abstracta como tal: la "bella" contradiccin entre Capital y Trabajo. No niego que la "simplicidad" de este esquema purificado haya podido ciertamente responder a algunas necesidades
subjetivas de la movilizacin de las masas; despus de todo, sabemos
bien que las formas del socialismo utpico han desempeado, tambin ellas, un papel histrico, y lo han desempeado porque tomaban las masas al nivel de su conciencia, porque es necesario tomarlas
all, aun cuando (y sobre todo) se desee conducirlas ms lejos. Ser
necesario hacer algn da lo que Marx y Engels hicieron en relacin
con el socialismo utpico, pero esta vez para las formas todava esquemticas-utpicas de la conciencia de las masas influidas por el
marxismo (an ms, la conciencia de algunos de sus tericos) en
la primera mitad de su historia: un verdadero estudio histrico de las
23
condiciones y de las formas de esta conciencia. Ahora bien, ocurre
Engels escriba en 1890 ("Carta a J. Bloch", 21 de septiembre de 1890): "Que
los discpulos hagan a veces ms hincapi del debido en el aspecto econmico, es cosa
de la que, en parte, tenemos la culpa Marx y yo mismo. Frente a los adversarios tenamos que subrayar este principio cardinal que se negaba y no siempre disponamos de
tiempo, espacio y ocasin para dar la debi.da importancia a los c:Iems factores que intervienen en el juego ?e ~as a.~ciones. y r~c;cion~s." Sobre la representacin que se hace
.
Engels de la determmac1n en {dtlma mstancm", vase el "Anexo".
En relacin con estas nvestigadones que deben emprenderse, me gustara citar las
notas que Gramsci consagra a la tentacin mecanicista-fatalista en la historia del marxismo
del siglo xrx (Oeuvres choises, Ed. Sociales, pp. 3334); "El elemento determinista, fata
lista, mecanicista, ha sido el 'aroma' ideolgico inmediato de la filosofa de la praxis, una
forma de religin y de excitante (pero a la manera de estupefacientes), que haca nece
sacio y justificaba histricamente el carcter 'subalterno' de capas sociales determinadas.
Cuando no se tiene la iniciativa de la lucha y cuando la lucha termina por identificarse
con una serie de derrotas, el determinismo mecnico llega a ser una fonnidable fuerza de
resistencia moral, de cohesin, de perseverancia, paciente y obstinada. 'Soy vencido
momentneamente; pero a la larga la fuerza de las cosas trabaja pata rril", etc. La voluntad
individual se transforma en un acto de fe en cierta racionalidad histrica, en una forma
empfrica y primitiva ae finalismo apasionado que aparece como un sustituto de la predes
23
'
que todos los textos polticos e histricos importantes de Marx y

Engels en este perodo, nos ofrecen la materia de una primera reflexin sobre las llamadas "excepciones". De ellos se desprende la
idea fundamental de que la contradiccin Capital-Trabajo no es a-
ms simple, sino que se encuentra siempre especificada fJor las formas

y las circunstancias histricas concretas en las cuales se ejerce. Especificada por las formas de la superestructma (Estado, ideologa dominante, religin, movimientos polticos organizados, cte.); especificada, por la situacin histrica interna y externa, que la determina, en
funcin del pasado nacional mismo, de una parte (revolucin burguesa realizada @ "reprimida", explotacin feudal eliminada, totalmente, parcialmente o no, "costumbres" locales, tradiciones nacionales especficas, an ms, "estilo propio" de las luchas y de los
comportamientos polticos, etc ... ) , y del contexto mundial existente, por otra parte (lo que all domina: competencia de naciones
capitalistas, o "internacionalismo imperialista", o competencia en el
seno del imperialismo, etc ... ) ; pudiendo provenir numerosos de estos
fenmenos de la "ley del desarro11o desigual" en el sentido leninista.
Qu queda por decir s no que la contradiccin aparentemente
simple est siempre sobredetenninada? Es all donde la excepcin
se descubre como regla, la regla de la regla, y entonces, a partir de la
nueva regla, deben ser pensadas las antiguas "excepciones" como
ejemplos metodolgicos simples de la regla. Puedo entonces adelantar, para intentar cubrir, desde el punto de vista de esta regla, el
conjunto de los fenmenos, que la "contradiccin sobredeterminada"
puede ser sobredeterminada en el sentido de una inhibicin histrica, de un verdadero "bloqueo" de la contradiccin (ejemplo, la
Alemania guillermina), o en el sentido de la ruptura revoluciona-
tinacn, de la Providencia, etc. . de las religiones confesionales. Es necesario insistir
que aun en ese caso existe una fuerte actividad de la voluntad. . . Conviene poner de
relieve cmo el fatalismo no sirve sino para cubrir la debilidad de una voluntad activa
y reaL He aqui la razn por la cual es necesario demostrar siempre la futilidad del determinismo mecnico que, explicable como filosofa ingenua de la masa, y nicamente en
cunto tal elemento intrnseco de fuerza, llega a ser, cuando es considerado como filosofa
reflexiva y coherente de parte de los intelectuales, una fuente de pasividad y autosuficiencia imbcil. .. " Esta oposicin ("intelectuales" -''masa") puede parecer extraa bajo
la pluma de un terico marxista. Pero es necesario saber que el concepto gramsciano de
intelectual es infinitamente ms vasto que el nuestro, no es definido por la idea que los
intelectuales se hacen de ellos mismos, sino por su papel social de organizadores y de dirigentes (ms o menos subalternos). En este sentido, Gramsci puede escribir: "Que todos
los miembros de un partido poltico deben ser considerados como intelectuales, he aqu
una afirmacin que puede prestarse a bromas y caricaturas, sin embargo, desde el punto
de vista de la reflexin no hay nada ms exacto. Ser necesario distinguir grados, un
partido podr tener una extensin mayor en su grado ms bajo o en su grado ms alto,
lo que importa es su funcin de direccin y organizacin, o sea, su funcin educativa, o
sea, su funcin intelectual" (Oeuvres cboisies, J!:d. Sociales, p. 440).
87
ra 24 (la Rusia del 17), pero que en ambos casos no se presenta

jams en estado "puro"? Entonces es la "pureza" misma la que sera
una excepcin, pero no veo bien qu ejemplo podra citarse.
Pero, entonces, si toda contradiccin se presenta en la prctica
histrica y en la experiencia histrica del marxismo como una contradicin sobredeterminada, si esta sobredeterminacin constituye, frente
a la contradiccin hegeliana, la especificidad de la contradiccin
marxista; si la "simplicidad" de la dialctica hegeliana enva a una
"concepcin del mundo" y particularmente a una concepcin de
la historia que se refleja en ella; es necesario interrogarse, sin duela,
acerca de cul es el contenido, cul es la razn de ser de la sobredeter7ninacin de la contradiccin marxista, y plantearse la cuestin de
saber cmo la concepcin marxista ele la sociedad puede reflejarse
en esta sobredeterminacin. Esta cuestin es capital, ya que es evidente que si no se muestra el lazo necesario que une la estructura
propia de la contradiccin en Marx a su concepcin de la sociedad
y de la historia, si no se funda esta sobredeterminacin en los conceptos mismos de la teora de la historia marxista, esta categora
permanecer "en el aire" ya que, aunque exacta, aunque verificada
por la prctica poltica, hasta aqu no es sino descriptiva y por lo
tanto contingente, y por este hecho, como toda descripcin, queda a
merced de las primeras o ltimas teoras filosficas que aparezcan.
Pero aqu enc.ontraremos, nuevamente, el fantasma del modelo
hegeliano, ya no el modelo abstracto de la contradiccin sino el
modelo concreto de la concepcin de la historia que se refleja en
ella. Para mostrar, en efecto, que la estructura especfica de la contradiccin marxista est fundada en la concepcin de la historia
marxista, es necesario asegurar que esta concepcin no es ella misma
la pura y simple "inversin" de la concepcin hegeliana. Ahora
bien, es verdad que en una primera aproximacin se podra sostener
que Marx ha "invertido" la concepcin hegeliana de la Historia.
Mostrmoslo rpidamente. La dialctica de los principios internos
a cada sociedad, es decir, la dialctica de los momentos de la idea,.
domina toda la concepcin hegeliana; como Marx lo ha repetido
muchas veces, Hegel explica la vida material, la historia concreta de:
los pueblos, a travs de la dialctica de la conciencia (conciencia,
. .
Engels, "Carta a Schmidt'" ( 27 de octubre de 1890) : "La reaccin del poder delJ
Estado ante el desarrollo econmico puede ser de tres tipos: puede proyectarse en }a,
misma direccin, en cuyo, caso ~oda .discurre ms de prisa; puede ir e:' sentido nyerso~
y entonces, en nuestros d1as, y SJ se trata de un pueblo grande, acaba SJempre, a la larga;,
sucumbiendo; o puede finalmente cerrar al desarrollo econmico ciertos derroteros y trazarle imperativamente otros, caso ste que se reduce, en ltima instancia, a uno de los dos
anteriores." K. Marx y F. Engels, Obras escogidas, t. 2, p. 526. La caracterstica de la~
dos situaciones lmites se encuentra aqu bien sealada.
24
,1
''
CONTRADICCiN Y SOBREDETERMINACiN''
88
''
de s de un pueblo, su ideologa). Para Marx, por el contrario, la

vida material de los hombres explica su historia: no su conciencia, su
ideologa sino el fenmeno de su vida material. Todas las apariencias de "inversin" se renen en esta oposicin. Llevemos las cosas
al extremo, casi hasta la caricatura. Qu vemos en Hegel? Una concepcin de la sociedad que toma las adquisiciones de la teora poltica
y de la economa poltica del siglo xvm y que considera que toda
socielad (moderna, si'n duda: pero los tiempos modernos no hacen
sino hacer aparecer lo que antes estaba en germen) est constituida
por dos sociedades: la sociedad de necesidales, o sociedad civil, y la
socielal poltica o Estalo y tolo lo que se encarna en l; religin,
filosofa, en una palabra, la conciencia de s de un tiempo. Dicho
. de otra manera, esquemticamente, por la vila material, le una
parte, y por la vida espiritual, de la otra. Para Hegel, la vida material
, (la sociedad civil, es decir, la economa) no es sino una Astucia de la
Razn; bajo las apariencias le la autonoma, es movida por tina ley
que le es extraa: su propio Fin, que es al mismo tiempo su conlicin de posibililal: el Estado, por lo tanto, la vida espiritual. Pues
. bien, hay, una manera de invertir a Hegel, dnlose el aire de engen. drar a Marx. Esta manera consiste justamente en invertir la relacin
, de los trminos hegelianos, es decir, en conservar estos trminos: la
. sociedad civil y el Estalo, la economa y la poltica-ideologa, pero
' transformando la esencia en fenmeno y el fenmeno en esencia o,
;si se prefiere, haciendo jugar la Astucia l e la Razn a contrapelo.
Mientras en He&el . es lo po}ti.co-ideolgico la .~se~~ia de lo econn:ico, en Marx sena lo econom1co lo que conshtuma toda la esencia
.de lo poltico-ideolgico. Lo poltico, lo ideolgico no seran en,tonces sino el puro fenmeno le lo econmico, que constituira su
"verdad". El principio "puro" le la conciencia (de s le un tiempo), principio interno simple que, en Hegel, es el principio l e in te. ligibilidad de tolas las determinaciones le un pueblo histrico, ha. bra sido sustituido por otro principio simple, su contrario: la vida
. material, la economa, principio simple que llega a ser a su vez principio nico de inteligibililad universal de todas las determinaciones
25
de un pueblo histrico. Caricatura? En este sentido se orientan, si
se las toma a 1:1 letra, las famosas frases le Marx acerca lel molino
movilo a brazo, el molino hilrulico y la mquina de vapor. En el
horizonte de esta tentacin nos encontramos con la pendiente exacta
de la dialctica hegelina, en la 'nica liferencia de que ya no se
trata de engendrar los momentos sucesivos le la Ilea, sino los momentos sucesivos de la Economa, en virtud del mismo principio
Y, por supuesto, como en toda ''inversin" se habrn conservado todos los tnninos mismos de la concepcin hegeliana: la sociedad civil y el Estado.
25
89
de la contradiccin interna. Esta-- tentativa termina con la reduccin

radical de la dialctica de la historia a la dialctica generadora de los
modos de produccin sucesivos, es decir, al extremo, de las diferentes tcnicas de produccin. Estas tentaciones llevan en la historia
del marxismo nombres propios: el economsmo, o sea, el tecnoTo'"'
''"'---
gzsmo.
Pero basta citar estos dos trminos para hacer aparecer en la memoria las luchas tericas y prcticas llevadas a cabo por Marx y sus
discpulos, contra estas "desviaciones". Y al lado del demasiado famoso texto de la mquina de vapor, cuntos textos decisivos contra
el economismo! Abandonemos por lo tanto esta caricat11ra, no para
oponer al economismo la lista de las condenas oficiales, sino para examinar los principios autnticos que estn en accin en estas ohdnas
y en el pensamiento efectivo de Marx.
Entonces es decididamente imposible mantener, en su aparente
rigor, la ficcin de la ''il.lvetsin". Ya que, en verdad, Marx no ha
conservado, aunque invirtindolos, los trminos del modelo hegeliano de la socedad. Los sustituy por otros que no tienen sino relaciones lejanas con ellos. Mucho ms an, trastoc la relacin que
reinaba entre los trminos. En Marx, son a la vez los trmirws y
su relacin lo que cambia de naturaleza y de sentido.
Los trminos, primero, no son los mismos.
Sin duda Marx habla todava de "sociedad civil" (en particular
en La ideologa alemana: trmino que se ha traducido inexactamente por "sociedad. burguesa"), pero no lo hace ms que para
hacer alusin al pasado, para designar el lugar de sus descubrimientos, y no para volver a emplear el concepto. Sera necesaJ:io estudiar
de cerca la formacin de este concepto. Veramos delinearse all,
bajo las formas abstractas de la filosofa poltica, y bajo las formas
ms concretas de la economa poltica del si.glo :xvm, no una verdadera teora de la historia econmica, ni una verdadera teorfa de la
economa, sino una descripcin y una fundamentacin de comportamientos econmicos, en una palabra, una especie de Fenomenologa filosfico-econmica. Ahora bien, lo notable en esta empresa, tanto en los filsofos (Locke, Helvecio, etc... como en los economistas
(Smith, Turgot, etc... ), es que esta descripcin de la sociedad civil
se efecta como si se tratara de la descripcin (y de la fundacin) de
lo que Hegel, resumiendo perfectamente su forma de pensar, llama
"el mundo de las necesidades", es decir, un mundo relacionado inmediatamente, como con su esencia interna, con las relaciones de los
individuos definidos por su voluntad particular, su inters personal,
en una palabra: por sus "necesidades". Cuando se sabe que Marx
ha fundado toda su concepcin de la economa poltica a partir de la
90
crtica de este supuesto (el hamo ceconomicus, y su abstraccin jurdica o moral el "hombre" de los filsofos) se puede estar seguro
de que no pudo utilizar un concepto que sera su fJroaucto directo.
Lo que interesa a Marx no es, en efecto, ni esta descripcin (absiTacta) de los comportamientos econmicos, ni su pretendida fundamentacin en el mito del hamo ceconomicus, es la "anatoma" de
ese mundo, es la dialctica de las mutaciones de esta "anatoma". A
ello se debe que el concepto de ''sociedad civil" (mundo de los comportamientos econmicos individuales y su origen ideolgico) desaparezca en Marx. A ello se debe que la realidad econmica abstracta
(que Smtih encuentra, por ejemplo, en las leyes del mercado, como
resultado de su esfuerzo de fundamentacin) es considerada por
Marx como e1 efecto de una realidad ms concreta y ms profunda:
el modo de produccin de una formacin social determinada. Aqu,
los comportamientos econmicos individuales (que servan de pretexto a esa Fenomenologa econmico-filosfica) son, por primera
vez, relacionados con su condicin de existencia. Grado de desarrollo de las fuerzas de produccin, estado de las relaciones de produccin: he aqu, de ahora en adelante, los conceptos fundamentales

de Marx.
La "sociedad civil" le indicaba, sin duda, el lugar en el que podan
encontrarse (es aqu donde hay que buscar ... ) , pero es necesario confesar que no le proporcionaba en absoluto su materia. Dnde encontramos todo esto en Hegel?
En cuanto al Estado se refiere, es demasiado fcil demostrar
que no tiene para Marx el mismo contenido que para Hegel. No
solamente, por supuesto, porque el Estado no puede considerarse
como la "realidad de la Idea", sino tambin y sobre todo porque
el Estado es pensado, sistemticamente, como un instrumento de
coercin al servicio de la clase dominante de los explotadores. Aqu
nuevamente, bajo la "descripcin" y la sublimacin de los atributos
del Estado, Marx descubre un nuevo concepto, presentido antes que
l desde el siglo xvm (Longuet, Rousseau, etc.), tomado aun por
Hegel en la Filosofa del derecho (que hizo de l un "fenmeno"
de la Astucia de la Razn cuyo triunfo es el Estado: la oposicin de
la pobreza y la riqueza), y utilizado abundantemente por los historiadores de 18 30: el concepto de clase social, en relacin directa con
las relaciones de produccin. Esta intervencin de un nuevo concepto, su puesta en relacin con un concepto fundamental de la estructura econmica, he aqu la materia para modificar de punta a cabo
la esencia del Estado, que de ahora en adelante no se sita ms por
encima de los grupos humanos, sino al servicio de la clase dominante; que no tiene ya como misin realizarse en el arte, la religin y la
91
filosofa, sino ponerlos al servicio de la clase dominante, ms an,

obligadas a constiturse a partir de las ideas y de los temas que l
constituye en dominantes; que deja, por lo tanto, de ser 1a "verdad"
de la sociedad civil, para llegar a ser, no la "verdad de" cualquier
otra cosa, ni aun de la economa, sino el instrumento de accin y de
dominacin de una clase social, etc.
.
Sin embargo, no son solamente los trminos los que cambian:
son sus relaciones mismas.
Aqu no se debe pensar que se trata de una nueva distribucin
tcnica de los papeles que sera impuesta por la multiplicacin de
los nuevos trminos. Cmo se agrupan en efecto estos nuevos trminos? Por un lado, la estructura (base econmica: fuerzas de produccin, relaciones de produccin); por el otro, superestructura (el
Estado y todas las formas jurdicas, polticas e ideolgicas). Hemos
visto que se poda sin embargo intentar mantener entre estos dos
grupos de categoras la relacin hegeliana misma (la que Hegel impone a las relaciones entre la sociedad civil y el Estado) : una relacin
de esencia a fenmeno sublimada en el concepto de "verdad de...n.
As, en Hegel, el Estado es la "verdad de" la sociedad civil, la que, ,
gracias al juego de la Astucia de la Razn, no es sino su propio
fenmeno, realizado en ella. Ahora bien, en un Marx, que sera as
situado en el status de un Hobbes o de mi Locke, la sociedad civil
podda sin duda no ser sino la "verdad del" Estado, su fenmeno, que
-'""
t
"
una Astucia de la Razon economica pondra entonces al servicio
de una clase: la clase dominante. Desgraciadamente, para este esquema demasiado puro, las cosas no ocurren as. En :Marx, la identidad tcita (fenmeno-esencia-verdad de ... ) de lo econmico y de
lo poltico desaparece en provecho de una concepcin nueva de la
relacin de las instancias determinantes en el complejo estructurasuperestructura que constituye la esencia de toda formacin social.
Que estas relaciones especficas entre la estructura y la superestructura merezcan todava una elaboracin e investigaciones tericas, no
cabe la menor duda. Sin embargo, Marx nos da los "dos extremos
de la cadena" y nos dice que entre ellos hay que buscar. .. : de una
parte, la determinacin en ltima instancia por el modo de produccin (econmico); de la otra, la autonoma relativa de las superestructuras y su eficacia especfica. Con ello rompe claramente con el
principio hegeliano de la explicacin a travs de la conciencia de s
(ideologa), pero tambin con el tema hegeliano fenmeno-esenciaverdad de ... Realmente, nos enfrentamos a una nueva relacin enhe
nuevos
.
termmos.
'
Escuchemos al viejo Engels del 90 volver a poner en claro las

cosas contra los jvenes "economistas", quienes no haban compren-
92
'
dido que se trataba de una nueva relacin. La produccin es el

factor determinante, pero en "ltima instancia" solamente; "Ni
Marx ni yo hemos afirmado nunca ms que esto. Si alguien lo
tergiversa diciendo que el factor econmico es el nico determinante, convertir aquella tesis en una frase vacua, abstracta, absurda. La
situacin econmica es la base, pero los diversos factores de la superestructura que sobre ella se levanta las formas polticas de la lucha
de clases y sus resultados, las Constituciones que, despus de ganada
una batalla, redacta la clase tritmfante, las formas jurdicas, filosficas, las ideas religiosas el desarrollo ulterior de stas hasta con. verirlas en un sistema e dogmas ejercen tambin su influencia
sobre el curso de las luchas histricas y determinan predominantemente, en muchos casos, su forma . .." Es necesario tomar esta palabra "forma" en sentido fuerte y hacerla designar algo totalmente
diferente de lo formal. Escuchemos todava a Engels: "Tambin el
Estado prusiano ha nacido y se ha desarrollado por causas histricas
que son, en ltima instancia, causas econmicas. Pero apenas podr
afirmarse, sin incurrir en pedantera, que de los muchos Estados del
norte de Alemania fuese precisamente Brandemburgo, por imperio
de la necesidad econmica y no por la intervencin de otros factores
ms (y principalmente su complicacin, mediante la posesin de
Prusia, en los asuntos de Polonia, y a travs de esto, en las relaciones polticas internacionales, que fueron tambin decisivas en la
formacin de la potencia dinstica austraca), el destinado a convertirse en la gran potencia en que tomaron cuerpo las diferencias econmicas, lingsticas y, desde la Reforma, tambin las religiosas, entre
.
el norte y el sur." 2 1
He aqu los dos extremos de la cadena: la economa determina,
pero en ltima instancia, a la larga dice Engels, el curso de la Historia. Pero este curso se "abre paso" a travs del mundo de las formas
ltimas de la superestructura, de las tradiciones locales 28 y de los
acontecimientos internacionales. Dejo aqu de lado, en este examen, la solucin terica que Engels propone al problema de la relacin entre la determinacin en ltima instancia, lo econmico, y las
otras determinaciones propias impuestas por las superestructuras,
las tradiciones nacionales y los acontecimientos internacionales. Me
basta retener aqu lo que es necesario denominar: acumulacin de
determinaciones eficaces (surgidas de las superestructuras y de cir26
Engels: "Carta a Bloch", 21 de septiembre de 1890.

