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O paradigma, p o r t a n t o , uno e mltiplo. Os sistemas de idias mais divergentes, c o m o o c o r r e com freqncia na psicologia, derivam de um nico paradigma denominado por M o r i n (1998) c o m o "paradigma
dominante do Ocidente". Tambm derivam dele, alm dos sistemas cientficos, os filosficos, artsticos,
polticos, de senso c o m u m etc.
Segundo Santos (1989), a obra de Bachelard remete, ao mesmo t e m p o , ao pice da racionalidade do antigo
aaradigma e ao incio de seu declnio. As obras de Kuhn e Feyerabend j consistem em epistemologias de
degenerescncia.
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Logicamente, o acesso ao real no passa a ser desconsiderado, mas torna-se um dos pressupostos partilhados pelas comunidades cientficas.
Segundo o mesmo autor, o paradigma, inscrevendo-se no ncleo dos sistemas de idias, " c o n t m , para
todos os discursos que se realizam sob seu domnio, os conceitos fundamentais ou as categorias mestras de
inteligibilidade, ao mesmo t e m p o que o tipo de relaes lgicas de atrao-repulso entre esses conceitos
e categorias" (p. 268).
Deve-se considerar que o poderio e a repercusso social alcanados pela cincia esto intimamente ligados
ascenso burguesa e Revoluo Industrial. Deve-se conferir t a m b m a noo de performance que Lyotard (1979) considera c o m o um fundamento, por assim dizer, da legitimao cientfica intimamente ligada
s noes de riqueza e de justia na ascenso do capitalismo.
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de vez sua regenerao que jamais ocorreria. Desse modo, embora colocaes como as de Chertok (1998) - segundo as quais a experimentao permite ao fsico a possibilidade de inveno e de reflexo abertas, enquanto
para o psiclogo consiste em uma amarra burocrtica - possam conter
certo exagero, no se pode negar que mais do que a maioria dos cientistas,
o psiclogo, antes da empresa experimental, previne-se contra os riscos,
muitas vezes fantasmticos, de que seu empreendimento no se caracterize como cincia. A prpria multiplicidade de sistemas em que hoje a
psicologia se divide deporia contra sua legitimidade, promovendo certa
desconfiana nesse sentido, uma vez que, pela perspectiva do paradigma
dominante, a realidade seria unvoca (Neubern, 2001).
As conseqncias de tais determinaes so drsticas, particularmente no que diz respeito subjetividade.10 Alm da j mencionada ausncia
de discusso sobre seu papel na construo do conhecimento, marcante do
divrcio entre cincia e filosofia, verificaram-se tambm inmeras mutilaes sobre os objetos de estudo, freqentemente reconhecidos apenas em
perspectivas atomsticas, reducionistas e disjuntivas. Logo, toda a aparente
complexidade envolvendo fenmenos como as emoes era arbitrariamente
descaracterizada em um setting simplificador: o cenrio social e complexo
era substitudo pelo laboratrio artificial e controlado; as mltiplas articulaes com os demais processos subjetivos eram desconsideradas em favor
da busca pelas unidades bsicas e passveis de isolamento; as questes de
sentido cediam lugar s provas objetivas, calcadas de preferncia em unidades mensurveis e, se possvel, orgnicas e fsicas; a prpria relao com o
sujeito experimentador, mesmo que importante por sua vinculao, deveria
ser foco de viglia, pois consistia em um possvel foco de contaminaes
para a validade do experimento11 (Neubern, 1999, 2000). De outra parte,
alm do conjunto de mutilaes, a excluso de temas de estudo consistia
em mais um dos vestgios da influncia do paradigma. As diversas possibilidades de fenmeno decorrentes da hipnose so muito ilustrativas nesse
sentido (Despret, 1999). Provavelmente, por causa da sua irregularidade
e imprevisibilidade, que podem facilmente desbancar expectativas como
10 Segundo o paradigma dominante (que j mostra sinais de falncia), a subjetividade ope-se objetividade.
Adota-se aqui a definio de Gonzlez Rey: "Es Ia constitucin de Ia psiquis en el sujeto individual, e integra
t a m b i n los procesos y estados caractersticos a estos sujetos en cada uno de los m o m e n t o s de su accin
social, los quales son inseparables dei sentido subjetivo que dichos m o m e n t o s tendrn para l. Simultaneamente Ia subjetividad se expresa c o m o constituinte de Ia vida social, (...) y no si diferencia de Ia individual
por su origen sino por el cenrio de su constitucin" (1997, p. 83).
