T_

le sirve para rcalizar precisiones epistemolgicas de una extraordinaria

queza. Pero, insisto de nuevo, desarrollar todo esto exige movilizat una
historia que desborda el espacio, ya amplio, de esta presentacin.
Existe y existir, considera Passeron, una tanea epistemolgica que
no se deja disolver en las precauciones de la sociolo gia del conocimiento: la de explicar por qu reina la dsgregacn te6rica, por qu nicamente por medio de la violencia administrativa pueden unificarse los
paradigmas y las evaluaciones cientficas, por qu, en suma, es tan difcil comparar diversas teoras, qu es lo que hace que los protocolos
tericos nunca sean del todo equivalentes*El problema de las ciencias
sociales no es que los acontecimientos que analizan no son completamente repetibles. Cosa similar sucede en todas las ciencias empricas.
Pero para comparar tales contextos las ciencias sociales no disponen
de un paradigma transcontextual y transhistrico que pueda decir qu
debe buscarse y cmo y desde qu puntos de vista debe compararse
(Passeron, L994, pp. 98-100).!s
De esa conciencia, gestada en una de las redes ms intensas de creatividad sociolgica del siglo xx, naci un gran libro de filosofa de las
ciencias sociales: el lector lo tiene entre sus manos.

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lHarmattan.
41

JEaN-CTAUDE P.qssEnoN

EL RAZOI\AMIENTO
SOCIOLGICO
El espacio comp arativo de las
pruebas histricas

Traduccin, estudio introductorio y notas

de Jos

Luis Moreno Pestaa

SIGLO

,,...,.ta,!pr..,,Jr1iLui;

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Diseo de interior

INDICE,

FEDERAL'

cubierta: RAG

Estudio preliminar. Una filosofa de las ciencias histricas:

presentacin de la obra de Jean-Claude Passeron, porJos Luis
Moreno Pestaa
f4rNl$IlRlo

DE.CULTURA]

Esto

obrq ho sido publicodo con uno subvencin de lo

Direccin Generol del Libro, Archivos y Bib,liotecos del

Ministerio de Culturo, poto su prstomo pblico en

Bibliotecos Pb icos, de ocuetdo con Io previslo en el
aticu o 37 .2 de

1o Ley

de Propiedod nteleciuol

Agradecimientos

53

Aduertencia

55

Prefacio. Defensa de las ciencias bistricas consideradas como

ciencias

7I

I.

Y por qu no, simplemente, una ciencia del hombre?, 108

- Podemos al menos identificar y clasificar las disciplinas antropolgicas?,I09 - Las ciencias humanas, enffe ciencias de
laviday ciencias histricas, 112

Reservados todos los derechos. De acuedo a lo dispuesto en el art.270 del Cdigo Penal,
podrn ser castigados con penas de multa y privacin de libertad.quienes sin la preceptiva
Zutorizacnrep"roduzcan, plagien, distribuyan o comuniquen pblicamente, en todo o en
parte, una obriliteraria, artsta o cientfic, fijada en cualquier tipo de soporte.

Ttulo original: Le raisonnement sociologique

PRIMERA PARTE
EL RAZONAMIENTO SOCIOLGICO :
UN RAZONAMIENTO CON UNA DOBLE FIDELIDAD

O ditions Albin Michel,2006

O Siglo XXI de Espaa Editores. S. A.' 201
para lengua espaola

II.

Sector Foresta, 1
28760 Tres Cantos
Madrid - Espaa

Tel.: 918 06L 996

Fax: 918 044 028

t07

Noir,rsREs Y TRABAJos

Ls

pALABRAS DE LA

rt9

socroI,ocA. UN Lxrco rRREALrzABLE.........

Los conceptos polimorfos: <<acumulacin>> y <garadigm as>>, 126

Los conceptos estenogrficos: <<atomizaciD> y <<sncretismo>, 118

III.

HIsroruA y socroloca. IlNrrnD socrAl

E TDENTTDAD

LcrcA

DISCIPLINA,,,,

www'sigloxxieditores. com

DE UNA

ISBN: 978-84-323'1444 -5
Depsito \egal: M-20.5 26 -20L I

La convergencia epistemolgica entre historia y sociologa,

148 - Sociologa e historia social de la diferencia disciplinar,
156 - Los regmenes disciplinares: el razonamiento sociolgico como mixto argumentativo,162

Impreso en: Lavel, S.A.

Humanes (Madrid)

14]

ESTUDIO PRELIMINAR
Una filosofa de las ciencias histricas: presentacin de la
obra de Jean-Claude Passeron'l-

CONCLUSION
PROPOSICIONE,S, ESCOLIOS Y DE,FINICIONE,S

XVL

EI- RAZoNAMIENIo soctorcIco. PnoposICIoNES

RECAPITULATIVAS

Definiciones

.............

Jos Luis Moreno Pestaa

....".........'.'. 41)

""""

537

Bibliografa general

541

ndice onomstico........

567

Jean-Claude Passeron es conocido fundamentalmente por sus trabajos

de sociologa de la educacin, disciplina dela que fue uno de los grandes
enovadores junto con Pierre Bourdieu.Latraduccin que aqu presentamos har descubrir al lector de lengua espaola otro Jean-Claude Passeron: un filsofo de las ciencias sociales de una envergadura impresionante,
cuyo desconocimiento no puede seguir persistiendo en la discusin acadmica y en el debate intelectual. Passeron rene dos rasgos que, pese a que
1o parezca, no son demasiado fciles de conciliaq pues ambos exigen un

importantsimo esfuerzo que no siempre merece recompensa y que, por

tanto, atrae escasas vocaciones. Passeron es un cientfico social competente que sabe qu es investigar; adems, es un filsofo capaz de discutir con
las redes ms importantes de la reflexin epistemolgica en el siglo xx.
En esta inffoduccin me propongo presentar cmo se conecta un avocacin intelectual con una red de problemas tericos y cientficos. No resumir las lneas fundamentales de un texto que yahe anzado en una ocasin
(Moreno Pestaa, 2003)1 .Intentar precisar cmo la reflexin de Passeron
'k EstetextohasidoescritoenelmacodelproyectodeI+DFFI2010-15196.Agradezco la lectura y el comentario que de este texto hicieron Fernando Avarez-Ura, Denis
Baranger, Francsco Carballo y Francisco Vzqu ez Garca.

Entre los cambios -siempre con el acuerdo deJean-Claude Passeron- que rene

esta traduccin espaola se encuenra el subttulo de la obra. En su primera edicin (1991 )

ste era <<Lespace non-popprien du raisonnement natureb> y en la segunda edicin <Un
espace non popprien de I'argumentation>>. La referencia a Poppet como seala Passeron

(correo electrnico,2)-10-2009), le sirve al autor en Francia para designar al <cientismo

cursi y corto de luces>> en socologa, mientras que en Espaa dicha efeencia emite a debates fundamentalmcnte filosficos, en los que pocos identifican a Popper con el dogmatismo cientista. El subttulo acordado y sugerido por ei autor para la edicin espaola (<El
espacio comparativo de las pruebas histricas>) rene tres virtudes. En primer lugar,
muestra que el libro contene una ambicin epistemolgica que va ms all de la disciplina
sociolgica y que abarca al conjunto de las ciencias que trabajan sobre contextos y agentes
histicos. En segundo lugar, explica que dicha argumentacn contiene una 1gica probatoria para las ciencias histricas, aunque dicha lgica y sus inferencias no son reductibles a
una lgica formal. En tercer lugar, con su nuevo subttulo, impide que sea asociado a una
cliscusin sobre historia y autores de fllosofa de la ciencia. Esas discusiones que abundan
cn el libro pretenden menos fijar el sentdo de una doctrina o una teora (por e,empio, la de

engarzacon una historia intelectual nacional e intemacional que, por mzones diversas, no siempre resulta conocida por el lector espaol de ciencias
sociales. En primer lugar, describir el medio fanthat y social de Passeron y
su influencia en algunos de sus temas predlectos. Posteriormente, situar a
Passeron en su entomo generacional para ver cmo ste modula sus pulsiones sociales primarias. En tercer luga! me centrar en dos lugares de sociaTizaci1n intelectual de Passeron (Aron y Althusser) que a menudo pasan

desapercibidos para el lector contemporneo, tanto en Espaa como' 1o

que parece ms sorprendente, en Francia: la memoria intelectual, como la
poltica, siempre se ajusta desde el presente y nuestfas modas intelectuales
to ,ot justas ni con la herencia del socilogo de la Sorbona ni con la del
maestro de Filosofa de la Escuela Normal Superior. En cuarto lugar, explorar, desde un punto de vista epistemolgico, los trabajos conjuntos de
Bourdieu y Passeron (as como el que firmaron con Chamboredon) hasta
su posterior ruptura, insistiendo en las tensiones que recorran los mismos. De ese modo, pretendo introducir al lector en las redes intelecuales
con las que -y contra las que- se fragua ia epistemologa de Jean-Claude
Passeron.

completamente desescolaizado. Ms adelante, en una obra escrita en

debate con Claude Grignon (Grignon y Passeron, 1989, pp. 132-733),
Passeron insistir en el papel de los pequeos capitales, en las oportunidades efectivas que proporcionan dentro de los medios populares. Esas
oportunidades no se comprenden si se miran desde 1o alto de la cspide
de la jerarqua escolar. Los de abajo, insiste Passeron, no juegan al Monopoly con los de aniba, no sienten a stos como sus referentes, los logros que consiguen no los separan fatalmente de su medio social. Para
volver ste habitable deben darle un valor que no se reduzca a buscar
todo lo que le falta para ser como el de los dominantes -vanse al respecto los captulos
y 13 de El razonamiento sociolgico-. Marcel Passeron no dio la espalda a Ascros, ni se convirti en un pequeoburgus
ansioso por ocultar su origen al convertirse en un empleado urbano.
Marit, segn Jean-Claude Passeron, era una mu;'er de ideales feministas, militante de un sindicato de maestros por entonces adherido a la
CGT y admiradora de Lon Blum. Mujer consecuente y firme, se neg
a poner el retrato del Mariscal en clase durante el periodo petainista;
tambin era proclive a impartir lecciones en cualquier conversacin. Su
padre, sin embargo, era un hombre confiado, proclive al intercambio

ll

afectivo con cualquiera: tambin un marido organizado que confiaba

Le cNpsrs DE uN HUMoR
(zona que haba pasaJean-Claude Passeron naci en Niza en 1930
por
maestra de escuepateia
una
formada
1860),
dela
do a Francia en
rural,
aunque tales
de
origen
la y un empleado de banca; ambos eran
padre.
Marie-Threse Drac
rasgos eran mucho ms acentuados en su
haba nacido en 1902 en GolfeJuan, salida a Ia playa del pueblo de
Vallauris, en plena Provenza,hija de un albail local convertido en pequeo empresario y una mujer de origen piamonts. El padre de Passeron, Marcel, ms joven que su madre, naci en Ascros (en la poca con

trescientos habitantes y hoy con una treintena), localidad montaosa

donde los abuelos paternos de Passeron regentaban el Caf-Hotel Passeron (en el que trabaiaban sus hijos y algunos nios recogidos de la
Asistencia Pblica) y a la que fue enviada Marit (diminutivo con el
que la llamaba su hijo). En 1929 se cas con Marcel y muy pronto fue
destinada a Niza, donde naci Jean-Claude. Marcel Passeron encontr
un trabajo como empleado de banca, gracias a un certficado de estudios primarios que, enla poca, era de lo ms rentable en un entorno
Popper) que analizar su poder para iluminar \a pctica de conocimiento reaimente exis'
tente y practicable en 1as ciencias sociales.

t0

su salario -y, evidentemente, la carcera escolar de su hijo- a la gestin

mafetna; salario que, por 1o dems, completaba con un trabajo de cajero ocasional del equipo de ftbol de la ciudad. Ya estudianre en Pars, Jean-Claude Passeron recibir puros de su padre como obsequio,
siempre con la reprobacin de Marit, acostumbrada a decidir en todo
cuanto tena que ver con su retoo. Durante el periodo de gobierno del
Frente Popular (1936-1938), que marcar los afectos polticos de JeanClaude Passeron, Marcel Passeron -el cual hizo su servicio mlitar en
Argelia, como lo har su hijo- ser miembro de la CGT.
Marcel Passeron hablaba a menudo a su hijo dela dureza de la vida
que, como empleado del Crdit Lyonnais, acababa de abandonarhaca
poco tiempo. Ascros fue parulean-Claude Passeron el lugar de las vacaciones escolares y de residencia durante la guetra. La <{engua materna>>, en realidad paterna, deJean-Claude Passeron fue, hasta que el instituto la extirp, la lengua de Oc. De este origen social, en una famllia
extensa de agricultores y pequeos comerciantes, Passeron conservar
varias experiencias que ms tarde influirn en su trabajo sociolgico.
En primer lugar, evidentemente, la experiencia de un medio social modesto y la consiguiente cerfeza, instalada desde muy pronto, de la fuerza delas desigualdades sociales y la sensibilidad ante ellas. En un esru-

pendo texto de prxima publicacin y del que recojo (salvo que cite
11

FT'-

.t

otra referencia) la mayora de las informaciones biogrficas2, Passeron

narcala consternacin que le produjo la traduccin en la clase de Latn
de la frase <<Puer abige muscas>> (<<Esclavo, persigue las moscast ): antes
de ser una lengua sacralizada por el ejercicio escolag el latn haba servido de vehculo de comunicacin de una sociedad esclavista satisfecha
de s misma. En segundo lugar,lavivencia de la incoherencia del estatus
-presente enla parcja que formaban su padre y su madre- y la dificultad
de establecer el sentido de una herencia social. Gerhard Lenski, al que
Passeron se refiere especficamente, consideraba que las personas con