Engels agrega: ''Marx rara vez ha escrito algo donde esta teora no desempefie su
papel, pero El 18 Brumario es nn ejemplo excelente de su aplicacin. El capital nos
remite a menudo a l.'' Cita tambin el Anti-Dhring y el Feuerbach.
28 Engels, ibid.: "Pero tambin desempefian su papel. . las condiciones politicas, y
hasta la tradicin, que merodea como un duende en las cabezas de 1os hombres."
26
21
CONTRADICCiN Y SOBREDETERMINAClN
93
ct1nstandas particulares nacionales e internacionales) sobre la determinacin en ltima instancia por ta. economa. Es aqu donde me
parece que puede aclararse la expresin de contradiccin sobredeterminada que he propuesto anteriormente, ya que en este momento no
poseemos el hecho puro y simple de la existencia de la sobredeterminacin, sino que lo hemos relacionado, en lo esencial, y aun cuando
nuestro esfuerzo es todava indicativo, con su fundamento. Esta
sobredeterminadn llega a ser inevitable y pensable, desde el momento c;n que se reconoce la existencia real, en gran parte especfica
y autnoma, irreductible por lo tanto a un puro fenmeno, de las
formas de la superestructura y de la coyuntura nacional e internacional. Es necesario entonces ir hasta el fin y decir que esta sobredeterminacin no est basada en situaciones aparentemente singulares y aberrantes de la historia (por eemplo, Alemania), sino que
es universal. Jams la dialctica econmica juega al estado puro.
Jams se ve en la Historia que las instancias que constituyen las.
superestructuras, etc., se. separen respetuosamente cuando han realizado su obra o que se disipen como su puro fenmeno, para dejar
pasar, por la ruta real de la dialctica, a Sil majestad la Economa
porque los Tiempos habran llegado. Ni en el primer instante ni en
el ltimo, suena jams la hora solitaria de la "ltima instancia".
En resumen, la idea de una contradiccin "pura y simple", y no
sobredeterminada, es, como lo dce Engels en relacin con la "frase"
economista: "una frase vacua, abstracta y absurda". Que pueda servir
de modelo pedaggico, o ms bien, que haya podido, en un cierto
momento preciso de la historia, servir de instrumento polmico y
pedaggico, no marca para siempre su destino. Despus de todo los
sistemas
pedaggicos
cambian
en
la
historia.
Es
hora
de
'hacer
un
.
'
.
esfuerzo por elevar la pedagoga a la altura de las circunstCJ.ncias,
es decir, de las necesidades histricas. Pero quin no ve que este
esfuerzo pedaggico presupone otro, esta vez puramente terico? Ya
que si Marx nos da principios gener:CJ.les y ejemplos concretos (El 18
Brumario, La guerra civil en Francia, etc.}, si toda la prctica poltica
del movimiento socialista y comunista constituye mia reserv inagotCJ.ble de "protocolos de experiencias" concretas, es necesario decir
que la teora de la eficacia especfica de las superestructuras y otras
''circunstancias" debe todava ser en gran parte elaborada: y antes de
la teorg de su eficacia o al mismo tiempo (ya que por la comprobacin de su eficacia puede alcanzarse su esencia) la teora d13 la
esencia propia de los elementos de la superestructura. Esta teora
permanece, como el mapa de Africa antes de las grandes exploraciones, un dominio reconodao en sus contornos, en sus grandes
cadenas y en sus grand~s ros, pero con mayor frecuencia, a excep-
94
cin de algunas regiones bien dibujadas, desconocido er sus detalles. Quin despus de Marx y Lenin ha verdaderamente intentado
29
@.1 continuado su exploracin? No conozco sino a Gramsci.
Sin
embargo, esta tarea es indispensable para permitir enunciar, aunque
sea, slo proposiciones ms precisas que esta aproximacin acerca
del carcter, fundado antes que nada en la existencia y la naturaleza de las superestructuras~ de la sobredeterminacin de la contradiccin marxista.
Permtaseme todava una ltima ilustracin. La prctica poltica
marxista choca constantemente con esa realidad que se llama las
"supervi'vencias". Ninguna duda: existen efectivamente, si no no
tendran una
vida tan dura ... Lenin las combata en el. seno del
.
Partido ruso aun antes de la revolucin. Intil recordar que despus
de la Revolucin, y desde entonces y an hoy da, han proporcionado la materia a muchas dificultades, batallas y comentarios. Ahora
bien, qu es una supervivencia?, cul es su status terico?, es de
esencia psicolgica?, o social? Se reduce a la supervivenda de ciertas estructuras econmicas que la Revolucin no pudo destruir con
sus primeros decretos: la pequea produccin (campesina, sobre
todo en Rusia), por ejemplo, que preocupaba tanto a Lenin? O
pone eHa tambin en cuest6n otras estrucutras, polticas, ideolgi
cas, el:c .. , costumbres, hbitos, an ms, "tradcionesn, como la
"tradicin nacional" con sus rasgos especficos? "Supervivencia": he
aqu un trmino constantemente invocado y que est todava en estado de investigacin, no dir de su nombre (tiene uno) sino de su
concepto. Ahora bien, pretendo que para darle el concepto que merece (y que ha ganado a ley) no podemos contentarnos con el vago
hegelianismo de la "superacin" y del "mantcnimiento-de-lo-que-esnegado-cn-la-negaci6n-misma" (es decir, de la negacin de la negacin). . . Ya que, si volvemos todava un momento a Hegel, comprobamos que la supervivencia del pasado como "superado" (aufgehoben)
se reduce simplemente a 1a modalidad del recuerdo, que no es sino
lo inverso de la anticipacin, es decir, la misma cosa. De la misma
manera, en efecto, que desde la aurora de la Historia humana, en los
.
Las tentativas de Lukcs, limitadas a la historia de la literatura y a la filosofa, me

parecen contaminadas por un hegelianismo vergonzoso: como si Lukcs quisiera ser absuelto por Hegel por haber sido discpulo de Simmel y de Dilthey. Gramsci es de otra
tall;J. Los desarrollos y las notas de sus Cuadernos ele Ia prisin tocan todos los l)!oblemas fundamentales de la historia italiana y europea: econmica, social, poltica, cultural.
Uno encuentra all visiones absolutamente originales y a veces geniales sobre este problema, hoy da fundamental, de las superestructuras. Se encuentra all tambin, como
ocurre cuando se trata de verdaderos descubrimientos, conceptos nuevos, por ejemplo el
concepto de hegemona, notable ejemplo de un esbozo de solucin terica a los problemas de la interpretacin de lo econmico y de lo poltico. Desgraciadamente, quin ha
continuado, al menos en Francia, el esfuerzo terico de Gramsci?
29
95
primeros balbuceos del Espritu Oriental, alegremente cautivo de .

las gigantescas figuras del cielo, el mar y el desierto, luego de su
bestiario de piedra, se traicionaba ya el presentimiento inconsciente
de los futuros que sern realizados por el Espritu absoluto, de la
misma manera, en cada instante del Tiempo, el pasado se sobrevive
bajo la forma de recuerdo de lo que ha sido, es decir, de la promesa
susurrante de su presente. A ello se debe que el pasado no sea nunca
ni opaco ni obstculo. Es siempre digerible porque ha sido digerido
de antemano. Roma puede reinar muy bien en un mundo impregnado de Grecia: la Grecia "superada" sobrevive en sus recuerdos
objetivos: esos templos reproducidos, esa religin asimilada, esa filosofa repensada. Siendo ya Roma, sin saberlo, cuando se encarnizaba
en morir para dar a luz su futuro romano, jams obstaculiza a
Roma en Roma. A ello se debe que el presente pueda alimentarse
con las sombras de su pasado, ms an, proyectarlas delante de l,
como esas grandes efigies de la Virtud Romana que abrieron a los
jacobinos la va de la Revolucin y del Terror. Su pasado no es nunca ms que l mismo y no le recuerda jams sino la ley de la interioridad que es el destino de toda Evolucin Humana. .
Creo que esto es suficiente para hacer comprender que la "superacin" en Marx, mientras esta palabra tenga todava un sentido (a
decir verdad no tiene ningn sentido riguroso), no tiene nada que
ver con la dialctica de la comodidad histrica; que el pasado es algo
totalmente diferente a una sombra, aun cuando sta sea ''objetiva",
es una realidad estructurada terriblemente positiva y activa, como
para el obrero miserable del que habla Marx, lo es el fro, el hambre y la noche. Pero entonces, cmo pensar las supervivencias? A
partir de un cierto nmero de realidades, que son justamente para
Marx realidades, trtese de superestructuras, de ideologas, de "tradiciones nacionales", ms an, de costumbres y del "espritu" del
pueblo, etc. A partir de esta sobredeterminacin de toda contradiccin y de todo elemento constitutivo de una sociedad, que hace
1) que una revolucin en la estructura no modifica ipso facto en un
relmpago (lo que se producira, sin embargo, si la determinacin
econmica fuera la nica determinacin) las superestructuras existentes y, en particular las ideologas, ya que tienen como tales una
consistencia suficiente para sobre11ivir fuera del contexto inmediato
de su vida, ms an, para recrear, "secretar" durante un tiempo,
condiciones de existencia de sustitucin; 2) que la nueva sociedad
salida de la revolucin puede, a Ia vez por 1as formas mismas de su
nueva superestructura, o por "circu:qstancias" especficas (nacionales, internacionales), provocar, ella misma, la sufJervivencia, es decir,
la reactivacin de los elementos antiguos. Esta reactivacin es incon-
96
cebible en una dialctica desprovista de sobredeterminacin. P'r

ejemplo, para no eludir la cuestin candente, me parece que cuando
uno se p1anfea el problema de saber cmo el pueblo ruso, tan generoso y orgulloso, ha podido soportar en una escala tan vasta los crmenes de la represin staliniana; ms an, cmo el partido bolchevique pudo tolerarlos sin hablar de la ltima interrogacin: cmo
un dirigente comunista pudo ordenarlos? , es necesario renunciar a
toda lgica de la ''superacin", () renunciar a decir la primera palabra. Pero aun all es claro que, tericamente, queda mucho por
hacer. No hablo slo de los trabajos de historia, que dominan todo:
pero, ya que lo dominan todo, me refiero a aquello que domina hasta
los trabajos de historia que se consideran marxistas: el rigor, una con-
cepcin rigurosa de los conceptos marxistas, de sus implicaciones y

de su desarrollo; una investigacin y una concepcin rigurosa de lo
que les pertenece propiamente, es decir, de lo que los distingue para
siempre de los fantasmas.
. Ms que nunca es necesario ver hoy da que uno de los primeros
fantasmas es la sombra de Hegel. Es necesario un poco ms de luz
sobre Marx, para que este fantasma vuelva a la noche o, lo que es To
mismo, un poco ms de luz marxista sobre Hegel mismo. Slo a este
precio escaparemos de la "inversin", de sus equvocos y confusiones.
ANEX0
30
Quisiera detenerme un instante en el pasaje de la carta a Bloch que

dej de lado, deliberadamente, en el texto que precede. Ya que este
pasaje, que concierne a la solucin terica que Engels da al problema
del fundamento de la determinacin "en ltima instancia" por la
economa es, de hecho, indepenJiente de 1as tesis marxistas que Engels opone al dogmatismo "economista".
Se trata, sin duda, de una simple carta. Pero como constituye
un documento terico decisivo en la refutacin del esquematismo y
del economismo, como ha desempeado y puede desempear en este
sentido un papel histrico, es mejor no disimular que la fundamentacin del argumento ya no responde a nuesf:ras exigencias crticas.
La solucin de Engels hace intervenir un mismo modelo a dos
niveles diferentes de anlisis.
Engels acaba de mostrar que las superestructuras,
lejos de ser un puro fenmeno de 1a economa, tienen una eficacia
A. PRIMER NIVEL:
.
'
ao Este anexo al artculo "Contradiccin y sobredeterminacin" permaneci indito.

La carta de Engels a Bloch data del 21 de septiembre de 1890. K. Marx y F. Engels:
Obras escogidas, t. 2, Ediciones en Lenguas Extranjeras, Mosc, pp. 520-522.
.
ANEXO
97
propia: " .. ejercen tambin su influencia sobre el curso de las luchas

histricas y determinan, predominantemente, en muchos casos su
forma". El problema que se plantea entonces es el siguiente: cmo
pensar en estas condiciones la unidad de la eficacia real, pero relativa, de las superestructuras, y del principio determinante en ltima
instancia de la economa? Cmo pensar la relacin entre estas eficacias distintas? Cmo fundar en esta unidad el papel de "ltima
instancia" de la economa? Respuesta de Engels: "Es un juego
mutuo de acciones y reacciones entre todos estos factores, en el que
a travs de toda la muchedumbre infinita de casualidades (es decir,
de cosas y acaecimientos cuya trabazn interna es tan remota, o tan
difcil de probar, que podemos consderarla como inexistente, no
hacer caso de ella), acaba siempre imponindose como necesidad el
movimiento econmico." He aqu el modelo explicativo: "los diversos elementos de la superestructura" actan y reaccionan los unos
sobre los otros, producen una infinidad de efectos. Estos efectos son
asimilables a una infinidad de azares (su nmero es infinito, y su
unin ntima es tan lejana y, de hecho, tan difcil de ser conocida
que puede dejrsela de lado), a travs de los cuales "el movimiento"
econmico se abre paso. Estos efectos son hechos accidentales, el
movimiento econmico es la necesidad, su necesidad. Dejo un instante de lado el modelo: azar-necesidad y sus supuestos. Lo singular en este texto es el papel atribuido a los diversos elementos de la
superestructura. Todo ocurre como si estuvieran encargados, una
vez desencadenado entre ellos el sistema dccin-raccin, de fundar
la infinita diversidad de .los efectos (cosas y hechos, dice Engels
1
entre los cuales, como entre otros tantos azares, la econom1a trazara
su va soberana. Dicho de otra manera, los elementos de la superestructura tienen sin duda una eficacia, pero esta eficacia se dispersa
en cierto sentido al infinito, en la infinidad de los efectos, de los
azares, cuyas relaciones ntimas podrn ser consideradas, cuando
se haya alcanzado el extremo de lo infinitesimal, como ininteligibles
(demasiado difciles de demostrar) y en razn de ello inexistentes.
La dispersin infinitesimal tiene por efecto disipar en la inexistencia
microscpica la eficacia reconocida a las superestructuras en su existencia macroscpica. Sin duda, esta inexistencia es epistemolgica
(se puede "considerar como". inexistente . la relacin microscpica,
no se afirma que no exista: sino que es inexistente para el conocimiento). Pero, sea como fuere, en el seno de esta diversidad microscpica infinitesimal, la necesidad macroscpica "termina por abrirse
paso", es decir, termina por prevalecer.
Aqu es necesario hacer dos advertencias.
'
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( c f .
"
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"
"
ANEXO
99
slo lo son aquellos que, entre los "factores" nombrados retienen,

eligen y producen como tales ( ara no tomar sino un caso: todo
hombre poltico, instalado en e gobierno bace, en funcin de su
poltica, en funcin tambin de sys medos, una eleccin entre los
hechos, y los promueve de hechos al rango de acontecimientos histricos, aunque slo sea reprimiendo una" manifestacin l En este
primer nivel, podra decir para resumir: 1) no poseemos todava la
verdadera solucin; 2) la "pulverizacin'' de la eficacia de las formas
de la superestructura (en cuestin aqu) en el infinito de los efectos
microscpicos (azares ininteligibles) no corresponde a la concepcin marxista de la naturaleza de las superestructuras.
""""
Y de hecho, en el segundo nivel de su anlisis,

vemos cmo Engels abandona el caso de las superestructuras, y
B. SEGUNDO NIVEL:
aplica su modelo a otro objeto, que esta vez s le corresponde:

la combinacin de las voluntades individuales. Aqu. tambin le
vemos responder al problema a travs de la relacin entre los azares
y la necesidad, es decir, fundndolo. ". . . la histora se hace de tal
modo que el resultado final siempre geriva de los confictos entre

muchas voluntades individuales, cada una de las cuales, a su vez;
es lo que es por efecto de una multitud de condiciones especiales
de vida; son, pue$, innumerables fuerzas que se entrecruzan las unas
con las otras, un grupo infinito de paralelogramos de fuerza, de los
que surge una resultante el acontecimiento histrico que, a su
vez, puede considerarse producto de una potencia nica, que, como
un todo, acta sin conciencia y sin voluntad. Pues lo que uno
quiere tropieza con la resistencia que le opone otro, y lo que resulta
de todo ello es algo que nadie ha querido. De este modo, hasta
aqu toda la historia ha discurrido a modo de un proceso natural
y sometida t;ambin, sustancialmente, a las mismas leyes dinmicas.
Pero del hecho de que las distintas voluntades individuales cada
una de las cuales apetece aquello a que le impulsa su constitucin
fsica y una serie de circunstancias externas, que son en ltima insmcia, circunstancias econmicas [o las suyas propias personales o las
generales de la sociedad) no alcancen lo que desean, sino que se
funden todas en una meda total, en una resultante comn, no debe
nferirse que estas voluntades sean iguales a cero. Por el contrario,
todas contribuyen a la resultante y se hallan por lo tanto incluidas
en ella."
'
Pido disculpas por esta larga cita~ pero tuve que reproducirla
porque contiene sin duda la respuesta a nuestro problema. Aqu,
en efecto, la necesidad se encuenJra fundada al nivel de los azares
mismos, sobre los azares mismos como su resultante global: es, por
100
CONTRADICCiN Y SOBREDETERMINACiN"
'
lo tanto, sin duda, su necesidad. Encontramos aqu la respuesta que

faltaba en el primer anlisis. Pero bajo qu condiciones la obtuvimos? A condicin de haber cambiado de objeto, a condicin de
partir, no ya de las superestructuras y de su interacci6n, y finalmente
de sus efectos rnkroscpicos, sino de las voluntades individuales,
afrontadas y combinadas en relaciones de fuerza. Todo ocurre como
si el modelo aplicado a la eficacia de las superestructuras hubiera sido
pedido prestado a su verdadero objeto, aquel que estamos viendo en
este momento: el juego de las voluntades individuales. Comprendemos ahora que haya podido fracasar frente a su primer objeto, que
no era el suyo, y que haya podido dar cuenta del segundo, que es
verdaderamente el suyo.
Cmo se realiza la demostracin? Descansa sobre el modelo
fsico del paralelogramo de fuerzas: las voluntades son fuerzas; se
afrontan de dos en dos, en una situaci6n simple, su resultante es una
tercera fuerza diferente de cada una y sin embargo comn a las dos
de tal modo que ninguna de las dos se reconoce en ella; pero, sin
embargo, forman parte de ella, es decir, son co-autoras. Desde el
comienzo vemos, por lo tanto, aparecer ese fenmeno fundamental
de la trascendencia de la resultante en relacin con las fuerzas componentes: doble trascendencia, frente al grado respectivo de las
fuerzas componentes y frente a la reflexin de estas fuerzas sobre
ellas mismas (es decir, fren~e a su conciencia, ya que se trata aqu
de voluntades). Lo que implica: 1) que la resultante ser de un
grado totalmente diferente al grado de cada fuerza (ms elevado
si se suman, ms dbil si se contrarrestan); 2) que la resultante ser,
en su esencia, inconsciente (inadecuada a la conciencia de cada
voluntad, y al mismo tiempo una fuerza sin sufeto, fuerza objetiva
desde su comienzo, fuerza de nadie). A ello se debe que pueda
llegar a ser esa resultante global que: " ... a su vez, puede considerarse producto de una potencia nica que, como un todo, acta sin
conciencia y sin voluntad". Est claro que hemos fundado y engendrado esl:a fuerza triunfante en ltima instanca:
la determinacin
.
.
.
-.
. .
de la economa, que esta vez no es exterior a los azares entre los
cuales se abre paso, sino que es la esencia interior de estos azares.
Quisiera mostrar: 1) que estamos ahora frente al verdadero objeto
del modelo de Engels; 2) que gracias a esta adecuaci6n Engels
responde efectivamente al problema que se plantea; 3) que problema y solucin no existen sino en funcin de la adecuacin del
modelo a su objeto; 4) que, como e1 objeto no existe, no existe tampoco ni el problema ni la solucin; 5) que sera necesario buscar la
razn de toda esta construcci6n vana.
Dejo voluntariamente de lado la referencia de Engels a la natu
-
ANEXO
101
raleza. Como el modelo que toma es fsico (encontr<1_mos el primer

ejemplo en Hobbes, luego innumerables adiciones posteriores, sealo
especialmente la de Holbach, particularmente pura), nada de extrao tiene que pueda remitirnos a la historia de la naturaleza.
No es una demostracin, es una tautologa. (Hago notar aqu que no
se trab sino del modelo utilizado, y que la dialctica de la naturaleza no es criticada aqu por la simple razn de que pertenece a un
problema totalmente diferente.) Epistemolgicamente toda tautologa es nula y mal recibida; pero puede, sin embargo, desempear
un papel edificante. Es tranquilizador poder remitir directamente
a la naturaleza, eso no se discute. (Ya lo deca Hobbes: los hombres
se arrancan los cabellos o la vida por la poltica, pero se entienden
sin problemas sobre la hipotenusa y la cada de los cuerpos.)
Me propongo examinar de cerca la argumentacin misma de
Engels, esa argumentacin que realiza, a primera vista, un acuerdo
tan perfecto entre su modelo y su objeto. Qu vemos? Un acuerdo
al nivel inmediato del modelo y del objeto. Pero, ms ac y ms
all, un acuerdo postulado, no demostrado, y en su lugar, la indeterminacin, es decir, el vaco desde el punto de vista del conocimiento.
Ms ac. La evidencia del contenido que nos asombra cuando nos

representamos el paralelogramo de fuerzas (voluntades individuales) deja de existir cuando nos planteamos (y Engels se lo plantea!) el problema del origen (por lo tanto de la causa) de las
determinaciones de estas voluntades individuales. Entonces nos
vernos remitidos al infinito. "Cada una. es lo que es gracias a un
gran nmero de condiciones particulares de existencia." Cada voluntad individual, simple cuando se la considera como un comienzo
absoluto, llega a ser el producto de una infinidad de circunstancias
microscpicas que surgen de su "constitucin fsica" y de circunstancias "exteriores", de sus "propias circunstancias personales" "o"
de las "circunstancias sociales generales'', de circunstancias exteriores ''econmicas en ltima instancia", el todo enunciado de tal manera que al lado de las determinaciones puramente contingentes y
singulares figuran tambin determinaciones generales (y en particular aquello que constituye justamente nuestro problema: las circunstancias econmicas determinantes en ltima instancia). Queda claro,
aqu, que Engels mezcla dos tipos de explicacin.
Primer tipo: Un tipo no marxista pero adaptado a su objeto presente

y a sus hiptesis, la explicacin por lo infinito de las circunstancias o
de los azares (encontramos esta frmula en Helvecio y en Holbach):
102
esta explicacin puede tener un valor crtico (en la medida en quer

como era el caso en el siglo XVIII, esbba destinada, entre otras cosas,
a rechazar toda intervencin divina), pero desde el punto de vista
del conocimiento es vaca. Se da a s misma un infinito sin contendo7 una generalizacin abstracta y apenas programtica.
Segundo tipo: Sin embargo, al mismo tiempo Engels ace intervenir

un tipo de explicacin marxista, cuando sita entre las circunstancias
infinitas (que son por esencia microscpicas) determinaciones a la
vez generales y concretas como las circunstancias sociales y las circunstancias econmicas (determinantes en ltimo trmino). Pero
esta explicacin no responde a su objeto, ya que representa en su
origen la solucin misma que se trata de producir y de fundar (la
generacin de esta determinacin en ltimo trmino). Resumo:
o bien permanecemos en el obj<;:to y el problema que se pla,ntea
Engels, y entonces estamos frente a lo infinito, a la indeterminacin
(en . consecuencia frente al vaco epistemolgico); o bien retene~
mos, desde ahora, como origen mismo, la solucin (llena de contenido) que est justamente en cuestin. Pero entonces ya no
estamos ms dentro del objeto n del problema.
Ms all. Nos encontramos en la misma alternativa. Ya que, una
vez planteado el primer paralelogramo, no obtenemos sino una resultante formal que no es igual a la resultante definitiva. La resultante
definitiva ser la resultante de una infinidad de resultantes, es decir,
el producto de una proliferacin infinita de paralelogramos. Nuevamente, aqu, o bien se confa en el infinito (es decir, en 1o indeterminado, es decir, en el vaco epistemolgico) para producir en la
resultante final la resultante que se quiere deducir: aquella que coincidir con la determinacin econmica en ltima instancia, etc., es
decir, que se confa en lo vaco para producir lo pleno (y por ejemplo, si se utiliza el modelo formal puro de la composicin de fuerzas;
n escapa a Engels que las fuerzs en presencia pueden milarse, o
contrapesarse... en estas condiciones, quin nos asegura, por ejemplo, que la resultante global no ser nula, quin asegura que ser
aquella que se quiere, la econmica, y no otra la poltica o la religiosa? A este nivel formal no se posee ninguna seguridad de ningn
tipo sobre el contenido de las resultantes, de ninguna resultante.
Entonces, o se desliza subrepticiamente en la resultante final el
resultado esperado, o se vuelve a encontrar simplemente las determinaciones macroscpicas (la economa) que se haban deslizado desde
el principio entre las determinaciones microscpicas, en el condicio'
namiento de la voluntad singular. Me veo obligado a repetir lo qi1
ANEXO
'
acabo de decir en relacin al ms ac: o bien pennanccmos en el

interior del problema que Engels plantea a sl.l objeto (1as voluu
tades individuales), pero entonces caemos en el vaco cpistcmol
gico de la infinidad de paralelogramos y de sus resultantes, o hien
damos simplemente Ia solucin marxista, pero entonces hemos J6
jado de fundarla y ya no vala la pena buscarla.
,
El problema que se plantea por lo tanto es el siguiente: pur
qu todo est tan claro y tan bien organizado al nivel de las volun
{ades individuales, y por qu todo llega a ser vaco o tautolgico ms
ac y ms all de ellas? Cmo se explica que el problema, tan bien
fJlanteaao, correspondiendo tan bien al objeto dentro del cual es plan
teado, sea incapaz de dar una solucin en el momento en que uno
se aleja de su objeto inicial? Problema que contina siendo enigma
de enigmas mientras no se advierta que es su objeto inicial el que determina a la vez la evidencia del problema y la imposibilidad de su
solucin.
Toda la demostracin de Engels est en efecto limitada a ese

objeto muy particular que son las voluntades individuales puestas
en relacin en el modelo fsico del paralelogramo de fuerzas. All
se encuentra su verdadera premisa tanto metodolgica como terica.
Aqui, en efecto, el modelo tiene un sentido: puede drsele un contenido, puede manejrsele. "Describe" relaciones humanas bilaterales de rivalidad, de contestacin o de cooperacin aparentemente
"elementales". A este nivel uno puede tener la impresin de volver
a tomar en unidades reales, discretas y visibles, la infinita diversidad
anterior de las causas microscpicas. A este nivel el azar se hace
hombre, el movimiento anterior se hace voluntad consciente. Es
aqu donde todo comienza, y es a partir de aqu desde donde se puede comenzar a deducir. Pero, desgraciadamente, este fundamento
tan seguro no funda absolutamente nada, este principio tan claro no
desemboca sino en la noche, a menos que se permanezca dentro ele
l y que se repita, como prueba inmvil de todo lo que se espera
de l, su propia evidencia. Es necesario reconocer que esta evidencia no es sino aquella de los supuestos de la ideologa burguesa
clsica y de la economa poltica burguesa. Y de dnde parte esta
ideologa clsica si no es justamente trtese de Hobbes en la composicin de los "conatus"; de Locke y de Rousseau en la generacin de la voluntad general; de Helvecio o de Holbach en la produccin del inters general; de Smith o de Ricardo (los textos
abundan) en los comportamientos del atomismo del afrontamiento de estas famosas voluntades individuales, que no son en absoluto
el punto de partida de la realidad, sino un punto de partida para
una representacin de la realidad, para un mito destinado a fundar
'
104,
.
(eternamente) en 1a naturaleza (es decir, eternamente) los objetivos de la burguesa? Si Marx critic tan bien en esta premisa explcita el mito del hamo oeconomcus, cmo pudo Engels tan ingenuamente hacerlo suyo? Cmo puede representarnos, si no es a travs
de una ficcin tan optimista como la de la economa burguesa, por
una ficcin que se. encuentra ms cerca ele Locke y de Rousseau
que de Marx, que la resultante de las voluntades individuales y la
resultante de estas resultantes tiene efectivamente un contenido
general, encarna verdaderamente la determnaci6n en ltima instancia de la economa (pienso en Rousseau, qu quera a toda fuerza
que de un voto bien conducido, de voluntades particu1ares separadas las unas de las otras, y luego combinadas, saliera esa milagrosa
Minerva: la voluntad general)? Los idelogos del siglo xvm ( excluyendo a Rousseau) no pedan a su premisa producir otra cosa que
ellq misma. Le pedan simplemente que fundara los valores que esta
premisa encamaba desde ya, y esto explica que la tautologa tuviera
para ellos un sentido, vedado evidentemente a Engels, quien quiere
encontrar lo contrario de la premisa misma.
A ello se debe que Engels reduzca a muy poco sus. pretensiones
en su propio texto. Qu nos queda entonces de este esquema y de
esta "demostracin"?
Esta frase: dndose todo el sistema de resul.
.
tantes, la resultante final contiene algo de las voluntades individuales originarias: "todas contribuyen a la resultante y se hallan, por lo
tanto incluidas en ella". ste es un pensamiento que en un contexto .
completamente distinto puede tranquilizar a los espritus inquietos
acerca de su influencia en la historia, o, una vez muerto Dios,
inquietos acerca del reconocimiento de su personalidad histrica.
Llegara a decir que es un buen pensamiento desesperado, que puede
alimentar desesperanzas, es decir, esperanzas. (No es un azar si
Sartre, basndose en el mismo "problema" de Engels, en el problema del "fundamento" y la gnesis de la necesidad "sin autor" '
de 1a historia, persigue el mismo objeto, con argumentos igualmente
filosficos, aunque de otra inspiracin.)
Qu nos queda an? Una frase donde la resultante final no es
ya la determinacin econmica de largo alcance, sino ... "el acontecimiento histrico". Las voluntades individuales producen por lo
tanto acontecimientos histricos. Pero cuando se mira de cerca slo
se puede admitir, al extremo, que el esquema permite la posibilidad
del acontecimiento (cuando los hombres se afrontan: ocurre siempre algo o nada, que tambin es un acontecimiento: esperar a
"
Godot), pero en absoluto la posibilidad del acontecimiento hist- .

rico, en absoluto la razn que permite distinguir entre la infinidad
de cosas que le ocurren a los hombres en sus das y sus nocbes,
ANEXO
lOS
annimas a fuerza de ser singulares, y el hecho histrico . como tal.

