T_

le sirve para rcalizar precisiones epistemológicas de una extraordinaria
úqueza. Pero, insisto de nuevo, desarrollar todo esto exige movilizat una
historia que desborda el espacio, ya amplio, de esta presentación.
Existe y existirá, considera Passeron, una tanea epistemológica que
no se deja disolver en las precauciones de la sociolo gia del conocimiento: la de explicar por qué reina la dísgregacíón te6rica, por qué únicamente por medio de la violencia administrativa pueden unificarse los
paradigmas y las evaluaciones científicas, por qué, en suma, es tan difícil comparar diversas teorías, qué es lo que hace que los protocolos
teóricos nunca sean del todo equivalentes*El problema de las ciencias
sociales no es que los acontecimientos que analizan no son completamente repetibles. Cosa similar sucede en todas las ciencias empíricas.
Pero para comparar tales contextos las ciencias sociales no disponen
de un paradigma transcontextual y transhistórico que pueda decir qué
debe buscarse y cómo y desde qué puntos de vista debe compararse
(Passeron, L994, pp. 98-100).!s
De esa conciencia, gestada en una de las redes más intensas de creatividad sociológica del siglo xx, nació un gran libro de filosofía de las
ciencias sociales: el lector lo tiene entre sus manos.

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41

JEaN-CTAUDE P.qssEnoN

EL RAZOI\AMIENTO
SOCIOLÓGICO
El espacio comp arativo de las
pruebas históricas

Traducción, estudio introductorio y notas
de José

Luis Moreno Pestaña

SIGLO

.. com DE UNA ISBN: 978-84-323'1444 -5 Depósito \egal: M-20.2006 O Siglo XXI de España Editores.. Il¡Nrrn¡D socrAl E TDENTTDAD LócrcA DISCIPLINA. poto su préstomo público en Bibliotecos Púb icos. 148 .. 156 . - Los conceptos polimorfos: <<acumulación>> y <garadigm as>>. Archivos y Bib.liotecos del Ministerio de Culturo. Defensa de las ciencias bistóricas consideradas como ciencias 7I .quienes sin la preceptiva Zutorizacíónrep"roduzcan. Sector Foresta. 126 Los conceptos estenográficos: <<atomizacióD> y <<síncretismo>.I09 . podrán ser castigados con penas de multa y privacién de libertad. 108 ..... artístña o científicá.Sociología e historia social de la diferencia disciplinar.ocÍA. distribuyan o comuniquen públicamente. S.. 112 Reservados todos los derechos.A.. ¿Y por qué no. UN LÉxrco rRREALrzABLE.rsREs Y TRABAJos L¿s pALABRAS DE LA rt9 socroI. Humanes (Madrid) 14] ..!pr. de ocuetdo con Io previslo en el aticu o 37 .: 918 06L 996 Fax: 918 044 028 t07 Noir. S. 118 III. plagien.. Título original: Le raisonnement sociologique PRIMERA PARTE EL RAZONAMIENTO SOCIOLÓGICO : UN RAZONAMIENTO CON UNA DOBLE FIDELIDAD O Éditions Albin Michel.' 201 para lengua española I II. simplemente. Una filosofía de las ciencias históricas: presentación de la obra de Jean-Claude Passeron. A....CULTURA] Esto obrq ho sido publicodo con uno subvención de lo Dirección Generol del Libro..2 de 1o Ley de Propiedod nteleciuol Agradecimientos 53 Aduertencia 55 Prefacio... una ciencia del hombre?. I.Las ciencias humanas. )i.¿Podemos al menos identificar y clasificar las disciplinas antropológicas?. HIsroruA y socrolocÍa. enffe ciencias de laviday ciencias históricas. 1 28760 Tres Cantos Madrid . fijada en cualquier tipo de soporte.Jr1i¡Lüui. una obriliteraria.Los regímenes disciplinares: el razonamiento sociológico como mixto argumentativo.5 26 -20L I La convergencia epistemológica entre historia y sociología. www'sigloxxieditores.162 Impreso en: Lavel.( $'ffi it't-l^ll[il'ffir[iifi ^d:$i#i Püd#iitÁ#1ry[+ñiT$*JBi#:l'n*rH Diseño de interior INDICE.270 del Código Penal. De acue¡do a lo dispuesto en el art..¡ta. en todo o en parte.España Tel. FEDERAL' Y cubierta: RAG Estudio preliminar.F . porJosé Luis Moreno Pestaña f4rNl$IlRlo : DE..