estatus no cristalizado tendan a la rebelin, a una relacin ambigua

con el mundo y a percibirse a s mismas desde sus referencias superiores, mientras que, a menudo, los otros preferan contempladas desde
sus propiedades ms humildes (Laurin-Frenete, 1993, pp. 245-246).
El joven Passeron expermentaba esa complejidad en su propia casa
y mucho de ello, seguramente, permitir al Passeron maduro, socilogo weberiano, encontrar las fuentes vitaies con las que sostener que la
experiencia social no se puede reducir a variables simples, que haran
intercambiables a los individuos agrupados segn, por ejemplo, categoras socioprofesionales -o cualesquiera otras que pueda imaginar un
socilogo-. Entre el nombre propio de un individuo, por ulllizar una
problemtica con la que se famiazael lector de este libro, y el nombre comn que le asignamos *socilogo con un origen pequeoburgus modesto- queda siempre algo que no se deja reducir a ninguna variable, ni a ninguna adicin simple de las mismas. La experiencia social
no se deja incluir en una clase lgica que podra recoger todos los rasgos pertinentes del comportamiento de los objetos designados por ella;
siempre hay algo singular, mucho o poco, que derrapa dentro del conjunto agrupado tras la cafegorageneral. En tercer lugaq y ligado con lo
anterior, Passeron ser siempre un individuo con modelos personales
complejos, o, por decido con sus palabras, con un ideal del yo mltiple
que poda alternar modelos diferentes, por ejemplo, los configurados
por una lnea paterna rurai y por una madre mucho ms ligada al racio-

nalismo laico de la escuela republicana. Se tata de una alternancia de

modelos o de una ambiualencia? Si es 1o primero, tendramos una vida
con valores contradictorios, que se activan de manera diversa segn el
momento y el lugar: all, rural y ajeno a la buena voluntad cultural; all,
por el contrario, completamente convencido de las bondades del discurso escolar y acadmico. Si es lo segundo, la experienca estarvuelta
contra s misma: roda por el sentimiento de culpa cuando disfrute de
la experiencia menos legtima, culpabilizada por olvidar -la traicin
del becario, de la que hablaba Gramsci- la parte menos prestigiosa de
uno mismo cuando la experiencia se embebe en la ms prestigiosar. La
complejidad de la vida interior de Passeron, es decir, el hecho de que
est sometido a referencias diferentes, acabat configurando un fondo
de experiencia que sensibilizar al socilogo maduro con la teora freudiana de la racronalizacin (por la cual otorgamos una lgica simple
a aquello que procede de la coexistencia de lgicas endiabladamente
poco coherentes) y con el estudio de Wilfredo Pareto (promovido en
Francia por Raymond Aron, que, como se ver enseguida, fue referente
universitario y tambin intelectual de Passeron), terico de la accin
social no lgicaa. Y, por supuesto, sensible ser tambin al \)eber (WL,
p.195)5 que insista en que los conceptos sociolgicos son estilizaciones
de una realidad que, por su parte, slo se deja encorsetar en un modelo si la sometemos a la violencia con la que Procusto aclimataba a sus
huspedes en el lecho.

En la reconstruccin que Passeron rcaliza de su origen social, hay

mucho de distancia implcita y a veces explcita respecto a la reconstruccin que realiz de su experiencia Pierre Bourdieu, que fue (inseparablemente las tres cosas y quizs a lo largo de toda la vida) su amigo,
compaero de trabajo socolgico y contendiente intelectual. Distancia
dentro de una cierta comunidad, podra decirse, utilizando una forma
de razonar grata a Passeron. Ambos, por utilizar sus propias palabras,
<<tuvieron una trayectoria de movllidad social comn y haban seguido paralelamente los mismos cursus escolares>> (Passeron, 2005, p. 43).

r
2

bien proporcionarme y que conserva an la forma de un

borrado en el que el francs se nterrumpe, muy a menudo dependiendo del tema, y deja
su lugar a 1o que despectivamente sellama patoil El ttulo anunciado para este impresionantetexto es binraires d'un sociologue. Conla referencia (E) remito a una larga entrevista rcJizada a Jean-Claude Passeron durante cnco das en marzo de 2008, en Marsella.
Agradezco a Jean-Claude Passeron y a1 centro de investigacin SHADYC la excelente
acogida que me brindaron. Esta entrevista no hubiera sido posible sin el apoyo de1 grupo
cle investigacin de la Universidad de Cdiz <El problema de 1a alteridad en e1 mundo
Que el

propio autor tuvo

con temporneor>, al que pertenezco.

t2

Vase una reflexn sobre el problema sociolgico de

valenca>> en la descripcin de las culturas populares en

1a

*alternancia>

y la <<ambi-

Grignon y Passeron (1989, pp.

/t)-/)t.

La simpata por Pareto ie ocasion un enfado con otro maestro -de nuevo, el
conflicto de identificaciones-, Louis Althusser, al que Passeron estim sempre (Mouiin,
Veyne,1996, p.316). Passeron (1995,p.591) creequeAlthusserhubieracomprendido
mucho mejor todo lo que 1e desagradaba en ei Partido Comunista Francs, si por *piedad marxisto> no hubiera preferido a Gramsci en lugar de a Pareto.
5 Se cita 1a edicin del texto de r/eber (2009) segn la abreviatura de la edicin de
Johannes l/inckelmann en Gesatnmelte Aufsritze zur V/issenschaftslehre, Tubinga, 1978.

t)

Lo que no quiere decir que puedan incluirse ambos nombres propios

dentro de una caracterizacin sociolgica que resumira la verdad de la
experiencia compartida por ambos, quedando fuera detalles que no seran sociolgicamente relevantesiPasseron considera que la comprensin de toda trayectoria exige, alavez, reconstruir el conjunto de causas que actian en un conjunto de contextos y el sentido con el que son
interpretadas, consciente u opacamente, esas causas.*Mientras Bourdieu recuerdalaviolencia simblica que soporta el individuo de origen
social modesto, Passeron insiste en la distanciay en la ambigedad respecto al mundo. Bourdieu considera que la culturalegtima se encuentra violentada por los intereses de los poderosos; Passeron, que existen
culturas distintas a la cultura legtima: <<Sent desde muy pronto que habams razonamiento en una apora campesina en torno a una compra
de tierra que en las estrategias consideradas admirables del florentino>>
(E).La diferencia entre las configuraciones familiares de Passeron y de
Bourdieu puede ser la clave: <<Tengo un hbito de no hacer sntesis,
de alternar [...] valores de origen campesino, pueblerinos, procedentes
de la familia entre la que viv mucho cuando era pequeo, y los valores
del racionalismo laico de mi madre. Son, como poco, muy diferentes.
A propsito de mi comportamiento, descrito a veces como oscilante, a
causa de la multiposicionalidad, o de 1o que Lenski llam no cdstalizacin del estatus social del entorno famliar, mis acciones no son lgicas.
t...1 O son lgicas en el sentido de la lgica de la racionalizacin como
deca Freud, o de la raciocinacin, como deca Pareto" (E)u.
El lector puede preguntarse si no se est describiendo de manera
sublimada una actitud oportunista o si, por el contrario, se trata de una
disposicin cambiante que no se transforma segn el balance (ms o
menos acertado) de cada coyuntura. Cabe encontrar tambin reflexiones al respecto en la produccin de Passeron, tanto como en sus reconstrucciones autobiogr fr.c as. La alternancia entre actitudes confu<<

En rigor, se trata de dos argumentaciones dferentes. Por r.rna parte, los efectos de
referentes dispares, resultado de una herencia compleja (y toda herenca, quiz, sise analiza
con diferente atencin,1o es). Por otra partefPasseron ha critcado la tendencia de los soci1ogos a reproducir perspectivas etnocntricas a partir de una concepcin de la racionali
a medda de las culturas dominantes*Criticando la tesis de L. Schatzman y Anselm Strauss -que pretendan que 1as clases populares tenan menos capacidad de cambiar
de perspectiva y de clasificar de manera organizada en sus descripciones-, Passeron (Grignon y Passeron, 1989, pp. 100-103) seala que cuando se pregunta a campesinos sobre sus

dad cortada

genealogas, el nivel de compiejidad que alcanzan en su descripcin es enoffne, frente a los

cuadros superiores, incapaces de ir ms all de 1os parentes de segundo grado. La reconstruccin que realiza Passeron de su medio familiar, en su texto an no publicado mientras
cscribo, no desmerece en absoluto 1a complejidad que detectaba entre los campesinos.

14

y <<taostas>>, por ejemplo, de adhesin a las instituciones y de

rechazo de las mismas, Passeron seala haberlas realizado sin clculo
de los costes y beneficios que tales actitudes, y que tales giros de carcter, podan reportade. Segn su propio balance, de ambas tendencias
conserv, entre una fase y otra, las prdidas, pero nunca los beneficios
(Moulin y Veyne, 1996, pp.319-320).
Passeron escribir ms tarde, reflexionando sobre las condiciones
del maquiavelismo en Pareto, que un actor que merezca ese nombre tiene que disponer de un tazonamiento subjetivo que coincida con el curso objetivo del mundo. Algo que, incluso si se intenta con denuedo, es
difcil de conseguir. Puede alcanzarce si se dispone de un conocimiento
experimental, y de una voluntad especificada, que no se entretiene en
otras consideraciones: es el caso del ingeniero y en menor medida del
especulador financiero. (Este ltimo no dispone de un conocimiento
experimental pero s de un fin, el de ganar lo mximo posible, al que subordina todas sus acciones.) En el caso de los actores que actan sobre
seres humanos, son muchas las dificultades del maquiavelismo. En prmer luga se necesita ser insensible ante cualquier consideracin que
no sea \a dela eficacia. En segundo lugar, se necesita seleccionar los
fines que se pretenden y los medios con los que alcanzarlos. Pero para
alcanzat un fin a travs de ciertos medios hay ciertos valores que deben
sacrificarse. Cmo comparar valores diferentes? En cualquier caso, el
tazonamiento subjetivo no puede confiarse a ningn mtodo estandarizado de discernimiento, como poda hacer el especulador que desdea
toda gloria que no sea la de la acumulacin financiera. En tercer lugar,
si razona de manera aproximada para conseguir sus fines, el actor maquiavlico necesita mantener constante su estado de nimo (no cambiar
su jerarqua de fines, ni sus reglas de jerarquizacin de los diferentes
valores). En fin, para ello un actor debera pensar lo mismo alo laryo
del tiempo.
La herencia social de Passeron -siempre segn su propio anlisisproporcion
no
fines estables ni reglas delerarquizacin entre los diferentes valores que permite la vida. Cuando pas de una actitud a otra,
conserv, como se seal antes, lo que cada una produca de prdidas
(prdida de prestigio simblico del actor unido a la institucin, prdida de poder materialdel actor enfrentado radicalmente al poder), pero,
evidentemente, no lo que generaba de ganancias: los valores de una acdtud no cotizaban en el universo que generaba la cualidad antagonista
(Passeron, 1995, pp. 50-5I).
Siguiendo al propio Passeron, no puede evitarse relacionar semejante
configuracin subjetiva con las reflexiones tericas sobre los lmites de
cianas>>

T5

\a teora del habitus de Pierre Bourdieu. Evidentemente, no se trata de

enhebrar una causalidad simple. Toda descripcin de un acontecimiento
-en este caso, la relacn entre una opcin terica y una trayectoria social*
exige discernir cmo se conectan los hilos de una madeja de causalidades y de efectos subjetivos de las mismas: como dira el mismo Passeron,
citando a Freud, todo anlisis es interminable. Passeron considera que
el concepto de habitus debe reservarse para formas de comportamiento
estandanzadas, producto de instituciones ms o menos contundentes en
su estructuracin de los individuos. <<Mi posicin no consiste en polemizar con el concepto de habtws, que yo empleo a veces. Pero exactamente,
como seala \X/eber, el habitus es una forma de conformacin tan sistemtica que slo puede aparecer cuando ha sido largamente programada en
una educacin, por una pastoral, una educacin monacal, escolstica en la
Edad Media. Dicho de otra manera, el habitus no es la regla, sino el caso
lmite>> (E). Lo que describe normalmente la sociologa, y segn Passeron
no comprenden quienes utiizan mecnicamente el lenguaje de Bourdieu,
son <<humotes>> compuestos de afectos complejos. Tales afectos pueden
separarse, siguiendo una tradicin agustiniana, en tres dimensiones: la /ebido sciendi (o deseo de conocer), \a libido dominarcdi 6 deseo de dominacin) y la libido serctiercdi 6 experiencia sensorial del mundo) . Cada acfor,
por tanto, se compone de una pluralidad de lminas libidinales, las cuales
pueden activarse de manera particular en cada momento de su experiencia. Las configuraciones afectivas, embrolladas como estn, son difciles
de distinguir y rebeldes al cambio (Passeron, 2004a, pp. 4a-45). El lector
de uno y de otro socilogo debe decidir si cada una de estas concepciones
suponen diferencias tericas importantes o bien se trata de diferencias
de mafizl . Cuando de 1o que se trata es de empleadas en la investigacin
sociolgica o antropolgica, en la descripcin econmica o en la reconstruccin histrica, en la reflexin filosfica o en el anfisis poltico, no nos
7 Persona.lmente, no creo que las diferencias sean importantes y que detrs de uno
y otro concepto (habitus, humor) e1 lector deseoso de contribuir a la comunicacin de
1os distintos lenguajes tericos no pueda encontrar una comn vocacin de cuestionamiento c1el mundo social. La reflexin fenomenolgica sobre el habitus, de raz aristotlica, y que Bourdieu profundiza y conceta sociolgicamente en una teora de las disposiciones, no se deja reducr ai caso del babitus producido por una institucin total.
Remito al lector interesado por la cuestin del habitus a dos textos (Moreno Pestaa,
2004 y 2007 ). Por lo dems, no cabe duda de que, tal como estn formuladas, agudizan
el olfato sociolgico en una direccin o en otra*Passeron insiste en la lalta de lgica de
las acciones de un sujeto que se parece ms al escorpin delafbula, que no pudo evitar
picar a 1a rana que lo transportaba, que al Ulises, descrito porJon Elster como paradigma cle una raconaldad imperfecta, que se mantiene fiel a sus fines pese a los disturbios
lrrovocaclos por sus pasiones (Passeron, 1995,p.127)W

l6

hallamos ante una cuestin de palabras, sino de las exigencias que cada
una de ellas impone a la descripcin. Lo cierto es que cabe plantear la hiptesis de que en la teora del babitus y en la teora del humor resuenan los
ecos de una experiencia subjetiva particular, tal como la reconstruyeron a
posteriori ambos protagonistas.