Es necesario plantear (por una vez!) el problema al revs o mejor,
de otra manera. Jams, en efecto, s podr dar cuenta de un acontecimiento histrico aun invocando la ley que cambia la cantidad
en calidad si se pretende engendrarlo de la posibilidad (indefinida)
del hecho no-histrico. Lo que hace que tal acontecimiento sea
histrico, no es que sea un acontecimiento, es justamente su inser-
cin en las formas histricas mismas, en las formas de lo histrico

como tal(las formas de la estructura y de la superestructura), formas
que no tienen nada que ver con ese falso infinito al que se aferra
Engeis cuando ha abandonado la proximdadde su modelo original,
por el contrario formas perfectamente definibles y cognoscibles
(cognoscibles Marx lo ha dicho y Lenin despues de l travs
de disciplinas cientficas empricas, es decir, no-filosficas). Un
hecho que cae bajo estas formas, que posee aquello que le permite
caer bfo ests formas, que es tt-n contenido posible para estas formas, que las afecta, que las concierne, que las refuerza o las perturba, que las provoca o que ellas provocan, escogen o seleccionan,
he aqu un acontecimiento histrico. Estas formas son, por lo tanto,
las que determinan todo, las que poseen por adelantado la solucin
del falso problema que se plantea EJ1gels) las que, para decir la verdad, ni siquiera poseen la solucin, ya que jams ha existido otro
problema que aquel que Engels se plante a partir de premisas
puramente ideolgicas, ya que jams ha habido un problema.
Ciertamente, exista la apariencia de un problema para la ideologa burguesa: salr al encuentro del mundo de la historia a partir
de principios (hamo oeconomicus y sus metamorfosis polticas y
filosficas) que, lejos de ser principios de explicacin cientfica,
eran1 por el contrario1 simple~ente la proyeccin de su propia imagen del mundo, de sus propias aspiraciones, de su programa ideal
(un mundo reductible a su esencia: 1a voluntad consciente de los
individuos, sus acciones y sus empresas privadas ... ) . Pero una vez
que Marx barri con esta ideologa, cmo puede existir todava el
problema que ,planteaba, es decir1 cmo puede existir todava un pro
blema?
Para terminar este largo comentario, permtanseme an dos advertencias: una advertencia epistemolgica y una advertencia histrica.
.
Pensand en el modelo de Enge1s debo sealar que toda disciplina cientfica se establece a un cierto nivel, precisamente al nivel
en que sus conceptos {>ueden recibir un contenido (sin lo cual no
son conceptos de nada, es decir, no son conceptos). Tal es el nivel
de la teora histrca de Marx: el nivel de los conceptos de estruc-
106
tura, de superestructura y todas sus especificaciones. Pero cuando

la misma disciplina cientfica pretende producir, a partir de otro
nivel que el suyo, a partir de un nivel que no es objeto de ningn
conocimiento cientfico (como en nuestro caso, la gnesis de las
voluntades individuales a partir de lo infinito de las circunstancias,
y la gnesis ele la resultante final a 2artir de lo infinito de los paralelogramos ... ) , la posibilidad de su propio objeto y de los conceptos
que le corresponden cae en el vaco epistemolgico, o en aquello que
es su vrtigo, lo pleno filosfico. Es el destino de la tentativa de
fundacin a la que es 11evado Engels en su carta a Bloch; vemos
aqu cmo es imposible distinguir el vaco epistemolgico del vrtigo
filosfico, ya que no son sino una sola y misma cosa. En este pasaje
preciso, utilizando argumentos sacados (lo que, finalmente, es su
nica fianza puramente moral) de los modelos de la ciencia de la
naturaleza, bajo sus especies mismas, Engeis no es sino un filsofo.
Pero tambin, y sobre todo, es filosfico su proyecto Je fundacin.
Insisto voluntariamente sobre este punto, ya que tenemos otro ejemplo reciente, el de Sartre, quien tambin ha pretendido fundar filosficamente (tiene sobre Engels la ventaja de saberlo y de decirlo)
los conceptos del materialismo histrico. Y basta trasladarse a ciertas pginas de la Crtica de la rdzon dialctica (pp. 68-69, ed. francesa, por ejemplo) para ver que si bien Sartre rechaza la respuesta
de Engels y sus argnmenlos, aprueba en el fondo su tentativa misma.
La querella que existe entre ellos no es sino sobre los rt1dos, pero
en este punto estn unidos por una misma tarea filosfica. No se
puede impedir a Sartre su propia va sino cerrando la que abre
Engels.
Pero es necesario plantearse el problema de esta tentacin filos6ca que aparece en ciertos textos de Engels. Por qu al lado
de intuiciones tericas geniales, encontramos en Engels ejemplos de
vuelta atrs, ms atrs de la crtica marxista de toda "filosofa"?
Este problema no puede recibir una respuesta sino de la historia
de las relaciones entre el pensamiento marxista y la "filosofa", y la
nueva feoria filosfica (en un sentido no ideolgico) que contena
en s el nuevo descubrimiento de Marx. No puedo, evidentemente,
abordarlo aqu. Pero es necesario, primero, convencerse de la existencia de este problema, para que surjan los deseos y los medios que
permitan plantearla correctamente, y luego resolverla.
SOBRE LA DIALCTICA MATERIALISTA

(DE LA DESIGUALDAD
DE LOS OR1GENES)
, ..Todos los msteri01> que descarran la teora hacia el
misticismo encuentran su solucin racional en la prctica
humana y en la comprensin de esta prctica.
-
K. MARX,
..
Tesis sobre FeueTbach.
ADVERTENCIA DEL AUTOR:.
Este artculo propone el trmino de Teora (con mayscula) para

designar la "filosofa" marxista (el materialismo dialctico), y reserva el trmino de "filosofa" a las filosofas deotgtcas. En este mismo sentido de formacin ideolgica empleamos el trmino filosofa
en el artculo "Contradicci6n y sobredetenninacin".
Esta terminologa que distingue la filosofa (ideolgica) de la
Teora (o filosofa marxista constituida en ruptura con la ideologa
filosfica) puede autori;z(lrse en muchos pasajes de Marx y Engels.
En La ideologa alemana Marx habla siempre de filosofa considerndola como una pura y simple ideologa. En su primer prefacio al
Anti-Dhring (Ed. Sociales, p. 445), Engels escribe:
Si los tericos son sabios-a-medias en el dominio de las ciencias de la natura1eza,
Jos especialistas .cttiks C!e ests denclas lo son rea1mente de la misma mm)era
en el terreno de la teora, terreno que hasta aqut se na llamaJo filosofa.
Esta nota prueba que Engels sinti la necesidad de inscribir en

una terminologa distinta la diferencia que separa las filosofas ideolgicas del proyecto filosfico absolutamente nuevo de Marx y propona registrar esta diferencia designando la filosofa marxista con
el trmino de teora.
Sin embargo, una cosa es unq; terr11iwlogla nueva bien fun- .
dada y otra su manipulacin/ ~ifusin ~eales. Parr:ce difcil. mp?ner, contra un targo uso, el termmo Teona para destgnar la ftlosofw
[132]
133
cientfica fundada por Marx. A ello se agrega el que la mayscula,

que la distingue de los otros usos de la palabra teora, no es perceptible evidentemente en el lenguaje hablado. . . A ello se debe que
despus del texto "Sobre la dialctica materialista", me pareci necesario volver a emplear la terminologa corriente y hablar de filosofa
marxista cuando nos referimos a la filosofa de Marx.
Si fuera necesario caracterizar en una frase las crticas que se me

han dirigido, dira que, a pesar de reconocer el inters de mis trabajos, los sealan como terica y polticamente peligrosos.
Estas crticas, con pequeas diferencias, formulan dos reproches
esenciales: .
1) Haber puesto el acento en la discontinuidad que separa a
Marx de Hegel. Resultado: a qu queda reducido entonces el "ncleo racional" de la dialctica he. eliana, la dialctica misma y, en
consecuencia, El capital y la ley undamental de nuestro tiempo? 1
2) Haber sustituido la concepcin monista de la historia por una
concepcin "pluralista", al proponer el concepto de contradiccin
sobredeterminada. ResuH:ado: a qu queda reducida, entonces, la
necesidad histrica, su unidad, el papel determinante de la economa
y, en consecuencia, la ley fundamental de nuestro tiempo? 2
En estos reproches, como en mis ensayos, se plantean dos problemas. El primero se refiere a la dialctica hegeliana: en qu consiste la "racionalidad" que Marx le reconoca? El segundo concierne
a la dialctica marxista: en q,u consiste la especificidad que la dis,
:t
:R. Garaudy: " ... medir lo que se arriesga tirar por la borda, al subestimar la
herencia hegeliana en Marx: no solamente, las obras de juventud, Engcls y Lenin, sino
El capital mismo." A propsito de los Manuscritos del 44, Cahiers du communisme,
p. 11 (marzo de 1963).
.
2 G. Mury: " ... no me parece razonable admitir que l [L. A.] haya introducido,
no sin _estruendo, un concepto nuevo para enunciar una verdad conocida desde Marx
y Engels. Es ms verosmil que le haya parecido urgente insistir sobre la existencia
de un abismo infranqueable entre las determinaciones que vienen de la infraestructura
y las determinaciones que vienen de la superestructura. A ello se debe, sin duda, su
negativa a invertir los polos de la contradiccin entre la sociedad civil y el Estado
afirmada por Hegel, haciendo de la sociedad civil, con Marx, el polo dominante, y del
Estado el fenmeno de esta esencia. Ahora bien, esta solucin de continuidad introducida artificialmente en la dialctica de la historia le impide discernir cmo el principio interno del capitalismo mismo, en su contradiccin especfica, engendra por su
propio desarrollo el estado supremo del Imperialismo, la desigualdad del progreso, y
la necesidad del eslabn ms dbil. .." (La Pense, abril de 1963, "Materialisine et
l1yperempirisme", p. 49.) R. Garaudy: "Sea cual fuere la complejidad de las mediaciones, la prctica humana es una, y es su dialctica la que constituye el motor de la
historia. Difuminarla bajo la multiplicidad (real) de 'sobredeterminaciones', es oscurecer lo que es esencial a El capital de Marx, que es ante todo el estudio de esa contradiccin mayor, de esa ley fundamental del desarrollo de la sociedad burguesa. Cmo
es posible, entonces, concebir la existencia objetiva de una ley fundamental del desarrollo de nuestra poca que es la del paso al socialismo?" (p. 119).
134
tingue rigurosamente de la dialctica hegeliana? Dos problemas que

se reducen a uno, ya que bajo sus dos aspectos no se trata sino de
una comprensin ms rigurosa y ms clara del pensamiento de Marx.
Me referir despus a la "racionalidad" y a la dialctica hegeliana. Ahora quisiera examinar ms de cerca el segundo aspecto del
problema (que domina al primero): la especificidad de la dialctica
marxista.
Espero que el lector comprenda que me esfuerzo, en la medida
de mis posibilidades1 en dar a los conceptos que empleo un sentido
riguroso: que, para entender estos conceptos, es necesario tener en
cuenta este rigor, y en la medida en que no es imaginario, hacerlo
propio. No es necesario recordar aqu que sin el rigor que requiere
su objeto no puede haber teora, es decir prctica terica en el sentido riguroso del trmino.
l.
'
'j
,.
'
SOLUCION PRACTICA Y PROBLEMA TEORICO. POR QUE LA TEORIA?
El problema que planteaba mi ltimo trabajo en qu consiste

la "inversin" hecha por Marx de la dialctica hegeliana?, cul es la
diferencia especfica que distingue la dialctica marxista de la dialctica hegeliana? es un problema terico.
Decir que es un problema terico, implica que su solucin terica
debe dar un conocimiento nuevo, ligado orgnicamente a los otros
conocimientos de la teora marxista. Decir que es un problema terico, implica que no se trata de una simp1e dificultad imaginaria, sino
de una dificultad que existe realmente planteada bajo la forma de
problema, es decir, bajo una forma sometida a condiciones sine qua
non: definicin del campo de conocimientos (tericos) en el cual se .
plantea (sita) el problema; del lugar exacto de su posicin; de los
conceptos requeridos para plantearlo.
La posicin, el examen y la resolucin del problema, es decir, la
prctica terica en 1a que vamos a comprometernos, son los nicos
en poder suministrar la prueba de que estas condiciones son respetadas.
Ahora bien, en este caso concreto, lo que se trata de enunciar
bajo la forma del problema y de solucin terica" existe ya en la prctica delnuLrxismo. No solamente la prctica marxista ha encontrado
esa "dificultad" y ha comprobado que es real y no imaginario, sino,
ms an, dentro de sus propios lmites la ha "liquidado" y vencido.
La solucin de nuestro problema terico existe ya, desde hace mucho
tiempo, en estado prctico, en la prctica marxista. Plantear y resolver nuestro problema terico consiste por lo tanto finalmente en
enunciar tericamente la "solucin", que existe en estado prctico,
POR QUf: LA TEORfA?
135
aquella que la prctica marxista ha dado a una dificultad real encontrada en su desarrollo, cuya existencia ha sealado y con la cual,
3
segn confesin propia, ha arreglado ya sus cuentas.
En consecuencia, no se trata sino de acortar una distancia entre
la teora y la prctica. No se trata, de ninguna manera, de plantear al
marxismo un problema imaginario o subjetivo, de pedirle que "resuelva" los "problemas" del "hiperempirismo", ni tampoco lo que
Marx llama las dificultades que un filsofo experimenta en sus rela4
ciones personales con un concepto. No. El problema planteado
existe (ha existido) bajo la forma de una dificultad sealada por la
prctica marxista. Su solucin existe en la prctica marxista. No se trata sino de enunciarla tericamentl Este simple enunciado terico de
una solucin existente en estado pr<;tico no se produce por s solo: exige una trabajo terico real que, no slo elabora el concepto especfico
o conocimiento de esa solucin prctica, sino que, adems, destruye
realmente, a travs de una crtica radical (llegando hasta su raiz terica), las confusiones, ilusiones o aproximaciones ideolgicas que
puedan existir. Este simple "enunciado" terico implica, por lo tanto, al mismo tiempo, la produccin de un conocimiento y la crtica
de una ilusin.
Y si se pregunta: por qu tantos esfuerzos en anunciar una "verdad" conocida desde hace tanto tiempo?,S responderemos usando el
trmino en su sentido riguroso: la existencia de esta verdad ha sido
sealada, reconocida desde hace mucho tiempo, pero no ha sido conocida. Ya que el reconocimiento (prctico) de una existencia
no puede pasar por su conocimiento (es decir, por su teora), salvo
dentro de los lmites de un pensamiento confuso. Y si se pregunta
entonces, de qu nos sirve plantear este problema en la teora, puesto que su solucin existe desde hace tiempo en estado prctico? Por
qu dar a esta solucin prctica un enunciado terico del cual la
prctica ha podido prescindir hasta ahora? y, qu podemos ganar
que no poseamos ya en esta investigacin especulativa?
s Liquidado es el trmino mismo del prefacio de la Contribucin (1858) cuando,

volviendo atrs y recordando st1 encuentro con Engels en Bruse1as en la primavera
de 1845 y la redaccin de La ideologa alemana, Marx habla de ajustar cuentas
(Abrechnung) con "nuestra filosfica anterior". Las palabras finales a la segunda
edicin alemana del primer tomo de El capital registran abiertamente este ajuste de cuentas que implica, como toda buena contabilidad, un reconocimiento de deuda: el reconocimiento del "lado racional" de la dialctica hegeliana.
4 Por supuesto, este problema no se plantea aqu por la primera vez. Actualmente,
es objeto de trabajos importantes de investigadores marxistas en la U.R.S.S. y, segn
mis informaciones, en Rumana, Hungra, Alemania Democrtica y en Italia, donde ha
inspirado estudios histricos y tericos ~e gran inters cientfico (Della Volpe, Rossi,
Colletti, Merker, etc ...) .
.
s G. Mury declara en forma muy justa: "No parece razonable admitir que l (L. A.]
136
A estas preguntas podemos responder con una frase, aquella de

Lenin: "Sin teora no hay prctica revolucionaria", generalizndola:
, la teora es esencial a la prctica, tanto a aquella de la cual es la
teora como a las que pueda ayudar a nacer, o a crecer. Pero la evidencia de esta frase no puede sernos suficiente, necesitamos garantizar su validez, por lo tanto, plantearnos la pregunta: qu entender
por una teora, esencial a la prctica?
Sobre este tema no desarrollar sino aquello que es indispensable
para nuestra investigacin. Propongo retener las definiciones siguientes a ttulo de aproximaciones previas.
Por prctica en general entederemos todo proceso de transformacin de una materia prima dada determinada en un producto
determinado, transformacin efectuada por un trabajo humano determinado, utilizando medios (de "produccin") determinados. En
toda prctica as co11cebida el .IUQmento (q el elemento) determinante del proceso no es la materia prima ni el producto, sino la
prctica en sentido estricto: e1 momento rnismo del trabajo de trans. formacin, que pone en accin, dentro de una estructura especfica, .
hombres, medios y un mtodo tcnico de utilizacin de los medios.
Esta definicin general de la prctica encierra en s la posibilidad
de la particularidad: existen prcticas diferentes, realmente distintas .
aunque pertenecientes orgnicamente a una misma totalidad compleja. La "prctica social", la unidad compleja de las prcticas que
existen en una sociedad determinada, contiene en s un nmero
elevado de prcticas distintas. Esta unidad compleja de la "prctica
social" est estructurada, veremos de qu manera, de tal modo que
la prctica determinante en ltimo trmino es la prctica de transformacin de la naturaleza (materia prima) dada en productos tiles a travs de la actividad de los hombres existentes, que trabajan
empleando medios de produccin determinados, metdicamente ajustados, en el cuadro de relaciones de produccin determinadas .. La
prctica social encierra, adems de la produccin, otros niveles esenciales: la prctica poltica que, en los partidos ma:rxistas ya no es
considerada como espontnea, sino que es organizada sobre la base
de la teora cientfica del rnaterialisrno histrico, y que transforma
su materia prima, las relaciones sociales, en un producto determinado (nuevas re1aciones sociales); la prctica ideolgica (la ideologa ya sea religiosa, poltica, moral, jurdica o artstica, transforma
tambin su objeto: la "conciencia" de los hombres), y, por ltimo,
la prctica terica. No siempre se toma en serio la existencia de la
ideologa como prctica: este reconocimiento previo es, sin embarhaya introducido ... un concepto nuevo para enunciar una verdad conocida desde Marx
y Engels ..." (loo. cit.). . . .
. .
. .
POR QU LA TEORA?
137
go, la <;ondicin indi~pensable a toda teora de la ideologa. Se toma

ms rara vez en serio la existencia de una prctica terica: esta condicin previa es, sin em'bargo, indispensable para comprender lo que
representa para el marxismo la teora misma y su relacin con la
"prctica social''.
Veamos una segunda definicin. En relacin con lo dicho anteriormente, entenderemos por teora una forma especfica de la prctica, perteneciente tambin a 1a unidad compleja de la "prctica
social" de una sociedad humana determinada. La prctica terica
cae bajo la definicin general de la pr tica. Trabaja sobre una materia (representaciones, conceptos, hecho .) que le es proporcionada
por otras prcticas, ya sea "empricas", "tcnicas" o "ideolgicas".*
En su forma ms general la prctica terica no comprende slo la
prctica terica cientfica, sino tambin la prctica terica precientfica, es decir, "ideolgica" (las formas de "conocimiento" que constituyen la prehistoria de urta <;:iencia y sus "filosofas"). La prctica
terica de una ciencia se distingue siempre claramente de la prctica terica ideolgica de su prehistoria; esta distincin toma iq forma de
una discontinuidad "cualitativa" terica e histrica, que podemos
denominar, con el trmino de "ruptura epistemolgica" introducido
por Bachelard. No podemos referirnos aqd a la dialctica puesta
en prctica durante la produccin de esta ruptura, es decir, al trabajo
ele transformacin terico, especfico, que la instaura en cada caso,
que funda una, ciencia desprendindola de la ideologa de su pasado
y revelando ese pasado como ideolgico, Para limitarnos al punto
esencial que interesa a nuestro anlisis, nos situaremos ms all de
la ruptura, en el interior de la ciencia constituida, y nos pondremos
de acuerdo en las siguientes denominaciones: llamaremos teora
toda prctica terica de carcter cientfico. Llamaremos "teora" (entre comillas) al sistema terico determinado de una ciencia real (sus
conceptos Junclamentales, en su unidad ms o menos contradictoria, en un momento dado), por ejemplo: la teora de la atraccin
universal, la mecnica ondulatoria, etc .. , o tambin la teora del
materialismo histrico. Toda ciencia determinada piensa** en su
teora, unidad compleja de sus conceptos (unidad por lo dems siempre ms o menos problemtica), los resultados, que han llegado a
ser las condiciones y los medios, de su propia prctica terica. Llamaremos Teora (mayscula) a la teora general, es decir a la Teora
de la prctica en general, elaborada a partir de la Teora de las prc-
* Sobre
este punto ver las precisiones que agrega Althusser en la p. 142 [T] ..
* * En francs: ..,toute scicnce rtJchit..." Para L. A. esto quiere decir que en su
teoda foda ciencia rene {= reflete), pero de una manera "reflexiva" (rflchie), es
decir, pensada, o al menos, sistemtica, el conjunfo de conceptos. [T.)
138
SOBRE LA DIAL:E:CTICA MATERIALISTA
ticas tericas existentes (de las ciencias), que transforman en "conocimientos" (verdades cientficas), el producto ideolgico de las prcticas "empricas" (actividad concreta de los hombres) existentes. Esta
Tcorfa es la dialctica materialista que es la misma cosa que el materialismo dialctico. Estas definiciones son necesarias para poder
dar una respuesta fundada tericamente a la pregunta: de qu nos
sirve enunciar tericamente una solucin que ya existe en estado
prctico?
Cuando Len in dice "sin teora no hay prctica revolucionaria",
habla de una "teora", la de la ciencia marxista del desarrollo de las
formaciones sociales (materialismo histrico). Esta frase se encuentra en Ou hacer?, donde Lenin examina las medidas de organizacin y los objetivos de la social-democracia rusa en 1902. En ese
momento lucha contra una poltica oportunista que sigue la "espontaneidad" de las masas y quiere transformarla en una prctica revolucionaria fundada en la "teora", es decir, la ciencia (marxista) del
desarrollo de la formacin social considerada (la sociedad rusa de ese
tiempo). Pero, al enunciar esta tesis, Lenin va ms all de lo que
dice: al recordar a la prctica poltica marxista la necesidad de la
"teora" que le sirve de base, enuncia de hecho una tesis que interesa
a la Teora, es decir, la Teora de la prctica en general: la dialctica
materialista.
En este doble sentido, la teora interesa a la prctica. La "teora"
interesa a su propia prctica directamente. Pero tambin, en la me-
dida en que es pensado y enunciado, el problema de la relacin de
una teora con su prctica, interesa a la Teora general misma (la
dialctica) ya que en ella se expresa tericamente la esencia de
la prctica terica en general y, a travs de ella, la esencia de la prctica en general y, a travs de ella, la esencia de las transformaciones,
de la "evolucin" de las cosas en general.
Si volvemos a nuestro problema: el enunciado terico de una
solucin prctica, nos daremos cuenta que ste concierne a la Teora, es decir, a la dialctica. El enunciado terico e:lk'icto de la dialctica interesa, en primer lugar, a las prcticas mismas donde la
dialctica marxista est en accin: ya que estas prcticas ("teora" y
poltica marxistas) tienen necesidad, en su desarrollo, del concepto
de su prctica (de la dialctica), para no encontrarse desarmadas
frente a las formas cualitativamente nuevas de este desarrollo (situa- .
ciones nuevas, nuevos "problemas"), o para evitar las cadas o recadas posibles en las diferentes formas del oportunismo, terico y
prctico. Estas "sorpresas" y estas desviaciones, imputables en lti- .
1
mo trmino a "errores ideolgicos", es decir, a una debilidad terica, ,
cuestan siempre caro, cuando no demasiado caro.
<,,.
. .
POR QUE LA TEORA?
139
Pero la Teora es esencial igualmente a la trari.sfonnacin de los

campos donde no existe todava verdaderamente una prctica terica marxista. La cuestin,en la mayora de estos campos, no ha sido
"liquidada" tal como en El capital. La prctica terica marxista de
la epistemologa, de la historia de las ciencias, de la historia de las
ideologas, de la historia de la filosofa, de la historia del arte, debe
todava en gran parte constituirse. Ello no quiere decir que no existan marxistas que trabajen en estos campos, ni que no se haya adquirido una gran experiencia real, pero no tienen detrs el equivalente de El capital o de la prctica revolucionaria de los marxistas desde
hace un siglo. Su prctica se sita, en gran parte, delante de ellos,
est por elaborarse o aun por fundarse, es decir, por apoyarse en bases
tericas justas, a fin de que corresponda a un objeto real, y no a un
objeto presunto o ideolgico, y sea verdaderamente una prctica
terica y no una prctica tcnica. Para lograr este fin necesitan la
Teora, es decir, la dialctica materialista, como el nico mtodo
capaz de anticipar su prctica terica sealando sus condiciones formales. En este caso, utilizar la Teora no se reduce a aplicar frmulas
(las del materialismo, las de la dialctica) a un contenido preestablecido. Lenin mismo reprochaba a Engels y a Plejanov haber aplicado la dialctica desde fuera a los "ejemplos" de las ciencias de la
naturaleza. 6 La aplicacin exterior de un concepto no es jams
el equivalente de una prctica terica. Esta aplicacin no cambia en
nada la verdad recibida del exterior, salvo su nombre, bautizo incapaz
de producir la menor transformacin real en las verdades que lo reciben. La aplicacin de las "leyes" de la dialctica a tal o cual resultado de la Fsica, por ejemplo, no es una prctica terica, si esta
aplicacin no cambia en nada la estructura y el desarrollo de la prctica terica en la Fsica: peor an, puede convertirse en obstculo
.
ideolgico.
Sin embargo, y esta tesis es fundamental al marxismo, no es suficiente rechazar el dogmatismo de la aplicacin de las formas de la
dialctica y confiar en la espontaneidad de las prcticas tericas existentes, ya que sabemos que no existe una prctica terica pura, una
s Cf. Lenin: Cahiers, p. 220. "No se puede aplicar tal cual la lgica de Hegel ni
considerarla como algo dado. Es necesario extraer los aspectos lgicos (gnoseolgicos)
despus de haberlos desembarazado de la mstica de las ideas: es an un gran trabajo."
Lenin: "La justeza de este aspecto del contenido de la dialctica [se trata de la
'identidad de los contrarios', L. A.] debe ser verificada por la historia de la ciencia.
Generalmente no se presta demasiada atencin a este aspecto de la dialctica (Plejanov, por ejemplo): la identidad de los contrarios es considerada como una suma de
ejemplos ('por ejemplo, el grano'; 'por ejemplo, el comunismo primitivo'. Es lo que
hace tambin Engels. Pero lo hace 'con fines de divulgacin' ... ) y no como ley del
conocimiento (ni como ley del mundo objetivo)." (Cursivas de Lenin.) Marx-EngelsMarxismo, pasaje, "En torno a la cuestin dialctica", Ed. Progreso. Mosc, p. 339.