11 Ao contrrio do que se possa supor, tal artificialidade t a m b m se dava no c o n t e x t o clnico por meio de
noes substancialistas e universais que favoreciam a imposio de persistentes obstculos epistemolgicos para o estudo da subjetividade ( N e u b e r n , 2001).
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Porm, uma resposta t o t a l m e n t e negativa seria inaceitvel. Mesmo que epistemologicamente problemticas, as contribuies de diversos autores e de sistemas de psicologia propiciaram que, ao longo da histria,
ocorressem as discusses e as problematizaes atuais sobre a subjetividade.
13 Isso no significa que na psicologia as mesmas noes fisicalistas e empiristas no t e n h a m convivido com
noes distintas e at contrrias, como no caso da psicanlise de Freud, em que a histria e a linguagem
ocuparam lugar de destaque. Todavia, as metforas fsicas e a noo de natureza humana garantiam o
legado com o paradigma dominante.
14 Destacam-se no caso, particularmente, as transformaes nas "cincias duras", em funo da prpria
posio por elas ocupada c o m o o conhecimento confivel do real. Contudo, vale ressaltar que se trata
de uma reflexo que t a m b m atinge outros campos, c o m o a filosofia (com o exemplo de Wittgenstein e a
ps-modernidade) e as cincias psquicas (Ausloos, Erickson, Gergen e Gonziez Rey).
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15 Gonzlez Rey (1997) contribui significativamente para essa reflexo c o m a noo de configuraes, que so
sistemas subjetivos compostos p o r emoes e cognies.
lgica, das relaes amorosas e familiares, bem como das instituies sociais traz inmeros exemplos de processos que no se permitem apreender
por uma viso monoltica e rigorosamente ordenada sobre o humano nem
consider-lo livre de incoerncias.
No entanto, a simples incluso de dimenses contrastantes e opostas
no resolve o problema, correndo-se, assim, o risco de haver uma pretenso absolutista com pouco valor pragmtico, como no caso das afirmaes
do tipo "tudo complexo". Um primeiro ponto a ser esclarecido relativo
prpria noo sistmica, tambm proveniente da physis. Porm, deve-se
ressaltar que tal noo remete a uma constelao de conceitos em que o
conhecimento no se faz pelo domnio ou pela apreenso do real, mas pelo
dilogo estabelecido com esse real. Logo, como os processos subjetivos
so subversivos e ativos quanto s construes do pesquisador, faz-se
necessria uma cosmoviso que aponte tanto para suas articulaes, que
nada possuem de definitivo, como para seus movimentos irregulares e
imprevisveis. Dito de outro modo, como no possvel um conhecimento
absoluto sobre o que se passa com o outro, necessria uma teoria calcada
em pressupostos flexveis que permita dialogar com a diversidade de movimentos e de expresses desse sujeito, cuja infinidade de potencialidades
e de diversidade de processos incutir na pesquisa a marca da incompletude (Gonzlez Rey, 1999).