Le porutaclN

DE uN HUMoR GENERACIoNAL

Passeron rcaliz sus estudios de enseanzamedia en el Instituto del

Parque Imperial de Niza, y tras un ao de clases preparatorias para entrar en la ENS de Niza, entr en el Liceo Henri-IV de Pars, uno de los
lugares que permiten preparar la entrada en la cole Normale con posibilidades de xito. Entre 1950 y 1955 Passeron permanecer en la ENS:
aIIi entraen el Partido Comunista Francs, formar un grupo -en palabras de Vey'ne (1996, p. 13), una <<pequea secta>>- con Grard Genette,
Christian Metz, Maurice Pinguet, Paul Veyne, Jean Molino y Daniel Rocher (todos ellos, explica Passeron, de origen provinciano y miembros del
PCF), tendr a Foucault como modelo intelectual, recibir el magisterio
y los consejos de Althusser (1998, p.713) -quien recordaba a Passeron
como alguien que nicamente quera ser <<maestro, nada ms>>- y, seguramente, se ctuzarpor los pasillos con Pierre Bourdieu, al que conocer
mucho ms tarde. No se puede comprender la epistemologa de Passeron sin relacionarla con Paul Veyne o con Michel Foucault, ambos muy
crticos con las posibilidades cientficas de la sociologsa. Cabe ensayar la
hiptesis -que nicamente me limito a apuntar aqu: remito de nuevo a
un futuro tral>ajo- de que la sofisticacin epistemolgica de Passeron, la
inversin de energas creativas en una fundamentacin cientfica de la sociologa, no puede comprenderse sin el debate explcito o implcito con
Veyne y Foucault. Sera exagerado considerarlos, con Mannheim (1990,
pp. 58-59), una <<unidad de generacin>> que actta emanera concertada
en una cierta coyrrntura (o sera slo cierto para determinadas fases, por
lo dems no insignificantes, de laayectona de nuesro socilogo). Lo
cierto es que, como Passeron ha deallado en sus reflexiones biogrficas,
el dilogo y las experiencias compartidas han sido constantes. Algo que,
sin duda, desempear un papel -tema que aqu no puedo desarrollaren sus divergencias epistemolgicas con Pierre Bourdieu.
Passeron (2004, pp. 49-50) recuerda a un Bourdieu prximo a los grupos catlicos menos confesionales, lejanos del estalinismo y ms proclives
alavidamundana parisina. 1, po. su parte, evitabacuidadosamente los
encuentros afectivos con las chicas de la ENS de Svres. Passeron deca

t]

en broma que el matrimonio de la gente de Ulm con las <<svriennes>>

era como el matrimonio con la prima cruzadao la prima paralela descrito por los etnlogos (E). l preferia alas camaradas comunistas. Puede
que ello estuviera relacionado con su primera tensin con la hipocresa
escolar y, sobre todo, intelectual -que muy pronto haba disgustado al
joven Bourdieu-, que se despert con el contacto con los universitarios
de izquierda, tan convencidos de las bondades que su cultura renapata
el pueblo y, alavez, rabiosamente elitistas (Passeron, 2004b, p. I1).
Passcron estar cinco aos en la ENS -un ao ms de 1o preste haciendo estudos de Filosofa y, como su amigo y referente Michel Foucault,
interesado por la pscologa. Aconsejado por ste, Passeron realiza su diploma de estudios superiores con Daniel Lagache, en la poca referente
intelectual e institucional de una psicologa de sntesis, posteriormente barrida por la hegemona lac anianas. Esta atraccin universitaria por la psicologa (obtendr un certificado de psicofisiologa) marcar, me aniesgaa a
decir que con profundidad, la vocacin intelectual de Passeron. Al menos
en dos puntos: primero, en la eleccin de Weber como referente terico,
eieccin coherente con la insistencia del socilogo alemn en identificar las
causas de una accin, s; pero si stas no se completan con el sentido que el
agente les otorga, la explicacin se desequilibra en un objetivismo vaco.
En segnndo lugar, Passeron guardar una conciencia aguda de los lmites
de la explicacin sociolgica: el psicoanlisis le ensear que todo anlisis
es interminable y que jams, como comprobar el lector deEl razonamiento sociolgico, podemos saldar con una lista finita de propiedades una realidad histrica. Ningn contexto puede ser definido segn todos los rasgos
pertinentes que permiten la comparacin con otro contexto, cortado tambin segn el mismo marco de atributos. Siempre se comparan contextos
diversamente emparentados, nunca idnticos. Ningn paradigma puede
decirnos, sin que perdamos algo al seguir sus conseios, qu es lo que debe
tenerse cientficamente en cuenta en una realidad y qu es lo que no
debe considerarse (Passercn, 1994, pp. 95 99) ' Es la herencia de \X/ebet tanto como la de Freud. Si la trayectoria social y escolar acercaban
a Bourdieu (hijo de cartero, quefrnaliza su carrera como responsable de
la oficina postal, y tambin de origen rural) y Passeron, la relacin con el
psicoanlisis se revelar un punto de friccin. La sensibiiidad -siempre
segn Passeron- durkheimiana de Bourdieu se fortalecer, qtiz, tam'
bin con su profunda repulsin del estilo de vida asociado al psicoanlisis: <<Bourdieu despreciaba profundamente a los psicoanalistas. lDecal:

'

Sobre estas cuestones, remito a la reconstruccin de1 ambiente de la ENS y de la

II de Moreno Pestaa (2006).

tuniclacl clc generacin de Passeron en el captulo

l8

son rollos pma tas snobs y parisinas, para intelectuales que no tienen
nada mejor que hace> (E).
Pero a la sociologa Passeron lleg, en cierto modo, per azar, aunque las probabilidades de ste se encontrab an ptepandas por las cualidades del joven universitario. Antes, unavez obtenidos sus diplomas
en Filosofa y Psicologa, pas una experiencia terrible de dos aos y
algunos meses (1955-1958) en la guerra de Argelia, an como militante
tardo -para lo que fueron los ritmos normales de su generacin (Mo-

reno Pestaa,2006, pp. BB-94)- del Partido Comunista Francs. Los

acontecimientos de la guerra de Argelia aleiarian las trayectorias del
grupo formado en la ENS y tambin sus <<humores>> polticos. Casi todos sus amigos cercanos de la ENS evitarn la guerra de una u otra manea, aveces, utilizando las redes que proporcionaba la pertenencia ala
alta burguesa (E). Sin duda, algo que acercar a Passeron y a Bourdieu
cuando comiencen aftabajar iuntos.
La dificultad de rcalizar una descripcin global de los caracteres
humanos y la profunda alfernancia de los mismos, sensibilidad a la que
predispona el origen social de Passeron, encontr en Argelia nuevas
confirmaciones mucho ms dramticas. Tras una operacin en la que no
particip -Passeron se dedicaba a escribir amquinapara un coronel con
veleidades literarias-, un joven soldado le pidi a Passeron que le escribiera una cartaasu novia, dicindole que le enviabaunaalianza.Laalian'
za, le inform el joven soldado, proceda de una joven kabilia violada y,
posteriormente, asesinada. El soldado no haba participado directamente
en el crimen; nicamente, afemorizado, se vio obligado a acepta! a cam'
bio de su silencio, el <<regalo>> del malhechor -que, por lo dems, sola
presumir de sus violaciones-. Era un joven conscripto bretn, simptico,
que, segn Passeron, nicamente haba conocido la autoridad moral del
cura de su aldea. Cmo explicar ese comportamiento por medio de un
habtus, cul es Lalgica del mismo?, se pregunta an hoy Passeron (E) .
Al volver de Argelia, Passeron dio clases en el Instituto Prier de
Marsella. Mannheim explica que entre las posibilidades que permite un
entramado generacional estLa construccin de un grupo -la unidad
generacional- que acta de manera coordinada. En 196I, recibe una
llamada de Paul Veyne. Aunque Passeron nada sabia de sociologa -estaba mucho ms interesado por la psicologa-, era normalen y profesor
de enseanza secundaria de Filosofa, atributos suficientes para poder
ser recomen dado a Raymond Aron. Passeron encontrat en el razona'
miento estadstico una forma de respuesta a los dilemas que plantea el
destino personal que, en principio,. pareca menos moroso que la interrogacin clnica. Despus, el lector de El razonamento sociolgco
19

T=se dara cuenta de que las estadsticas requieren interpretaciones ni ms ni menos complejas que el caso clnico
(Moulin y Veyne, 1996, pp.234-285). Por lo dems, era ms fcil con-

lo comprob ar fcilmente,

seguir un puesto en sociologa -que en 1960 comenzaba su expansin

universitaria en Francia (Chapoulie, 2005 , p.28)- que en filosofa.

UN onsannollo
AnoN

FRANCs DE LAS REDES

\EBERIANAs: RevuoNo

En el momento en que se encuentra con los que sern sus jvenes

discpulos Bourdieu y Passeron, Raymond Aron (198J, p. )49) era un
socilogo fundamentalmente terico, entregado a una intensa actividad
periodstica y poltica eincapaz de asumir, como 1 mismo reconoci, los
costes de una reconversin a la sociologa emprica. Necesitaba, en tanto
que patrn de la sociolo gia enla Sorbona, ;'venes socilogos competentes. Los ttulos de filsofo -que eran, tambin, los de Aron- le parccan
suficientes para ello. Passeron llega a Pars cuando Bourdieu ibahacia
Lille como profesor asistente de Sociologa, ya que un antiguo amigo de
Aron y trrro, d. la canerude Robert Castel, elfilsofo ric Weil, haba
pedido a un recomendado panla recin creada licence de Sociologa
(Delsault, 2005 , p. 7 2) . TJna conversacin entre ambos en un pequeo
caf cerca de la Estacin de Lyn, en Pars, constituye su primer encuentro. Segn Passeron, Bourdieu, mucho tiempo despus, le pregunt si
exista todavia ese caf -que entretanto haba desaparecido- en el que
ste pensaba que haban <<refundado la sociologa> (E). En aquel encuen'
tro, siempre segn su inteflocutor, Bourdieu hizo un balance muy crtico
de las gentes que poblaban el naciente Centre de Sociologie Europenne
y parcciabastante seguro de su propia lnea de ttabaioe ' Gracias al aprecio de Aron (a quien <<se haba metido en el bolsillo>>, le explicaba), Bourdieu pensaba imponeda. Con Passeron como asociado.
Aron no confiaba demasiado en Passeron, ni por su aspecto, ni porque le resultaba demasiado izquierdista, cosa que no le pareca Bourdieu,
su discpulo preferido (Ve1ne, 1996,pp.7-I2).Lainfluencia deAron en

la trayectoria de Passeron es, por un lado, institucional y, por oro lado,

intelectual. Sobre lo primero, Aron ejerca como un patrn liberal y ayrrd a sus discpulos a abrirse pueftas, tanto situndolos en la universidad
francesa como en un laboratorio presente en la Escuela de Altos Estudios
n El primer Centre de Sociologie Europenne era heterogneo e integraba a socilogos que luego mantendran posiciones cientficas y polticas muy divergentes.
20

en Ciencias Sociales (EHESS). Aron tambin favoreci a sus discpulos

con su posicin de intelectual anticomunista en general y, en particular,
dentro el Congres o parala Libertad de la Culturu. tt. ayrrdaba a los
intelectuales de las dictaduras anticomunistas y quizgracias a ello Bourdieu y Passeron entraron fcilmente en Espaa: primero con un coloquio
sobre Los berederos (publicado en 1964), que fue rpidamente traducido
(1961 , editorial Labor, prologado por Jos Luis Lpez Aranguren), lo
que permitir incluir a Aranguren en la investigacin sobre los museos de
la que saldr liamour de I'arttj.Bourdieu y Passeron inscribieron sus tesis
doctorales con Raymond Aron (Delsault, 2005, p.73), el primero escri-

bi su <<Teoria crticade la cultura>>, el segundo una tesis sobre sociologa

de los intelectuales. Despus de Mayo del 68 no se poda permanecer
con Aron y tanto Bourdieu como Passeron 1o abandonaron. Durante ese
tiempo, Passeron, utilizando el apellido materno, public un artculo en
la revista -impulsada por Raymon d Aron- Preuues con el pseudnimo de

MartinDruc(1964) (E).
Cmo explicar la coexistencia de Bourdieu y Passeron con Aron,
con un hombre preocupado por el sufrimiento que la escuela pblica
poda causar entre las elites, obligadas, debido al ascenso de jvenes

promocionados desde las clases bajas (con los costes que eso implica),
a sufrir la humillacin de la movilidad social descendente (E)? (Passeron, 2005, p.57). Sera decir muy poco subrayar lo obvio: Aron era
un intelectual de fuste y un individuo de trato correcto la mayoa de
las veces (Alain Touraine supo, el da de la lectura de su tesis doctoral,
que no sempre era as). El inters era comn a ambas partes, aunque
por razones diferentes: Aron poda dirigir un centro de sociologa y
utilizarlo como capital simblico en sus empresas intelectuales y polticas11, mientras que Bourdieu y Passeron encontraban la mejor manera
de ejercer como intelectuales crticos en la universidad y en el mundo
intelectual, que no es otra, como bien se sabe, que estar protegidos en
la ptctica por el seruicio que se presta a un patrn conservador. Una
relacin de ese tipo deja latentes los conflictos; mas difcilmente por
mucho tiempo. Se comprende que aparezcan dferencias intelectuales
10 Sobre la relacin entre el Congreso por la Libertad de la Cultura y los contactos
del Centre de Sociologie Europenne en Espaa y su papel de incitacin aI desarrollo de
la investigacin sociolgica -a travs fundamentalmente de su programa mediterrneo-,
vase el testimonio de Esteban Pinilla de 1as Heras (Pinilla de 1as Heras, 1989, p. 189 y

Matsal, 1979, p.244). Pinilla atribuye la direccin de ese programa a Bourdeu, pero,
segn Philippe Masson (2008, p. 112), el director de dicho programa etaJean Cuisinie'
1r PasseroncuentaqueArontenalapretensndeserunKissingeryqueentresusmotivos de orgullo se contaba el haber tenido

VaIry Giscard inscrito para hacer la tesis (E).