.-
140
'
'
ciencia totalmente desnuda, que estara preservada para siempre, en

su l1istoria como ciencia, de las amenazas y ataques del idealismo,
es decir, de las ideologas que la rodean; sabemos que no existe ciencia
"pura" ms que a condicin de purificada sin descanso, ni ciencia
libre dentro de la necesidad de su historia, ms que a condicin de
. liberarla sin descanso de la ideo1ogia que la ocupa, la acosa o la ace
cha. Esta purificacin, esta liberacin, no se adquieren sino al precio
de una lucha incesante contra la ideologa misma, es decir, contra el
idealismo, lucha, cuyas razones y objetivos pueden ser aclarados y
orientados por la Teora (el materialismo dialctico), como por nngn
otro mtodo en el mundo. Qu decir entonces de la espontaneidad
de esas disciplinas de vanguardia, triunfantes, consagradas a intereses
pragmticos precisos?; que no son rigurosamente ciencias, pero que
pretenden serlo porque emplean mtodos "cientficos" (definidos,
sin embargo, independientemente de la especificidad de su objeto
presunto); que piensan poseer, como toda verdadera ciencia, un obeto, cuando slo se refieren a una realidad dada que, por lo dems,
se la disputan y arrebatan varias "ciencias" concurrentes: un cierto
campo de fenmenos an no constituido en hechos cientficos y,
por lo tanto, no unificado; disciplinas que, en la poca actual, no
pueden constituir verdaderas prcticas tericas, debido a que no tienen, en la mayor parte de los casos, sino la unidad de las prcticas
tcnicas (ejemplos: la psicosociologa, la sociologa y la psicologa
7
misma en muchas de sus ramas) La nica Teora capaz de suscitar,
La prctica terica produce conocimientos, que pueden figurar luego como medios
al servicio de los objetivos de una prctica tcnica. Toda prctica tcnica se define
por sus obfetivos: tales efectos defirdos que deben producirse en tal objeto, en tal
situacin. Los medios dependen de los objetivos. Toda prctica tcnica utiliza, entre
estos medios, conocimientos que intervienen como procedimientos: sea conocimientos
pedidos prestados al exterior, a las ciencias existentes; sea "conocimientos" que la prctica tcnica produce ella misma, para realizar su fin. En todos los casos la relacin
entre la tcnica y el conocimiento es una relacin exterior, no reflexiva, radicalmente
diferente de la relacin interior, reflexiva, existente entre la ciencia y sus conocimientos. Es esta exterioridad lo que funda la tesis de Lenin acerca de la necesidad de importar
la teora marxista en la prctica poltica espontnea de la clase obrera. Abandonada a
s misma, una prctica (tcnica) espontnea produce solamente la '''teora" que necesita, como forma de producir el fin que se le ha asignado: esta "teora'' no es nunca
ms que la reflexin de este fin, no criticado, no conocdo, sobre los medios de realiza
cin, es decir, un sub-producto del reflejo del . fin de la prctica tcnica sobre estos
medios. Una "teora" que no pone en cuestin el fin del cual es un subproducto,
permanece prisionera de este fin, y de sus "realidades" que lo han impuesto como
fin. As es en numerosas ramas de la psicologa y de la economa, ms an de la Economa, de la Poltica, del Arte, etc. . . Este punto es capital si se quiere identificar el
peligro ideolgico ms amenazador: la creacin y el reinado de pretendidas teoras
que no tienen nada que ver con la verdadera teora, y que no son sino sub-productos de
la actividad tcnica. La creencia en la virtud terica "'espontnea" de la tcnica se en
cuentra en el origen de esta ideologa, que constituye la esencia del Pensamiento
Tccnocrtico.
POR QUE: LA TEORIA?
141
de plantear, la cuestin previa de la validez de estas disciplinas, de

criticar la ideologa bajo todos sus disfraces, incluido el disfraz de las
prcticas tcnicas en las ciencias, es la Teora de la prctica terica
(en su distincin de la prctica ideolgica): la dialctica materialista
o e] materialismo dialc6co, la concepcin de ]a dialctica materialista en su especificidad. .
Ya que, sobre esto estamos todos de acuerdo, si se trata de defender una ciencia realmente existente contra la ideologa que la cerca, de discernir lo que es verdaderamente ciencia de lo que es verdaderamente ideologa, sin caer en el error de confundir, como se ve a
veces, un elemento realmente cientfico con un elemento de la ideologa, o como se ve con frecuencia, un elemento ideolgico con un
elemento cientfico ... ; si se trata tambin (lo que es polticamente
muy importante) de criticar las pretensiones de las prcticas tcnicas
dominantes, y de fundar las yerdaderas prcticas tericas que son
necesarias a nuestro tiempo, al socialismo y al comunismo; si se trata
de esas rareas que requieren todas la intervencin de la dialctica
marxista, no podemos evidentemente contentarnos con una formulacin de la Teora, es decir, de la dialctica materialista, que tenga
el inconveniente de ser inexacta, de estar muy lejos de ser exacta,
como la teora hegeliana de la dialctica. S bien que an as esta
aproxhnacin pede corresponder a un cierto grado de realidad y
estar dotada, en este sentido, de un cierto significado prctico, sirviendo de seal o de indicacin ("es lo que hace tambin Engcls",
dice Lenin. Pero lo hace "por motivos de divulgacin", Cahers,
p. 279) no solamente en la pedagoga sino tambin en la lucha. Pero,
para que una prctica pueda servirse de frmulas aproximadas, es
necesario que, al menos, esta prctica sea "verdadera", que pueda
en ciertos casos prescindir del enunciado de 1a Teora y pueda reconocerse globalmente en una teora aproximativa. Pero, cuando una
prctica no existe verdaderamente, cuando es necesario constituirla,
la aproximcin se transforma en obstculo. Los investigadores
marxistas que examinan aquellos campos de vanguardia como la teora de las ideologas (derecho, moral, religin, arte, filosofa), la teora
de la historia de las ciencias y de su prehistoria ideolgica, la epistemologa (teora de la prctica terica de las matemticas y otras
ciencias de la naturaleza), etc ... : estos terrenos de vanguardia arriesgados pero apasionantes; los que se plantean problemas difciles en
e1 campo mismo de la prctica terica marxista (la de la historia),
dejando de lado los otros "investigadores" revolucionarios que afrontan dificultades polticas bajo formas radicalmente nuevas ( Africa,
Amrica Latina, transicin hacia el comunismo, etc ... ) ; si todos estos
investigadores slo pudieran contar con una dialctica materialista
SOBRE LA DIALCTICA
MATERIALISTA
,-,-----
que slo fuera la dialctica ... hegeliana, aunque sta fuera despojada del sistema ideolgico de Hegel, aunque fuera declarada ""nvcrtida" (si esta inversin consiste en aplicar la dialctica hegeliana
a lo real en lugar de a la Idea), no iran sin duda muy lejos en su
compaa. Todos tienen, en consecuencia, necesidad de la dialctica
materialista en persona, sea para afrontar lo nuevo en el campo de
una prctica real, sea para fundar una prctica real.
2.
UNA REVOLUCIN TERICA EN ACCIN
'
Partiremos de las prcticas en las que podemos encontrar en accin

la dialctica marxista en persona: la prctica terica (A) y la prctica poltica (B) marxistas.
A. La prctica terica marxista

'
Existe, por lo tanto, una prctica de la teora. La teora es una prctica especfica que se ejerce sobre un objeto propo y desemboca en
un producto propio: un conocimiento. Considerado en s mismo,
todo trabajo terico. supone, en consecuencia, una materia dada, y
"p:edios de produccin" (los conceptos de la "teora" y su modo
de empleo: el mtodo). La materia prima tratada por el trabajo
terico puede ser muy "ideolgica", en el caso de una ciencia naciente; en el caso de una ciencia ya constituida y desarrollada, puede ser
una materia ya elaborada tericamente, conceptos cientficos ya formados. Diremos, muy esquemticamente, que los medios de trabajo
terico que constituyen su condicin misma: la teora y el mtodo,
representan el lado "activo" de la prctica terica, el momento determinante del proceso. El conocimiento del proceso de esta prctica
te6rica, en su generalidad, es decir, como forma especfica, como
diferenciacin real de la prctica, la que no es sino la forma especfica del proceso de transformacin general, de la "evolucin de las
cosas", constituye una primera elaboracin terica de la Teora, es
decir, de la dialctica materialista.
Ahora bien, una prctica terica real (que produce conocimientos) puede realizar niuy bien su oficio de teora sin sentir, necesariamente, la necesidad de hacer la teora de su propia prctica, de su
proceso. :ste es el caso de la mayora de las ciencias: tienen sin
duda una "teora" (un cuerpo de conceptos propio), pero sta no
constituye una Teora de su prctica terica. El tiempo de la Teora
de la prctica terica, es decir, el momento en que una "teora" experimente la necesidad de la Teora de su l'tttpia prctica, el tiempo
de la Teora del mtodo,- en sentido general, surge siempre a poster ,
UNA REVOLUCiN TERICA EN ACCiN
143
ror, para ayudar a superar las dificultades prcticas o "tericas", a

resolver problemas insolubles debido al juego de la prctica inmersa
en sus obras, por lo tanto, ciega tericamente, o para hacer frente a
una crisis an ms profunda. Pero la ciencia puede ejercer su ocio,
es decir, producir conocimientos, durante mucho tiempo sin experimentar la necesidad de hacer la Teora de lo que hace, la teora de
su prctica, de su "mtodo". Vase a Marx. Escribi diez obras y ese
monumento que es El capital sin haber escrito nunca una "Dialctica". Pens escribirla, pero no lo hizo. No tuvo nunca tiempo. Lo
que quiere decir que no la necesit, ya que la Teora de su prctica
terica no era en ese momento esencial al desarrollo de su teora, es
decir, a la fecundidad de su propia prctica.
Sin embargo, esa "dialctica" nos hubiera interesado mucho, ya
que hubiera sido la Teora de la prctia terica de Marx, es decir,
una forma determinada de la solucin (existente en estado prctico) del problema que nos ocupa: en qu consiste la especificidad
de la dialctica marxista? Esta solucin prctica, esta dialctica, existe en la prctica terica de Marx donde se encuentra en accin. El
mtodo que Marx emplea en su prctica terica, en su trabajo cientfico sobre lo "dado" que transforma en conocimiento, es justamente
la dialctica marxista; y es justamente esta dialctica la que contiene
en s misma, en estado prctico, la solucin al problema de la relacin entre Marx y Hegel, la realidad de esa famosa "inversin", a
travs de la cual Marx nos seala, en las palabras a la segunda edicin de El capital que ha ajustado sus cuentas con la dialctica hegeliana. He aqu la razn que nos hace lamentar tanto la falta de esta
"Dialctica" que Marx no necesit, de la cual nos priv, sabiendo,
sin embargo, perfectamente, que la poseemos y en dnde podemos
encontrarla: en las obras tericas de Marx, en El capital, etc ... : s,
all la encontramos, en estado prctico, lo que ciertamente es fundamental, pero no en estado terico.8
Engels y Lenin lo saban.9 Saban que la dialctica marxista exista en El capitql, pero en estado prctico, Saban tambin, por lo
tanto, que Marx no nos haba dejado una "dialctica" en estado
terico. No confundan, no podan confundir, salvo en exposiciones
extremadamente generales, o en situaciones de urgencia terica histricamente definidas, la indicacin a travs de la cual Marx nos
.
s Sin considerar una exccpci6n notable de la que se tratar luego.

11 Cf. Lenin: "Marx no nos l1a dejado una Lgica (con L mayscula) pero nos ha
dejado la lgica de El capital. Sera necesario sacar el mejor partido posible de ella.
En El capital, Marx aplica la lgica a una sola ciencia, la dialctica y la teora del conocimiento del materialismo (no hay necesidad de utilizar tres palabras, es una sola y
misma cosa), tomando todo lo que hay de valor en Hegel y desarrollndolo." Cahiers,
p. 20 l.
. .
144

'
seala que ha ajustado sus cuentas con Hegel, con el conocimiento

ele esa solucin, es decir, con la teora de esa solucin. Las "indicaciones" de Marx sobre la "inversin" pueden, sin duda, servir de
puntos de referencia para situarse y orientarse, en general, en el dominio de la ideologa: representan, sin duda, la indicacin, el reconocimiento prctico de. la existencia de la solucin, pero de ninguna manera su conocimiento riguroso. He aqu la razn por la cual las indicaciones de Marx deben y pueden incitamos a la teora: a enunciar
lo ms rigurosamente posible la solucin prctica cuya existencia nos
sealan.
B. La prctica poltica marxista

Lo mismo ocurre con la prctica poltica marxista de la lucha de
clases. En mi ltimo trabajo tom el ejemplo de la Revolucin del
17, pero uno se da cuenta de que hubiera podido tomar cien casos
como ste, diferentes o actuales. En este ejemplo, encontramos en
prctica y puesta a prueba, lo que es lo mismo, la "dialctica" que
viene de Marx, y en ella esa "inversin" que la distingue de Hegel,
pero, nuevamente, slo en estado prctico. Esta dialctica viene de
Marx: ya que la prctica del partido bolchevique se funda en la dialctica de EZ capital, en la "teora" marxista. En la prctica de la
lucha de clases durante la Revolucin del 17, y en las reflexiones de
Lenin, encontramos sin duda la dialctica marxista en su especificidad, pero en estado prctico. Y aqu comprobamos, una vez ms,
que esta prctica poltica, que tiene su materia prima definida, sus
instrumentos y su mtodo, que como toda prctica, produce transformaciones (que no son conocimientos, sino una revolucin en
las relaciones sociales), puede existir y desarrollarse sin experimentar la necesidad de hacer la teora de su propia prctica, la Teora de
su "mtodo". Puede existir, subsistir y aun progresar sin ella; como
lo hace toda otra prctica, hasta el momento en que su objeto (el
mundo existente de la sociedad que ella transforma) le opone una
resistencia suficiente como para obligarla a Henar ese hueco, a plantearse y pensar su propio mtodo con el fin de producir las soluciones adecuadas, los medios para producirlas, y en part!cular para
producir dentro de la "teora" que es su fundamento (la teora de
la formacin social existente) los nuevos conocimientos correspondientes al contenido del nuevo "estado" de su desarrollo. Ejemplo
de estos "nuevos conocimientos": las llamadas aportaciones tericas del "leninismo" para el perodo del imperialismo en su fase
de guerras interimperialistas; o lo que se denominar ms tarde con
un nombre que todava no existe: las aportaciones tericas necesa-
UNA REVOLUCWN TERICA EN ACCiN
145
rias al perodo presente, donde, en el combate por la coexistencia

pacfica, aparecen las primeras formas revolucionarias en ciertos pases llamados "subdesarrollados", ms all de su lucha por la independencia nacional.
.
Despus de lo dicho, uno podr tal vez sorprenderse al leer que

la prctica de la lucha de clases no ha sido pensada bajo la forma
terica del mtodo () Teora/ 0 cuando poseernos sobre ella diez textos
de Lenin aparentemente decisivos, dentro de los cuales el ms clebre es Qu hacer? Pero este ltimo texto, por ejemplo, si bien define los fundamentos tericos e histricos de la prctica de los comu
nistas rusos, y desemboca en un programa de accin, no constituye, sin
embargo, una reflexin sobre la prctica poltica como tal. No constituye, ya que no es su propsito, la teora de su propio mtodo en
el sentido general de Teora. No es, por lo tanto, un texto sobre la
dialctic~~ aunque la dialctica marxista se ~11cuentrc all en prctica.
Para comprender bien este punto, volvamos al ejemplo de los
textos de Lenin sobre la Revolucin del 17, que cit o de los cuales
di referencias precisas.U Es necesario precisar el status de estos textos. No son textos de un historiador sino de un dirigente poltico,
que roba unas horas a la lucha para hablar de la lucha a los hombres que la estn viviendo, para darles la posibilidad de comprender
su lucha. Son, por lo tanto, textos de uso poltico directo, redactados por un hombre comprometido en la revolucin, que reflexiona
sobre su experiencia prctica, en el campo mismo de su experiencia.
Se me ha hecho un gran honor al reprochrseme por haber respe'tado
la forma de las reflexiones de Lenin, sus detalles, su expresin misma, considerndolas en lo que eran, sin querer "superarlas" inmediatamente, a travs de un anlisis histrico verdadero. 12 No se puede
negar que ciertas reflexiones de Lenin tenen toda la apariencia de
lo que se ha llarnado ''pluralismo", "hiperempl:rismo'', "teora de Ios
factores", etc., cuando evocan las circunstancias mltiples y excepcionales que han provocado y permitido el triunfo de la revolucinY
Sin considerar una excepcin notable que ser tratada despus.
n Debera haber citado en detalle todos los textos y no contentarme con dar, la
mayora de las veces, la sola referencia, aunque ella fuere exacta.
12 Cf. Mury, op. cit., p. 47.
.
.
13 Lenin: "Cartas desde lejos. Primera carta. La primera etapa de la primera revolucin", Obras escogidas, t. 2, pp. 29-30: "Si la revolucin ha triunfado con tanta rapi
dez. . . es nicarnentc porque, debido a la situacin histrica original en extremo, se func!eron, con 'unanimidad' notable, corr'entcs absolutamente diferentes, intereses de clase
absolutamente heterogneos, aspiraciones polticas y sociales absolutamente opuestas.".
Lenin mismo subray ciertas palabras de este texto. Un poco ms lejos Lenin declara:
"Las cosas han ocurrido as y sol.amente as. As y solamente as puede considerar las
cosas el poltico que no teme la verdad, que sopesa con lucidez la correlacin de las fuerzas sociales en la revolucin, que aprecia cada 'momento actual', no slo en todo lo que
tiene de original en el instante dado, sino tambin desde el punto de vista de los resorte:f
10
1416
,.

.
Yo las he tomado tal cual se presentaban, no en su apariencia sino en

su esencia, no en la apariencia de su "pluralismo", sino en la significacin profundamente terica de esta "apariencia". El sentido
de estos textos de Lenin no se encuentra en la simple descripcin de
una situacin dada, de una enumeracin emprica de los elementos
diversos, paradjicos o excepcionales: tienen, por el contrario, el
sentido de un anlisis de alcance terico. Se refieren a una :taldad
esencial a la )fctica ,1~oltica1 realid,ad_ que debemos pensar, para
captar la esencra especrhca de esta practica. Estos textos constituyen
un anlisis de la estructura del campo, del objeto (para retomar
nuestra terminologa anterior) de la materia prima especfica de la
prctica poltica en general, a travs de un ejemplo preciso: la prctica poltica de un dirigente marxista en 1917.
Comprendido de esta manera, el anlisis de Lenin responde prcticamente (su anlisis es esta respuesta en estado prctico) a la
cuestin terica general: qu se entiende por prctica poltica?, qu
es Io que la distingue de las otras prcticas?, o, si se prefiere una
formulacin ms clsica: qu se entiende por accin poltica? A
travs de Lenin y contra la tesis especulativa (hegelana, pero heredada por Hegel de una ideologa ms antigua ya que se encuentra
as formulada por Bossuet), que considera lo concreto de una situacin poltica como "la contingencia" en la que se "rea1iza la necesidad", somos capaces de dar el comienzo de una respuesta terica a
esta cuestin real. Vemos que la prctica poltica de Lenin no tiene
por objeto la Historia universal, tampoco la Historia general del Imperialismo. La Historia del imperialismo es sin duda problematizada
en su prctica, pero no constituye un objeto prepio. La historia del
imperialismo como tal es objeto de otras actividades: la del terico
marxista, la del historiador marxista, pero en estos casos es e1 objeto
de prcticas tericas. Leni11, en Cambio, encuentra al imperialismo
en su prctica poltica bajo la modalidad de la existencia actual: en
un presente concreto. El terico de la historia o el historiador lo
encuentra bajo otra modalidad, la de inactualidad y abstraccin. El
objeto de la prctica poltica pertenece, por lo tanto, sin duda, a
la historia de la que tratan tambin el terico y el historiador, pero
es un objeto diferente. Lenin sabe perfectamente que acta sobre un
presente social que es el producto del desarrollo del imperialismo, sin
lo cual no sera marxista, pero no acta en 1917 sobre el Imperialismo en general: acta sobre lo concreto de la situacin, de la coyuntura de Rusia, sobre lo que l denomina tan notablemente "el
ms profundos, de una correlacin ms profunda de los intereses del proletariado y de la

burguesa, tanto en Rusia como en el mnndo entero"' (p. 30). (Aqn las cursivas son
mas. L. A.)
UNA REVOLUCiN TERICA EN ACCiN
147
momento actual", ese momento cuya actualidad define su prctica

poltica como tal. En ese mundo que el historiador se ve obligado
a ver en corte para verlo tal como Lenin lo viva y comprenda, porque era, como lo es el mundo que existe actualmente, el nico mundo
concreto que existi, en la nica concrecin posible, la de su actualidad, en el "momento actual", Lenin analiza lo que constituye las
caractersticas de su estructura: esas articulaciones esenciales, esos
eslabones, esos nudos estratgicos de los cuales depende la posibilidad y el resultado de toda prctica revolucionaria; esa disposicin y
esas relaciones tpicas de las contradicciones de un pas determinado (semifeudal y semicolonial y, sin embargo, imperialista), en ese
perodo en que la contradiccin principal lleg;a a ser explosiva. Aqu
se encuentra lo irremplazable de los textos de Lenin: en el anlisis
de la estructura de una coyuntura, en el desplazamiento y las condensaciones de sus contradicciones, en su unidad paradjica, que
constituyen la existencia misma de ese "momento actual" que la
accin poltica va a transformar, en el sentido fuerte de trmino, de
un febrero en un octubre 17.
Y cuando se opone o propone a estos textos la leccin irrepro14

chable de un anlisis histrico de largo alcance
en el cual el
"momento actual" de Lenin no es sino un instante que se disuelve
en un proceso que ha comenzado desde hace mucho tiempo, y que
va a dejarlo atrs en su propio futuro que ha llegado a ser real: uno
de esos anlisis histricos en los que el Imperialismo lo explica
todo, y es sin duda verdad, pero a travs del cual, muy a menudo, el
infortunado Lenin, que se esfuerza por salir adelante con sus problemas y sus anlisis de la prctica revolucionaria, es literalmente
cogido, barrido, arrastrado por la avalancha de la demostracin histrica uno permanece estupefacto. . . Como si para Lenin el Imperialismo no fuera, justamente, estas o aquellas contradicciones actuales, su estructura y sus relaciones actuales, como si esta actualidad
estructurada no constituyera el nico objeto ele su accin poltica.
Como si bastara una palabra para disipar mgicamente la realida_d
de una prctica irremplazable, la de los revolucionarios, sus vidas, sus
sufrimientos, sus sacrificios, sus esfuerzos, en resumen, su historia
concreta, mediante el uso que se da a otra prctica, fundada en la
primera, la del historiador, es decir, un hombre de ciencia que reflexiona necesariamente sobre el hecho consumado de la necesidad;
como si se pudiera confundir la prctica terica de un historiador
clsico, que analiza el pasado, con la prctica de un dirigente revolucionario que reflexiona en el presente sobre el presente, acerca de
14
Mury, op. cit., pp. 47-48.
'
SOBRE LA DIALECTICA MATERIALISTA
148
la necesidad que debe realizarse, sobre los medios para producirla,