".. El subtítulo acordado y sugerido por ei autor para la edición española (<El espacio comparativo de las pruebas históricas>) reúne tres virtudes. 2003)1 . En primer lugar.. muestra que el libro contíene una ambición epistemológica que va más allá de la disciplina sociológica y que abarca al conjunto de las ciencias que trabajan sobre contextos y agentes histó¡icos..... José Luis Moreno Pestaña .... es un filósofo capaz de discutir con las redes más importantes de la reflexión epistemológica en el siglo xx. En segundo lugar. Passeron reúne dos rasgos que. Esas discusiones que abundan cn el libro pretenden menos fijar el sentído de una doctrina o una teoría (por e. Denis Baranger. impide que sea asociado a una cliscusión sobre historia y autores de fllosofía de la ciencia. 567 Jean-Claude Passeron es conocido fundamentalmente por sus trabajos de sociología de la educación.S XVL EI. mientras que en España dicha ¡efe¡encia ¡emite a debates fundamentalmcnte filosóficos...RAZoNAMIENIo soctorócIco. En esta inffoducción me propongo presentar cómo se conecta un avocación intelectual con una red de problemas teóricos y científicos.. con su nuevo subtítulo.'. Passeron es un científico social competente que sabe qué es investigar. Francísco Carballo y Francisco Vázqu ez García.. aunque dicha lógica y sus inferencias no son reductibles a una lógica formal.que reúne esta traducción española se encuenra el subtítulo de la obra.Latraducción que aquí presentamos hará descubrir al lector de lengua española otro Jean-Claude Passeron: un filósofo de las ciencias sociales de una envergadura impresionante.. 41) """" 537 Bibliografía general 541 Índice onomástico...'.2)-10-2009)... la de ...FINICIONE. explica que dicha argumentacíón contiene una 1ógica probatoria para las ciencias históricas. I Entre los cambios -siempre con el acuerdo deJean-Claude Passeron.... ESCOLIOS Y DE..ESTUDIO PRELIMINAR Una filosofía de las ciencias históricas: presentación de la obra de Jean-Claude Passeron'l- CONCLUSION PROPOSICIONE. por tanto...S. pese a que 1o parezca.Intentaré precisar cómo la reflexión de Passeron 'k Estetextohasidoescritoenelma¡codelproyectodeI+DFFI2010-15196... además. No resumiré las líneas fundamentales de un texto que yahe anñzado en una ocasión (Moreno Pestaña. disciplina dela que fue uno de los grandes ¡enovadores junto con Pierre Bourdieu. cuyo desconocimiento no puede seguir persistiendo en la discusión académica y en el debate intelectual. En su primera edición (1991 ) éste era <<Lespace non-poppérien du raisonnement natureb> y en la segunda edición <Un espace non poppérien de I'argumentation>>.. En tercer lugar. La referencia a Poppet como señala Passeron (correo electrónico.Agradezco la lectura y el comentario que de este texto hicieron Fernando Avarez-Uría. no son demasiado fáciles de conciliaq pues ambos exigen un importantísimo esfuerzo que no siempre merece recompensa y que. en los que pocos identifican a Popper con el dogmatismo cientista.. PnoposICIoNES RECAPITULATIVAS Definiciones . le sirve al autor en Francia para designar al <cientismo cursi y corto de luces>> en socíología.empio. atrae escasas vocaciones.

en una obra escrita en debate con Claude Grignon (Grignon y Passeron. La <{engua materna>>. Para volver éste habitable deben darle un valor que no se reduzca a buscar todo lo que le falta para ser como el de los dominantes -véanse al respecto los capítulos y 13 de El razonamiento sociológico-. también era proclive a impartir lecciones en cualquier conversación. siempre se ajusta desde el presente y nuestfas modas intelectuales to . evidentemente. no sienten a éstos como sus referentes.se fragua ia epistemología de Jean-Claude Passeron. ambos eran padre. Mujer consecuente y firme. Marcel Passeron hablaba a menudo a su hijo dela dureza de la vida que. la experiencia de un medio social modesto y la consiguiente cerfeza. Marie-Thérese Drac rasgos eran mucho más acentuados en su había nacido en 1902 en GolfeJuan. en Francia: la memoria intelectual. Marité. por mzones diversas. Su padre. En un esru- pendo texto de próxima publicación y del que recojo (salvo que cite 11 . Marcel Passeron no dio la espalda a Ascros. en las oportunidades efectivas que proporcionan dentro de los medios populares. los logros que consiguen no los separan fatalmente de su medio social. según Jean-Claude Passeron. salida a Ia playa del pueblo de Vallauris. que marcará los afectos políticos de JeanClaude Passeron. En tercer luga! me centraré en dos lugares de sociaTizaci1n intelectual de Passeron (Aron y Althusser) que a menudo pasan desapercibidos para el lector contemporáneo. de la fuerza delas desigualdades sociales y la sensibilidad ante ellas. pp. t0 su salario -y. la carcera escolar de su hijo. En 1929 se casó con Marcel y muy pronto fue destinada a Niza. Más adelante. desde un punto de vista epistemológico. los trabajos conjuntos de Bourdieu y Passeron (así como el que firmaron con Chamboredon) hasta su posterior ruptura. situaré a Passeron en su entomo generacional para ver cómo éste modula sus pulsiones sociales primarias. 132-733). más joven que su madre. sin embargo. salario que.'er de ideales feministas. Durante el periodo de gobierno del Frente Popular (1936-1938). en plena Provenza. pretendo introducir al lector en las redes intelecuales con las que -y contra las que. ni se convirtió en un pequeñoburgués ansioso por ocultar su origen al convertirse en un empleado urbano. Passeron insistirá en el papel de los pequeños capitales. En primer lugar. Los de abajo. exploraré. no juegan al Monopoly con los de aniba. De ese modo. como empleado del Crédit Lyonnais. siempre con la reprobación de Marité. 1989.ot justas ni con la herencia del sociólogo de la Sorbona ni con la del maestro de Filosofía de la Escuela Normal Superior. insistiendo en las tensiones que recorrían los mismos. era una mu. deJean-Claude Passeron fue. Ascros fue parulean-Claude Passeron el lugar de las vacaciones escolares y de residencia durante la guetra. era un hombre confiado. acababa de abandonarhacía poco tiempo. como lo hará su hijo. Marcel Passeron -el cual hizo su servicio mílitar en Argelia. completamente desescolaizado. tanto en España como' 1o que parece más sorprendente. Jean-Claude Passeron recibirá puros de su padre como obsequio. instalada desde muy pronto. Ya estudianre en París. insiste Passeron. aunque tales de origen la y un empleado de banca.hija de un albañil local convertido en pequeño empresario y una mujer de origen piamontés. se negó a poner el retrato del Mariscal en clase durante el periodo petainista. hasta que el instituto la extirpó. dela do a Francia en rural. no siempre resulta conocida por el lector español de ciencias sociales. la lengua de Oc. En cuarto lugar. nació en Ascros (en la época con trescientos habitantes y hoy con una treintena). proclive al intercambio ll afectivo con cualquiera: también un marido organizado que confiaba Le cÉNpsrs DE uN HUMoR (zona que había pasaJean-Claude Passeron nació en Niza en 1930 por maestra de escuepateia una formada 1860). Marcel Passeron encontró un trabajo como empleado de banca. en realidad paterna. Posteriormente. gracias a un certíficado de estudios primarios que. como la política. acostumbrada a decidir en todo cuanto tenía que ver con su retoño. Esas oportunidades no se comprenden si se miran desde 1o alto de la cúspide de la jerarquía escolar.a la gestión mafetna. completaba con un trabajo de cajero ocasional del equipo de fútbol de la ciudad.será miembro de la CGT. militante de un sindicato de maestros por entonces adherido a la CGT y admiradora de Léon Blum. localidad montañosa donde los abuelos paternos de Passeron regentaban el Café-Hotel Passeron (en el que trabaiaban sus hijos y algunos niños recogidos de la Asistencia Pública) y a la que fue enviada Marité (diminutivo con el que la llamaba su hijo). Marcel. era de lo más rentable en un entorno Popper) que analizar su poder para iluminar \a púctica de conocimiento reaimente exis' tente y practicable en 1as ciencias sociales. En primer lugar.engarzacon una historia intelectual nacional e intemacional que. describiré el medio fanthat y social de Passeron y su influencia en algunos de sus temas predílectos. Passeron conservará varias experiencias que más tarde influirán en su trabajo sociológico. en una famllia extensa de agricultores y pequeños comerciantes. El padre de Passeron. De este origen social. por 1o demás. donde nació Jean-Claude. enla época. evidentemente.