No entanto, a noo sobre a subjetividade deve privilegiar sempre
os cenrios do prprio sujeito, cujas qualidades emergentes, expressas na
forma de linguagem, de sentidos e de configuraes especficas, apontam
para uma complexidade prpria da psique, que se distingue de qualquer
outro sistema da physis. Trata-se de um ponto delicado nas escolas psicolgicas, pois, tradicionalmente, os cenrios dos sujeitos construdos em um
processo histrico e sociocultural (Anderson e Goolishian, 1988; Gergen,
1996; Gergen e Kaye, 1998; Gonzlez Rey, 1997) foram suprimidos diante
de sentidos universais e arbitrrios, muito caros s teorias, mas nem
sempre condizentes com os dilemas cotidianos.16 E por essa razo que, em
vez de impor uma cosmoviso sobre um objeto de estudo com processos
distintos, o pesquisador reconhece a especificidade de suas significaes
e de seus sentidos, como a necessidade de engajar-se em um processo
interativo e dialgico, de modo a operar, conjuntamente com os sujeitos,
as reconstrues que emergiro no andamento do processo (Anderson e
Goolishian, 1993; Anderson, 1997; White e Epston, 1993). Entretanto,
as contribuies dos autores ps-modernos, particularmente os do cons-
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17 Hermes o deus grego encarregado de levar as mensagens dos deuses aos homens, e m b o r a nunca o faa de
m o d o claro e direto. Era o deus de mercadores, viajantes, oradores e ladres. Em termos de conhecimento,
a hermenutica refere-se s possibilidades de dizer, explicar e traduzir (Palmer, 1999), tradio que tomou
impulso na interpretao de textos bblicos e que atualmente se expande para outros setores do saber. Considera-se, nesse caso, que a compreenso dos processos subjetivos possvel somente por meio interpretativo, o que requer resgatar as atribuies hermenuticas. No entanto, a tradio cientfica, obcecada pelo
conhecimento direto, parece ter reconhecido Hermes apenas c o m o deus dos ladres e dos enganadores.
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ano que vem. Daqui a cinco, dez, vinte anos ser outras pessoas.
bem verdade que todos temos um background genrico, mas
somos pessoas diferentes a cada dia de nossas vidas (Rossi, Ryan,
Sharp, 1993, apud 0'Hanlon, 1994).
O que se destaca da observao desse excepcional terapeuta a articulao entre as noes de ordem e de desordem, articulao impossvel de ser feita no pensamento psicolgico tradicional. Sua contribuio
reconhece e utiliza-se dos padres organizados em torno dos problemas
dos pacientes; porm, criam-se condies para reconhecer e enfatizar as
pequenas diferenas que emergem na efervescncia cotidiana e que, gradativamente, permitem o estabelecimento de novos padres. como se, no
seio da organizao subjetiva, a desordem espreitasse a ordem, para que,
em certos momentos, investisse sua ao sobre os padres estabelecidos,
levando tal organizao a novas formas de interagir com o mundo e consigo mesma. Embora isso implique o reconhecimento do conflito, pode-se
acrescentar, com Morin (1997), que a subjetividade, como organizao
complexa, necessita de ambos os momentos com a finalidade de criar
alternativas para a sua continuidade.
Essa tamanha diversidade de processos mltiplos prprios da noo da
subjetividade permite tambm uma crtica noo patolgica do humano,
comumente estabelecida nas escolas psicanalticas e psicodinmicas. A
tendncia patologizante, em torno da qual tais escolas se constituram,
intrinsecamente relacionada s tendncias de generalizao, de determinismo e de um terceiro ponto pouco enfatizado aqui: o individualismo
(Neubern, 2001). Em termos gerais, as operaes de pensamento so as
mesmas: o indivduo alado como fonte da doena, essencialmente nele
estabelecida como um processo da natureza humana. Ao mesmo tempo, a
patologia, em um arroubo de determinaes e de generalizaes, impese como dominante no cenrio cientfico, descontextualizando o sujeito de
sua vida social ou interior em relao a todas as expresses singulares que
rompam com a concepo de doena. Praticamente nenhuma ateno
dada para noes como construo (posto que a patologia no , em si, um
processo transcendente) e para as competncias envolvidas como formas
engenhosas de soluo (Anderson e Goolishian, 1993; Ausloos, 1995). O
problema agrava-se ainda mais quando se desconsidera toda a trama contextual das instituies, das relaes sociais e da prpria cultura sobre a
patologia (Goffman, 1999; Gergen e Kaye, 1998; White e Epston, 1993). A
questo, portanto, no negar a existncia de processos patolgicos, mas
refletir criticamente sobre as diversas faces da questo, de modo a reconhec-las como uma possibilidade subjetiva, e no como uma tendncia
universal dos humanos.