sobre los puntos de aplicacin estratgica de esos medios, en resumen, sobre su propia accin, ya que es l quien acta sobre la historia concreta, y sus errores y xitos no figuran simplemente bajo la
codificacin de una "historia" escrla en un tomo en 89 en la Biblioteca Nacional; sino que en la vida concreta se llamar para siempre
1905, 1914, 1917, o Hitler, o Franco, o Stalingrado, o la China o
Cuba. Distinguir estas dos prcticas~ he aqu el fondo de la cuestin
que nos preocupa. Ya que Lenin saba mejor que nadie que las
contradicciones que l analizaba provenan de un solo y mismo Imperialismo, el cual produca hasta sus propias paradojas. Pero, sabindolo, lo que le interesaba en ellas no era ese saber histrico
general, y, debido a que lo saba experimentalmente, poda interesarse en otra cosa, en lo que constituye la estructura de su objeto
prctico: en esa estructura tpica de las contradicciones, en sus desplazamientos~ en sus condensaciones2 y en esa "fusin" de la ruptura
revolucionaria que resultaba; en resumen, en ese momento actual
que constituan, sta es la razn que hace que la teora del "eslabn
ms dbil" no sea sino una sola y misma cosa que la teora del "eslabn decisivo".
Cuando se ha visto esto, se puede volver tranquilamente a Lenin. Un idelogo se esforzar en vano por hacerlo desaparecer bajo
la demostracin de un anlisis histrico: un hombrecito contina
siendo, en el centro de la Historia y de nuestra vida, ese eterno
"momento actual". Contina l1ablando, apacible y apasionadamente. Contina hablndonos ele esa cosa tan simple: ele su prctica
revolucionaria, de la prctica de la lucha de clases, de 1o que permite, en sntesis actuar sobre la Historia, desde el seno de la nica
historia presente, ele lo especfico de la contradiccin, y de la dialctica, de esa diferencia especfica de la contradiccin que permite, simplemente, no demostrar o explicar a posteriori, sino "hacer" en nuestro nico presente las revoluciones "inevitables" o, como dice tan
profundamente Marx,l 5 de hacer de la dialctica, no la teora del
hecho consumado/ 6 sino un mtodo revolucionario.
.
Resumo. El problema planteado: en qu consiste la "inversin"
hecha por Marx de la dialctica hegeliana?, cul es la diferencia
especfica que distingue la dialctica marxista de la dialctica hegeliana?; este problema ha sido resuelto por la prctica marxista, en 1a
PaJabr~s. finales
Ia 2<' ed. alemana del primer tomo de EI capital, Marx-Engels:
Obras escogidas, t. U, pp. 434-435. Traduccin directa del alemn: "En su forma misti15
ficada la dialctica. . . pareca transfigurar lo existente" . . . en su "forma racima!. . . es

esencialmente crtica y revolucionaria". Das Kapital, "Nachwort zur Zweiten Auflage'',
Marx-Engels, Werke, t. 13, Dietz Verlag, BerHn, 1964, pp. 27-28.
16 Que puede ser tambin el hecho consumado de una revolucin superada.
UNA REVOLUCiN TERICA
EN ACCIN
'
149
prctica terica de Marx o en la ,prctica poltica de la lucha de clases. Su solucin existe, por lo tanto, en las obras del marxismo, pero
en estado prctico. Se trata ahora de enundarla bajo la forma terica, es decir, de pasar de lo que, en la mayor parte de las "citas
clebres", 17 es reconocimiento prctico de una existencia, a su conocimiento terico.
'
.
.
Esta distincin debe evitarnos un ltimo callejn sin salida. Es
en efecto muy fcil, y por lo mismo tentador, considerar el reconocimiento de la existencia de un objeto por su conocimiento. Esta
facilidad es la que habra podido oponerme como nico argumento, o por el equiva:lente de un argun1ento terico, una parte o toda
la lista de las "citas clebres". A pesar de ello, son preciosas ya que
nos indican que el problema existe y ha sido resuelto. Dicen que Marx
lo ha resuelto "invirtiendo" la dialctica de Hegel. Pero las "citas
clebres" no nos dan el conocimiento terico de esta inversin. Y la
prueba evidente de ello es que es necesario hacer h sei'"i esferzo
terico para llegar a pensar esa inversin afarentemente tan !"vidente ... En realidad, la mayor parte de las ' aclaraciones" que se nos
bah propuesto se han limitado a repetir las "citas clebres", parafrasendola (una parfrasis no es sin embargo una explicacin); a
mezclar los conceptos (indicativos pero enigmticos) de "inversin"" "ncleo racional", con conceptos marxistas autnticos y rigurosos, como si la claridad terica de stos pudiera aclarar por contagio
la oscuridad de los otros, como si el conocimiento pudiera nacer
de la sola cohabitacin de lo conocido y de lo mal conocido o de lo
desconocido/ 8 como si bastara la vecindad de uno o dos conceptos
cientficos para transfigurar el reconocimiento de la existencia de la
'
"inversin" o del "ncleo" en su conocimiento! Es ms eficaz asumir claramente la responsabilidad de la tesis; declarar, por ejemplo,
que la "inversin" es un verdadero conocimiento, tomar este riesgo,
someter esta tesis a la prueba de la prctica terica, y examinar los
resultados. Esta tentativa es interesante, debido a que es una experiencia real y a que desemboca en una demostracin por el absurdo,
enseando que es necesario alterar profundamente el pensamiento
de Marx para hacerle confesar que nos ha dado1 en la "inversin" 1
un conocimiento. 19
.
Llamo asi, por comodidad, a los textos conocidos de los clsicos del marxismo,
,
que sealan nuestro problema.
1S Marx, Crtica del programa de GotlJa, !875: "Cabe, entonces, preguntarse: qu
transform~cin sufrir el Estado en la sociedad comunista?. . . Esta pregunta slo puede
contestarse ci~ntficamente, y por ms qe acoplemos ele. rnjl maneras la p~labra pueblo
y la palabra Estado, no nos acercamos ni un pelo a 1a soiubn del problema." E d. Progreso, Mosc, p. 24.
J.9 G. Mury ha intentado esta e~periencia en La Pense, nm. 108, loe. cit.
t1
150
Estas tentaciones y esta experiencia confirman, a su manera, que

no es en la indicacin de su existencia donde se debe buscar la teora
de la solucin. La existencia de la solucin en estado prctico es
una cosa. El conocimiento de esta solucin es otra cosa.
He dicho que Marx no nos haba dado una "Dialctica". Esto no
es completamente exacto. Nos ha dado un texto metodolgico de
primer orden, desgraciadamente inconcluso: la Introduccin a la crtica de la economa poltica de 1859. Este texto no emplea la palabra "inversin", pero habla de su realidad: de las condiciones de
validez del empleo cientfico de los conceptos de la Economa poltica. Basta reflexionar sobre este empleo para poder sacar de l los
elementos fundamentales de una Dialctica, ya que su empleo no es
sino la Dialctica en estado prctico.
He dicho que Lenin no nos ha dado una "Dialctica" que constituya el enunciado terico de la dialctica que emplea en su propia
prctica poltica; an ms generalmente, que el trabajo terico de
la enunciacin de la dialctica, que se emplea en la prctica marxista
de la lucha de clases, estaba por hacerse. No es completamente
exacto. Lenin nos dej en sus Cuadernos filosficos algunas frases
que son e1 es bozo de una "Dialctica". Mao Tse-tung desarroll
estas notas, en plena lucha poltica contra las desviaciones dogmticas del Partido chino en 1937, en un texto importante: A propsito
de la contradicci6n. 20
Quisiera mostrar cmo podemos encontrar en estos textos bajo
una forma ya muy elaborada y que slo es necesario desarrollar, referir a su fundamento, pero que, a pesar de ello es todava necesario
pensar la respuesta terica a nuestra cuestin: cul es la especificidad de la dialctica marxista?
3.
EL PROCESO DE LA PRACTICA TERICA
... La totalidad concreta como totalidad de pensamiento, como un concretum de pensamiento, es en realidad un
producto del pensar y del concebir, de ninguna manera
un producto del concepto que piensa, que se engendra
a s mismo, en el exterior o por encima de las intuiciones y de las representaciones, sino, por el contrario, un
producto del trabajo de elaboracin que transforma intuiciones y representaciones en conceptos.
'
Enletung zur Krtik der Politschen Okonomie,

Marx-Engels: Werke, t. 13, Dietz Verlag, Berlin, 1964,
p. 6 32.
K. MARX,
20
Cf. La Pense, diciembre de 1962, p. 7, nota 6 .
'
EL PROCESO DE LA PRCTICA TERICA
151
Mao Tse-tung parte de la contradiccin en su "universalidad", pero

no lo hace sino para hablar seriamente de la contradiccin en la
prctica de la lucha de clases, en virtud justamente del principio
tambin universal de que lo universal no existe sino en lo particular,
principio que Mao piensa a prop6s:ito de la contradiccin, en la for-
ma universal siguiente: la contradiccin es siempre especfica, la
especificidad pertenece universalmente a su esencia. Se podr hacer
irona acerca de este "trabajo" previo de lo universal que parece tener
necesidad de un suplemento de universalidad para dar a luz la especificidad, y tomar este "trabajo" por el trabajo de lo "negativo"
hegeliano. Ahora bien, si se entiende correctamente lo que es el
materialismo, este "trabajo" no es un trabajo de lo universal, sino
un trabajo sobre un universal previo, trabajo que tiene, justamente,
por fin y resultado impedir a este universal la abstraccin o la tentacin "filosfica" (ideolgica)' y de referirlo por fuerza a su condicin: la condicin de una universalidad especificada cientficamente. Si lo universal debe ser esta especificidad, no tenemos derecho
a invocar un universal que no sea lo universal de esta especificidad.
Marx trata este punto esencial del materialismo dialctico en el
ejemplo de la Introduccin, cuando demuestra que si el empleo de
conceptos generales (ejemplos: los conceptos de "produccin", "trabajo", "cambio", etc... ) es indispensable a la prctica terica cientfica: no es su resultado sino su requisito previo. Esta primera
generalidad (que llamaremos Generalidad I) constituye la materia
prima que la prctica terica de la ciencia transformar en "conceptos" especficos, es decir, en esta otra generalidad (que llamaremos
Generalidad III) "concreta" que constituye un conocimiento. Pero,
qu es entonces la Generalidad I, es decir, la materia prima terica
sobre la que se efecta el trabajo de la ciencia? Contrariamente a la
ilusin ideolgica (no "ingenua" ni simple "aberracin", sino necesaria y fundada coms ideologa) del empirismo o del sensualismo,
una ciencia no trabaja nunca sobre un existente, que tendra por
esencia la inmediatez y la singularidad puras ("sensaciones" o "individuos"). Trabaja siempre sobre lo "general", aun cuando tenga
la forma de un "hecho". Cuando se onstituye una ciencia, por
ejemplo la fsica con Galileo o la ciencia de la evolucin de las formaciones sociales (materialismo histrico) con Marx, trabaja siempre sobre conceptos ya existentes (Vorstellungen), es decir, una
Generalidad I, de naturaleza ideolgica, previa. No "trabaja" sobre
un "dato" objetivo puro, que sera el de los hechos puros y absolutos. Su trabajo propio consiste, por el contrario, en elaborar sus propios hechos cientficos, a travs de una crtica de los "hechos" ideolgicos elaborados por la prctica terica ideolgica anterior. Elaborar
152
sus propios "hechos" especficos es, al mismo tiempo, elaborar su

propia teora, ya que el hecho cientfico (y no lo que se denomina
fenmeno) no es identificado sino en el campo de una prctica terica. Cuando se desarrolla una ciencia ya constituida, sta trabaja,
por lo tanto, sobre una materia prima (Generalidad I) constituida
de conceptos todava ideolgicos o de "hechos" cientficos, o de conceptos ya elaborados cientficamente pero pertenecientes a un estado
anterior de la ciencia {una ex-Generalidad III). Transformar la GeIII
es
el
trabajo
y
la
produccin
de
la
neralidad
I
en
Generalidad
. .,,
CienCia.
Pero quin trabaja? Qu debe entenderse por la expresin: la
cienc:la trabaja? Toda transformacin (toda prctica) supone, como
ya lo hemos visto, la transformacin de una materia prima en productos, por medio del empleo de medios de produccin determinados. Cul es, en la prctica terica de la ciencia, el momento, nivel, . instancia, que corresponde a los medios de produccin? Si
hacemos abstraccin provisionalmente, de los hombres como medios
de produccin, forman lo que llamaremos la Generalidad JI, constituida por e1 cuerpo de conceptos cuya unidad, 111s o menos contradictoria, constituye la "teora" de la ciencia en el momento (histrico) . cmsic1erado, 21 . "teora" que define el campo en el que debe
plantearse todo "problema" de la ciencia (es decir, donde sern planteadas bajo forma de problema, por y en ese campo, las "dificultades" encontradas por la ciencia con respecto a su objeto, en la
confrontacin de sus "hechos" y de su "teora", de sus "conocimientos" antiguos y de su teora, o de su "teora" y de sus "conocimientos"
nuevos). Contentmonos, sin entrar en la dialctica de este trabajo
terico, con estas indicaciones esquemticas. Son suficientes para
comprender que la prctica terica produce-Generalidades III por
el trabajo de la Generalidad II sobre la Generalidad I. Nos bastan
para comprender las dos importantes proposiciones siguientes:
'
Esta Generalidad II, designada por el concepto de "teora" merecera evidentemente

un examen ms profundo del que puedo aqu realizar. Digamos simplemente que la
unidad de lo que llamo "teora" existe raramente en una ciencia bajo la forma reflexiva
de un sistema terico unificado. No implica solamente, al menos en las ciencias experimentales, conceptos en su existencia puramente terica, sino igualmente todo el campo
de la tcnica en l cual son utilizados gran parte de los conceptos tericos. La parte propia y explcitamente terica se encuentra raramente unificada bajo una. forma no contradictoria. Con la mayor frecuencia est hecha de regiones localmente Unificadas en teorlas
regionales coexistentes en un todo complejo y contradictorio que posee una unidad no
pensada tericamente. Esta unidad extremadamente compleja y contradictoria es la que
est en accin, cada vez segn un modo especfico, en el trabajo de produccin terico de
cada ciencia. Ella es la que, en las ciencias experimentales, por ejemplo, constituye los
"fcnmeqos" en "hechos", la que plantea bajo la forma de problema una dificultad exis
tentc, la que "resuelve" este problema, a travs de la disposicin de dispositivos tericotcnicos que .constituyen el cuerpo real de Io que una tradicin idealista denomina:
~'hip6tesis", etc., etc.
. : .
21
153
l. Entre la Generalidad I y la Generalidad III no existe jams

identidad de esencia, sino siempre transformacin real: la transformacin de una generalidad ideolgica en una generalidad cientfica
(mutacin que se piensa bajo la forma que Bachelard, por ejemplo,
llama "ruptura epistemolgica"); o produccin de una nueva generalidad cientfica, que rechaza la antigua a1 mismo tiempo que la
engloba, es decir, que define su "relatividad" y sus lmites (subordinados) de validez.
2. El trabajo que hace pasar 1a Generalidad I a la Generalidad III, es decir (si se hace abstraccin de las diferencias esenciales
que distinguen la Generalidad I y la Generalidad III), lo "abstracto" a lo "concreto", slo concierne al proceso de la prctica terica,
es decir, se desarrolla entero "en el conocimiento".
Esta segunda proposicin es la que Marx expresa cuando declara
que "el mtodo cientfico correcto" consiste en partir de lo abstracto
para producir lo concreto en el pensamiento. 22 Es necesario captar
el sentido preciso de esta tesis para evitar caer en las ilusiones ideolgicas con las que se encuentran frecuentemente asociadas estas
palabras, es decir, para no creer que lo abstracto designada la teora
misma (ciencia) mientras que lo concreto designara lo real, las
realidades "concretas" de las cuales la prctica terica produce el
conocimiento; para no confundir dos concretos diferentes: el concreto-de-jJensamiento que es un conocimiento, y el concreto-realidad
que es suobjeto. El proceso que produce el concreto-de-pensamiento
se desarrolla entero en la prctica terica: concierne, sin duda, al
concreto-real, pero ese concreto-real "subsiste, antes como despus,
en su independencia, externo al pensamiento" (Marx), sin que pueda jams ser confundido con ese otro "concreto" que es el conocimiento. Que el concreto-de-pensamiento (Generalidad III) aqu
considerado nos d el conocimiento de su obeto (concreto-real) slo
puede presentar dificultad a la ideologa, que transforma esta realidad en "problema" (el Problema del Conocimiento), que piensa
Marx, Introduccin a la crtica ... Traduccin directa del texto alemn: Einleitung
zur Kritik der Politischen Okonomie: Marx-Engels, Werke, t. 13, Dietz Verlag, Berln,
1964. "Parece justo comenzar por lo real y lo concreto. . . Sin embargo, si se observa
de ms cerca, uno se da cuenta de que esto es falso ... (p. 631)" "este ltimo mtodo ( d
utilizado por los sistemas econmicos que van de las nociones generales a las nociones
concretas) es manifiestamente el mtodo cientfic correcto. Lo concreto es concreto porque es la sntesis de mltiples determinaciones, por lo tanto, unidad en la diversidad.
A ello se debe el que aparezca en el pensamiento como proceso de sntesis, como resultado, no como punto de partida. . . (en el mtodo cientfico J las determinaciones abstractas conducen a la reproduccin de lo concreto por va del pensamiento. . . El mtodo
que consiste en elevarse de lo abstracto a lo concreto ( vom Abstrakten zum Konkreten
aufzustcigen) no es para el pensamiento sino la manera de apropiarse (anzulignen) lo
concreto, de reproducirlo bajo la forma de un concreto mental (a!s ein geistig Konkr~tcs) ... " (p. 632).
22
154
como problemtico aquello que, justamente, se ha producido como

solucin no-problemtica de un problema real, a travs de la prctica
cientfica misma: la no-problematicidad de la relacin entre un objeto y su conocimiento. Por lo tanto, es esencial no confundir la
distincin real de lo abstracto (Generalidad I) y de lo concreto
(Generalidad III) que concierne nicamente a la prctica terica,
con otra distincin, esta vez ideolgica, que opone la abstraccin
(que constituye la esencia del pensamiento, ciencia, teora) a lo concreto (que constituye la esencia de lo real).
Esta confusin es precisamente la de Feuerbach, compartida por
Marx en su perodo feuerbachiano. No solamente alimenta los lugares comunes de una ideologa de consumo corriente en la actualidad,
sino que tambin puede desorientar a aquellos que se dejan engaar
por las "evidencias" de sus virtudes de protesta, algunas veces generosas, en los callejones sin salida tericos. La crtica que opone en
ltimo trmino la abstraccin que pertenecera a la teora, a la ciencia, a lo concreto que sera lo real mismo, es todava una crtica
ideolgica, ya que niega la realidad de la prctica cientfica, la validez de sus abstracciones y, finalmente, la realidad de ese "concreto"
terico que es un conocimiento. Al pretender ser "concreta", al
tener por finalidad lo "concreto" esta concepcin pretende ser
"verdadera" como concepcin, pretende ser, por lo tanto, conocimiento: pero ha comenzado por negar la realidad de la prctica que
produce, justamente, el conocimiento. Permanece en la misma ideologa que declara "invertir", es decir, no en la abstraccin en general, sino en una abstraccin ideolgica determinada. 23
A esto se debe volver implacablemente, para reconocer ahora

que, en el seno mismo del proceso del conocimiento, la generalidad
"abstracta", a partir de la cual el proceso comienza, y la generalidad "concreta" en la que termina, la Generalidad I y la Generalidad
III, no son, desde el punto de vista de su esencia, la misma generaliEjemplo: Feucrbac mismo. A ello se debe que sea necesario tratar con mu~~1a
-precaucin las "'declaraciones materialistas" de Feuerbach. Ya he llamado la atencwn
sobre este punto. Cf. La Pense (marzo-abril de 1961, p. 8) en un articulo s?bre el jove?
Marx (pp. 39-70 de esta edicin), en el que yo ~i~mo e~1ple algunas nocwnes ~,odavta
ideolgicas que caen en el terreno de la presente cntlca. Eemplo: el concepto de . vuelta
atrs" que serva de rplica al concepto de "superacin" de Hegel, .Y que quera rlustrar
el esfuerzo de Marx por salir de la ideologa, por liberarse de los mttos y tomar conta~to
con Jo original defonnado por Hegel, este concepto de "vuelta atrs", en su uso polmtco
mismo, al sugerir un retorno a Jo "real", ~,lo "co,nc:eto" anterior.~ .la ideo!oga, rozaba
el "positivismo". Otro ejemplo: la rcfutacwn polemtca de la postbthdad mtsma de una
historia de la filosofa. Esta tesis se basa en una frase de La ideologa alemana que declara que la filosofa (como la religin, el arte, etc.) no tiene hist~ria. Alli, nue~ament~,
estbamos en las fronteras del positivismo, a dos pasos de reductr (como La tdeo.Jogw
alemana est constantemente tentada a hacerlo) toda ideologa (por lo tanto la filosofa)
a un simple fenmeno (provisional) de una formacin social.
23
155
dad. En consecuencia, las "apariencias" de la concepcin hegeliana

de la autognesis del concepto, del movmiento "dialctico" a travs del cual lo universal abstracto se produce a s mismo como concreto, reposan sobre la confusin de los tipos diferentes de ''abstraccin", de "generalidad", que actan en la prctica terica. As, cuando
Hegel "concibe como lo dice Marx 24 lo real como resultado del
pensamiento que se concentra en s mismo, que se profundiza a s
mismo, que se mueve por s mismo", hace una doble confusin:
1. Toma, para comenzar, el trabajo de la produccin de un conocimiento cientfico por "el proceso de la gnesis de lo concreto (lo
real) mismo". Pero Hegel slo puede caer en esta "ilusin" gracias
. .
a una segunda confusin:
2, Tom el. concepto universal que figura al comienzo del proceso de conocimiento (ejemplo: el concepto de universalidad misma, el concepto de "ser" en la Lgica) por la esencia y motor de este
proceso, por "el concepto que se engendra a s mismo"; 25 toma la
Generalidad I, que la prctica terica va a transformar en conocimiento (Generalidad III), por la esencia y el motor del proceso de
transformacin mismo! Lo que equivale a decir, para usar una comparacin tomada legtimamente de otra prctica/ 6 que e1 carbn
sera el que por su autodesarrollo dialctico producira la mquina
de vapor, las fbricas y todo el extraordinario aparato tcnico, mecnico, fsico, qUmico, elctrico, etc., que permite hoy su extraccin
y sus innumerables transformaciones. Hegel cae en esta "ilusin''
debido a que impone a la realidad de la prctica terica una concepcin ideolgica de lo universal, de su funcin y de su sentido.
Ahora bien, en la dialctica de la prctica, la generalidad abstracta
del comienzo (Generalidad 1), es decir, la generalidad trabajada, no
es 1a misma que la generalidad que trabaja (Generalidad II) y, con
mayor razn, que la generalidad especfica (Generalidad III), producto de este trabajo: un conocimiento (lo "concreto-terico"). La
Generalidad II (que trabaja) no es en lo ms mnimo el simple
desarrollo, el paso (tan complejo como se quiera) del en-s al para-s
de 1a Generalidad I (la que es trabajada); ya que la Generalidad II
es la "teora" de la ciencia considerada y, como tal, el resultado de
todo proceso (historia de 1a cienda a partir de su fundacin), que
es un proceso de transformaciones reales en el sentido fuerte del trmino, es decir, un proceso que no tiene la forma de un simple
desarrollo (bajo el modelo hegeliano: el desarrollo del en-s en el paraMarx, Introduccin, op. cit., p. 632.
Ibid., p. 632.
" '
26. Esta comparaCin tiene fundamento: las dos prcticas tienen en comn la esencia
general de la prctica. . .
24
25
156
s), sino la forma de mutaciones y reestructuraciones que provocan

discontinuidades cualitativas reales. Cuando la Generalidad II trabaja sobre la Generalidad I, jams lo hace, en consecuencia, sobre
s misma, ni en el momento de la fundacin de una cienci:;t ni en la
continuacin de su historia. sta es la razn por la cual la GeneraJidad I sale siempre realmente transformada en este trabajo. Si le
queda todava la "forma" general de generalidad, esta forma no nos
ensea nada nuevo sobre ella: ya que ha llegado a ser una generalidad completamente diferente ya no una generalidad ideolgica, ni
una generalidad perteneciente a un estado superado de la ciencia,
sino una realidad cientfica especfica cualitativamente nueva, en
todos los casos.
Esta realidad de la prctica terica, esta dialctica concreta de la
prctica terica, a saber, la discontinuidad cualitativa que interviene
o aparece entre las diferentes Generalidades ( I, II, III) en la continuidad misma del proceso de produccin de conocimientos, es negada por Hegel, o ms bien no la piensa, y, si se le ocurre pensarla,
hace de ella el fenmeno de otra realidad, esencial para l pero
ideolgica de punta a cabo: el movimiento de la Idea. Este movimiento es el proyectado sobre la realidad del trabajo cientfico, para
concebir finalmente la unidad del proceso que va de lo abstracto a
lo concreto como la autognesis del concepto, es decir, como un
simple desarrollo, a travs de las formas mismas de la enajenacin,
del en-s originario en la evolucin de su resultado, resultado que
no es sino su comienzo. De esta manera, Hegel desconoce las diferencias y transformaciones cualitativas reales, las discontinuidades
esenciales que constituyen el proceso mismo de la prctica terica.
Les impone un modelo ideolgico, el del desarrollo de una interioridad simple. Lo que equivale a decir: Hegel decreta que la generalidad ideolgica que les impone es la esencia nica constitutiva de
estos tres tipos de generalidades I, II, III empleados en la prc.
'
.
tJca teonca.
Slo aqu comienza a aclararse, en todas sus implicaciones, el
sentido profundo de la crtica marxista de Hegel. El vicio fundamental
de Hegel no slo concierne a la ilusin "especulativa". Esta ilusin especulativa, ya denunciada por Feuerbach, consiste en la identificacin
del pensamiento y del ser, del proceso del pensamiento y del proceso del ser, del concreto de "pensamiento" y del concreto "real". ste
es el pecado especulativo por excelencia: el pecado de abstraccin que
invierte el orden de las cosas, y considera el proceso de autognesis
del concepto (abstracto) como el proceso de autognesis de lo real
(concreto). Marx nos explica esto muy claramente en La Sagrada
'
'
'
157
Familia, 27 donde vemos cmo la abstraccin de la fruta produce, en
la filosofa especulativa hegeliana, la pera, la uva y la ciruela, a travs