21

T
polricas
y'birederos

-la sensibilidad conservadora cle Aron slo poda acoget

con desagrado- o suspicacias personales: Aron sospechaba
Lo.s

que Passeron oficiaba de submarino izquierdista y consideraba a Bouri"., r oporrunisra, ejemplo tpico de los males de una movilidad social ascenente demasiado rpida ([E], Veyne, 1995,pp' II-l2,yDel-

sault,2005, p.73).
El mismo Passeron (1995, pp. 107-110) nos ha dado, posteriormente, una explicacin posible de dicho compoftamiento. Para captarlo
bien -porlue en l hay una clave bsica de las carreras intelectuales
er,itosas, ui-"ro, desde el punto de vista institucional-, resulta obligada una peque a digresin te6 rica. Passeron analiza las posibles com binu.io.r.t entre los distintos tipos ideales de accin esbozados por
Max.leber: pof una pafte,laracionalidad en cuanto a fines (que utiliza
determinados medios para alcanzar fines clafamente planteados); por
otra parte, la racionalidad valorativa (cuya raz6n se funda en valores
abrazaos incondicionalmente: como exclam aba Kant'. F at ius titia et
pereat mundus); en tercer lugar, una accin afectiva determinada por
los sentimientos; y, en cuafto lugar, una accin tradicional determinada por las costumbres. Passeron considera mltiples combinaciones
poribl"r, la racionalidad de fines se opone ala racionalidad en valores,
ifectivay tradicional: este modelo de tica capitalista, difcil de realizaf,
no orient el comportamiento, lleno de oscilaciones, de Passeron' Se
pueden enfrentar la racionalidad en valores y la de fines a \a afectivay a
iut udirionul. En este caso, el agente es modlico, sabio donde puede y
con principios ante todo. Si yo afirmase que ese fue el comportamiento d" Purrron, esto no sera un anlisis de una layectofia intelectual,
sino una versin disfrazada de las vidas de santos, pero ahora con un
socilogo como protagonista. (como ese tipo de presentaciones abundun, -" permito transmitirle al lector mis dilemas acerca de ese tipo de
reconstfucciones cuando me las encuentfo: estamos antela obra de un
ingenuo, de un mistificador, o de alguien, lo cual es bastante comn,
qrr"
ambas cosas a la vez.) En tercer lugar, podemos enfrentar la
",
racionalidad tradicional con el festo: con esa tigidez uno solo se puede desenvolvef en univefsos estticos . La afectiva, en cuarto lugar, se
puede confrontar con las dems; tal es el comportamiento proftico de
quienes se niegan afraicionar -pefo tambin a revisar crticamente- sus
propios sentimientos. Para terminar, en quinto luga Passeron se pfeg,rrtu pot el resultado de una combinacin entre facion alidad de los
.", y.u.ionalidad tradicional, frente a la combinacin de racionalidad
afectiva y valontiva. Segn l,Ia pareia fines-tradicin permite mantener el razonamiento respetando las lgicas de las distintas coyunturas
22

virales, frente a la emocin y la doctrina rgida (afectos ms valores),

que propenden a considerar toda la realidad segn una tabla de valores homognea.La heterogeneidad de |a combinacin fines-tradicin
impide la elevacin de una exclusiva doctrina, permitiendo la pctica
con eclipses de la racionalidad. Ntese que este argumento no es obvio. Una cosa es la existencia de diversas esferas de valor -del amor,
de la profesin, la amistad... deca Aron (1961, p. 104) a propsito de
\eber-, que exigen racionalidades epistmicas y prcticas diferentes,
y otra es la reivindicacin de la adhesin con eclipses ala racionalida.
En cualquier caso, sea o no discutible la elaboracin de Passeron, tanto
l como Bourdieu compaginaron la racionalidad instfumental con la
sumisin a las tradiciones: clculo de posibilidades acadmicas y actitud poco innovadora en la eleccin de patrn universitario. Cuando el
patrn dej de ser rentable debido a que, porun lado, ent96l se supo
q,re
Congreso por la Libertad de |a Cultura esfaba subvencionado
"l CIA
se escandaliz diciendo que no saba nada, pero,
por la

-Aron

segn muchos, estaba al lanfo desde haca tiempo (Stonor Saunders,

1999, p.391)- y, por otro lado, se produjo el estallido de Mayo del 68,

la coexistencia

se

volvi insoportable -porque se actu para que

as

fuese- y, gracias a los recursos culturales e institucionales de los discpulos, el maestro pudo ser abandonado.
Sin duda, sta es una parte, pero no la rnica, de la historia. Porque
intelectualmente Aron tena una gran entidad y marc decisivamente a
Passeron, quiz mucho ms que a Bourdieu' Aron propone a su ioven
asistente que explique a \eber, reducido ala categora de <<psiclogo
sociab> por Georges Gurvitch en la Sorbona' Aron fue uno de los introductores de \eber en Francia, 1o que en 1938 le ocasion los reproches
de los universitarios durkheimianos que iuzgarcn su tesis. De hecho,
el lector de Passeron tiene la impresin de que ste desarrolla contra
t/eber,
Bourdieu muchos de los argumentos que Aron, apoyndose en
blandir contra Durkheim -si no contra Georges Gurvitch.
Weber haba pasado relativamente desapercibido entre los durkheimianos, que haban prestado ms atencin a Simmel, Sombart, Brentano, Michels o Schumpeter. Durante los aos treinta, la sociologa
dukheimian a tena todos los rasgos de una empfesa intelectual esclerotizada y fueron jvenes filsofos los que importaron a'reber: su influencia, no se sabe si directamente relacionada o no con Aron, se hizo
presente en el muy heterodoxo Collge de Sociologie de Georges
Bataille y Roger caillois. una lecrura epistemolgica y polticamente
esdmulante de Max \X/eber -que insista, como lohat Passeron, en los
pafentescos, que no las identidades, entfe los elementos de una totalidad
23

,1955
p' 30) reasocial- abrialadespedida que Maurice Merleau-Ponty
'
lizaba delmarxismo en Las auenturs de Ia dialctica. Marxistas de cultura trotskista, y en general buena parte de la izquierda antiestalinista,
se interesaban por los anlisis sobre la burocracia de \x/eber. siempre
segn Pollak (1998, pp.l97-L99), a quien sigo en este punto, la cteacin del ttulo de Sociologa atiz|laagresividad de Gurvitch: ms alumnos significaba una crisis del control que ste ejetcia en la Sorbona, con
lo cual convena desacreditar a los concurrentes. Por lo dems, Gurvitch ambicionaba una teora sociolgica global, mientras que Aron,
elegido como profesor de la sorbona en 1957 , defenda el carcter cir-

cunstanciado y provisional de toda herramienta sociolgica.

En su trabajo epistemolgico de referencia (1901), traducido en Fran\leber defenda varias
cia en 1965 (en Essais sur la thorie de la science)'
tesis indigestas para todo partidario de un paradigma sociolgico unificad@"las ciencias sociales, explicaba Weber, abajan sobre individuos histricos, o, 1o que es lo mismo, sobre conglomerados de acontecimientos
cuyo origen siempre resulta de un encadenamiento particular: ninguna
teora podra deducidos de un conjunto anterior de hechos, ya que los
caminos de la causalidad histrica no son previsibles. Cualquier facfor,
cualquier variable importante, por ejemplo las variables econmicas -recordaba \eber (VL, p 161) a los marxistas-, aclan siempre en coyunturas histricas y en ellas adquieren sentidos que no se conocen de antemanof Sobre esas realidades histricas -recurdelo el lector cuando lea
las crticas de Passeron aIa teota dela pars totalis, o tendencia a tomat
una parte por el todo-6ningn instrumento analtico puede proporcionafnos una visin completamente incluyente. Toda categota distingue
un aspecto de la realidad y oscufece otros. En un fenmeno, seleccionamos cieftos aspectos que consideramos relevantes, mientras que otros los
dejamos de lado: los aspectos de cualquier fenmeno son infinitos y slo
cediendo al autoengao podemos imaginarnos que nuestfas categoras
son un fiel reflejo de la realidad#Veber, WL, pp. l-77 ,l9l)t2: son, dira
\/eber (WL, p. I9l) y dh ms tarde Passeron en el libro que traducimos, estenografas conceptuales que nicamente captan un aspecto de
la realidad que describen (Aron, 196I, p. 87)1r. Las relaciones causales
particulafes que podemos establecer en los fenmenos jams pueden re12 Raymond Aron ( 1961, p. 82), en su obra escrita en 1935, y que constituye una de
primeras presentaciones de rX/eber a1 pblico francs, subraya este aspecto'
1r como puede leerse en e1 captul0 9: <<Los conceptos de las ciencias sociales no
detentan un sentido, terico o descriptivo, ms que en 1a medda en que pefmanecen
subordinadas a las coordenadas espaciotemporales de las series de "casos" histricos de
los que procuran una estenografa ideal-tpica>

1as

sumirse en un simple ejemplo de una ley general (Webe \X/L, pp. 174175, I79-LB0). Los conceptos sociolgicos, cuando se vuelven generales
(y presumen de agrupar todos los casos de un fenmeno), pierden cada
vez mayot especificidad emprica: saber que la economa influye en el
pensamiento es una verdad como un templo; el problema es que tambin
es una perogrullada tan obvia que informa escasamente (<primero vivir,
luego filosofan>, escriba ya Aristteles).

uCondenadas a ffabaiar con construcciones simplificadas, que slo

nos sirven para contrastarlas con los hechos (y as remodelarlas y modificarlas), las ciencias que trabajan con tipos ideales no son susceptibles
de perfeccionamiento progresivo. Cualquiera de sus sistemas categoriales, el mejor de ellos, tiene fecha de defuncin, a no ser que se transforme en un dogma filosfico. Las ciencias sociales son eternamente jve\X/eber (WL, p. 207),
nes y no conocen ni conocern, tal es el parecer de
un momento de madurez que unifique todas las perspectivas . La vida
cientfica, si no quiere degradarse en una concepcin del mundo cerrada sobre s misma, no se deja apresar en un nico campo de problemas y de cuestiones, an menos en un conjunto definitivo de respuestas
(Weber, \)lL, pp. 167, 184S Cuando se acta as,se ponen los datos empricos al servicio de nuestro tipo ideal (que nosotros imaginamos una
categoragenrica, es decir, una agrupacin de los rasgos fundamentales de la realidad) y no los tipos ideales al servicio del estudio de nuevos
datos empricos (que el curso del mundo histrico ocasiona sin cesar).
La realidad sin interpretacin por parte de los actores quiz pueda ser
conocida por categoras genricas; la especie humana conoce causas,
pero mmbin interpretaciones particulares de las mismas (\)7eber, \L,

p.205). Aron (1961, p. 85), presentando a \7eber en Francia, insista

-con agresividad, por cierto, y sin mucha caridad hermenutic ala- enla
distancia con Durkheim: <Durkheim invoca la sociologa nica, definitiva del futuro, que apoftar el sistema de las leyes sociales. Desde entonces cree poseer la clasificacin de las sociedades. A ese dogmatismo,
\eber opone la multiplicidad legtima de los acercamientos y de las investigaciones, comparable a la diversidad de los universos espirituales
que crean las sociedades humanas>>. En cualquier caso, Aron (1961, p.
Bl) no dejaba de valorar la sociologa francesa por su vocacin emprica, ajena al barroquismo autorreflexivo de 7a alemana. No en vano, \(/eber (\X/L, p.2I4) reprenda a los simples recolectores de datos, sin dejar
la
como

Vase su errnea crtica, eso s, llena de patetismo, a1..ratar los hechos sociales
en . Durkheim (Aron, 1961, p. 91). Aron (196I,p' 118) asimila tambien a

cosas>>

Durkhem con el marxismo, una de las agrupaciones epistmicas que utiiiza asimismo
Passeron.

25
24

jurade acordarse de los propensos al sibaritismo conceptual.*Enemigo

do del reoricismo y de su rendencia a incluir todo bajo una misma lgica _-tales en buena medida su distancia con la tradicin durkheimiana
y con Bourdeu-, Passeron recuperar tambin su cftica ai intento de
Lu."r puru. la sociografa por sociologa,\a exuberancia de datos por
reflexin sociolgica. Es otro de los objetivos centrales de cttica en El
razo

nam

i e n to sociol gico.u

UN nnenxlstto ANTIRREDUCCIoNISTA: LouIS ArrHussnn

\Weber hacan buenas migas con las
Muchas de las enseanzas de
crticas que Louis Althusser dirigia al hegelianismo y que, sin duda, dejaron ,rna gran impronta en el autor de <<Hegel o el pasajero clandestino>>. Durante los aos sesenta, las relaciones de Bourdieu y Passeron
con el rptiteur dela ENS efan ms que cordiales: Althusser los haba
invitado a su seminario en1963-196415 y uno de sus discpulos (Balibar)

resear Los heredero.r en |a revista de los estudiantes comunistas (Masson, 2005, p. 104). La empresa de Althusser -en el campo del marxismo- y la de Bourdieu-Passeron -en el campo de la sociolo gia- tenan
homologas antes de 1968 (Batanget,2004,p')54). Althusser figvar
en la primera edicin deEl oficict de socilogo (publicado en 1968), aunqrr. J"rupurecef-y las desapariciones son significativas- de la edicin
rerriada de 1973. En fin, en su correspondencia con Franca, Althusser (1ggg, p.713) ha dejado rastro del aprecio que senta pof Passefon
y, tambin, de la visin elitista (nobleza filosfica obliga) que tena de

ia sociologa. por lo dems, los discpulos de Althusser, reproduciendo

una dinica c|sica en las sectas intelectuales en su fase ascendente,
se enfrentab an cadavez ms con quien no era como ellos y la distancia
entre los socilogos y el antiguo maestro de Filosofa fue en aumentolc.
Passeron, al contrario que Bourdieu, que lo atacat con fuerza enla
dcada de l97\,mantuvo siempre su atencin fespecto a lo que haca
Althusser (Baranger, 2004, p.185). Por lo dems, Passeron senta, con
desaz6n, muy prximas la tendencia de Althusser al teoricismo y de
Bourdieu alateora unificada de la sociologa.