ni a ninguna adición simple de las mismas. 1978. a La simpatía por Pareto ie ocasionó un enfado con otro maestro -de nuevo. culpabilizada por olvidar -la traición del becario. sensible será también al \)íeber (WL.queda siempre algo que no se deja reducir a ninguna variable. 43). La experiencia social no se deja incluir en una clase lógica que podría recoger todos los rasgos pertinentes del comportamiento de los objetos designados por ella. Louis Althusser. por su parte. los otros preferían contempladas desde sus propiedades más humildes (Laurin-Frenete. Distancia dentro de una cierta comunidad. que fue (inseparablemente las tres cosas y quizás a lo largo de toda la vida) su amigo. compañero de trabajo socíológico y contendiente intelectual. t) . pp. por el contrario. <<tuvieron una trayectoria de movllidad social común y habían seguido paralelamente los mismos cursus escolares>> (Passeron. acabatá configurando un fondo de experiencia que sensibilizará al sociólogo maduro con la teoría freudiana de la racronalización (por la cual otorgamos una lógica simple a aquello que procede de la coexistencia de lógicas endiabladamente poco coherentes) y con el estudio de Wilfredo Pareto (promovido en Francia por Raymond Aron. En segundo lugar. por utilizar sus propias palabras. que. hay mucho de distancia implícita y a veces explícita respecto a la reconstrucción que realizí de su experiencia Pierre Bourdieu. Passeron narcala consternación que le produjo la traducción en la clase de Latín de la frase <<Puer abige muscas>> (<<Esclavo. Tubinga. que derrapa dentro del conjunto agrupado tras la cafegoríageneral.195)5 que insistía en que los conceptos sociológicos son estilizaciones de una realidad que.316). r 2 bien proporcionarme y que conserva aún la forma de un borrado¡ en el que el francés se ínterrumpe. Passeron será siempre un individuo con modelos personales complejos. encontrar las fuentes vitaies con las que sostener que la experiencia social no se puede reducir a variables simples. o. Y. el conflicto de identificaciones-.t otra referencia) la mayoría de las informaciones biográficas2. allá. En tercer lugaq y ligado con lo anterior. podría decirse. si por *piedad marxisto> no hubiera preferido a Gramsci en lugar de a Pareto. Esta entrevista no hubiera sido posible sin el apoyo de1 grupo cle investigación de la Universidad de Cádiz <El problema de 1a alteridad en e1 mundo Que el propio autor tuvo a con temporáneor>. En la reconstrucción que Passeron rcaliza de su origen social.FT'- . sociólogo weberiano. los configurados por una línea paterna rurai y por una madre mucho más ligada al racio- nalismo laico de la escuela republicana. p. al que Passeron se refiere específicamente. de la que hablaba Gramsci. categorías socioprofesionales -o cualesquiera otras que pueda imaginar un sociólogo-. al que pertenezco. la experiencía estarávuelta contra sí misma: roída por el sentimiento de culpa cuando disfrute de la experiencia menos legítima. Conla referencia (E) remito a una larga entrevista rc¿Jizada a Jean-Claude Passeron durante cínco días en marzo de 2008. Agradezco a Jean-Claude Passeron y a1 centro de investigación SHADYC la excelente acogida que me brindaron.y la dificultad de establecer el sentido de una herencia social. y el nombre común que le asignamos *sociólogo con un origen pequeñoburgués modesto. p. con un ideal del yo múltiple que podía alternar modelos diferentes. /t)-/)t. permitirá al Passeron maduro. a una relación ambigua con el mundo y a percibirse a sí mismas desde sus referencias superiores. pp. Ambos. que harían intercambiables a los individuos agrupados según. por ejemplo. que se activan de manera diversa según el momento y el lugar: allí. 2005. tendríamos una vida con valores contradictorios.591) creequeAlthusserhubieracomprendido mucho mejor todo lo que 1e desagradaba en ei Partido Comunista Francés. seguramente. el hecho de que esté sometido a referencias diferentes. El joven Passeron experímentaba esa complejidad en su propia casa y mucho de ello. ¿Se tata de una alternancia de modelos o de una ambiualencia? Si es 1o primero. por decido con sus palabras.lavivencia de la incoherencia del estatus -presente enla parcja que formaban su padre y su madre. t2 Véase una reflexíón sobre el problema sociológico de valencía>> en la descripción de las culturas populares en 1a *alternancia> y la <<ambi- Grignon y Passeron (1989. Gerhard Lenski. p.p. al que Passeron estimó síempre (Mouiin. utilizando una forma de razonar grata a Passeron. por supuesto. y deja su lugar a 1o que despectivamente sellama patoil El título anunciado para este impresionantetexto es binéraires d'un sociologue. a menudo. sólo se deja encorsetar en un modelo si la sometemos a la violencia con la que Procusto aclimataba a sus huéspedes en el lecho. Passeron (1995. por ulllizar una problemática con la que se famúiaúzaúel lector de este libro.la parte menos prestigiosa de uno mismo cuando la experiencia se embebe en la más prestigiosar. Entre el nombre propio de un individuo. en Marsella. 245-246). como se verá enseguida. persigue las moscast ): antes de ser una lengua sacralizada por el ejercicio escolag el latín había servido de vehículo de comunicación de una sociedad esclavista satisfecha de sí misma. muy a menudo dependiendo del tema. mientras que. 1993. consideraba que las personas con estatus no cristalizado tendían a la rebelión. Veyne. rural y ajeno a la buena voluntad cultural. siempre hay algo singular. teórico de la acción social no lígicaa.1996. La complejidad de la vida interior de Passeron. 5 Se cita 1a edición del texto de rü/eber (2009) según la abreviatura de la edición de Johannes lü/inckelmann en Gesatnmelte Aufsritze zur V/issenschaftslehre. Si es lo segundo. por ejemplo. mucho o poco. fue referente universitario y también intelectual de Passeron). es decir. completamente convencido de las bondades del discurso escolar y académico.