de su propio movimiento de autognesis autodeterminante .. , Feuerbach lo haba expuesto y criticado an mejor en su admirable anlisis de lo "universal concreto" hegeliano que data de 1839. Existira, as, un mal uso de la abstraccin (idealista, especulativo) que nos
indicara, por contraste, el buen uso de la abstraccin (el materialsta). Comprendemos muy bien: todo esto es simple y claro. Y
nos preparamos para poner las cosas, es decir, la abstraccin, en su
lugar, a travs de una inversin liberadora, ya que no es el concepto
(general) de fruta el que produce las frutas (concretas) por autodesarrollo, sino por el contrario las frutas (concretas) son las que producen el concepto de fruta (abstracto). Estamos de acuerdo?
No, con todo rigor, no podemos estar de acuerdo; no podemos
estar de acuerdo con las confusiones ideolgicas que estn implicadas
en esta "inversin", y que permiten simplemente hablar de ello. No
hay rigor en la "inversin" en cuestin sino a condicin de presuponer una condicin ideolgica fundamental, aquella que Marx deba
abandonar cuando termin verdaderamente de ser feuerbachiano, o
de invocar el vocabulario de Feueibach, cuando abandon conscientemente 1a ideologa empirista que permita sostener que un concepto cientfico es producido exactamente como el concepto general de
fruta "sera" producido por una abstraccin operante sobre las frutas
concretas. Cuando, en la Introduccin, Marx dice que todo proceso
de conocimiento cientfico comienza por una abstraccin, una generalidad, y no por concretos rea1es, demuestra que ha roto definitivamente tanto con la ideologa como con la denuncia de la sola abstraccin especulativa, es decir, con sus supuestos. Cuando Marx
declara que la materia prima de una c1encia existe siempre bajo la
forma de una generalidad dada {Generalidad I), nos propone en
esta tesis de gran simplicidad un nuevo modelo que no tiene relacin
con el modelo empirista de la produccin del concepto a travs de
la abstraccin buena, que partira de las frutas concretas y descubrira su esencia "haciendo abstraccin de su indvclualidad". Esto ha
quedado claro en lo que se refiere al traba jo cientfico: ste no parte
de los "sujetos concretos", sino de Generalidades 1. Pero, sigue
siendo esto vlido para esta Generalidad I? No constituye sta un
grado de conocimiento producido, precisamente, por esta buena abs' traccin de la que la abstracci6n hegeliana hara solamente mal uso?
Desgraciadamente esta tesis no pertenece orgnicamente al materia
La Sagrada Familia data de 1844. El mismo tema en La ideologfa alemana (1845)

y en la Miseria de la filosofa.
27
158
SOBRE LA DIALCTICA
MATERIALIST.~
lismo dialctico sino a la ideologa empirista y sensualista. Es la

tesis que Marx rechaza cuando condena a Feuerbach por haber concebido "lo sensible bajo la forma de objeto", es decir, bajo la forma
de una intuicin sin prctica. La Generalidad I, el concepto de "fruta", por ejemplo, no es el producto de una "operacin de abstraccin"
efectuada por un "sujeto" (la conciencia, o aun ese sujeto mtico: "la
prctica"), sino ei resultado de un proceso complejo de elaboracin,
donde entran siempre en juego muchas prcticas concretas distintas,
de niveles diferentes, empricos, tcnicos e ideolgicos. (El concepto de fruta, para volver a este ejemplo rudimentario, es en su origen
el producto de diferentes prcticas: alimenticias, agrcolas, mgicas,
religiosas e ideolgicas.) Mientras el conocimiento no ha roto con
la ideologa, toda Generalidad I est profundamente marcada por la
ideologa, que es una de las prcticas fundamentales, esenciales, a
la existencia de un todo social. El acto de abstraccin que extraera
de los individuos concretos su esencia pura es un mito ideolgico.
La Generalidad I es por esencia inadecuada a la esencia de los objetos de los que debera ser extrada por medio de la abstraccin. Esta
inadecuacin es la que la prctica terica revela y suprime mediante
la transformacin de la Generalidad I en Generalidad III. La Generalidad I rechaza tambin, por lo tanto, el modelo de la ideologa
empirista, supuesto por la "inversin".
Resumamos: reconocer que la prctica cientfica parte de lo
abstracto para producir un conocimiento (concreto) es reconocer
tambin que la Generalidad I, materia prima de la prctica terica,
es cualitativamente diferente de la Generalidad. II que la transforma en concreto-de-pensamiento", es decir, en conocimiento (Generalidad III). La negacin de la diferencia que distingue estos dos
tipos de Generalidad, el desconocimiento del primado de la Generalidad 11 (que trabaja), es decir, de la "teora" sobre la Generalid<.d I (trabajada), he aqu el fondo mismo del idealismo hegeliano,
que Marx rechaza; he aqu, bajo la apariencia, todava ideolgica, de
la "inversin" de la especulacin abstracta en realidad o ciencia concretas, el punto decisivo en el que se juega la suerte tanto de la
ideologa hegeliana como de la teora marxista. De la teora marxista: ya que todos sabemos que las razones profundas de una ruptura,
no las que se confiesan sino las que actan, deciden para siempre
si la liberacin que de ella se espera se reducir a la espera de la
libertad, es decir, a su privacin, o a la libertad misma.
He aqu por qu considerar el concepto de ''inversin" corno un
conocimiento es aceptar la ideologa que lo sostiene, es decir, aceptar
una concepcin que niega la realidad misma de la prctica terica.
El "ajuste de cuentas" sugerido por el concepto de "inversin" no
EL PROCESO DE LA PRACTICA
TERICA
..
-
'
159
'
''t'~
"
-',_,' 1
1'' .1
puede, por lo tanto, consistir en una inversin de la teora que con~

cibe la autognesis del concepto como "la gnesis de lo concreto" '
(real), en la teora contraria: que concibe la autognesis de lo real
como la gnesis del concepto (sta sera la oposicin autorizada por
la expresin de "inversin", si ella estuviera slidamente fundada) : ,
este a juste de cuentas consiste (y ste es el punto determinante) en
rechazar una teora ideolgica extraa a la realidad de la prctica
cientfica, para sustituirla por unateora cualitativamente diferente,
la que reconoce la esencia de la prctica cientfica, la distingue de la
ideologa que se le quiere imponer, toma en serio sus caracteres propios, los piensa, los enuncia, y piensa y enuncia las condiciones prcticas de este mismo reconocirniento. 28 Cuando se llega a este punto
se ve que, en ltimo trmino, no se puede hablar ya de "inversin".
Ya que no se obtiene una ciencia invirtiendo una ideologa. La.
ciencia se obtiene solamente si se abandona el campo en el que
la ideologa cree tener que ver con lo real, es decir, si se abandon
su problemtica ideolgica. (el supuesto orgnico de sus conceptos fundamentales y, junto con este sistema, la mayor parte de los
conceptos mismos) para fundar "en otro elemento"/ 9 en el campo
de una nueva problemtica, cientfica, la actividad de una nueva
teora. Empleo' estos trminos seriamente y, como prueba de ello,
desafo a que se exhiba el ejemplo de una ciencia verdadera que haya
podido constituirse por la inversin de la problemtica de una ideologa cualquiera, es decir, sobre la base de la problemtica misma
de la ideologa. 30 Slo pondra una condicin a este desafo: utilizar
las palabras en un sentido no metafrico sino riguroso.
'
terica
Este trabajo de ruptura fue el resultado de la prctica

de un hombre: Karl
Marx. No puedo volver aqu a nna cuestin apenas esbozada en mi artculo "Sobre el
joven Marx". Seria necesario mostrar por qu la prctica terica de Marx, que es tambin un trabajo de transformacin, tom en la teora la forma preponderante de una
ruptura, de un corte epistemolgico.
A partir del momento en que la relacin de Marx con Hegel no es ya, en ltimo
anlisis, una relacin de inversin sino una relacin totalmente diferente, se puede com
prender mejor lo que pareca prodigioso y paradjico a Lenin mismo (en la sorpresa de
las reacciones inmediatas en los Cuadernos) : que se pueda encontrar en Hegel anlisis
utilizables, ms an, ciertas demostraciones, aisladas por ,cierto, de carcter materialista.
2n Tuve ocasin de proponer esta "imagen terica" sacada de un prrafo del joven
Marx, en La NouveJJe Critique, diciembre de 1960, p. 36.
3o Esta especie de desafo despertar, creo, ecos en la experiencia poltica de los marxistas. Ya que desafiar a que alguien cambie los efectos sin cambiar la causa, la estructura
fundamental determinante: he aqu lo que se parece a la crtica del reformismo. Bste es
el desaffo cotidiano que los comunistas dirigen a todos los reformistas del mundo, que
creen que se puede invertir el orden de las cosas sobre su propia base, por ejemplo, invertir la desigualdad social en igualdad social, la explotacin del hombre por el hombre en
colaboracin de los hombres entre s, sobre la base misma de las relaciones sociales existentes. El canto de lucha de los trabajadores dice que "e] mundo va a cambiar de base":
es tericamente irreprochable.
28
160
4.'

.
'
'
UN TODO COMPLEJO ESTRUCTURADO "YA DADO"
La categora econmica ms simple ... no puede existir

jams de otro modo que bajo la forma de relacin unilateral y abstracta de un todo concreto viviente ya dado ...
Einleitung "ur Kritik der Politischen Okonomie,

cit., p. 6'32.
K. MARX,
op.
Henos aqu muy lejos de la especificidad de toda contradiccin. , .

No, no nos hemos alejado de ella ni un paso. Pero sabemos ahora
que esta especificidad no es la especificidad de cualquier generalidad,
es decir, al extremo, de una generalidad ideolgica. Ser la especificidad de una Generalidad III, de un conocimiento.
Cul es, pues, esa "especificidad" de la contradiccin?
La dialctica "es el estudio de la contradiccin en la esencia
misma de las cosas" o, lo que es lo mismo, "la teora de la identidad
de los contrarios". A travs de esto, dice Lenin, "se captar el ncleo de la dialctica, pero esto exige explicaciones y desarrollos". Mao
cita estos textos, y pasa "a las explicaciones y desarrollos", es decir,
al contenido de este "ncleo", ms brevemente, a la definicin de la
especificidad de _la contradiccin.
Aqu nos encontramos bruscamente frente a tres conceptos muy
notables. Dos conceptos de distincin: 1. La distincin entre la contradiccin principal y las contradicciones secundarias; 2. La distincin entre el aspecto principal y el aspecto secundario de la contradiccin. Por ltimo un tercer concepto: 3. El. desarrollo desigual de
la contradiccin. Estos conceptos nos son dados bajo la forma del
"as es". Se nos dice que son esenciales a la dialctica marxista, ya
que constituyen su especificidad. A nosotros nos toca buscar la razn
terica profunda de estas afirmaciones.
Basta considerar !a primera distincin para ver que supone inmediatamente la existencia de muchas contradicciones (sin lo cual no
se podra oponer la principal a las secundarias), en un mismo proceso. Ella remite en consecuencia a la existencia de un proceso
complejo. Y de hecho: "Un proceso simple dice Mao tiene solamente un par de opuestos mientras un proceso complejo tiene ms
de un par" ( pp. 41-42); ya que en todo "proceso complicado ... existen ms de dos contradicciones" (p. 33); pero entonces "existen muchas contradicciones en el proceso del desarrollo de una cosa
compleja, entre stas una es necesariamente la contradiccin principal" (p. 31) 31 La segunda distincin (el aspecto principal y secun31
1962.
Mao Tse-tung, Sobre la contradiccin, Ediciones en Lenguas Extranjeras, Pekn,
'
UN TODO COMPLEJO ESTRUCTURADO
161
dario de 1a contradiccin) no hace ms que reflejar, dentro de cada

contradiccin, la complejidad del proceso, es decir, la existencia en
l de una pluralidad de contradicciones entre las cuales una es la dominante. sta es la complejidad que debe considerarse.
En el fondo de estas distinciones fundamentales encontramos,
por lo tanto, la complejidad del proceso. Aqu tocamos otro punto
esencial al marxismo: el mismo punto central abordado desde otro
ngulo. Cuando Mao deja. de lado el "proceso simple de dos opuestos", parece excluirlo por razones de hecho: no concierne a su objeto, la sociedad, que implica, sin duda, una pluralidad de contradicciones. Cabe interrogarse si no considerara al mismo tiempo la
posibilidad pura de este "proceso simple de dos opuestos"; si este
"proceso simple de dos opuestos" no es el proceso originario esencial,
punto de partida de los procesos complejos, que no seran sino sus
complicaciones, es decir, su fenmeno desarrollado. No es esto 1o
que quiere decir Lenin cuando deciara: "El desdoblamiento del Uno
y el conocimiento de sus partes contradictorias", ya conocido de
Filn (incidencia de Lenin), "he aqu el fondo (una de las 'esencias', uno de los rasgos, una de las particularidades fundamentales, si
32
no la ms fundamental) de la dialctica"?
Al hablar de este Uno
dividido en dos partes contrarias no describira Lenin, no solamente, un "modelo", sino la "matriz" misma de toda contradiccin, la
esencia originaria que manifiesta toda contradiccin, hasta en sus
formas ms complejas, de tal manera que lo complejo no sera sino
el desarrollo y el fenmeno de lo simple? La cuestin es decisiva. Ya
que este "proceso simple de dos opuestos", en el que se divide la
unidad es la matriz misma de la contradiccin hegeliana.
Aqu, podemos y debemos poner nuevamente a prueba nuestra interpretacin. .
Mao no cita el "proceso simple" sino como informacin, y no

da ningn ejemplo. En su anlisis slo nos encontramos con procesos complejos, que hacen intervenir, no secundaria sino primitivamente, una estructura de contradicciones mltiples y desiguales:
ningn proceso complejo nos es dado, en efecto, como el desarrollo
de un proceso simple nunca por lo tanto lo complejo como el
fenmeno de lo simple , sino, por el contrario, como el resultado
de un proceso complejo en s mismo. Los procesos complejos son,.
por lo tanto, siempre realidades complejas dadas, en las que la reduccin a puntos de origen simples no es jams contemplada ni de
hecho ni de derecho. Ahora bien, si volvemos a la Introduccin
de ~tlarx de 1857, encontramos la misma exigencia, expresada con
32
Lenin, Cahiers, p. 279.
'
162
SOBRE LA DIALCTICA MATERIALIST.'\
extraordinario rigor. No slo muestra Marx, que en ese momento

reflexiona sobre los conceptos de la Economa poltica, que es im
posible 'remontarse al nacimiento, al origen de lo universal simple
de la "produccin", ya que ''cuando hablamos de produccin nos
referimos siempre a la produccin en un estado determinado del desarrollo social, a la produccin de los individuos viviendo en sociedad", 33 es decir, en un todo social estructurado. No slo excluye
Marx la posibilidad de remontarnos ms all ce este todo complejo
(y se trata de una exclusin de principio: no es la ignorancia la que
nos lo impide, sino la esencia misma de la produccin como tal, su
concepto); no slo muestra Marx que toda "categora simple" supone la existencia de un todo estructurado de la sociedad, 34 sino ms
an, y es sin duda lo ms importante, demuestra que lejos de ser
originaria, la simplicidad slo es el producto de un proceso complejo.
Slo de este modo la simplicidad puede (y slo en un todo complejo)
existir como tal: bajo la forma de la existencia de tal categora "simple". As el trabajo "parece ser una categora totalmente simple. La
idea de trabajo en esa universalidad como trabajo en general es,
ella tambin, de las ms antiguas ... sin embargo, concebido desde el
punto de vista econmico, baio esta forma simple, el "trabajo" es
una categora tan moderna como las relaciones que dan origen a esta
abstraccin simple". 35 Del mismo modo el productor individual, o
el individuo como sujeto elemental de la produccin que los mitos
del siglo XVIII imaginaban en el origen del desarrollo econmico de
la sociedad, este "cogito" econmico no aparece en su "apariencia"
misma, sino en la sociedad capitalista desarrollada, es decir, en la
sociedad que ha desarrollado ms e1 carcter social de la produccin.
Del mismo modo el intercambio, lo universal simple por excelencia,
"no aparece histricamente con todo su vigor sino en los Estados
ms desarrollados de la sociedad. [Esta categora] no se abre camino
a travs de todas las relaciones econmicas." 36 La simplicidad no
es, por lo tanto, originaria: es, por el contrario, el todo estructurado el que asigna su sentido a la categora simple, o que, al trmino de
un largo proceso y en condiciones excepcionales, puede producir la
existencia econmica de ciertas categoras simples.
En todos estos casos, nos situamos en un mundo extrao a Hegel: "Hegel tiene razn cuando comienza la filosofa del derecho a
partir de la posesin, ya que constituye la relacin jurdica ms
Marx, Introduccin, op. cit., p. 616.

.
. .
34 Man:, Introduccin, op~ cit., p. 632: "la categorla econ6mica ms simp1e ... no
puede existir jams de otro niodo que bajo la forma de relacin unilateral y abstracta de.
un todo concreto, viviente, ya dado (schon gegeben) ",
35 Marx, Ibid., p. 634.
36 Marx, Ibid., p. 634.

33
163
simple del sujeto. Pero no existe posesin antes que la familia, o las
relaciones de dominacin y de esclavitud, que son relaciones mucho ms concretas".S 7 La Introduccin no es ms que una larga demostracin de la siguiente tesis: lo simple no existe jams sino en
una estructura compleja; la existencia universal de una categora
simple no es jams originaria, slo aparece al trmino de un largo
proceso histrico, como el producto de una estructura social extremadamente diferenciada; no nos encontramos nunca en la realidad
con la existencia pura de la simplicidad, sea sta esencia o categora,
sino con la existencia de "concr~s", de seres y de procesos complejos y estructurados. Este es el principio fundamental que rechaza

para siempre la matriz hegeliana de la contradiccin.
En efecto, si tomamos el modelo hegeliano, no en sentido metafrico sino en su esencia rigurosa, vemos que sin duda requiere ese
"proceso simple de dos opuestos", esa unidad originaria simple que
se divide en dos contrarios, evocada todava por la referencia de Lenin.
Esta unidad originaria es lo que constituye la unidad desgarrada de
los dos contrarios en la que se enajena, llegando a ser otra, al mismo
tiempo que permanece la misma. Estos dos contrarios son la misma unidad, pero en la dualidad; la misma interioridad pero en la exterioridad. A ello se debe que sean1 cada uno por su lado, lo opuesto
y la abstraccin del otro, siendo cada uno la abstraccin del otro sin
saberlo. Sindolo en s, antes de restaurar su unidad originaria, pero
enriquecido por su desgarramiento, por su enajenacin en la negacin de esta abstraccin que negaba su unidad anterior. Entonces
sern uno nuevamente, habiendo reconstituido una nueva "unidad"
simple, enriquecida por el trabajo pasado de su negacin, la nueva
unidad simple de una totalidad, producto de la negacin de la negacin. Vemos cmo la implacable lgica de este modelo hegeliano
liga rigurosamente entre s los siguientes conceptos: simplicidad, esencia, identidad, unidad, negacin, escisin, enajenacin, contrarios,
abstraccin, negacin de la negacin, superacin (Aufhebung), totalidad, simplicidad, etc. . . Nos encontramos aqu con la dialctica
hegeliana en su integridad: es decir, dependiendo integralmente le
este supuesto radical de una unidad originaria simple, desarrollndose en el seno de ella misma por la virtud de la negatividad y no
restaurando nunca, en todo su desarrollo, ms que esta unidad y esta
simplicidad originarias, en una totalidad cada vez ms "concreta".
Los marxistas pueden, sin duda, invocar o emplear este modelo
como smbolo para abreviar, sin darse cuenl:a o sabindolo: 88 pero
s1
Marx, Ibid., p. 633.
...
'
...
ss Intencionalmente. Por ejemplo, al cuerer dar una leccin a la estupidez filosfica
164
tanto la prctica terica marxista rigurosa como su prctica oltica

lo descartan. El marxismo la descarta, precisamente, porque escarta
el supuesto terico del modelo hegeliano: el de una unidad simple
originaria. Lo que el marxismo no acepta es la pretensin filosfica
(ideolgica) de coincidir exhaustivamente con un "origen radical",
sea cual fuere la forma (tabla rasa; punto cero de un proceso; estado
de naturaleza; concepto de comienzo que para Hegel es, por ejemplo,
el ser idntico a la nada; simplicidad que es tambin, para Hegel,
aquello a partir de lo cual [re]comienza indefinidamente todo proceso, que restaura su origen, etc.). Rechaza tambin la pretensin
filosfica hegeliana que se da a s esta unidad simple originaria (reproducida en cada momento del proceso) que va a producir luego, por
su autodesarrollo, toda la complejidad del proceso, sin que ella misma
se pierda jams en l, 39 sin que pierda jams su simplicidad ni su
unidad, ya que la pluralidad y la complejidad no sern jams sino
su propio "fenmeno", encargado de manifestar su propia esencia.' 0
La exclusin de este supuesto no se reduce, lo lamento una vez
ms, a su "inversin". Este supuesto no es "invertido", es suprimido:
suprimido completamente (sin ms! y no en el sentido de la "Aufhebung" que "conserva" lo que suprime ... ) y reemplazado por un
supuesto terico totalmente diferente, que no tiene nada que ver con
el primero. En lugar del mito ideolgico de una filosofa del origen
y de sus conceptos orgnicos, el marxismo establece en principio el
reconocimiento de la existencia de la estructura compleja de todo
"objeto" concreto, estructura que dirige tanto el desarrollo del objeto
como el desarrollo de la prctica terica que produce su conocimiento.
No existe una esencia originaria, sino algo siempre-ya-dado, por muy
lejos que el conocimiento remonte en su pasado. No existe la unidad
simple sino una unidad compleja estructurada. No existe ms, por
lo tanto (bajo ninguna forma), la unidad simple originaria, sino lo
siempre-ya-dado de una unidad compleja estructurada. Si esto es as,
queda claro que la "matriz" de la dialctica hegeliana queda abolida,
y que sus propias categoras orgnicas, en lo que tienen de especfico y
de positivamente determinado, no pueden sobrevivida a ttulo terico, especialmente las categoras que "acuan" el tema de la unidad
de sus contemporneos, "coqueteando" (kokettieren) con la terminologa de Hegel en el
primer libro de El capital. Merecemos todava otra leccin?
39 Su muerte misma slo es la inminencia de su Resurreccin, como el Viernes Santo
la inminencia de la Gloria de Pascna. Son los smbolos mismos de Hegel.
40 Indiquemos, para prevenir todo malentendido, que esta dialctica, en un estado
de extraordinaria pureza e intransigencia, es la que reina gloriosamente en los Manuscritos de 1844 de Marx. Agreguemos que, para realizar la demostracin, esta dialctica
hegeliana se encuentra all "invertida" rigurosamente. A ello se debe que el rigor de
este texto riguroso no sea marxista.
165
'
simple originaria, es decir: la "escisin" de lo Uno, la enajenacin,

la abstraccin (en su sentido hegeliano) que une Ios contrarios, la
negacin de la negacin1 la AuJhebung, etc. En estas condiciones,
no nos asombraremos al no encontrar ninguna huella de estas catego
ras orgnicamente hegelianas ni en la Introduccin de l\1arx (1857),
ni en el texto de Mao Tse-tung ( 1937).
Sin duda se puede recurrir a algunas de estas categoras en ul1

combate ideolgico (ejemplo: la lucha contra Dhring), o en una
exposicin general destinada a ilustrar el sentido de los resultados
dados; mientras se permanezca en ese nivel de la lucha ideolgica, o
de la exposicin e ilustracin, se _puede utilizar estas categoras con
resultados muy reales en 1a pr;tica (lucha) ideolgica, en la exposicin general de una concepcin. Pero esta ltima "exposicin" (la
ilustracin de las leyes de la dialctica a travs de tal o cual eTemplo)
permanece fuera de la sancin de la prctica terica ya que como
tal, no constituye una verdadera prctica terica, que produce conocimientos nuevos. Cuando se trata, por el contrario, de una verdadera
prctica, que transforma realmente su objeto y que produce resultados verdaderos (conocimientos, una revolucin), como las prcticas
terica o poltica de Marx, Lenin, etc., el margen de tolerancia terica frente a estas categoras desaparece: estas mismas categoras desaparecen, Cuando se trata de una verdadera prctica, orgnicamente
constituida y desarrollada durante aos, y no de una simple aplicacin, sin efectos orgnicos, aplicacin que no cambia en nada su
objeto (por ejemplo a la prctica de la fsica), su desarrollo real;
cuando se trata de la prctica de un hombre comprometido verdaderamente en una verdadera prctica, un hombre de ciencia, que
se dedica a constituir o desarrollar una cienciai un hombre poltico a
desarrollar la lucha de clases, entonces, ya no se puede ni se debe
imponer al objeto categoras meramente aproximativas. Entonces las
categoras que ya no tienen nada que decir se callan, o son reducidas
al silencio. Por ello, en las solas prcticas marxistas realmente constituidas, las categoras hegelianas se han callado hace mucho tiempo.
Son categoras "ausentes". A ello se debe, seguramente, que algunos
recojan, con el cuidado infinito que nace de la. devocin, las ~eliquias
nicas de un tiempo ya pasado, para exponerlas a todas las miradas,
las nicas dos frases 41 que se encuentran en todo El capital, es decir,
Una frase muy metafrica sobre la negacin de la negacin. Otra frase, de que
hablar, sobre la transformacin de la cantidad en calidad. Engels cita y comenta estos
dos textos en la primera parte del Anti-Dhring, captulos 12 y 13. Una palabra todava
acerca de '']a negacin de la negacin". Se ha,co,nv~nido oficialmente, hoy en da, reprochar a Stalin haber suprimido las leyes de la dtalechca y haberse separado de Hegel, para
asentar mejor su dogmatismo. Se sugiere, al mismo tiempo, que un retomo a Hegel sera
saludable, Estas declaraciones sern tal vez algn da el objeto de una demostracin.
41
'
166
'
en las 2 500 pginas en 89 de la edicin francesa; a ello se debe sin