Ir Edgar Morin recuerda cmo Bourdieu le critc de manera acerba en el seminario de Althusser (Lemjeux.2009' pp 340-)41\.
16 SegnJacquesBidet (1995,p.18),losanlisisquelosalthusserianosrealizansoeIos Apirats ideolgicos tl.el Estado constituyen una reaccin a las teoras de Bourdieu
y pasr.rrr. Los terics <<discpulos> (Bourdieu y Passeron) se convirtieron en una altcrnativa
zl)

todos sus

<<maestros>>

(tanto Aron como Althusser).

La ctica de Passeron (Moulin y Veyne,

1995 , pp. 28I, 29I, )00'305)

(Hegel
es el <<Gran Satn>> de las ciencias soa los modelos hegelianos
ciales, dir) de argumentacin se encuentra prefigurada en algunos de
los argumentos de Althusser, pese a que las empresas de ambos son diferentes: el socilogo no persigue, ni mucho menos, rehabilitar a Marx
y no duda, como ver el lector de El razonamiento sociolgico, en sealar cuanto en las explicaciones del clsico del socialismo se encuentra
trucado por el mecanismo de la dialcticar7. En cualquier caso, no puede evitarse, tras leer a Passeronls, recordar el texto contenido en Pour
M a r x titulado <<Contradiccin y sobredeterminacin>>.
El problema que se plantea all Althusser es qu sentido puede
tener la inversin materialista de la dialctica, atribuida a la empresa
de Marx. Invertida o no, explica Althusseq la dialctica contina pervirtiendo cualquier anlisis. La dialctica supone siempre una contradiccin alrededor de un principio interno nico, que se manifiesta en
todos los mbitos de la realidad. Los contenidos concretos del mundo quedan absueltos de cualquier anlisis. Por el contrario, los anlisis marxistas $de Lenin y Mao para Althusser, pero tambin del Marx
historiador y socilogo, el Marx de <<mitad de carrera>>, dir Passeron
(2005, p. 3B)- siempre han mosffado que las contradicciones nunca se
expresan de manera pura, por la sencilla razn de que ninguna realidad
se deja disolver en un nico principio de antagonismoqSi invertir a Hegel, insiste Althusser, consiste en poner a mandar la economa all don-

17 Althusser, piadoso marxista, como dce no sin ternura Passeron, tenda a reinter-

pretar constantemente las afirmaciones ms claramente hegelianas de Marx para hacerdecir otra cosa. Como ejemplo, una tesis de Marx que Passeron utiliza como clave de
pereza cientfica en el libro. Si Max dice que la historia funciona por el .<lado malon,
Althusser (1965, p.96) seala que eso no significa que hay una contradiccin dialctica
que lleva hacia e1 progreso (algo que Passeron tiene claro), sino que la historia progresa
1es

lado menos bueno de aquellos que 1a dominan>.

Passeron se refiere al filsofo fancs Antone-Augustn Cournot y a su diferenciacn entre ciencias tercas -susceptibles de formular leyes universales- y ciencias
hstricas -ligadas a acontecimientos donde se anudan diversas series causales-. Cournot fue discutido por Aron (1986, pp. 19-26) en su tesis de doctorado y es, sin duda, una
referencia comn a Althusser y Passeron. Althusser (1995 , pp. )97 ,399) situaba a Cournot, en una conferencia de 1966, enre 1os grandes nombres de la epistemologa francesa
y propona como una tarea intelectual de primer orden su rehabilitacin. Al flnal de su
vida, 1o considerar una de las fuentes de1 materialismo aleatorio (Althusser, 1994, p.
566). Que Althusser no sea reivindicado a posteriori ni por Bourdieu (sobre todo) ni por
Passeron procede de una imagen negatva -para el proyecto intelectual de ambos y para
el que cada uno de ellos desarroll por separado- que adquiriran sus rasgos ms dogmticos a finales de los aos sesenta y comienzos de 1os setenta, pero que an no se haba
<por

e1

r8

definirlo al comienzo de

1.960.

27

r
de mandaba la ideologa, poco se avanza" el principio <<materialista>>
simplfica tanto como el <<espiritualista>.
lth.rrr., (1965,pp. 106-108) discute as la conciencia filosfica que
el marxismo tena acercade su mtodo de anlisis.xEl encabalgamiento
de mltiples contradicciones, la necesidad de contemplat la realidad
de diversas lgicas y la conciencia de que iams una
.o-o
"rr.,r"no
contradiccin se expfesa en estado puro es lo que aprende el lector de
los clsicos del marxismo. Por tanto, o esos anlsis son errados, o las
realidades que describen son casos patolgicos, o la dialctica no sirve
como principio terico de los mismos(Althusser,1965, pp' 112-Il4)'
H p.otl.-^ no es nicamente episremolgico, sino tambin poltico,
yu qrr. la necesidad de comprender el horror estalinista estructura el
texro de Althusser (1965, p. 110). si cada realidad es compleja, si ningn principio solitario comanda el conjunto de las relaciones sociales,
i-r. tiunsformaciones econmicas no modifican con ellas la ideologa
ni las relaciones polticas: puede que los modelos del pasado sigan perviviendo y stos acaben estabilizndose en las nuevas condiciones.
En un anexo al cuetpo del artculo, Althusser pasaba fevista alafamosa cafta de Engels a Bloch (1890), mostrando su insatisfaccin con
dicho modelo de explicacin de la accin social. Engels propona con'
siderar la realidad colno un conflicto de voluntades que producen resultantes imprevisibles para cada uno de los actores comprometidos; ahora
bien, el ip.rio de l economa acalsa abrindose paso entre la jungla de
Ales resdtnres. Por un lado, Althusser critica esta forma de anlisis que
presume, de manera metafsica, el resultado (el dominio econmico se
del abigarramiento de las resultantes) antes de comenzar
la interrogacin. Por otro lado, Althusser fecuefda que los infinitos factores que acontecen en la historia no son histricos (pueden ser biolgicos,

i-porr"

a pesar

psquicos...). La explicacin histri cano analiza todalarealidad' sino ex.lrrrirru-"nt. aquello que es histrico. Cada uno de los niveles de la realidad tiene su consistencia propia y merece anlisis partictiarizados que
son la condic i6n paraque luego pueda pensafse su interaccin compleja.
El objeto de conocimi"nto d. la historia no se confunde con la realidad
histrica, del mismo modo que el objeto de la biologa no consiste en el
anlisis de los ritmos de trabajo, por ms que en ellos se encuentfen comprometidos cuefpos vivientes. Cada disciplina cientfica fecofta la visin
el investigador e una manera determinada. Slo un delirio metafsico
propone rrna mirada omnisciente: sta, de hecho, siempre manipula la
iomplejidad, disolvindola en un exclusivo principio (Althusseq 1965,
De ese modo, se dir enEl oficio de socilogo, uno se ahorra
.rt,-,dio de los diferentes subsistemas y los efectos coy'unturales de su

oo iz+-ne).

lf

28

interaccin real (Bourdieu, Chamboredon yPasseron, 1968,p.90). Y

1o hace porque todo parece pertinente en un esquema de anlisis montono, explica Passeron a propsito de la biografa en el captulo B. Ese
anlisis est sometido al imperio de una metonimia, que otorga siempre
el mismo nombre a las cosas, tengan stas la contextura que tengan. Hablan las enseanzas de $7eber. Pero tambin las del maestro de Filosofa
de la ENS.

Los rpos

TDEALES

y LA soclolocA

DE LA EDUCACIN

Cuando publican Los berederos en 1964,la posicin de los autores, como la de cualquiera que comienza, era insegura. En el campo del
marxismo, el debate acerca delafuerza de las superestructuras animaba la recuperacin del concepto gramsciano de hegemona. El texto
de Louis Althusser (publicado en 1970) sobre los aparatos ideolgicos
del Estado es una aportacin a ese debate. Por otro lado, en Francia,
Lucien Goldmann prornova una sociologia de 7a cultura que se reivindicaba de Gyrgy Lukcs y cuya influencia trascenda las fronteras
nacionales. Passeron recuerda un encuentro cientfico en Npoles en el
que todos los socilogos presentes eran goldmannianos. Gracias a los
contactos del CSE con las democracias populares, Passeron vsitar en
Budapest a Lukcs. Por una parte, escuchalas reticencias del maestro respecto de la utilizacin promovida por Goldmann -concurrente
dentro de la EHESS y del mercado cultural francs e internacional de
Bourdieu y Passeron-. Por otra parte, Passeron tendr la impresin
de encontrarse ante un hombre de otra poca, que vea todo a travs de
un prisma caducado: la misma que tendr cuando vea a Tran-Duc-Thao
a su'v'uelta de Vietnam y la que, ya por entonces, comenzabaa producide
Louis Althusser. Seguramente el \eber utilizable iunto con Marx como
terico de la dominacin, que Passeron present a Lukcs -formacin
de compromiso en la que se ajustaban las tendencias opuestas del joven
izquierdista protegido por Aron-, desentonaba no slo con el supuesto
dogmatismo marxista del filsofo, sino tambin con el mandarn alemn que el filsofo hngaro conoci de cerca durante su agitada juventud intelectualle. En cualquier caso, a medida que se concbieron a s
mismos como socilogos, Bourdieu y Passerontragaban difcilmente el

'"

Delsault (2005,p.70) muestraqueBourdieuyPasseron enviaronLosherederos

junto con una carta en la que demandaban su indulgencia. Todas las informa-

a Lukcs

ciones acerca clc csta cuestin proceden de

1a

entrevista conJean-Claude Passeron.

29

ambiente de escolasticismo y de desprecio a la investigacin emprica

que caracterizaba al marxismo francs y, en general, los modelos filosficos de actividad intelectual. La sociologa no se pretende reina de
las ciencias, insistirn en el El oficio de socilogo, salvo para una actitud
absurdamente dominadora que reproduzca las pretensiones de la vieia
filosofa. Aun as tiene derecho a intentar explicar cualquier realidad
-incluso aquella que el inconsciente dominante resefva a los discursos
ms inspirados, como la filosofa o el arte (normalmente nadie critica que la sociologa estudie la produccin industrial)- con sus propios
procedimientos, para ver si stos pueden o no producir mayor o menor
inteligibilidad (Bourdieu, Passeron y Chamboredon, 1968, p.42).
Por otro lado, los trabajos de socologa dela educacin, en primer
lugar Los herederos, permitirn poner en marcha el acuerdo intelectual que, segn Passeron, le uni con Bourdieu en su proyecto de trabajo sociolgico. Por un lado, haba que recuperar la sociologa de
Durkheim, desaparecida en Francia en los aos sesenta y fundamentalmente, en lo que tiene que ver con la sociologa de la educacin, el proyecto durkheimiano de la transmisin intergeneracional de la cultura
de un grupo; por otro lado, reivindicar la pertinencia de la filosofa de
entreguerras que insista sobre la historicidad y su imprevisibilidad'zo,
en fin, romper con el modelo de la disertacin filosfica (Passeron,
2005, p. )6) abrazando crticamente las tcnicas emprcas que Paul
Lazarsfeld comenzaba a introducir en Francia (Moulin y Yeyne, 1996,

pp.305306).
Fenomenologa, estadstica, Marx, \X/eber y Durkheim (cada uno
corrigiendo al otro) se combinan en un atractivo marco sociolgico
a muchos pblicos.
de las relaciocomplejas
La primera permitir incluir descripciones
por
su parte, siemnes entre las variables que corregirn ala segunda,
pre til para discernirlafuerza de lo social ms all de |a conciencia
de los agentes. Las notas de un seminaro de Bourdieu de 1964-1965,
recogidas por Yvette Delsault (2005 , pp. 7 3 '7 4) , muestran bien dicha
articulacin de mirada fenomenolgica y objetivacin estadstica. La

que, de ese modo, juega en muchos terrenos y habla

20

Deci como 1o hace Masson (2001, p. 481), que Bourdieu y Passeron intentaban

de1 modelo de 1as ciencias de la naturaieza -apoyndose

para e1lo en una cta descontextualizada de un libro de Louis Pinto de 1999- en los aos
Sesenta me pafece un error de bulto que desatiende la herencia weberana y fenomeno1gica de Bourdieu y Passeron. Y, efectvamente, que sintieran admiracin por 1a episte
mologa de canguilhem o pof su figura institucional o su personalidad no supone que

construir su sociologa a partir

fueran cientistas: hay que recordar que Bourdieu se inscribe en una tesis doctoral con
Car-rguilhem con el tema

l0

<<La

phnomnologie de la vie affective".