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De outra parte, caso no fosse possvel empenhar mais fora e asteia para quebr-lo, restaria ainda a opo de lan-lo ao lixo da histria,
isto , optar por exclu-lo como objeto inteligvel. Aquilo que no pudesse
tornar-se objeto de estudo da cincia deixaria de existir em termos de um
conhecimento confivel. De acordo com esse pensamento, mesmo processos de grande potencial para o estudo da psique, como a hipnose19 e a
parapsicologia (Chertok, 1998), uma vez que padeceram de tal maldio,
foram, explcita ou implicitamente, concebidos como terrenos proibidos
de interesse.
Entretanto, o percurso histrico parece ter pregado uma desconcertante surpresa para a pretenso cientfica, fazendo-a passar por radicais reformulaes: o contedo lanado no lixo sofre um rico e intenso processo
de fermentao que o est elevando de um lugar marginal para uma posio central no cenrio de discusses. Tal efervescncia cultural promove,
na atualidade, principalmente na psicologia, incisivos questionamentos
sobre o papel da teoria. Trata-se de um momento de crucial importncia
por causa da relao entre as fissuras em seu esprito de dominao e a
importncia gradativa que concede postura de contemplao (Santos,
1987, 1989). Nesse sentido, a teoria parece anistiar as noes anteriormente consideradas herticas, como o sujeito, a interpretao e a relao de
dilogo com os objetos do real.
A proliferao de questionamentos sobre os papis da teoria parece
apontar, de incio, para sua completa inutilidade, pois, se os objetos de
estudo e os pressupostos do conhecimento implicam noes irregulares,
irreversveis, incertas e autnomas, torna-se impossvel qualquer sistematizao baseada nos pressupostos tericos tradicionais. E provvel que esse
seja o motivo pelo qual determinados autores jamais tenham se preocupado em teorizar sobre suas prprias experincias, como Milton Erickson
(Erickson, Rossi e Rossi, 1976; Erickson e Rossi, 1989; 0'Hanlon, 1994) ou
tenham assumido explicitamente no possuir uma teoria da subjetividade
(Anderson e Goolishian, 1988; Boscolo, Cecchin, Hoffman e Penn, 1993).
Porm, a radicalidade envolvendo as mudanas relativas ao papel da
teoria no consiste em abandon-la definitivamente, mas em modificar
profundamente seu papel e sua contextualizao no sistema de idias. Em
vez de uma apreenso abrupta e mutilante do real, confere-se a seus objetos
um carter sistmico e autnomo, em que suas mltiplas expresses no
19 Existe um crescente interesse, j faz alguns anos, pelo uso da hipnose, principalmente no que diz respeito
ao reconhecimento de seus recursos teraputicos (CFP, 2001). No entanto, talvez seja ainda p r e m a t u r o
afirmar algo sobre o impacto epistemolgico que a envolve, apesar de haver obras que parecem apontar
nesse sentido (Stengers, 1993; Despret, 1999).
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20 Trata-se de nveis em que a determinao histrica se faz presente. A construo por ela influenciada,
mas no totalmente, pois o sujeito ativo e auto-regulado.
blema. Em outras palavras, uma teoria s realiza seu papel cognitivo, s ganha vida com o pleno emprego da atividade mental do
sujeito (1996, p. 335).