duda que refuercen estas dos frases con otra frase, ms bien dicho con'
una palabra, una exclamacin de Lenin, que nos asegura muy enigmticamente que, debido a que no se 11a ledo a Hegel, la mitad de un
siglo no ha comprendido a Marx ... Volvamos a este simple hecho:
en las nicas prcticas marxistas realmente constituidas, no son las
categoras hegelianas las que son utilizadas y puestas en prctica, son
otras categoras: las de la dialctica marxista empleadas en la prctica
marxista.
5.
ESTRUCTURA DO!'.IINA.~TE:
CONTR.A..DICCION Y SOBREDETERMINACION
La relacin desigual de desarrollo de la produccin material

y, por ejemplo, del desarrollo de la produccin artstica ...
El punto verdaderamente difcil por discutir es aqu: cmo
las relaciones de produccin, en cuanto relaciones jurdicas,
siguen un desarrollo desigual?
Introduccin a la crtica de la economa

poltica. Op. cit., p. 640.
.KARL MARX.
'
Tenemos que aprender todava lo esencial de esta prctica: la ley del

desarrollo desigual de las contradicciones. Ya que, como dice Mao,
en una frase pura como la aurora, "no hay nada en el mundo que se
desarrolle de una .manera absolutamente igual".
Para comprender el sentido y el alcance de esta "ley" que no
concierne solamente, como a veces se cree, al solo Imperialismo sino,
por el contrario, a "todo lo que existe en el mundo" ... es necesario
volver a esas diferencias, esenciales a la contradiccin marxista, que
distinguen en todo proceso complejo una contradiccin principal y,
en toda contradiccin, un aspecto principal. Retengo esta "diferencia" slo como ndice de la complejidad del todo, ya que es sin duda
necesario que el todo sea complejo para que una contradiccin pueda
dominar a las otras. Ahora se trata de considerar esta dominacin,
no como un ndice, sino en s misma, y desarrollar sus implicaciones .
. Que una contradiccin domine a las otras supone que la com-
p1ejidad en la que figura sea una unidad estructurada, y que esta
estructura implique la relacin de dominacin-subordinacin sealada
entre las contradicciones. La dominacin de una contradiccin sobre
las otras no puede ser, en efecto, J?ra el mar:idsmo, el resultado de
una distribucin contingente de contradicciones diferentes en un
Entre tanto, me parece ms simple reconocer que el rechazo de la "negacin de la negacin" del dominio de la dialctica marxista puede ser el testimonio de un discernimiento
terico real en este autor.
ESTRUCTURA DOMINANTE .
167
conjunto que sera considerado como un objeto. No se "encuentra",

en ese todo complejo "que implica una serie de contradicciones", una
contradiccin que domina las otras1 como en la tribuna de un estadio
el espectador que sobrepasa a los otros por una cabeza. La dominacin no es un simple hecho indiferente, es un hecho esencial a la
complejidad misma. A ello se debe que la complejidad implique
la dominacin como esencial a s misma: est inscrita ert su estructura. Afirmar que la unidad no es1 no puede ser1 la unidad de la
esencia simple, originaria y universal, no significa, por 1o tanto (como
lo creen los que suean con el "monismo": concepto ideolgico ex2
trao ai marxismo) ,4 sacrificar la unidad sobre el altar del "pluralismo". Es afirmar una cosa totalmente diferente: que la unidad de
Ja que habla el marxismo es la unidad de la compleidad misma,
que el modo de organizacin y de articulacin de la complejidad
constituye precisamente su unidad. Es \tfirmar que el todo. complejo
posee la unidad de una estructura articulada dominante. Esta estructura especfica es la que funda, en ltimo trmino, las relaciones de
dominacin-subordinacin existentes entre las contradicciones y entre
sus aspectos, que Mao describa como esenciales.
. Es necesario comprender y defender este principio con intransigencia para no hacer caer el marxismo en las confusione~ de las cuales nos
libera, es decir, de un tipo de pensamiento para el cual slo existe un
Monismo. Concepto clave de la concepcin personal de Haeckel, gran bilogo
alemn, valiente combatiente materialista-mecanicista de la lucha antirreligiosa y anticlerical en los aos 1880-1910. Periodista muy activo, autor ele obras "populares" que
conocieron una difusin muy grande, creador de la "Liga de los Monistas Alemanes",
consideraba la religin como dualista y le opona el "'monismo". Estimaba, como monista,
que no hay dos sustancias (Dios y el mundo, el Espritu o el alma y la materia) sino nna
sola. Por su propia cuenta Haeckel pensaba que esta nica Sustancia posea (un poco
como la sustancia espinozista posee tambin dos atributos esenciales) dos atributos: la
materia y la energa. Todas las determinaciones tanto materiales como espirituales, las
consideraba como modos de esta Sustancia, cuyo Poder-Absoluto afirmaba. Plcjano1' volvi a tomar este tema del "monismo" que tena afinidad, sin duda, con sus tendencias
mecanicistas, las que fueron tan fuertemente reprochadas por Lenin poco despus. Plejanov era ms "consecuente'' que Haeckel: reconoca que el idealismo moderno era
tambin "monista", al explicar todo por una misma sustancia, el Espritu. Consideraba
el m:xismd como un monismo materialista ( cf. Plejanov: Ensayo acerca de la concepcin
monista de Ia historia). Tal vez a Plejanov se debe imputar la presencia simultnea del
trmino de ''monismo" en los artculos de G. Besse, R. Garaudy y G. Mury, y de expre
siones que declaran que el marxismo es esencialmente "monista". Este concepto ideo
lgico haba sido condenado, sin derecho a apelacin, por Engels y Lenin. Mis crticos
lo emplean tanto en un sentido fuerte (as Mury), como en un sentido ms o menos
dbil; no se oponen al dualismo, como lo hacan Haeckel y Plejanov, sino al "pluralismo";
puede considerarse entonces que este trmino toma bajo su pluma un matiz metodolgico,
pero que es sieml'.re ideolgiCo. Este concepto no tiene un uso terico positivo en el
marxismo, ms an, es fericamente peligroso. Puede, cuando ms, tener un valor prc
tico negativo: atencin al pluralismo! No tiene ningn valor de conocimiento. Conferir
un valor tal y desarrollar sus consecuencias tericas (Mury) termina por deformar el pensamiento de Marx. '
42
168
mecielo nico de unidad: la unidad de una sustancia, de una esencia

o de un acto en las confusiones gemelas del materialismo "mecanicista" y del idealismo de la conciencia. Si, por precipitacin, se asimila la unidad estructurada de un todo complejo a la unidad simple
de una totalidad; si se considera el todo complejo como el mero y
simple desarro11o de una esencia nica o sustancia originaria y simple, entonces se cae, en el mejor de los casos, de Marx en Hegel, y en
el peor, de Marx en Haeckel. Pero, haciendo esto se sacrifica justamente la diferencia especfica que distingue a Marx de Hegel: la que
separa radicalmente el tipo de unidad marxista del tipo de unidad
hegeliana, o la totalidad marxista de la totalidad hegeliana. El con<:epto de "totalidad" es actualmente un concepto de gran consumo:
se pasa casi sin visa de Hegel a Marx, de la Gestalt a Sartre, etc.,
invocando una misma palabra, la "totalidad". La palabra permanece
la misma, el concepto cambia sin embargo, a veces radicalmente, de
un autor a otro. En e1 momento en que se define el concepto, cesa
la tolerancia. La "totalidad" hegeliana no es, en efecto, ese concepto
maleable que uno se imagina, es un concepto perfectamente definido
e individualizado por su papel terico. La totalidad marxista es tambin, por su lado, definida y rigurosa. Estas dos "totalidades" no
tienen en comn sino: 1) una palabra; 2) una cierta concepcin vaga
de la unidad de las cosas; 3) enemigos tericos. En cambio, en su
esencia misma casi no hay relacin. La totalidad hegeliana es el desarrollo enajenado de una unidad simple, de un principio simple, que
a su vez slo es un momento del desarrollo de la Idea: hablando
rigurosamente, es el fenmeno, la manifestacin propia de ese principio simple, que persistF.: en todas sus manifestaciones, por lo tanto,
en la enajenacin misma que prepara su restauracin. Aun aqu no se
trata de conceptos sin consecuencias, ya que esta unidad de una esencia simple que se manifiesta en su enajenacin produce este resultado:
que todas las diferencias concretas que figuran en la totalidad hegeliana, comprendidas las "esferas" visibles de esta totalidad (la sociedad
civil, el Estado, la religin, la filosofa, etc.), todas estas diferencias
.son negadas apenas han sido afirmadas: ya que no son ms que los
"'momentos" de la enajenacin del principio interno simple de la
totalidad, que se realiza negando las diferencias enajenadas que plantea; an ms, estas diferencias son, como enajenaciones, fenmenos .
del principio interno simple, todas igualmente "indiferentes", es decir,
prcticamente iguales para l, por lo tanto, iguales entre s, y a ello
se debe que, en Hegel, ninguna contradiccin determinada sea jams
.dominante.43 Ello quiere decir que e1 todo hegeliano posee una uni
No se debe confundir la teora de Hegel con el juicio de Marx sobre Hegel. Por
muy asombroso que esto parezca a quien conoce a Hegel a travs del juicio de Mar..:,
43
ESTRUCTURl\ DOMINANTE
.,
169
dad de tipo "espiritual" en la que todas las diferencias slo son planteadas para ser negadas, siendo, por lo tanto, indiferentes; en la que
no existen jams por s mismas, en la que slo tienen la apariencia de
una existencia independiente y, no manifestando jams sino la unidad
de ese principio simple interno que se enajena en ellas, son prcticamente iguales entre s, como fenmeno enajenado de este principio.
Ello significa afirmar quela totallilad hegeliana: 1) no est realmente,
sino slo en apariencia, articulada en "esferas"; 2) que su unidad no
consiste en su misma complejidad, es decir, en la estructura de esta
crnplejidad; 3) que, por lo tanto, carece de es~a estructura dominante,
condicin absoluta que permite que una complejidad real sea una
unidad, y que sea realmente el objeto de una prctica, que se propone
transformar esta estructura: la prctica polti a:-No se debe al azar
una poltica, qu~ no exista ni pueda existir una poltica hegeliana ..
Pero esto no es todo. Si toda contradiccin se sita dentro de un
todo complejo estructurado dominante, no se puede pensar el todo
complejo fuera de sus contradicciones, fuera de su relacin de desigualdad fundamental. Dicho de otra manera, cada contradiccin, cada
articulacin esendal a la estructura, y la relacin general de las articulaciones en la estructura dominante, constituyen otras tantas condiHegel no es, en su teora de la sociedad, lo inverso de Marx. El principio "espiritual"
que constituye la unidad interna de la totalidad hegeliana histrica, no es de ninguna
manera asimilable a lo que en Marx figura bajo la forma de la "determinacin en ltima
instancia por la Economfa". No se encuentra en Hegel el principio inverso: la detenninacin en ltima instancia por el Estado, o por la Filosofa. Es Marx quien dice:
en realidad, la concepcin hegeliana de la sociedad llega a hacer de la Ideologa el motor
de la Historia, porque es una concepcin ideolgica. Pero Hegel no dice nada parecido.
No hay para l en Ia sociedad, en la totalidad existente, determinacin en ltima instancia. La sociedad hegeliana no est unificada por una instancia fundamental que existe
en el interior de ella misma, no est unificada ni determinada por una de sus ''esferas",
sea la esfera poHtica, filosfica o religiosa. Para Hegel el principio que unifica y determina la totalidad social no es tal "esfera" de la sociedad sino un principio que no tiene
ningn lugar ni werpo privilegiado en la sociedad, por la razn siguiente: que reside en
todo lugar y en todo cuerpo. Est en todas las determinaciones de la sociedad: econmicas, polticas, jurdicas, etc., y hasta en las ms espirituales. As, para Roma: no es su
ideologa lo que la unifica y determina, segn Hegel, sino un principio "espiritual" (el
mismo momento del desarrollo de la Idea), que se manifiesta en todas las determinaciones romanas: economa, poltica, religin, derecho, etc. Este principio es la personalidad jurdica abstracta. Es un principio "espiritual" del que el derecho romano slo es
nna manifestacin entre muchas otras. En el mundo moderno es la subjetividad, principio igualmente universal: la economa es aqu subjetividad tanto como la poltica, la
religin, la filosofa, la msica, etc. . . La totalidad de la sociedad hegeliana est hecha
de tal manera que su principio le es a la vez inmanente y transcendente, pero no
coincide jams, coino tal, con ninguna realidad determinada de la sociedad misma.
Por esta razn se puede decir que la totalidad hegeliana es una unidad de tipo "'espiritual",
en la qne cada elemento es pars totalis, y las esferas visibles no son sino el despliegue
enajenado y restaurado de este principio interno. Esto quiere decir qne no se pnede identificar, bajo ninguna condicin (aun como su aspecto inverso), el tipo de unidad hegeliana
con la estructura de la unidad de la totalidad marxista.
170
ciones de la existencia del todo complejo mismo. Esta proposicin

es importantsima, ya que significa que la estructura del todo, la
"diferencia" de las contradicciones esenciales y de su estructura dominante, constituye la existencia misma del todo; que la "diferencia"
de las contradicciones (que exista una contradiccin principal, etc.;
y que cada contradiccin tenga un aspecto principal) es la condicin
misma de existencia del todo complejo. Ms claro, esta proposicin
implica que las contradicciones "secundarias" no son simplemente
un fenmeno de la contradiccin ''principal", que la principal no es
la esencia y las secundarias unos de sus tantos fenmenos, fenmenos en forma tal que prcticamente la contradiccin principal podra
existir sin las secundarias, o sin tal o cual de ellasz o podra existr
antes o despus que ellas.44 Implica, por el contraro, que las contra. dicciones secundadas son necesarias a la existencia misma de la contradiccin principal, que constituyen realmente su condicin de existencia, tanto como la contradicci6n principal constituye a su vez la
condicin de existencia de las primeras. Pongamos como ejemplo este
todo estructurado que es la sociedad. Las "relaciones de produccin''
no son un simple fenmeno de las fuerzas de produccin: son al
mismo tiempo su condicin de existencia; la superestructura no. es un
mero fenmeno de la estructura, es al mismo tiempo su condicin
de existencia. Esto resulta del principio mismo enunciado anteriormente por Marx: que en ninguna parte existe una produccin sin
sci~dad, es decir, sin reladnes sociaks; q la unidad, ms all de
la cual es imposible remontarse, es la de un todo en el que, si bien
las relac1ones de produccin tienen por condicin de existencia la
produccin misma, la produccin, a su vez, tiene por condicin de
existencia su forma: las relaciones de produccin. Aqu es importante comprender bienque este mutuo condicionamiento de existencia de las "contradicciones" no anula la estructura dominante que
reina sobre las contradicciones y en ellas (en este caso la del:erminaciu {!n ltima instancia de la economa). Este condiciongmiento1 ej,
su aparente circularidad, no conduce a la destruccin de la estructura.
de dominacin que consttuye la: complejidad del todo y su unidad..
Muy por el contrario, la manifestacin de esta estructura dominante
es la que, dentro mismo de la realidad que condiciona la existencia
45
de cada contradiccin, constituye la unidad del todo. .. Esta refle
Este mito del origen se encuentra ilustrado por la teora del contrato social ''bur- .
gus" que, en Locke, por ejemplo, define una actividad econmica en su estado natural ,
anterior (de hecho y de derecho, poco importa) segrt sus condiciones polticas y juri-
dicas de existencia! . .
45 La ms bella demostracin de la invariabilidad de la estructura dominante en la.

aparente circularidad de los condicionamientos, nos la da Marx en la Introduccin, cuando
analiza la identidad de la :produccin, del consumo, de la distribucin a travs del inter-,,
44
ESTRUCTURA DO:t\IINANTE
171
xin sobre las condiciones de existencia de la contradiccin dentro de

ella misma, esta reflexin sobre la estructura articulada dominante
que constituye la unidad del todo complejo dentro de cada contradiccin, he aqu el rasgo ms profundo de la dialctica marxista, aquel
que trat de expresar anteriormente a travs del concepto de "sobredeterminacin.46
Para entender este concepto hagamos un rodeo a partir de un
concepto familiar. Cuando Lenin dice que "el alma del marxsmo
es el anlisis concreto de una situacin concreta" cuando Marx,
Engels, Lenin, Stalin y Mao explican que "todo depende de las condiciones"; cuando Lenin describe las "circunstancias" de la Rusia
de 1917; cuando Marx (y toda la tradicin marxista) explica a travs de miles de ejemplos que, segn e1 caso, es tal o cual contradiccin la que domina, etc., hacen uso de un concepto que puede parecer
emprico: estas "condiciones", que a la vez son las condiciones existentes y las condiciones ele existenda de un fenmeno considerado.
Ahora bien, este concepto es esencial al marxismo, justamente, porque
no es un concepto emprico: la comprobacin de lo que existe ...
Es, por el contrario, un concepto terico, fundado en la esencia misma
del objeto: el todo complejo siempre-ya-dado. Estas condiciones no
son, en efecto, sino la existencia misma del todo en un "momento"
determinado, o "momento actual" del hombre poltico, es decir, la
relacin compleja de condiciones de existencia recprocas entre las
articulaciones de la estructura de un todo. Por ello es tericamente
posible y legtimo hablar de las "condiciones" como de aquello que
permite comprender que Ia Revolucin, "al orden del da", slo estalle
y triunfe en Rusia, en China, en Cuba; en el 17, en e1 49, en el 58, y
cambio. Material suficiente para dar al lector el vrtigo hegeliano. . . "nada ms simple,
entonces
dice Marx , para un hegeliano que plantear la produccin y el consumo
como idnticos" (p. 625), pero es equivocarse totalmente. "El resultado al que llega
mas no es que la produccin, la distribucin, el intercambio y el consumo sean idnticos,
sino que constituyen (bilden) las articulaciones (Glieder) de una totalidad, diferenciaciones
dentro de una unidad ... " (p. 630) en la cual es la produccin, en su diferencia especfica, la que es dominante. "Una produccin determinada (bestimmte) determina (bestimmt) por lo tanto, un consumo, una distribucin, un intercambio determinados; determina igualmente las relaciones recprocas determinadas de estos diferentes momentos.
A decir verdad, tambin la produccin, bajo su forma unilateral (in ibrer einseitigen Form)
est, por su parte, determinada por los otros factores" (p. 631) .. [Traduccin directa del
.
.
texto alemn, op. cit,]
46 No soy yo quin ha !orjado este concepto. Como lo he indicado, lo he sacado
de dos disciplinas existentes: la lingstica y el psicoanlisis. Posee una "connotacin"
objetiva dialctica, y
particularmente, en psicoanlisis
formalmente muy relacionada
con el contenido que designa aqu, lo que hace que esta utilizacin no sea arbitraria.
Es necesario poseer una palabra nueva para designar una precisin nueva. Se puede, sin
duda, forjar un neologismo. Se puede tambin "importar" (como dice Kant) un concepto
suficientemente relacionado para que su domesticacin (Kant) sea fcil. Esta relacin
(apparentement) podra permitir, por lo dems, de rebote, un acceso a la realidad psico
analtica.
,
172
SOBRE LA DIALf:CTICA MATERIALISTA
no en otra p<J.rte; y no en otro "momento"; que la revolucin, dominada por la contradiccin fundamental del capitalismo, no haya triunfado antes del Imperialismo y que haya triunfado en esas "condiciones" favorables, justamente en esos puntos de ruptura histrica, en
esos "eslabones ms dbiles": ni en Inglaterra, ni en Francia, ni
en Alemania sino en la Rusia "atrasada" (Lenin), China y Cuba
(ex-colonias, tierras de explotacin del Imperialismo). Si se puede
hablar tericamente de las condiciones sin caer en el empirismo o
en la irracionalidad del "as es" o del "azar", se debe a que el marxismo concibe las "condiciones" como la existencia (real, concreta,
actual) de las contradicciones que constituyen el todo de un proceso
histrico. A ello se debe que Lenin, al invocar las "condiciones existentes' en Rusia, no caiga en el empirismo: analiza, justamente, la
existencia del todo complejo del proceso del Imperialismo en Rusia,
en su "momento actual".
Pero, si las condiciones no son sino la existencia actual del todo
complejo, son tambin sus contradiciones mismas, reflejando cada
una en s la relacin orgnica que mantiene con las otras, en la
estructura dominante del todo complejo. Debido a que cada contradiccin refleja en s (en sus relaciones especficas de desigualdad con
las otras contradicciones, y en la relacin de desigualdad especfica
entre sus dos aspectos) la estructura dominante del todo complejo
en que ella existe, por lo tanto, la existencia actual de ese todo, y, por
lo tanto, sus "condiciones" actuales, podemos hablar de "condiciones
de existencia" del todo, refirindonos a las "condiciones existentes".
Es necesario volver an a Hegel para mostrar que en ste, finalmente, las "circunstancias" o las "condiciones" slo son, tambin,
fenmenos, por lo tanto, que pueden disiparse, ya que no expresan
jams, bajo esa forma de la ~'contingencia" bautizada como "existencia de la Necesidad", ms que la manifestacin del movimiento de
la Idea. Por esta razn las "condiciones" no existen verdaderamente
en Hegel, ya que bajo la apariencia de la simplicidad que se desarrolla
en complejidad, slo se trata de una mera interioridad, de la cual la
exterioridad no es ms que el fenmeno. Que la "relacin con la naturaleza", por ejemplo, forme parte orgnicamente de las "condiciones de existencia", para el marxismo; que sea uno de los trminos, el
principal, de la contradiccin principal (fuerzas de produccin-relaciones de produccin); que sea, en cuanto condicin de existencia,
reflejada en las contradicciones "secundarias" del todo y sus relaciones; que las condiciones de existencia sean, en consecuencia, un real
absoluto, lo dado-siempre-ya-dado de la existencia del todo complejo,
que las refleja en su propia estructura, he aqu lo que Hegel ignora
totalmente. f:ste rechaza con un mismo rechazo tanto el todo es-
ESTRUCTURA DOMINANTE
173
tructurado como sus condiciones de existencia, dndose por adelantado una pura interioridad simple. A ello se debe que, por ejemplo, la
relacin con la naturaleza, las condiciones de existencia de toda sociedad humana, no desempeen en Hegel ms que un papel de dato
contingente, de lo "inorgnico" del clima, de la geografa (Amrica,
este "silogismo en el que el trmino medio, el istmo de Panam, es
tan delgado"), el papel del famoso "as es" (palabras de Hegel frente
a- las montaas), que designa la naturaleza material que debe ser
"superada" ( aufgehoben!) por el Espritu que es su "verdad" ...
Evidentemente, si se las reduce a la naturaleza geogrfica, las condiciones de existencia sern sin duda la contingencia misma que ser
reabsorbida, negada-superada por el Espritu que constituye su libre
necesidad, y que existe desde ya en la Naturaleza, bajo la forma
misma de la contingencia (que hace que una pequea isla produzca
un gran hombre). Debido a que las condiciones de existencia, naturales o histricas, no son para Hegel sino contingencia, no determinan en nada la totalidad espiritual de la sociedad: la ausencia de
condiciones (en sentido no-emprico, no-contingente) va necesariamente como par en Hegel a la ausencia de estructura real del todo, a
la ausencia de una estructura dominante, a la ausencia de una determinacin fundamental, y a la a11sencia de esa reflexin de las condiciones en Ja contradiccin, que representa su "sobredeterminacin".
Si insisto tanto sobre esta "reflexin", que he propuesto llamar
"sobredetermnacin", es porque es absolutamente necesario aislarla,
identificarla y darle un nombre, para dar cuenta tericamente de su
realidad, la que nos es impuesta tanto por la prctica terica como
por la prctica poltica marxista. Intentemos delimitar bien este concepto. La sobredeterminacin designa la calidad esencial siguiente
en la contradiccin: la reflexin, en la contradiccin misma, de sus
condiciones de existencia, es decir, de su situacin en la estructura
dominante del todo complejo. Esta situacin no es unvoca. No es
ni la sola situacin "de derecho" (aquella que ocupa en la jerarqua
de instancias en relacin con la instancia determinante: la economa
en la sociedad) ni su sola situacin "de hecho" (si, en la etapa considerada, es dominante o subordinada), sino la relacin de esta situacin de hecho con esta situacin de derecho, es decir, la relacin misma q,ue hace de esta situacin de hecho una "variacin" de la
estructura, dominante, "invariante" de la totalidad.
Si as es, es necesario admitir que la contradiccin deja de ser
unvoca (las categoras dejan de tener de una vez por todas un papel
y un sentido fijos), ya que refleja en s, en su misma esencia, su relacin con la estructura desigual del todo complejo. Pero es necesario
agregar que, al dejar de ser unvoca, no pasa a ser, por ello, "equvoca",
-.
174
producto de la primera pluralidad emprica convertida, a merced de