no desmerece en absoluto 1a complejidad que detectaba entre los campesinos. de adhesión a las instituciones y de rechazo de las mismas. como decía Pareto" (E)u. resultado de una herencia compleja (y toda herencía. consciente u opacamente. el de ganar lo máximo posible.. que un actor que merezca ese nombre tiene que disponer de un tazonamiento subjetivo que coincida con el curso objetivo del mundo. pp. alavez. Por otra partefPasseron ha critícado la tendencia de los soció1ogos a reproducir perspectivas etnocéntricas a partir de una concepción de la racionali a medída de las culturas dominantes*Criticando la tesis de L. y los valores del racionalismo laico de mi madre. el tazonamiento subjetivo no puede confiarse a ningún método estandarizado de discernimiento. se trata de una disposición cambiante que no se transforma según el balance (más o menos acertado) de cada coyuntura. procedentes de la familia entre la que viví mucho cuando era pequeño. Son. El lector puede preguntarse si no se está describiendo de manera sublimada una actitud oportunista o si. En segundo lugar. para ello un actor debería pensar lo mismo alo laryo del tiempo. por ejemplo. Passeron escribirá más tarde. pp. quizá. conservó. A propósito de mi comportamiento. por el contrario. La reconstrucción que realiza Passeron de su medio familiar. se trata de dos argumentaciones díferentes.. Cabe encontrar también reflexiones al respecto en la producción de Passeron. 1995. como podía hacer el especulador que desdeña toda gloria que no sea la de la acumulación financiera. ni sus reglas de jerarquización de los diferentes valores). pero nunca los beneficios (Moulin y Veyne. Pero para alcanzat un fin a través de ciertos medios hay ciertos valores que deben sacrificarse. y que tales giros de carácter. 1996. las pérdidas. el nivel de compiejidad que alcanzan en su descripción es enoffne. Schatzman y Anselm Strauss -que pretendían que 1as clases populares tenían menos capacidad de cambiar de perspectiva y de clasificar de manera organizada en sus descripciones-. y de una voluntad especificada. o de 1o que Lenski llamó no cdstalización del estatus social del entorno famliar. 1989. no lo que generaba de ganancias: los valores de una acdtud no cotizaban en el universo que generaba la cualidad antagonista (Passeron. podían reportade.rna parte. Passeron. al que subordina todas sus acciones. Passeron (Grignon y Passeron.La diferencia entre las configuraciones familiares de Passeron y de Bourdieu puede ser la clave: <<Tengo un hábito de no hacer síntesis. muy diferentes. 50-5I). quedando fuera detalles que no serían sociológicamente relevantesiPasseron considera que la comprensión de toda trayectoria exige. sise analiza con diferente atención. evidentemente. se necesita seleccionar los fines que se pretenden y los medios con los que alcanzarlos. incluso si se intenta con denuedo. La alternancia entre actitudes confu<< ó En rigor. los efectos de referentes dispares. o de la raciocinación. frente a los cuadros superiores.. tanto como en sus reconstrucciones autobiogr áfr. pérdida de poder materialdel actor enfrentado radicalmente al poder). reconstruir el conjunto de causas que actian en un conjunto de contextos y el sentido con el que son interpretadas. Passeron señala haberlas realizado sin cálculo de los costes y beneficios que tales actitudes. mis acciones no son lógicas. En fin. no puede evitarse relacionar semejante configuración subjetiva con las reflexiones teóricas sobre los límites de cianas>> T5 .1o es). descrito a veces como oscilante. como poco.1 O son lógicas en el sentido de la lógica de la racionalización como decía Freud. a causa de la multiposicionalidad. incapaces de ir más allá de 1os paríentes de segundo grado. como se señaló antes. En prímer luga¡ se necesita ser insensible ante cualquier consideración que no sea \a dela eficacia. En tercer lugar. si razona de manera aproximada para conseguir sus fines. Algo que.) En el caso de los actores que actúan sobre seres humanos. Passeron insiste en la distanciay en la ambigüedad respecto al mundo. es difícil de conseguir. que existen culturas distintas a la cultura legítima: <<Sentí desde muy pronto que habíamás razonamiento en una aporía campesina en torno a una compra de tierra que en las estrategias consideradas admirables del florentino>> (E). 14 y <<taoístas>>. de alternar [. Cuando pasó de una actitud a otra. entre una fase y otra.*Mientras Bourdieu recuerdalaviolencia simbólica que soporta el individuo de origen social modesto. de ambas tendencias conservó.. ¿Cómo comparar valores diferentes? En cualquier caso. Siguiendo al propio Passeron. (Este último no dispone de un conocimiento experimental pero sí de un fin. que no se entretiene en otras consideraciones: es el caso del ingeniero y en menor medida del especulador financiero. el actor maquiavélico necesita mantener constante su estado de ánimo (no cambiar su jerarquía de fines. Puede alcanzarce si se dispone de un conocimiento experimental. t.c as. Bourdieu considera que la culturalegítima se encuentra violentada por los intereses de los poderosos.319-320). Según su propio balance. La herencia social de Passeron -siempre según su propio análisisproporcionó no fines estables ni reglas delerarquización entre los diferentes valores que permite la vida. pueblerinos. Por r. en su texto aún no publicado mientras cscribo. esas causas. 100-103) señala que cuando se pregunta a campesinos sobre sus dad cortada genealogías.Lo que no quiere decir que puedan incluirse ambos nombres propios dentro de una caracterización sociológica que resumiría la verdad de la experiencia compartida por ambos. son muchas las dificultades del maquiavelismo. lo que cada una producía de pérdidas (pérdida de prestigio simbólico del actor unido a la institución. pero. pp.] valores de origen campesino. reflexionando sobre las condiciones del maquiavelismo en Pareto.