ilusin de comprensin inmediata dela rcalidad debe ser controlada,

sea por medio de la estadstica, sea por medio de la construccin de
una totalidad estructural. Ahora bien, la estadstica no permite verlo
todo: muchas informaciones sociolgicamente significativas no quedan
bien recogidas con dicho instrumento. Existe una patologa estadstica consistente en buscar medidas por todas partes, cuando hay ciertas
cuestiones sobre las que las medidas informan y otras sobre las que no
informan en absoluto: la significatividad estadstica no conlleva automticamente la significatividad sociolgica. Por lo dems, la estadstica
slo adquiere fuena experimental cuando se controlan las condiciones experimentales e, insista Bourdieu en la poca, ello slo sucede en
las ciencias de la naturaleza. Cabe decir, haciendo un inciso, que esta
conciencia de la imposibilidad de modificar sistemticamente todas las
variables que influyen en un acontecimiento procede de lo que, desde
dentro de la propia escuela durkheimiana, Maurice Halbwachs (en su
artculo de I%5 titulado <<La statistique en sociologie>> e incluido en
Classes sociales et morphologie) habia llamado la <<paradoja de Simiand>
(Passeron, 2005, p.40): el lector disfruta de esta reflexin en el captulo 5 de El razonamiento sociolgico.
El anlisis etnogrfico de los contextos permite comprender que los
individuos no se sienten influenciados por la sociedad, sino por entornos grupales y por tradiciones especficas. De este modo, la socologa
debe trabajar con tipos ideales -los cuales, insiste Bourdieu, no son una
categoa aristotlica, que resumir a las v ariedades empricas por gnero
prximo y diferencia especfica- que pueden tener una dbil existencia
estadstica, pero que sirven para interpretar las relaciones estadsticas.
Efecdvamente, tras la publicacin de Los berederos, ciertas crticas
insistan en la dbil representatividad del tipo ideal escogido. tt. p..tenda realzar la relacin con la cultura del estudiante de letras parisino
c hijo de intelectual -alavez heredero de un capital cultural y econmico e inconformista profesional- que ayudaba a comprender el consumo simblico ostentoso -la Teora de la clase ociosa de Veblen era otta
lcctura de Bourdieu y Passeron y en general del CSE (Grignon, 1996,
p. 82, y Passeron, 2005, p.46)- que pasa por actvidad intelectual y
que tanto determina el folclore cultural: desprecio por el esfuerzo, bsqueda ansiosa de la originalidad, persecucin de las proezas verbosas,
antiacademicismo muy rentable acadmicamente. Esa relacin con la
cultura, fundada en la creencia en dones innatos, se impone como moclelo a los estudiantes con otros orgenes sociales, que, sin embargo, no
lueden ejercerlo con el mismo nivel de entrenamiento precoz, ni, por
tanto, rentabllizarlo (Bourdieu y Passeron, 1964, pp.70-79; Bourdieu,

)l

Chamboredon y Passeron, 1868, p. 80)2t. Estos tipos ideales, reclamaba Bourdieu en sus cursos -y lo harn los ffes autores de El oficio de
socilogo-, son totalidades que proponen una visin de conjunto de la
realidad; no yala visin intuiriva y sin control, sino una totalidad controlada por el conjunto de informaciones disponibles: no en vano, \/eber (\7L, p. I79) insista en que los tipos ideales deben apoyarse en
la informacin causal disponible, aunque, a veces, slo poda contarse
con la propia <<experiencia personal o con la propia imaginacin disciplinada metodolgicamente>>. Esa totalidad no se corresponde con la
experiencia vivida de los sujetos -entre ellos, el propio socilogo antes
de comenzar su camino reflexivo-. El tipo ideal no se cultiva por s mismo y siempre tiene sus peligros: presentarse, ya lo adverta \X/eber (\7L,
p. 19i), como promedio o como caso dramtico (Bourdieu, Chamboredon y Passeron, 1968, p. S0); es un caso deno de una familia de relaciones -por ejemplo, entre el sistema de clases sociales y las jerarquas
educatvas- que permite aprehenderlas, pero que no tiene por qu ser
tpico o modlico.
Adems de confrontar experiencia etnolgica e investigacin con
cuestionarios, fenomenologa y estadstica, Bourdieu y Passeron ptoponen un proceso de correccin mutua de los clsicos de la sociologa. De
ese modo, los jvenes socilogos salen definitivamente, por un lado, de
la confrontacin escolstica de autores, tpica tanto de la filosofa como
de los rituales de purificacin ideolgicos, sean en su versin marxista (Althusser y sus discpulos, Garaudy con su grupo y, en fin, todas
las capillas a la bsqueda del Marx verdadero), en la derechista (Aron
acerca de los marxismos infieles al texto -su admirado Sartre, su despreciado Althusser- y polticamente peligrosos: lo ltimo, tambin 1o
ver en los trabajos de sus jvenes patrocinados) o, por qu no, en la
cientista (Gurvitch, por ejemplo, frente a \7eber; el Aron cientfico weberiano contra Durkheim: en este entretenimiento intelectual, como en
los anteriores, mucho ms ideolgicos, el lector contemporneo puede imaginar otros torneos y otras contiendas... Ejemplos no le faltan).
21 Respecto de su primer libro, Passeron (2005, pp.
60-61) resume cutro apottaciones convertidas en patrimonio comn de la sociologa: papel de la herencia cultural
-frente a la gentica o 1a economa- en la mortalidad escolar diferenciada; la idea de que
existen probabilidades a priori, calculables a posteriori y no percibidas claramente por
los sujetos, que ayudan a sobrevivir ms o menos en la carera escolar segn el medio social de origen;la existencia, tercera apotacin, de un capital cultural susceptible de
transmisiones particulares diferentes del capital econmico; y finalmente, cuarta aportacin, la defensa de una pedagoga racional que tomase en cuenta los handicdps de los estudiantes.

)2

Detrs de este modelo de actividad intelectual, se encuentrala idea,

criticada en El oficio de socilogo y central en El razonamiento sociolgico, de que puede existir un paradigmatlpara una acumulacin de
conocimientos inagotable; suerte de espejo de la naturaleza que, si se
mantiene pulido y limpio, bastaria cambiarlo de direccin para
^mpliar
los conocimientos (Bourdieu, Chamboredon y Passeron, 1968, p.53).
Por otro lado, con esta reivindicacin de 1o que enEl oficio de socilogo
llaman el <<eclecticismo apacible> de la prctica sociolgica (Bourdieu, Chamboredon y Passeron, 1968, p. 38),Ia sociologa sale definitivamente del debate de ideas, suerte de astucia permanente dela nzn
metafsica. Y sale por tres razones: una, porque reivindica una prctica
del conocimiento sociolgico comn a los clsicos de la sociologa, independiente de la teora de la sociedad de cada uno de ellos (Bourdieu,
Chamboredon y Passeron, 1968, p. 5a). Dos, porque contra las banderas escolsticas, muestra la imperfeccin relativa de todo paradigma
sociolgico, que permite ver lo que otros no ven, pero que se ciega ante
1o que otros paradigmas ayudan a vislumbrar: la tradicin sociolgica
se eleva a patrimonio comn (ms all de las diferencias de escuelas),
abriendo, alavez, un campo de debate susceptible de desarrollos infinitos, pero, y eso es lo central, con la interrogacin sociolgica (y no la
ideolgica) en el puesto de mando: cunta informacin, capacidad de
conocer y de comprender los mecanismos de la realidad proporciona
cada paradigma sociolgico, a propsito de qu temas y segn qu correcciones o fecundaciones diversas? El captulo l0 de El razonamiento
sociolgico ofrece una formulacin madura de ese programa de trabajo.
Las crtcas de Passeron a Bourdieu proceden de la tendencia de ste
a pretender la construccin de un macroparadigma, olvidando las reflexiones que un da les unieron. Pero nos faltatodavalaruz6n nmero
tres, fundamental desde el punto de vista filosfico, y que resulta clave
para comprender por qu Passeron insiste en atender a la sociologa
real y no a la imaginada por los epistemlogos: ninguna sistematizacin
filosfica, insista Bachelard, capta bien la compleiidad de la prctica real
de los cientficos (Bourdieu, Chamboredon y Passeron, 1968, p. 104).
,'Bourdieu (2001, p.81), en su trabajo epistemolgico del final de su
cartera cientfica, 7o dfu tambin: hace falta ms competencia terica
para explicar una prctica que para explicar una teora.8
La proposicin 0 de La reproducciz (Bourdieu y Passeron, 1970),
en su escolio 2, analizar estos procesos de correccin mutua: Marx y
Durkheim ayudan, frente a \ebe a comprender la objetividad, sea
cual sea la conciencia del sujeto al respecto, de las relaciones de poder.
Los dos primeros, por su parte, se enfrentan como lo hace la insistencia

))

en las relaciones de clase con el condicionamiento social indiferenciado.

Los dos, por su parte, tienden a remitir las relaciones de dominacin
simblica a la base econmica y \X/eber en ello -lo que conecta en la
poca con las reflexiones acerca de la eficacia de la superestructra- es
de gran ayuda, al insistir en la legitimidad como base del consentimiento, aunque -y, en eso, Marx es mejor apoyo- no comprende cmo las

relaciones de desconocimiento desempean un papel en las relaciones

sociales.

prusBNtcIN

<<spINozISTR>>

y LA DESCRrpcrN EMpRrcA

Fue en La reproduccin donde Passeron y Bourdieu plantearon el

conocimiento por medio de un tipo ideal de 7a manen ms clara posible. Normalmente se coincide hoy -en primer lugar, por parte de los propios autores (Bourdieu, L990,p. VII;Moulin yVeyne, 7996,p.302)-en
que la eleccin no fue del todo afonunada: Delsault (2005, p. I I ) habla
de un modelo deductivo, lineal y frio; Antoine Prost (2005, p. I!6),
por su parte, quien ya reaccion aLa reproduccin en su da muy crticamente, habla de un unverso despiadado de dominacin. El lector
de El razonamiento sociolgico encontrat an una serie de proposiciones y escolios de inequvoco marchamo spinozista . Razn de ms
para interrogarse sobre las potencialidades y los lmites de una forma
de constuccin terica y de sus relaciones con el rabajo emprico y, de
paso, consideratla relacin entre forma y contenido en la investigacin
emprica.
En primer lugar,la forma spinozista pudo tener que ver, sin duda,
con que los autores habian sido filsofos, lo recordaban y saban ponerlo de manifiesto, tozando incluso la coquetera. Ms all de ello,
dicha estiiizacin filosfica utiTiza irnicamente un modelo retrico
para estimular la recepcin entre los intelectuales (Passeron, 2004b,
p.52), o es una opcin epistemolgica reflexiva? En la poca (Althusser y su escuela son una muestra), y an ho hay una, por lo dems
merecidsima, revetencia francesa por el filsofo de origen marrano.
Passeron (Moulin y Veyne, 1996, p.286) mismo ha sealado que siente por Spinoza una <<admiracin que confieso infantil>. La formulacin spinozista actuaba sobre los placeres variados que facilitan el
consumo de un texto. Placeres que no todos se derivan, ni muchsimo
menos, de la bsqueda de informacin sobre el mundo, de la adquisicin de conocimiento o del intento de volve inteligible un problema
amplio y complejo (por recurrir alatriada de condiciones del conoci)4

miento sociolgico que individualiza Passeron en el captulo 10). En

el imaginario de un filsofo de formacin no es poco escribir un libro
que pueda ser citado, con sus proposiciones y sus escolios, como un
clsico de la filosofa22. Passeron (Moulin y Veyne, 1996, p. )5I) ha
insistido en que los placeres del arte son mltiples: pueden proceder de la experiencia sensorial, del conocimiento y el reconocimiento de aquello que nos produce un sentido particular; de la actividad
perceptiva solicitada por un cuadro; de la familiaridad tcnica con el
oficio de artista parala que algunos tienen ciertos recursos; de la experiencia nica que produce un cuadro; de la complicidad cultural...
No hay ruzn alguna pata restringir tal pluralidad de la experencia
del arte: tambin es muy til para comprender la recepcin de los
trabajos de ciencias humanas. Evidentemente, todas esas dimensiones

podran esgrimirse para comprender las condiciones de produccin

-y de la recepcin prevista- del formato de La reprodwccirc: demostrar la perten encia a una tradicin noble, buscar la complicidad de un
pblico formado en la reverencia a ciertos textos y a ciertos autores
considerados como la cumbre de la inteligencia, mostrar las competencias como filsofos de los autores, exhibir la continuidad intelectual de su empresa con los modelos filosficos adquiridos durante
su juventud. Porque tanto Bourdieu como Passeron amaban a Spinoza, si bien el primero tambin era adepto de Leibniz y de su bsqueda
de un modelo de integracin absoluta de los conocimientos formulados de manera deductiva y lineal (Delsault, 2005, p.77; Bourdieu,
1987, p.1J). Passeron, a quien desagrada profundamenteLeibniz,
reivindica, sin embargo, en Spinoza la bsqueda de un significante
capaz de condensar de manera compacta aquello que se desea decir.
Esa bsqued a de la <.condensacin de los significantes>> -el lector de
la obra que se presenta no tendr problema en advertido- marca an
el estilo de pensamiento y de escritura de Passeron (Moulin y Veyne,
lc)96, p.286).
Sin embargo, conviene considerar tambin la segunda posibilidad,
unque slo sea porque pocos se la plantean actualmente y constituye
rrno de los problemas centrales de la consideracin ctica del funcionalismo presente en el captulo de El razonamiento sociolgco titulatlo <Hegel o el pasajero clandestino>>. Como se ver, La reproduccin
lruede ser acusada de muchas cosas (entre ellas, sospecha como dijo
rrn crtico inspirado, que los autores la hubieran escrito en latn si la

22 Passeron seala su disgusto respecto a1 esnobismo

irin, utilizt\o posteriormente por Bruno Latour (E).