las circunstancias y de los "azares", en su mero reflejo, como el a1ma
de tal poeta slo es esa nube que pasa. Por el contrario, dejando de
ser unvoca, por lo tanto determinada de una vez para siempre, en
su papel y su esencia, se revela determinada por la complejidad estructurada que le asigna su papel, como (y perdnese esta espantosa
expresin) compleja-estructural-desigualmente-determinada ... Prefer,
lo confieso, una palabra ms corta: sobredeterminada.
.
Este tipo de determinacin muy particular (esta sobredeterminacin) da a la contradiccin marxista su especificidad, y permite dar
cuenta tericamente de la prctica marxista, terica o poltica. Slo
ella permite comprender las variaciones y las mutaciones concretas
de una complejidad estructurada como lo es una formacin social (la
nica que hasta ahora ha sido sometida a la prctica marxista),
no como variaciones y mutaciones accidentales producidas por las
"condiciones" exteriores sobre un todo estructurado fijo, sus categorhs
y su orden fijo~ (en esto consiste el mecanicismo), sino como reestructuraciones concretas, inscritas en la esencia, e1 "juego" de cada
categora; en esencia, el "juego" de cada contradiccin; en esencia,
el "juego" de las articulaciones de la estructura compleja dominante
que se refleja en ellas. Es necesario volver a decir que, si no se asume,
se piensa, despus de haberla identificado, este tipo de determinacin
tan particular, es imposible pensar jams la posibilidad de la accin
poltica, la posibilidad de la misma prctica terica, es decir, con toda
precisin, la esencia del objeto (de la materia prima) de la prctica
poltica y terica, es decir, la estructura del "momento actual" (poltico o terico) al que se aplican estas prcticas; es necesario agregar
que, si no se concibe esta sobredeterminacin, es imposible dar cuenta
tericamente de la realidad simple siguiente: del "trabajo" prodigioso
de un terico como Galileo, Spinoza o Marx, y de un revolucionario
como Lenin y todos sus hermanos, que han consagrado sus sufrimientos, cuando no su vida, a resolver estos pequeos "problemas" ... :
elaborar una teora "evidente'', hacer una revolucin "inevitable",
realizar en su propia "contingencia" (!) personal la Necesidad de la
Historia, terica o poltica, en la que pronto el futuro . vivir muy
naturalmente su "presente".
Para precisar este punto, volvamos a los trminos de Mao Tsetung. Si todas las contradicciones estn sometidas a la ley de la
desigualdad, si para ser marxista y para actuar polticamente (y yo
agregara, para poder producir en la teora), es necesario a toda costa
distinguir lo principal de lo secundario entre las contradicciones y sus
aspectos, si esta distincin es esencial a la prctica y a1ateora marxista, es porque, observa Mao, es requerida para hacer frente a la rea-
175
lidad concreta, la realidad de la historia que viven los hombres, para

dar cuenta de una realidad donde reina la identidad de los contrarios,
es decir: 1) el paso, en condiciones determinadas, de un contrario al
7
lugar de otro/ el cambio de papeles entre las contradicciones y sus
aspectos (llamaremos a este fenmeno de sustitucin desplazamiento); 2) "la identidad" de los contrarios en una unidad real (llamaremos a este fenmeno de "fusin" conclensacin). La prctica nos
ha enseado, en efecto, que si la estructura dominante permanece
constante, el empleo de los papeles cambia dentro de ella: la contradiccin principal pasa a ser secundaria, una contradiccin secundara toma su lugar, el aspecto principal pasa a ser secundario, el
aspecto secundario pasa a ser principal. Siempre hay, sin duda, una
contradiccin principal y contradicciones secundaras, pero camb:.:m
de papel en la estructura articulada dominante, que permanece estable. "No existe ninguna duela dice Mao Tse-tung de que en cacla
una de las diversas etapas del desarrollo del proceso, slo existe una
contradiccin principal que desempea el papel directivo." Pero esta
contradiccin principal producida por clesplazamiento no llega a ser
"decisiva", explosiva, sino por condensacin (por "fusin"). Ella
constituye ese "eslabn decisivo" que es necesario detectar y atraer
hacia s en la lucha poltica, como dice Lenin (o en la prctica terica ... ) , para coger toda la cadena o, para emplear una imagen menos lineal, ella ocupa la posicin nodal estratgica que es necesario
atacar para "desmembrar la unidad" existente. 48 Tampoco aqu hay
que dejarse engaar por las apariencias de una sucesin arbitraria de
dominaciones, pues cada una constituye una etapa del proceso complejo (base de la "periodizacin" histrica) y debido a que se trata
de la dialctica de un proceso complejo tenemos que ver con estos "momentos" sobredeterminados y especficos que son las "etapas", los "estadios", los "perodos", y esas mutaciones de dominacin
especfica que caracterizan cada etapa. El ndulo del desarrollo
(estadios especficos), y el ndulo especfico de la estructura de
cada estadio, constituyen la existencia y la realidad misma del proceso complejo. Aqu se encuentra lo que funda la realidad, decisiva
en y para la prctica poltica (y evidentemente tambin para la
prctica terica), desplazamientos de la dominacin y condensaciones de las contradicciones, de la que Lenin nos da un ejemplo tan
claro y profundo en su anlisis de la revolucin del 17 (el punto
de "fusin" de las contradicciones: en los dos sentidos del trmino, el
punto donde se condensan ["fusionan"] varias contradicciones de
47
48
Sobre la contradiccin, p. 43.

!bid., p. 49.
176
tal modo que ese punto llega a ser el punto de fusin [crtico], el
punto de mutacin revolucionaria, de la "refundicin)."
Estas indicaciones permiten comprender por qu la gran ley de
la desigualdad no tiene ninguna excepcin. 49 Esta desigualdad no
acepta ninguna excepcin porque ella misma no es una excepcin:
una ley derivada producto de circunstancias particulares (por ejemplo, el Imperialismo) o que interviene en las interferencias de des-
arrollo de formaciones sociales distintas (por ejemplo, la desigualdad
de desarrollo econmico entre pases "avanzados" o "retrasados",
colonizadores o colonizados, etc.). Por e1 contrario, es una ley primitiva, anterior a estos casos particulares y, justamente, capaz ele dar
cuenta de estos casos particulares, en la medida misma en que no es
producto de su existencia. Debido a que la desigualdad concierne
a toda la formacin social en toda su existencia, concierne tambin a
las relaciones de esta formacin social con otras formaciones sociales
de madurez econmica, poltica, ideolgica diferentes, y permite
comprender la posibilidad de estas relaciones. No es por lo tanto la
desigualdad externa la que, cuando interviene, funda la existencia
de una desigualdad interna (por ejemplo, en los encuentros llamados de "civilizaciones"), sino, por el contrario, la desigualdad interna es la que existe primero, y funda tanto el papel de la desigualdad externa como los efectos que esta segunda desigualdad ejerce
dentro de las formaciones sociales en presencia. Toda interpretacin
que remite los fenmenos de la desigualdad interna a la desigualdad
externa (por ejemplo, que explica la coyuntura "excepcional" que
existe en Rusia el 17 slo por las relaciones de desigualdad externa:
relaciones internacionales, desigualdad del desarrollo econmico entre Rusia y e1 Occidente, etc.), cae en el mecanismo, o en lo que
es, frecuentemente, una coartada: en una teora de la accin recproca entre lo de afuera y lo de adentro. As, pues, a la desigualdad
interior primitiva hay que recurrir para comprender la esencia de la
desigualdad exterior.
Toda la historia de la teora y de la prctica marxista confirma
este punto. La teora y la prctica marxistas encuentran la desigualdad no slo como un efecto exterior de la interaccin entre diferentes formaciones sociales existentes, sino en e1 seno mismo de cada
formacin social. Y, en el seno mismo de cada formacin social, la
desigualdad no se encuentra slo bajo la forma de una simple exterioridad (accin recproca entre la infra y la superestructura) sino
como una forma orgnicamente interior a cada instancia de la totalidad social, a cada contradiccin. Es el "economismo" (el mecani49
]bid., p. 40.
'
177
cismo), y no la verdadera tradiciq marxista, el que establece de una

vez para siempre la jerarqua de las instancias, fija a cada una su
esencia y su papel y define el sentido unvoco de stis relaciones; l
identifica para siempre los papeles con los actores, siendo incapaz
de concebir que la necesidad del proceso consiste en el intercambio de
los papeles "segn las circunstancias". El economismo es el que
identifica, por adelantado y para siempre, la contradiccin-determinante-en-ltima-instancia con el papel de contradiccin dominante,
que asimila para siempre tal o cqal "aspecto" (fuerzas de produccin,
economa, prctica ... ) con el papel principal, y tal otro "aspecto"
(relaciones de produccin, poltica, ideologa, teora ... ) cori el papel
secundario, cuando la determinacin en ltima instancia por la economa se ejerce, justamente, en la historia real, en las permutaciones
del papel principal entre la economa, la poltica y la teora, etc;
Engels lo haba visto e indicado muy bien en su lucha contra los
oportunistas de la Segunda Internacional, que esperaban el adveni~
miento del socialismo por la sola eficacia de la economa. Toda la
obra poltica de Lenin atestigua la profundidad de este principio:
que la determinacin en ltima instancia por la economa se ejerce, segtin los estadios del proceso, no accidentalmente, no por razones
exteriores o contingentes, sino esencialmente, por razones interiores
y necesarias, a travs de permutaciones, de desplazamientos, de con,
densaciones.
Esta desigualdad es, por lo tanto, sin duda, interior a la formacin social, ya que la estructuracin dominante del todo complejo,
esta invariante estructural, es ella misma la condicin de las varia"
ciones concretas de las contradicciones que la constituyen, por lo
tanto, de sus desplazamientos, condensaciones y mutaciones, etc., e
inversamente debido a que esta variacin es la existencia de esta
invariante. El desarrollo desigual (es decir, estos mismos fenmenos
de desplazamiento y de condensacin que se pueden observar en el
proceso de desarrollo del todo complejo) no es por lo tanto exterior
a la contradiccin, sino que constituye su esencia ms ntima. La
desigualdad cue exis~e en el :'desarrollo" de las contradicciones~ es de:cir, en el proceso mismo, existe por lo tanto en la esencia de la contradiccin misma. Si el concepto de desigualdad no se encontrara
asociado a una comparacin externa de carcter cuantitativo, no tendra problema en decir que la contradiccin marxista est "desigualmente determinada", a condicin de que se reconozca bajo esta
desigualdad la esencia interna que designa: la sobredeterminacin.
,
'
Nos queda todava por examinar un ltimo punto: el papel motor

de la contradiccin en el desarrollo de un proceso. La compren-
178
SOBRE LA DIALECTICA MATERIALISTA
si6n de la contradiccin no tendra sentido si no permitiera la com

prcnsin de ese motor.
Lo que hemos dicho de Hegel permite comprender en qu sentido la dialctica hegeliana es motora, y en qu sentido el concepto
es "autodesarrollo". Cuando, la fenomenologa celebra, en un texto
bello como la .noche, "el trabajo de lo negativo" en los seres y las
obras, la permanencia del Espirtu en la muerte misma, la inquietud
universal de la negatividad que desmembra el cuerpo del Ser para
engenlrar e1 cuerpo glorioso de ese inFinito, de la nada que llega a
Ser, el Espritu, todo filsofo tiembla interiormente como frente a los
Misterios: Sin embargo, la negatividad no puede contener el ]Jrincipio motor de la dialctica, la negacin de la negacin, sino como
la reflexin rigurosa de los supuestos tericos hegelianos de la
simplicidad y del origen. La dialctica es negatividad como abstraccin de la negacin de la negacin, la que a su vez es abstraccin
del fenmeno de la restauracin de la enajenacin de la unidad originaria. A ello se debe que, en todo comienzo hegeliano, el Fin es
el que est en accin; a ello se debe que el origen no haga sino crecer en s mismo, y producir en s su propio fin, en su enajenacin. El
concepto hegeliano, "lo que se man.tierie a s mismo en el ser otro''
es sin duda la existencia de la negatividad. La contradiccin es por
lo tanto motora en Hegel como negatividad, es decir, como reflexin
pura del "ser en s en el ser otro", por lo tanto, como reflexin pura
de la enajenacin misma: la simplicidad de la Idea.
. No ocurre lo mismo en Marx. Si siempre nos enfrentamos a procesos de estructura compleja dominante, el concepto de negatividad
{y los conceptos que refleja: negacin de la negaci6n, enajenacin,
etc.) no puede servir para la comparacin cientfica de sus desarrollos. Del mismo modo en que el tipo de necesidad del desarrollo no
puede reducirse a la necesidad ideolgica de la reflexin del fin sobre
su comienzo, del mismo modo el principio motor del desarrollo no
puede ser reducido al desarrollo de la idea en su propia enajenacin.
Negatividad y erzaferzacin son, por lo tanto, dos conceptos ideolgicos que no pueden designar, para el marxismo, sino su propio
ontenido ideolgico. Rechazar tanto el tipo hegeliano de necesidad, como la esencia hegeliana del desarrollo, no significa de ninguna manera caer en el vaco terico de la subjetividad, del "pluralismo" o de la contingencia. Por el contrario, slo estaremos seguros
de escapar verdaderamente a ese vaco a condicin de liberarnos de
los supuestos hegelia1ios. En efecto, debido a que el proceso es
complejo y posee una estruct11ra dominante, es posible dar cuenta
realmente de su evolucin, y de todos los aspectos tpicos de este
devenir:
.

179
Slo dar aqu uri ejemplo. Cmo podramos sostener tericamente la validez de esta proposicin marxista fundamental: "la lu.
cha de clases es el motor de la historia" es decir, sostener tericamente que a travs de la lucha poltica es posible "desmembrar" la
unidad existente" , cuando sabemos pertinentemente que no es
la poltica sino la economa la determinante en ltima instancia?
Cmo, fuera de la realidad del proceso complejo estructurado dominante, podramos dar cuenta tericamente de la diferencia real existente entre lo econmico y lo poltico, en la misma lucha de clases,
es decir, en forma muy precisa, de la diferencia real existente entr
la lucha econmica y la lucha poltica, diferencia que distingue para
siempre al marxismo de todas las formas espontneas u organizadas
del oportunismo? Cmo dar cuenta de la necesidad de pasar por el
nivel distinto y especfico de la lucha poltica, si ella no fuera, aunque distinta y en tanto que distinta, no simplemente un fenmeno,
sino la condensacin real, el punto nodal estratgico, en el cual el
todo complejo (economa, poltica e ideologa) se relaja? Cmo
dar cuenta, finalmente, del hecho de que la necesidad misma de la
Historia pase de manera definitiva a travs de la prctica poltica, si
la estructura de la conhadiccin no hace posible esta prctica en 1a
realidad concreta? Cmo dar cuenta del hecho de que la teora
misma de Marx; que nos ha hecho inteligible esta necesidad, haya
sido producida, si la estructura de la contradiccin no hace posible
la realidad concreta de esta produccin?
Decir que la contradiccion es motora es, por lo tanto, en teora:
marxista, decir que implica una lucha real, afrontamientos reales
situados en lugares precisos de la estructura del todo complejo; es,
por lo tanto, decir que el lugar del afrontamiento puede variar segn
la relacin actual de las contradicciones en la estructura dominante;
es decir, que la condensacin de la lucha en un lugar estratgico es
inseparable del desplazamiento de la dominante entre las contradicciones; que estos fenmenos orgnicos de desplazamiento y de condensdcin constituyen la existencia misma de la, "identidad de
contrarios", hasta que produzcan la forma globalmente visible de la
mutacin o del salto cualitativo que consagra el momento revolucionario de la refundicin .del todo. A partir de ello es posible dar
cuenta de la distincion capital para la prctica poltica entre los
distintos momentos de un proceso: "no-antagnico", "antagnico" y
"explosivo".
La contradiccin, dice Lenn, esl:: siempre en accin, en
cualquiera de estos momentos. Estos tres momentos no son, por
lo tanto, sino formas de su existencia. Caracterizara el primero
como el momento en que la scibredeterminacin de la contradiccin
180
'

-
existe en la forma dominante de desplazamiento (la forma "metonmica" de aquello que se ha identificado en la expresi6n consagrada:
"cambios cuantitativos" en la historia o en la teora); el segundo,
como el momento en que la sobredeterminacin existe en la forma
dominante de la condensacin (conflictos de clase agudos tratndose
de la sociedad, crisis terica en la ciencia, etc.); y el ltimo, la
explosin revolucionaria (en la sociedad, en la teora, etc.) como
el momento de la condensacin global inestable que provoca la desmembracin y la remembracin, es decir, una reestructuracin global del todo sobre una base cualitativamente nueva. La forma
puramente "acumulativa", en la medida en que esta "acumulacin"
pueda ser puramente cuantitativa (la suma no es sino excepcionalmente dialctica) aparece, por lo tanto, como una forma subordinada, de la que Marx slo nos ha dado un ejemplo puro, no metafrico
esta vez pero "excepcional" (una excepcin fundada en sus propias
condiciones), en el nico texto de El capital que constituye el objeto de un clebre comentario de Engels en el Anti-Dhring (Li.
bro I, cap. 12).
Para terminar, resumiendo el sentido de este anlisis seguramente muy imperfecto y didctico, me permito recordar que hemos
pretendido enunciar tericamente la diferencia especfica de la dialctica marxista en accin en la prctica terica y poltica del marxismo; que ste era el objeto mismo del problema que habamos
planteado: el de la naturaleza de la "inversin" hecha por Marx de
la dialctica hegeliana. Si este anlisis no es demasiado infiel a las
exigencias elementales de la investigacin terica definidas al comienzo, su solucin terica debe procurarnos precisiones tericas, es
decir, conocimientos.
Si ste es el caso, habremos adquirido un resultado terico que
podramos expresar en forma muy esquemtica bajo la forma siguiente:
La diferencia especfica de la contradiccin marxista es su "desigualdad", o "sobredeterminacn", que refleja en s su condicin de
existencia, a saber: la estructura de desigualdad (dominante) especfica del todo complejo siempre-ya-dado, que es su existencia. Comprendida de esta manera, la contradiccin es el motor de todo
desarrollo. El desplazamiento y la condensacin fundadas en su
sobredeterminacin, dan cuenta por su predominio de las fases (noantagnica, antagnica y explosiva) que constituyen la existencia del
proceso complejo, es decir, "de la evolucin de las cosas".
Si la dialctica es, como dice Lenin, la concepcin de la contradiccin, en la esencia misma de las cosas, principio de su desarrollo,
y de su no desarrollo, de su aparicin, de sus mutaciones, y de su
I':STRUCTURA DOMINANTE
..
181
desaparicin, al definir la especificidad de la contradiccin marxista

nosotros deberamos tocar la dialctica marxista misma. 50
Como todo enunciado terico, esta definicin slo tiene existencia a travs de los contenidos concretos que permite pensar.
Como todo enunciado terico, esta definicin debe permitir pensar primero estos contenidos concretos.
No puede pretender ser Teora en el sentido general del trmino
sino en la medida en que permite pensar el conjunto de contenidos
concretos, tanto aquellos de los que ha salido como de aquellos de
los que no ha salido.
Hemos enunciado es'a definicin de la dialctica a propsito de

dos contenidos concretos: la prctica terica y la prctica poltica
del marxismo.
Para justificar su alcance general, para verificar si esta definicin
de la dialctica desborda el dominio a propsito del cual fue enunciada y si puede pretender una universalidad terica moderada ,
sera necesario someterla a la prueba de otros contenidos concretos,
de otras prcticas: por ejemplo, a la prueba de la prctica terica de
las ciencias de la naturaleza, a la prueba de las prcticas tericas an
problemticas en las ciencias (epistemologa, historia de las ciencias,
de las ideologa, de la filosofa, etc.), para asegurar su alcance y,
eventualmente, como ocurre, rectificar su formulacin, para ver si
se ha captado bien, en lo "particular" que se ha examinado, lo universal mismo qUe constituye este "particular".
Esto podra o debera ser la ocasin de nuevas investigaciones.
so A quienes pudiera desanimar esta definicin abshacta, tengan a bien considerar

que no expresa ms que la esencia de la dialctica en accin en lo concreto del pensamiento y de la accin marxistas. A los que esta definicin inhabitual pudiera sorprender,
tengan a bien considerar que concierne muy exactamente a la comprensin de la "evolu
cin", del "nacimiento y de la muerte" de Jos fenmenos, a los que una larga tradicin
asocia la palabra: "dialctica". A los que esta definicin (que no retiene como esenciales
ninguno ele los conceptos hegelianos, ni la negatividad, ni la enajenacin, ni la "supera
cin") pudiera desconcertar, tengan a bien considerar que se gana siempre al perder nn
concepto inadecuado, cui!ldo el concepto que se gana en el cambio es ms adecuado a la
prctica real. Quienes se sienten atrados por la simplicidad ele la "matriz" hegeliana,
tengan a bien considerar que '''en ciertas circunstancias determinadas" (y a decir verdad,
excepcionales) la dialctica material puede presentar, en un sector muy limitado, una
forma "hegeliana", pero que, precisamente por esta razn de excepcin, no es entonces
esta forma misma, es decir, la excepcin, Jo que se debe generalizar. La dialctica marxista
permite as pensar lo que constituye la "cruz" de la dialctica hegeliana: por ejemplo
el no-desarrollo, el estancamiento de las "sociedades sin historia", sean stas primitivas
o no; por ejemplo, el fenmeno ele las "'supervivencias'' reales, etc.

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CONTRADICCiN Y SOBREDETERMINACiN

(NOTAS PARA UNA INVESTIGACiN)

K. MARx, Das Kapital. "Nachwort zur zweiten Auflage".

Subray hace algn tiempo, en un artculo consagrado al joven

He aqu la traduccin de pasajes importantes del texto alemn:

frmula de la "inversin" no es sino indicativa, an ms metafrica, y

c;eso.del pensamiento, que l convierte, bajo el nombre de idea, en sujeto autnomo, es el

conciencia las formas generales de su movimiento". Se tratara por

Acerca del "ncleo", eL Hegel: Introduccin a la filosofa de la historia: "[a los

transforma lo que ella extrae. .

naturaleza de los objetos a los cuales se trata de aplicar un mismo

El folleto de Mao Tse-tung (SolJre la contradiccin) redactado en 1937 contiene

Y .como es necesario que alguien lance la primera piedra querra

Pero he aqu el meollo del problema. Si la teora del eslabn

especificaciones de la d.ialctica en general que como cmplicaci.ones necesmas de la

dos al proletariado revolucionario, realizar la revolucin socialista."

motines y grandes huelgas en Francia e Italia, ls soviets en Torino ),

todos los partidos "socialistas" occidentales, en cuanto a conciencia

y organzacin; la "leccin general" de la revolucin de 1905, que

Lenin, "La enfermedad infantil. .. ", op. cit., p. 375.

una cadena sin eslabn dbil, las condiciones subjetivas, el medio

Miseria de la filosofta, Ediciones en Lenguas Extra!ljeras, Mosc, pp. 116-117.

ciones de produccin, encarnada esencialmente en la relacin entre

21 La situacin de "crisis" desempea, como Lenin lo ha dicho a menudo, un papel

contradiccin", pp. 50-53.

mejor, a la vez como un ndice y como un problema, y tambin

mente diferente a la contradiccin hegeliana.

Esta verdad aparece an ms claramente en la Filosofa de la

da por una infinidad de determinaciones concretas, de las leyes

principio espiritual interno, que no es en definitiva sino la fornui

sino la reflexin de la simplicidad de este principio interno de un

gado a transformar profundamente las estructuras de esta misma

que todos los textos polticos e histricos importantes de Marx y

ms simple, sino que se encuentra siempre especificada fJor las formas

ra 24 (la Rusia del 17), pero que en ambos casos no se presenta

de s de un pueblo, su ideologa). Para Marx, por el contrario, la

de la contradiccin interna. Esta-- tentativa termina con la reduccin

filosofa, sino ponerlos al servicio de la clase dominante, ms an,

Escuchemos al viejo Engels del 90 volver a poner en claro las

dido que se trataba de una nueva relacin. La produccin es el

Engels: "Carta a Bloch", 21 de septiembre de 1890.

Las tentativas de Lukcs, limitadas a la historia de la literatura y a la filosofa, me

primeros balbuceos del Espritu Oriental, alegremente cautivo de .

cebible en una dialctica desprovista de sobredeterminacin. P'r

cepcin rigurosa de los conceptos marxistas, de sus implicaciones y

Quisiera detenerme un instante en el pasaje de la carta a Bloch que

ao Este anexo al artculo "Contradiccin y sobredeterminacin" permaneci indito.

propia: " .. ejercen tambin su influencia sobre el curso de las luchas

slo lo son aquellos que, entre los "factores" nombrados retienen,

Y de hecho, en el segundo nivel de su anlisis,

aplica su modelo a otro objeto, que esta vez s le corresponde:

modo que el resultado final siempre geriva de los confictos entre

lo tanto, sin duda, su necesidad. Encontramos aqu la respuesta que

raleza. Como el modelo que toma es fsico (encontr<1_mos el primer

Ms ac. La evidencia del contenido que nos asombra cuando nos

Primer tipo: Un tipo no marxista pero adaptado a su objeto presente

esta explicacin puede tener un valor crtico (en la medida en quer

Segundo tipo: Sin embargo, al mismo tiempo Engels ace intervenir

acabo de decir en relacin al ms ac: o bien pennanccmos en el

Toda la demostracin de Engels est en efecto limitada a ese

Godot), pero en absoluto la posibilidad del acontecimiento hist- .

annimas a fuerza de ser singulares, y el hecho histrico . como tal.

cin en las formas histricas mismas, en las formas de lo histrico

tura, de superestructura y todas sus especificaciones. Pero cuando