lejanos del estalinismo y más proclives alavidamundana parisina. la inversión de energías creativas en una fundamentación científica de la sociología. Cada acfor.713) -quien recordaba a Passeron como alguien que únicamente quería ser <<maestro. 4a-45). tendrá a Foucault como modelo intelectual. no creo que las diferencias sean importantes y que detrás de uno y otro concepto (habitus. formará un grupo -en palabras de Vey'ne (1996. Le porutaclóN DE uN HUMoR GENERACIoNAL Passeron rcalizí sus estudios de enseñanzamedia en el Instituto del Parque Imperial de Niza. son <<humotes>> compuestos de afectos complejos. de origen provinciano y miembros del PCF). son difíciles de distinguir y rebeldes al cambio (Passeron. el habitus es una forma de conformación tan sistemática que sólo puede aparecer cuando ha sido largamente programada en una educación. nada más>>. producto de instituciones más o menos contundentes en su estructuración de los individuos. Cabe ensayar la hipótesis -que únicamente me limito a apuntar aquí: remito de nuevo a un futuro tral>ajo. su parte. pp. se ctuzarápor los pasillos con Pierre Bourdieu. \a libido dominarcdi 6 deseo de dominación) y la libido serctiercdi 6 experiencia sensorial del mundo) . siguiendo una tradición agustiniana. embrolladas como están. sino el caso límite>> (E). al que conocerá mucho más tarde. el habitus no es la regla. no puede comprenderse sin el debate explícito o implícito con Veyne y Foucault. se compone de una pluralidad de láminas libidinales.de que la sofisticación epistemológica de Passeron. Tales afectos pueden separarse. Por lo demás. Algo que. y tras un año de clases preparatorias para entrar en la ENS de Niza. Cuando de 1o que se trata es de empleadas en la investigación sociológica o antropológica.\a teoría del habitus de Pierre Bourdieu. p. Evidentemente. É1. en tres dimensiones: la /ebido sciendi (o deseo de conocer). 2004a.con Gérard Genette. en la reflexión filosófica o en el anfisis político. Maurice Pinguet. Lo que describe normalmente la sociología. por una pastoral. tal como están formuladas.lmente. como señala \X/eber. que yo empleo a veces. evitabacuidadosamente los encuentros afectivos con las chicas de la ENS de Sévres.p. Toda descripción de un acontecimiento -en este caso. 2004 y 2007 ). una <<pequeña secta>>. seguramente. que no pudo evitar picar a 1a rana que lo transportaba. p. escolástica en la Edad Media. todo análisis es interminable. uno de los lugares que permiten preparar la entrada en la École Normale con posibilidades de éxito. una <<unidad de generación>> que actíta áemanera concertada en una cierta coyrrntura (o sería sólo cierto para determinadas fases. sino de las exigencias que cada una de ellas impone a la descripción. que se mantiene fiel a sus fines pese a los disturbios lrrovocaclos por sus pasiones (Passeron. por tanto. Pero exactamente. que al Ulises. no se deja reducír ai caso del babitus producido por una institución total. descrito porJon Elster como paradigma cle una racíonalídad imperfecta. Sería exagerado considerarlos. Jean Molino y Daniel Rocher (todos ellos. pp. y según Passeron no comprenden quienes utiúizan mecánicamente el lenguaje de Bourdieu. Lo cierto es que cabe plantear la hipótesis de que en la teoría del babitus y en la teoría del humor resuenan los ecos de una experiencia subjetiva particular. tal como la reconstruyeron a posteriori ambos protagonistas. el diálogo y las experiencias compartidas han sido constantes. La reflexión fenomenológica sobre el habitus. la relacíón entre una opción teórica y una trayectoria social* exige discernir cómo se conectan los hilos de una madeja de causalidades y de efectos subjetivos de las mismas: como diría el mismo Passeron.y. y que Bourdieu profundiza y conc¡eta sociológicamente en una teoría de las disposiciones. Christian Metz. con Mannheim (1990. po. 49-50) recuerda a un Bourdieu próximo a los grupos católicos menos confesionales. 13). Lo cierto es que. Passeron considera que el concepto de habitus debe reservarse para formas de comportamiento estandanzadas. No se puede comprender la epistemología de Passeron sin relacionarla con Paul Veyne o con Michel Foucault. sin duda. explica Passeron. desempeñará un papel -tema que aquí no puedo desarrollaren sus divergencias epistemológicas con Pierre Bourdieu. entró en el Liceo Henri-IV de París. en la descripción económica o en la reconstrucción histórica. recibirá el magisterio y los consejos de Althusser (1998.127)W l6 hallamos ante una cuestión de palabras. Passeron (2004. por lo demás no insignificantes. humor) e1 lector deseoso de contribuir a la comunicación de 1os distintos lenguajes teóricos no pueda encontrar una común vocación de cuestionamiento c1el mundo social. El lector de uno y de otro sociólogo debe decidir si cada una de estas concepciones suponen diferencias teóricas importantes o bien se trata de diferencias de mafizl . de laúayectona de nuesro sociólogo). no se trata de enhebrar una causalidad simple. una educación monacal. Remito al lector interesado por la cuestión del habitus a dos textos (Moreno Pestaña. pp. citando a Freud. no cabe duda de que. Entre 1950 y 1955 Passeron permanecerá en la ENS: aIIi entraúen el Partido Comunista Francés. 58-59). Dicho de otra manera. ambos muy críticos con las posibilidades científicas de la sociologsa. agudizan el olfato sociológico en una dirección o en otra*Passeron insiste en la lalta de lógica de las acciones de un sujeto que se parece más al escorpión delafábula. de raíz aristotélica. Las configuraciones afectivas. Passeron decía t] . <<Mi posición no consiste en polemizar con el concepto de habítws. las cuales pueden activarse de manera particular en cada momento de su experiencia. 1995. como Passeron ha deallado en sus reflexiones biográficas. no nos 7 Persona. Paul Veyne.