de1

formato deLa reproduc-

)5

r
ocasin se hubiese presentado), pero, en mi opinin, no de concebir
la realdad como una totalidad orgnica que, de modo biolgico, regula para el mantenimiento de su equilibrio cualquiera de las acciones
que se producen en su interior. De lo contrario, habra que creer que
Bourdieu y Passeron no recordabannada de lo que explicaban en sus
clases o de 1o que haban teorizado con Chamboredon en El oficio
de soclogo. Otra cuestin es que para algunos la palabra <<funcin>>
deba ser desterrada del anlisis. Passeron, al respecto, es muy claro
y, en mi opinin, definitivo. Como toda metfora, tiene sus peligros,
pero habr que utilizar alguna para comprender que cualquier cambio que altera un equilibrio -y existen los equilibrios a largo plazo en
un conjunto social, o no?- queda reinterpretado y recolocado por
la realidad que lo acoge. La devaluacin de los diplomas y la multiplicacin de ramas jerarquizadas del sistema educativo, cada vez que
se produce un aumento del nmero de estudiantes y un acceso mayor
de las clases populares, <<retraduce>> el vnculo entre clases sociales y
jerarquas educativas existente cuando ese vnculo se produca por la
exclusin. Los cambios en el espacio de oportunidades sociales existen; pero tambin la resistencia de los dominanres y su capacidad para
conducir las modificaciones amenazantes en funcin de sus intereses. Si prestar atencin a lo segundo es funcionalista -debido a que
se subrayan las estabilidades ms all de ciertos cambios-, no se comprende bien cul es el pecado terrible que se comete respecto de las
tablas de la ley epistemolgicas.
Y es que, en principio, segn Passeron (Moulin y Yeyne, 1996,
pp.309-310) -y esta explicacin no excluye que los autores, consciente o inconscientemente, intentaran establecer un pacto de lectura
con su pblico movilizando los <mltiples placeres>> de la experienca intelectual-, lo que deseaban ambos era ser ms explcitos y confrontar, enseanza tpcamente weberiana, al tipo ideal con los datos
empricos (Bourdieu y Passeron, 1970, p.91): lejos de acorazarse en
un sistema, la presentacin deductiva petmifia captar mejor la potencia y vulnerabilidades de un modelo de anlisis desarrollado en
todas sus implicaciones (Bourdieu, Chamboredon y Passeron, 1968,
p. 81). Algo, por lo dems, teozado ya en El oficio de socilogo.El
empirismo, se insista entonces, cree que el socilogo puede anularse
como tal (Bourdieu, Chamboredon y Passeron, 1968, p. 6I). Los autores, citando a Pierre Duhem, explicaban que ninguna prueba experimental podra desmentir una hiptesis aislada. Lejos de derivar de
ello un reladvismo epistemolgico absolutorio -como sucede algunas
veces con ciertas utilizaciones de lo que se llama la <<tesis de Duhem16

Quine>>2r-, Bourdieu, Chamboredon y Passeron (1968,

pp.96-97)

se-

,alan -la conclusin es interesante- que la exposicin de un sistema

ordenado permite un desmentido fcil de los hechos2a.
Resulta plausible, por tanto, pensar que el formato de La reproduccin perceguala claridady el trabajo segn la teora de los tipos ideales
incluida en el libro coescrito con Chamboredon. Al modo de los novelistas antiguos, o del propio Durkheim, se trataba de proponer resmenes de los captulos que permitieran al lector comprender qu era
exactamente 1o que se defenda en el libro. La reescritura del texto, sin
embargo, fue demasiadolaryay se complic con los modelos distintos
de escritura; las negociaciones y los acuerdos entre ambos autores lo
embrollaron an ms. En principio, se trataba, pues, de un intento de
comunicacin deflacionsta. El lector de La reproduccin y de EI razonamiercto sociolgico puede juzgailo; el segundo intento de Passeron
result mejor logrado que el primero, coescrito con Bourdieu.
El otro referente filosfico importante de La reproduccin es Blaise Pascal (Grignon y Passeron, 1999 , pp. 27 -29) . La apeftura del libro
insiste en que un poder legtimo se impone con ms contundencia en
tanto sea capaz de ocultar las relaciones de fuerza que lo fundamentan.
Las cadenas de necesidad, insista Pascal (XXXI, fr.677), se redoblan en
cadenas de imaginacin. Tras el respeto que los hombres se tienen entre
s, slo se encuentra la trasmutacin imagnaria de la violencia, que someti a unos y alz a otros, y despus fue asumida por los dominados
(dice Pascal: a veces por medio de las elecciones, a veces por el derecho
de sucesin...). Por eso, el estudio del <fundamento mstico de la autoridad> -sobre el que escribiraJacques Derrida (1994)- tiende a aniqu|
larla (Pascal, ft.56).
Y por qu toda realidad se funda sobre la dominacin simblica?,
cabe preguntarse. No se afirma asi dogmticamente el nihilismo que
subyace a la frmula p ascaliana de que <<quien no vea la vanidad del mundo es bien vano 1 mismo>> (Pascal, fu. J3)? La cuestin no se plantea, sin

2r

Existen sistemas del mundo empricamente equivalentes y lgicamente incomlratibles. Ese principio se encuentra tambin en Otto Neurath (Rutte, 1991, pp.9I-92).
l, diferenca entre teora del conocimiento sociolgico y teora del sistema social, es decir, entre enunciados construidos segn las reglas del azonamiento sociolgico y teoras
lcltivamente independientes de los mismos reproduce 1a diferencia planteada por
()uine (1970, p. 179) entre protocolos empricos y teoras que 1os interpretan de forma
,liversa y justificada.
2a En el prefacio a la segunda edicin, los autores sealan su inquietud porque su crtica al empirismo sea asimilada a una <<nueva imlgata que consigue diferir la ciencia> metliante el cultivo escolstico de la impecabildad terica: e1 problema no erayaLazarsfeld,
sinotodoelteoricismoalthusseriano(Bourdieu,ChamboredonyPasseton, 19T,p.6).
37

embargo, y pese a que el modelo pueda producir esa impresin (y es uno

de sus problemas), como una tesis metafsica ala quehaba que acomodar cualquier realidad, sino como una exigencia de descripcin, constitutiva dei trabajo de objetivacin sociolgico: ningn arbitrario cultural,
y toda actividad pedaggica se basa en uno, depende de una naturafeza
lgica o biolgica. Dicho esto, y dado que todo arbitrario cultural resulta
de un compromiso entre los intereses dominantes y significados deducibles de la raznlgica o biolgica (Bourdieu, Passeron, 1970, prop. I.3.),
y unavez asentado el principio -de verdad es tan escandaloso?- de que
la comunidad ideal de comunicacin nunca gobernar el mundo, enunciar que hay un arbitrario cultural sirve de poco. Es necesario decir en
qu es arbitrario y en qu no lo es, cuntaviolencia se desprende de su
arbitrariedad y cunfa raz6n, por qu no, se inocula desde la misma. Las
reflexiones sobre el etnocentrismo cultural contenidas en el captulo 13
son, en ese sentido, de 1o ms clarificadoras.
Cierto es, y tal es la clave de la violencia simblica, que ninguna empresa pedaggica se presenta a s misma como arbitraria, si no quiere
exponerse a la ilegitmidad y, por tanfo, ala prdida masiva de creencia.La tesis de la existencia de la violencia simblica exige un trabajo

de descripcin comparafiva: el de cada arbitrario cultural en su interior -para ver cunto de arbitraro hay en 1 y cunto no- y el de
los diferentes arbitrarios culturales recortados por cada sistema educativo. El modelo terico, lejos de rcclamar circularmente su propia
reproduccin, tiene una primera consecuencia emprica importante.
Anima, por una parte, a buscar otros criterios de definicin de un arbitrario cultural; y recuerda, por otra parte, que existen otros posibles
culturales y, en fin, que nuestras opciones culturales desarrollan una
entre muchas de las posibilidades que poseemos. Lo que asumimos
como un modelo pedaggico nace de una determinada opcin que
nos ciega hacia otras opciones. Por habiar como Althusser2s, el <<mito
especular> quejuzga nuestras opciones pedaggicas segn su cercana olejana de una visin de los valores educativos eternos, gracias al
tipo ideal lo comprendemos como una produccin cultural. Lejos de
ser un modelo fatalista o totalitario, muestra un espacio de confrontacin con otros modelos y, por ende, de lbertad (Bourdieu y Passeron,
1970. props. lrl.2. 2.2).
Tampoco el modelo seala que un arbitrario cultural se impone fatalmente dentro de la propia sociedad. Si as fuera, la sociedad se vera
25 Vase al respecto el muy significativo texto deLire le capitalncluido en 1a primera
de socilogo (Bourdieu, Chamboredon, Passeron, 1968, pp. JT-378).

edicindeEl oJicio

)8

reducida a un principio nico de dominio, impuesto de forma descendente por los grupos sociales dominantes que colonizaran, convrtindolo en un epifenmeno, el apatato escolar y los centros de hegemona
cultural. Dentro de cada formacin social existen diversas acciones pedaggicas posibles derivadas si no de arbitrarios culturales diferentes
(que tambin puede ser), s de modulaciones diversas del mismo que
promueven acciones pedaggicas especficas y parcialmente discordantes. Los dominados, como sealar Passeron (L97 0, p. 23) ensu presentacin al libro de Richard Hoggart La culture du pauure, no atienden
todo el tiempo a los dominantes, a menudo, como muestra el captulo 11
de El razorcamiento sociolgico, los olvidan o los atienden con eclipses
y reformulan, con una \gica particular, los modelos establecidos. Los
arbitrarios culturales dominados existen y descolocan ms o menos las
acciones pedaggicas dominantes. La dominacin simblica siempre se
ejerce en el conflicto: describir ese conflicto y sus modalidades es otra
de las obligaciones empricas que promueve el tipo ideal (Bourdieu y
Passeron, 1970, prop. 23.L2.).
Evidentemente, el modelo plantea dificultades de lectura y de comprensin. Las proposiciones, reconoce Passeron (200),p.lI), pueden
cntenderse como algo universal -un concepto genrico- o como una
cstilizacin lgica. Por ejemplo, si se lee la proposicin I.2.3, se saca la
conclusin de que todo arbitrario cultural es el resultado de los intereses de los grupos dominantes. Ms tarde, en el texto, la relacin de los
grupos sociales con la escuela se explica de una manera muy diferente:
sumen sus veredictos en ia medida en que la escuela premia su cultura de grupo; tambin en funcin de cunto en su cultura de grupo
Llepende de la escuela . Cada clase, cada grupo social, segn disponga o
no de criterios propios de valor cultural, ejerce ms o menos resistencia
al arbitrario cultural dominante (Bourdieu y Passeron, I970, pp.176178). Las culturas dominadas tienen (ser la tesis explcita de Lo cuho
y lo popular, pero que se encuentra presente ya enLa reprodwccirc) sus
_aIamaneru en que la formacin social
lrropias prcticas pedaggicas
capitalista permite existir otros modos de produccin-, desigualmente
lrredispuestas a recoger las formas culturales dominantes.
Por 1o dems, y es una tesis que Passeron (Grignon y Passeron,
lc)89, p.35) enunciar con claridad enLo culto y lo popwlar -pero
rue , insisto, tambin est presente en La reproduccrc- y en el capttrlo <<Hegel o el pasajero clandestino>>, la reproduccin de las clases
tlominantes y su vinculacin con las jerarquas escolares resulta de una
coyuntura histrica, caracterstica del sistema escolar francs y de su
vinculacin entre el dominio de clase y una particular relacin con la

)9

Tcultura. Las ealidades se componen de procesos sociales independientes que se conectan y se desconecfan,y, por ello, no se dejan recoger ni por el monismo -que remite todo a una misma causa- ni por la
consideracin separada de factores que se despreocupa de sus anclajes
ms o menos coyunturales (Bourdieu y Passeron, I970, pp.110-111).
Por tanto, pueden darse, y de hecho se dan a menudo, coyunturas histricas en las que las jerarquas escolares y la reproduccin de las posiciones dominantes entran en conflictos de mayor o menor entidad,
El tipo ideal no busca, pues, sinnimos de la dominacin en cualquier
relacin pedaggica; de hecho, debe obligarse a escuchar el ruido de
las batallas e incluso la dislocacin entre las formas de dominacin
(de clase, de gnero, nacionales. ..) yla legitimidad cultural y escolar:
<<La teora del orden cultural legtimo asigna claramente un terreno
al tabajo emprico, el de la sociologa de las formas y los grados del
consentimiento a la dominacin>> (Grignon y Passeron, 1989, p. )5).
Es cierto que el punto de vista de clase se afirma como un principio de
construccin bsico de los procesos de desigualdad (Bourdieu y Passeron, 1970, p. 111). Puede contestarse esta opcin primera, sin duda,
pero no se puede decir que con ella se reduce todo a relaciones de
clase. Porque el todo como sistema unificado -tal fue la leccin positiva de Althusser- no existe. Las clases lgicas que se construyen para
el anlisis no pueden reificarse y convertirse en entidades realmente
existentes, ya que en su existencia real interactan de modo complejo
-o, lo que es lo mismo, que no puede conocerse a priori, sin investigacin- con otros principios de diferenciacin externos a la clase lgica
-por ejemplo, la dominacin masculina, los conflictos culturales o las
difetencias de generacin.
Pascal (ft. 4I) deca que ni los mdicos ni los magistrados necesiraran de pompa si su ciencia fuera verdadera.La verdadera pedagoga
proporciona cultura porque renuncia a vanagloriarse de una relacin
con la cultura. De hecho, sta slo esconde, en ocasiones,lafalta de
conocimientos reales y la confusin. Bourdieu y Passeron consideran
que una pedagoga explcita, liberada del sobreentendido y consciente
de los handicaps producidos por la desigualdad de clase dentro del
aula, podra desempear un papel liberador. Esa pedago gia rucional
jugaa con una deflacin intenssima de retrica pata generar una inflacin de conocimientos. Bourdieu y Passeron (1970, p. 161) insisren
en que ello es todo lo contrario de la vulgarizacin: no se trata simplemente de acomodarse al nivel de recepcin existente, lo cual es simple demagogia, sino de hacedo, pero para elevarlo. Los cdigos que
dan sentido a los mensajes saldran de la penumbra y se expondran
40

con claridad; el contenido que se ha de transmitir no se rebajara, sino

que se graduara para reproducir de forma comprensible los recursos
culturales que slo los privilegiados conocen por famili arizacin. Esa
pedagoga de la explicitacin permanecer ene los modelos sociolgicos de libertad de Bourdieu y de Passeron. El primeroha de ella
la ctica del epistemocenmismo escolstico (sobre todo en Meditaciones pascalianas), incapaz de comprender las condiciones sociales de su
propio punto de vista, el desahogo que le permite cierta relacin con el
mundo. El segundo construir una divertida prueba deflacionaria respecto de \a rctrica discursiva, que el lector encon.rar en ia conclusin de El razonamiento sociolgico: el engolamiento enunciativo slo
desperdicia el contenido de la informacin sociol6gica, sea porque la
deteriora al transmitida, sea porque el sentido circula con mucha dificultad. A menudo -la inspiracin pascaliana permanece- 7a jerya terica ni informa, ni permite conocer, ni vuelve ms inteligible el mundo.
Dicha tica de la comunicacin cientfica se form en los trabajos de
sociologa de la educacin.