O carter singular que a construo terica adquire permite a diversidade de perspectivas entre distintos pesquisadores, mas no consiste em
um subjetivismo. Trata-se de um outro nvel de complexidade, o do sistema-observador (Morin, 1996, 1997). Porm, ele traz consigo os marcos
tericos de referncia, dos quais provm os conceitos e as noes que lhe
permitem dialogar com o mundo. O marco terico remonta a uma comunidade cientfica, na qual o sujeito tanto partilha boa parte de seus pressupostos como desempenha seu papel nas regras do jogo relacionai, nas
tramas passionais, em suas ideologias e em mitos implcitos ou no; enfim,
participa de todo seu universo intersubjetivo. Tamanho convvio favorece,
muitas vezes, o surgimento de uma excessiva fidelidade ao marco terico,
de modo a podar a liberdade de pensamento do sujeito, como ocorre em diversos momentos da histria da psicologia. Apesar da segurana que pode
proporcionar pela consagrao de seus pressupostos, a teoria tende, muitas
vezes, a transformar-se em um conjunto rgido de restries iniciativa e
criatividade do pesquisador ou terapeuta. A possibilidade criativa destes
pode at ser considerada em termos tericos ou prticos, mas raramente
concebida como noo epistemolgica.
No entanto, ele procura privilegiar o contato com o real em um processo que qualifica seus cenrios, mesmo que isso oferea contradies ao
marco terico. O papel das categorias21 o de conferir inteligibilidade s
construes sem se impor aos processos estudados, na tentativa de compreender suas mltiplas articulaes e as qualidades que da emergem.
Dito de outro modo, a construo terica promove tanto uma relao com
o mundo como um processo auto-reflexivo com potencial de conflito e
reformulao no tocante ao prprio marco terico que a sustenta. Passa-se
a uma nova postura diante do real: o marco terico, como um mapa fornecendo referncias para a explorao de um grande e complexo labirinto;
e a construo terica, como o pensamento do sujeito nos diversos momentos da explorao. Porm, como o labirinto se modifica vez por outra,
exige-se da construo do sujeito e do marco terico a possibilidade de
transformao sob a pena de permanecerem presos.
Volta-se, novamente, ao problema do sujeito e da subjetividade, posto
que o prprio marco terico uma construo coletiva e individual que se
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o caso das configuraes, dos sentidos, das necessidades e dos motivos (Gonzlez Rey, 1997) que no se
i m p e m c o m o contedos universais, privilegiando a singularidade subjetiva.
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passa em um momento histrico. O problema torna-se, por isso, um cenrio de mltiplas vias, posto que reconhecer a subjetividade na construo
do pensamento terico abre espao no apenas para um dilogo distinto
com o mundo, mas tambm, e principalmente, para com o humano nas
mltiplas dimenses das quais emerge (Neubern, 2001). A princpio, isso
significa questionar e refletir profundamente, pois se trata da incluso de
uma noo com a qual o pensamento cientfico no se habituou. Ao longo
da histria da cincia, um ser pensante, autnomo e crtico diante dos
prprios marcos tericos parece consistir muito mais em excees, que
fizeram a diferena, do que em um pressuposto epistemologicamente assumido. Porm, trata-se de uma nova e grandiosa abertura reflexo, pois
o sujeito pesquisador - como o prprio objeto de estudo aqui discutido,
que a subjetividade - implica inmeras dimenses que relativizam e confundem os limites do que considerado cincia. Afinal, se o observador
includo na cincia, torna-se necessrio ir alm; deve-se buscar responder
questo sobre quem ele , conhecendo e contextualizando seus processos
em sua histria e em seu cotidiano.
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se vem obrigados a buscar novas articulaes, embora partam de matrizes autocntricas e totalitrias. Da mesma forma que o dilogo torna-se
uma necessidade, o confronto torna-se inevitvel (Neubern, 1999, 2000).
Contudo, no se sabe ao certo o que ocorrer, nem se sabe ao certo se tal
possibilidade de articulao - um dos pontos centrais da complexidade
- no passa de utopia. Pode-se mesmo considerar que, em vista de todo o
percurso histrico da cincia e da psicologia calcado exclusivamente nas
prprias referncias, tal inverso seja inconcebvel, trazendo, de incio,
perspectivas desanimadoras. No entanto, prefere-se fazer coro com Morin
(1990), segundo o qual o momento vivenciado o da pr-histria do pensamento humano. E esta uma viso muito otimista.
Referncias
Bibliogrficas