aún como militante tardío -para lo que fueron los ritmos normales de su generación (Mo- reno Pestaña. Él preferia alas camaradas comunistas. alavez. Antes. el <<regalo>> del malhechor -que. Aunque Passeron nada sabia de sociología -estaba mucho más interesado por la psicología-. era normalíen y profesor de enseñanza secundaria de Filosofía. rabiosamente elitistas (Passeron. Passcron estará cinco años en la ENS -un año más de 1o preüste haciendo estudíos de Filosofía y. atributos suficientes para poder ser recomen dado a Raymond Aron. quefrnaliza su carrera como responsable de la oficina postal. diciéndole que le enviabaunaalianza. Passeron realiza su diploma de estudios superiores con Daniel Lagache. y también de origen rural) y Passeron. Los acontecimientos de la guerra de Argelia aleiarian las trayectorias del grupo formado en la ENS y también sus <<humores>> políticos. BB-94). ¿Cómo explicar ese comportamiento por medio de un habítus. me aniesgaúa a decir que con profundidad. afemorizado. sí. Tras una operación en la que no participó -Passeron se dedicaba a escribir amáquinapara un coronel con veleidades literarias-. tuniclacl clc generación de Passeron en el capítulo l8 son rollos pma tías snobs y parisinas. en principio. que. encontró en Argelia nuevas confirmaciones mucho más dramáticas.durkheimiana de Bourdieu se fortalecerá.T I en broma que el matrimonio de la gente de Ulm con las <<sévriennes>> era como el matrimonio con la prima cruzadao la prima paralela descrito por los etnólogos (E). qué es lo que debe tenerse científicamente en cuenta en una realidad y qué es lo que no debe considerarse (Passercn. tan convencidos de las bondades que su cultura reníapata el pueblo y. pp. procedía de una joven kabilia violada y. 1994. podemos saldar con una lista finita de propiedades una realidad histórica. aunque las probabilidades de éste se encontrab an ptepandas por las cualidades del joven universitario. posteriormente barrida por la hegemonía lac anianas. la explicación se desequilibra en un objetivismo vacío. Casi todos sus amigos cercanos de la ENS evitarán la guerra de una u otra maneÍa. la relación con el psicoanálisis se revelará un punto de fricción. únicamente había conocido la autoridad moral del cura de su aldea. cuál es Lalógica del mismo?.del Partido Comunista Francés. Después. parecía menos moroso que la interrogación clínica. simpático. qtizá. se vio obligado a acepta! a cam' bio de su silencio. en la elección de Weber como referente teórico. Pero a la sociología Passeron llegó. solía presumir de sus violaciones-. la vocación intelectual de Passeron. un joven soldado le pidió a Passeron que le escribiera una cartaasu novia. En 196I. I1). interesado por la psícología. recibe una llamada de Paul Veyne. sin que perdamos algo al seguir sus conseios. remito a la reconstrucción de1 ambiente de la ENS y de la II de Moreno Pestaña (2006). por lo demás. intelectual -que muy pronto había disgustado al joven Bourdieu-. Puede que ello estuviera relacionado con su primera tensión con la hipocresía escolar y. El soldado no había participado directamente en el crimen. La dificultad de rcalizar una descripción global de los caracteres humanos y la profunda alfernancia de los mismos. le informó el joven soldado. posteriormente. pasó una experiencia terrible de dos años y algunos meses (1955-1958) en la guerra de Argelia.. cortado también según el mismo marco de atributos. sobre todo. Al volver de Argelia. 95 99) ' Es la herencia de \X/ebet tanto como la de Freud. utilizando las redes que proporcionaba la pertenencia ala alta burguesía (E). se pregunta aún hoy Passeron (E) . Passeron dio clases en el Instituto Périer de Marsella. el lector de El razonamíento sociológíco 19 . p. Passeron encontratá en el razona' miento estadístico una forma de respuesta a los dilemas que plantea el destino personal que. Era un joven conscripto bretón. aveces. Esta atracción universitaria por la psicología (obtendrá un certificado de psicofisiología) marcará. como su amigo y referente Michel Foucault. para intelectuales que no tienen nada mejor que hace> (E). Ningún paradigma puede decirnos.Laalian' za.2006. en cierto modo. Si la trayectoria social y escolar acercaban a Bourdieu (hijo de cartero. eiección coherente con la insistencia del sociólogo alemán en identificar las causas de una acción. tam' bién con su profunda repulsión del estilo de vida asociado al psicoanálisis: <<Bourdieu despreciaba profundamente a los psicoanalistas. Siempre se comparan contextos diversamente emparentados. Ningún contexto puede ser definido según todos los rasgos pertinentes que permiten la comparación con otro contexto. asesinada. que se despertó con el contacto con los universitarios de izquierda. unavez obtenidos sus diplomas en Filosofía y Psicología. Mannheim explica que entre las posibilidades que permite un entramado generacional estáLa construcción de un grupo -la unidad generacional. pero si éstas no se completan con el sentido que el agente les otorga.que actúa de manera coordinada. per azar. La sensibiiidad -siempre según Passeron. algo que acercará a Passeron y a Bourdieu cuando comiencen aftabajar iuntos. Passeron guardará una conciencia aguda de los límites de la explicación sociológica: el psicoanálisis le enseñará que todo análisis es interminable y que jamás. según Passeron. sensibilidad a la que predisponía el origen social de Passeron. en la época referente intelectual e institucional de una psicología de síntesis. como comprobará el lector deEl razonamiento sociológico. Aconsejado por éste. Sin duda. únicamente. 2004b. En segnndo lugar. pp. Al menos en dos puntos: primero. lDecíal: ' Sobre estas cuestíones. nunca idénticos.