L EprsretrolocA

ES

Ms euE LA

socrolocA

DE LA soCIor-ocA

El oficio de socilogo fue el manifiesto epistemolgico del Centre de

Sociologie Europenne. El libro, en su primera edicin, contiene unalar
ga presentacin de II3 pgnas y una seleccin de textos que la ilustran.
La eleccin de los autores es eclcdca y confirma el deseo de desmarcarse
tanto del modelo de <<escuela>> cientfico-literaria, como de su prolongat'in y transformacin en cada una de las sectas poltico-tericas que comriten para ampliar los mercados de sus profecas en conflicto. A separarse
.lc ese escenario parisino ayud aPasseron el irse, en 7966y hasta 1968, a
lr Universidad de Nantes, donde construy un departamento de sociolo;a a partir de uno de filosofa. El pblico era diferente al dela Sorbona y
cllo le oblig a disciplinar su reflexin epistemolgica: <<Enseaba delante
tlc estudiantes de provincia, ms atentos que los de la Sorbona, ms desrrrsos de transformar su manera de pensar y detrabajar,sin duda, porque
t'staban ahi paraeso y slo para eso>> (Moulin y Veyne, 799 6, p. 3 18) .
Pero la dieta cientfica no era suficiente para impedir que la investilirrcin sociolgica se extraase. El fetichismo metodolgico ocultaba,
,r rlenudo, una posicin filosfica disparatada. Passeron recuerda sus
t'onversaciones con el matemtico Jean-Paul Benzcn acerca del anlisis
.lc correspondencias y la creencia de ste en que el anlisis factorial localizirba las ferzas reales que actuaban en el mundo. En suma, Benzcri era

4l

tomista (E). A1 menos en la sociologa, la competencia tcnica sin conciencia filosfica avanzada poda muy bien generar competencia metodolgica; pero no cientfrca. Como muchos cientficos, Benzcri uniala
competencia tcnica con una fe filosfica que no esaba a la altura de su
tiempo ni de sus cualidades como investigador. Entre 1966y 1968, al hilo
de necesidades pedaggicas, Bourdieu y Passeron redactaron el texto
terico de inroduccin mientrasJean-Claude Chamboredon se ocupaba
de encontrar los textos que 1o ilustraan (Baranger, 2004, p. 380).
La lucha contra el empirismo y el fetichismo de las tcnicas es una clave de El oficio de socilogo (Bourdieu, Passeron y Chamboredon, 1968, p.
101). Desde el comienzo se desarrolla una epistemologa vigilante contra
el sentido comn: el conocimiento no es inmediatamente accesible (la
ciencia descubre lo escondido, aquello que no es edente; los sujetos no
tienen lucidez respecto a su posicin en el mundo y el lenguaje comn
se encuentra cargado de las experiencias cotidianas). Cuando convertimos el sentido comn en lenguaje cientfico, elevamos a categora general una experiencia particular, denominamos ei mundo con significados
que retraducen una determinada visin sesgada, cuyos principios de organizaci6n de la realidad no controlamos. Para evitado, el vocabulario
cientfico tiene que explictar completamente los supuestos en los que se
apoya. Por 1o dems, la realidad debe comprenderse como el producto
de relaciones histricas y no de esencias antropolgicas o psicolgicas
(Bourdieu, Chamboredon y Passeron ,1968, pp. )6-47).
El emprismo no puede arroparse en una supuesta fidelidad a los datos. stos se encuentran ya elaborados tericamente. Los enunciados observacionales contienen una base te6rica. Los hechos no hablan, aunque
las ciencias humanas se apoyan en informadores que s 1o hacen. En ellas,
el empirismo, por tanto, es mucho ms seductor. Las teoras sobre la realidad puede aportadas el <<objeto> y el socilogo empirista se arriesga a
converiir las teoras del mundo de los suietos que investiga en principio de
explicacin cientfica. El socilogo se conerte en redundancia del sentido comn. Las enseanzas de Koyr, Duhem y Popper muestran que
el empirismo tiene una visin muy enada de las ciencias de la naturaleza.
stas nunca han comenzado con la recoleccin de hechos, sino con conje-

turas que se han puesto en dilogo con la realidad emprica. Por 1o dems,
el mnimo trabajo tcnico supone una reflexin epistemolgica previa y
una opcin intelectual acercadelas caractersticas de un objeto. Los autores citan a Pareto parutecordar que no se puede ni siquera confarlaveiez
si no nos ponemos de acuerdo acerca de las edades de la vida. Cualquiera
que lo intente con un poco de profundidad -por ejemplo, definiendo las
generaciones- sabe que los conflictos tericos al respecto y la posibilidad
42

de enconffar sustrato emprico para las vaadas posiciones le inffoducen rpidamente en una problematizacin terica compleja (Bourdieu,
Chamboredon y Passeron, 1968, pp. 62-64,7 4). Ensuma, contra el consejo de manual que presenta la investigacin como una sucesin de fases, en
las que en cada una slo ponemos en funcionamiento algn o algunos de
nuestros sentidos (la visin cuando observamos, la imaginacin cuando
nos volvemos hipotticos, las capacidades motrices cuando experimentamos, el intelecto puro cuando nos elevamos a teorticos), cada fase de
investigacin exige siempre una tensin emprica y terica.
La querencia por los modelos y los tipos ideales, ala queya me he referido, parte de esa visin constructivista del trabajo cientfico. La estructura de
los hechos slo puede surgir si nos enfrentamos a ellos con sistemas organizados de cuestiones y de supuestos. El mundo, cada cosa que lo puebla, se
quiere siempre nico; eltrabajo cientfico, sin embargo, necesita establecer
un tejido que r,uelva inteligible lo dverso. Por medio de las analogas,los hechos se ven situados en una familia de casos que se derivan de ciertos principios de funcionamiento. El profesor libertario que refleion a envoz alta y se
niega a las constricciones acadmicas no es idntico al lder poktico subversivo o al inteledual que pretende llevamos al paraso cientfico libre de idelogos; los tres, sin embargo, extraen su autoridad cansmtica de la relacin
cntre una demanda de profecas de salvacin yla capacidad que tienen, con
su ejemplo y sus palabras, para satisfaceda: ms, no hay la menor duda, que
cle la informacin que procuran en clase, de los problemas ciudadanos
que resuelven o de las innovaciones cientficas que especficamente producen. Los principios de funcionamiento no salen de los hechos, sno de una
cxtensin anilgca de la sociologa de las religiones al campo dela pcca
rcdaggica; delamovitzacin poltica o de las camariilas intelectuales.
Apoyado en la epistemologa postempirista de la ciencia, El oficio de socilogo conclua considerando a la sociologa una ciencia como el resto, pero
con ms problemas sociales para serlo. Las presiones del discurso dominantc, las seducciones del periodismo, del profetismo o la oferta de consejeras
l)or parte del prncipe, lafuena de los prejuicios que anidan en toda expeliencia afectiva del mundo invitaban al socilogo a dewiarse de su camino.
l)or ello, la refledn epistemolgica no tiene que preocupa$e tanto de una
supuesta naturuTeza especfrca dela sociologa. Cuando se pasa lapgna de
Ios mitos empiristas en tomo ala ciencia real, las diferencias entre ciencias
sociales y naturales pierden contundencia. La vigilancia epistemolgica es,
lirndamentalmente, control de las presiones sociales parahacer menos que
sociologa, debido a que se hace mucho de otra cosa. Los controles cruzatlos de la comunidad cientfica y el autoanlisis permanente del socilogo
lrucden impedirlo. Bourdieu permaneci en ese programa. Passeron, com41

Tpartindolo, consinti en dicha formulacin de las cosas, mas muy pronto

empez a darse cuenta de que era muyinsuficiente (Baranger,2004,p.373).
El acuerdo epistemolgico con Bourdieu era precario, la colaboracin cienfica se detendra en I972ylos caminos institucionales de ambos se bifurcaan por completo. Passeron, junto con Foucault, trabaj en la Universidad
experimental de Vincennes (entre 1968 y 1977); posteriormente, tras una
estancia en el Centre National de la Recherche Scientifique (1977-1981),
ingresara en la Escuela de Altos Estudios como director de investigacin en
l9B2 y se trasladaa a Marsella en 1983 para impulsa r 7a acti*tdad de dicha
Escuela. En ese periodo, desarroll una reflexin importantsima sobre las
culturas populares (Grignon y Passeron, 1989) que evidenci la entidad de
sus desacuerdos intelectuales y polticos con Bourdieu, al menos a ojos de

muchos de sus adherentes y de sus contrincantes. Alargara mucho la presente introduccin s los anahzasey ello se har en otro lugar.
Sin los compromisos de la coescritura26, enfrentado a la creacin
de un nombre propio en sociologa, Passeron fue inclinndose hacia la
leccin weberiana y Bourdieu, segn 1, hacialatendencia durkheimiana a constfuir un paradigma en sociologa que tenda a menospreciar
los modelos tericos contendientes. Pareciera que el tipo ideal, construccin siempre precaria, se hubiera inclinado en Bourdieu haciala
categoa genrica y en Passeron, por el contrario, exhibiera su carcter
de conocimiento siempre provisional de realidades captadas en ciertos
aspectos y no en otros.
Por 1o dems, Passeron conecta con los debates epistemolgicos de
la filosofa del siglo xx. Lo hace mediante una crtica a Poppe al que, en
mi opinin, concede excesiva importancia como filsofo de las ciencias
sociales. Respecto a stas, Popper (2002, pp.99-120), filsofo serio y por
ello modesto2T, se esforzaba en sealar, cosa que es cierta, que buena parte de los argumentos aceca de la diferencia entre las ciencias humanas y
naturales proceda de una idealizacin de la realidad de las segundas. Sin
percibirlo (debido al desconocimiento y a la incomprensin general que
se tiene acerca del Crculo de Viena fuera de los especialistas), la posicin
antipopperiana de Passeron tiene puntos en comn con Otto Neurath28,
2 A menudo, un inconsciente individualista nos lleva a considerar tales compromisos como contraproducentes y atentatorios al genio de cada uno, sn atender a la fecundidad que el pensar entre ms de uno puede producir y produce.
27 Vase,porejemplo, lahonestidaddePopper

(2002,p.155) al reconocersudes-

conocimiento de 1as ciencias sociales.

28 Francisco Fernndez Buey (1991, pp. 239-242) tiene el mrito de haber insistido
en la proximdad metodolgica entre t7eber y Neurath, algo que pasa completamente
desapercibido en la epistemologa francesa. Seguramente, la metfora de la actividad
44

procedente tambin de las redes intelectuales de Max \X/eber, quien ya

critic el dogmatismo del modelo popperiano en puntos cruciales: la
creencia de que la ciencia es un sistema bien organizado, estructurado
de manera jerrquica entre sus diferentes componentes y completamente

separado del sentido comn; la defensa absurda -que hermana el absolutismo de la falsacin con el de la verificacin- del experimento crucial
que pondra en cuestin todo el sistema terico; as como lafalta de conciencia de la fragilidad de cualquier sistema terico (Zolo, 1986, pp.7190, y Moreno Pestaa, 2003)2e. En fin, al discutir con Popper, Passeron
se enfrenta al evidente desprecio de una parte de la tradicin filosfica
rle las ciencias sociales y, por consiguiente, a su tendencia a pensadas mal
filosficamente. Entre los representantes franceses de esa tradicin (prescntes en todos lados: la lista sera muy larga), el recurso a Popper serva parz descalificar a la sociologa, falsa ciencia que vena a perturbar el
modelo fllosfico del comentario de textos sagrados y a impedir que los
ir-rteligentes pudieran hablar sobre cualquier cosa amparados en tres citas
clebres. Jean-Claude Milner (1995, p. 10) se ampar en Popper para
'^tacar a las ciencias humanas diciendo, con el tono arrogante que permitc la ignorancia, que o bien eran como todas las ciencias, o bien no eran
ciencias. Cuando Passeron habla de Popper se refiere, mediante fllsofo
viens interpuesto, a ese entorno intelectual: en mi opinin, les hace un
hcrnor demasiado grande agrupndolos alrededor del autor de La lgtca
,/c la inuestigacin cientfica.En cualquier caso, la referencia a Popper
it:ntfica propuesta por Neurath (1973, p. 152) es una ejemplificacin lograda del prol,lcma de los tipos ideales: <<No existe extrateritorialidad alguna para ios socilogos, ni
xrla ninguna otra categoa de centficos, punto este que no siempre es sufi cientemente
lt'conocido. Los socilogos no obran fuera del mbito de su actividad cientfica slo
r'rrirndo argumentan, deciden y actan como los dems seres humanos, sno que tambin
ru tumentan, deciden y obran como los dems seres humanos cuando desarollan la activitlad propia de su campo cientfico. Imaginmonos a unos madneros que, en alta mar,
t lrrrsforman la tosca lnea de su barco de una forma circular a otra parecida a la de un
1rt'2. Para modificar ei esqueleto y el casco de la embarcacin, adems de ia madera de la
rrtigua estructura, emplean otra que han encontado arastrada por la corriente. Pero
It s cs imposible poner en cala seca albalel para comenzar el trabajo en debida forma.
As, durante el rabajo tienen que permanecer sobre la vieja estructua, sujetos a los emlrrtes de los vientos huracanados y de las encrespadas olas. Al ejecutar los trabajos de
triursformacin deben tener cuidado de que no se produzcan vas de agua peligrosas.
l'irso a paso, la vieja embarcacin se va convirtiendo en otra nueva. Puede incluso que,
rnicntras estn trabajando en la construccin,los marineros ya estn pensando en otra
ilil('v estructura, sin que puedan ponerse de acuerdo entre s. Todo este asunto seguira
rr) curso que nos es imposible anticipar hoy. Ese es precisamente nuestro destino>.
2" La discusin entre traductor y autor acerca de este punto ha producido cambios
r'n lrr vcrsin espaola del libro.
t

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