Passeron. los de Aron. d. institucional y. mas difícilmente por mucho tiempo. 21 . p. que estar protegidos en la ptáctica por el seruicio que se presta a un patrón conservador. por un lado.7-I2). prologado por José Luis López Aranguren). mucho tiempo después.234-285). que fue rápidamente traducido (1961 . intelectual. el primero escri- bió su <<Teoria críticade la cultura>>. pero.que en filosofía. a sufrir la humillación de la movilidad social descendente (E)? (Passeron. Passeron llega a París cuando Bourdieu ibahacia Lille como profesor asistente de Sociología. 1979. cosa que no le parecía Bourdieu. ¿Cómo explicar la coexistencia de Bourdieu y Passeron con Aron. el día de la lectura de su tesis doctoral. pp.Preuues con el pseudónimo de MartinDruc(1964) (E).244). mientras que Bourdieu y Passeron encontraban la mejor manera de ejercer como intelectuales críticos en la universidad y en el mundo intelectual.'óvenes sociólogos competentes. Una relación de ese tipo deja latentes los conflictos. Sobre lo primero. los costes de una reconversión a la sociología empírica. Los títulos de filósofo -que eran.57). Por lo demás. TJna conversación entre ambos en un pequeño café cerca de la Estación de Lyón. Durante ese tiempo. Aron no confiaba demasiado en Passeron. en particular. le explicaba). editorial Labor. )49) era un sociólogo fundamentalmente teórico. Bourdieu hizo un balance muy crítico de las gentes que poblaban el naciente Centre de Sociologie Européenne y parcciabastante seguro de su propia línea de ttabaioe ' Gracias al aprecio de Aron (a quien <<se había metido en el bolsillo>>.28). Se comprende que aparezcan díferencias intelectuales 10 Sobre la relación entre el Congreso por la Libertad de la Cultura y los contactos del Centre de Sociologie Européenne en España y su papel de incitación aI desarrollo de la investigación sociológica -a través fundamentalmente de su programa mediterráneo-. era más fácil con- lo comprob ará fácilmente. obligadas. Pinilla atribuye la dirección de ese programa a Bourdíeu. el segundo una tesis sobre sociología de los intelectuales. debido al ascenso de jóvenes promocionados desde las clases bajas (con los costes que eso implica). aunque por razones diferentes: Aron podía dirigir un centro de sociología y utilizarlo como capital simbólico en sus empresas intelectuales y políticas11. En aquel encuen' tro. lo que permitirá incluir a Aranguren en la investigación sobre los museos de la que saldrá liamour de I'arttj. p. Con Passeron como asociado. como é1 mismo reconoció. Étt. por oro lado. ni por su aspecto. su discípulo preferido (Ve1ne. Necesitaba. 112).73). que no síempre era así). había pedido a un recomendado panla recién creada licence de Sociología (Delsault. p. publicó un artículo en la revista -impulsada por Raymon d Aron. Raymond Aron (198J. utilizando el apellido materno. ayrrdaba a los intelectuales de las dictaduras anticomunistas y quizágracias a ello Bourdieu y Passeron entraron fácilmente en España: primero con un coloquio sobre Los berederos (publicado en 1964). 1989.Lainfluencia deAron en la trayectoria de Passeron es. Según Passeron. 7 2) . p. 1996. 2005. con un hombre preocupado por el sufrimiento que la escuela pública podía causar entre las elites. le preguntó si existía todavia ese café -que entretanto había desaparecido. elfilósofo Éric Weil. Bourdieu pensaba imponeda. siempre según su inteflocutor. la canerude Robert Castel. 189 y Matsal. Aron también favoreció a sus discípulos con su posición de intelectual anticomunista en general y. véase el testimonio de Esteban Pinilla de 1as Heras (Pinilla de 1as Heras. como bien se sabe. Después de Mayo del 68 no se podía permanecer con Aron y tanto Bourdieu como Passeron 1o abandonaron. según Philippe Masson (2008.en el que éste pensaba que habían <<refundado la sociología> (E). UN onsannollo AnoN FRANCÉs DE LAS REDES \íEBERIANAs: RevuoNo En el momento en que se encuentra con los que serán sus jóvenes discípulos Bourdieu y Passeron. constituye su primer encuentro. p.le parccían suficientes para ello. p. p. 20 en Ciencias Sociales (EHESS). que no es otra.Bourdieu y Passeron inscribieron sus tesis doctorales con Raymond Aron (Delsault. p. ya que un antiguo amigo de Aron y trrro. entregado a una intensa actividad periodística y política eincapaz de asumir. dentro áel Congres o parala Libertad de la Culturu. ni porque le resultaba demasiado izquierdista. seguir un puesto en sociología -que en 1960 comenzaba su expansión universitaria en Francia (Chapoulie. El interés era común a ambas partes. Aron ejercía como un patrón liberal y ayrrdó a sus discípulos a abrirse pueftas. 2005.T=se daría cuenta de que las estadísticas requieren interpretaciones ni más ni menos complejas que el caso clínico (Moulin y Veyne. Bourdieu. 2005 . también. en París. en tanto que patrón de la sociolo gia enla Sorbona. tanto situándolos en la universidad francesa como en un laboratorio presente en la Escuela de Altos Estudios n El primer Centre de Sociologie Européenne era heterogéneo e integraba a sociólogos que luego mantendrían posiciones científicas y políticas muy divergentes.pp. el director de dicho programa etaJean Cuisinie¡' 1r PasseroncuentaqueAronteníalapretensíóndeserunKissingeryqueentresusmotivos de orgullo se contaba el haber tenido a VaIéry Giscard inscrito para hacer la tesis (E). Sería decir muy poco subrayar lo obvio: Aron era un intelectual de fuste y un individuo de trato correcto la mayoía de las veces (Alain Touraine supo. 2005 . . 1996.

o de alguien. F íat ius titia et pereat mundus). Sin duda. en tercer lugar. no orientó el comportamiento.ionalidad tradicional. en quinto luga¡ Passeron se pfeg. (como ese tipo de presentaciones abundun..sus propios sentimientos. pp.t entre los distintos tipos ideales de acción esbozados por Max.rrtu pot el resultado de una combinación entre facion alidad de los á.73).) En tercer lugar. lo cual es bastante común. tal es el comportamiento profético de quienes se niegan afraicionar -pefo también a revisar críticamente. por otra parte.La heterogeneidad de |a combinación fines-tradición impide la elevación de una exclusiva doctrina. Michels o Schumpeter.yDel- sault.. se puede confrontar con las demás. el lector de Passeron tiene la impresión de que éste desarrolla contra tü/eber. una acción afectiva determinada por los sentimientos. el maestro pudo ser abandonado. de la historia. Veyne. Bourdieu muchos de los argumentos que Aron.y. r¡ oporrunisra. que habían prestado más atención a Simmel. estaba al lanfo desde hacía tiempo (Stonor Saunders. La afectiva.re Congreso por la Libertad de |a Cultura esfaba subvencionado "l CIA se escandalizó diciendo que no sabía nada. esto no sería un análisis de una layectofia intelectual. resulta obligada una pequeñ a digresión te6 rica.T políricas y'birederos -la sensibilidad conservadora cle Aron sólo podía acoget con desagrado. ui-"ro. como lohatá Passeron. Para captarlo bien -porlue en él hay una clave básica de las carreras intelectuales er. de la profesión.io. 107-110) nos ha dado. la racionalidad de fines se opone ala racionalidad en valores. en cuarto lugar. En cualquier caso. la coexistencia se volvió insoportable -porque se actuó para que así fuese. frente a la combinación de racionalidad afectiva y valontiva. que propenden a considerar toda la realidad según una tabla de valores homogénea.r. Si yo afirmase que ese fue el comportamiento d" Purráron. racionalidad tradicional con el festo: con esa tigidez uno solo se puede desenvolvef en univefsos estáticos .391).laracionalidad en cuanto a fines (que utiliza determinados medios para alcanzar fines clafamente planteados).. en cuafto lugar. una lecrura epistemológica y políticamente esdmulante de Max \X/eber -que insistía. Para terminar. que no las identidades. tanto él como Bourdieu compaginaron la racionalidad instfumental con la sumisión a las tradiciones: cálculo de posibilidades académicas y actitud poco innovadora en la elección de patrón universitario.y. p. Durante los años treinta. ent96l se supo q. por otro lado. De hecho. p. podemos enfrentar la ". frente a la emoción y la doctrina rígida (afectos más valores). la racionalidad valorativa (cuya raz6n se funda en valores abrazaáos incondicionalmente: como exclam aba Kant'. gracias a los recursos culturales e institucionales de los discípulos. la sociología dukheimian a tenía todos los rasgos de una empfesa intelectual esclerotizada y fueron jóvenes filósofos los que importaron a'üreber: su influencia. no se sabe si directamente relacionada o no con Aron. 1999. porun lado. ejemplo típico de los males de una movilidad social ascenáente demasiado rápida ([E]. En este caso. la amistad. se produjo el estallido de Mayo del 68.". en los pafentescos. sino una versión disfrazada de las vidas de santos. entfe los elementos de una totalidad 23 .itosas. Passeron analiza las posibles com binu. que exigen racionalidades epistémicas y prácticas diferentes. Porque intelectualmente Aron tenía una gran entidad y marcó decisivamente a Passeron. Passeron considera múltiples combinaciones poribl"r. y. posteriormente. Según él.üleber: pof una pafte. Brentano.2005. sabio donde puede y con principios ante todo. 104) a propósito de \üeber-. El mismo Passeron (1995. pero.Ia pareia fines-tradición permite mantener el razonamiento respetando las lógicas de las distintas coyunturas 22 virales.pp' II-l2. pero ahora con un sociólogo como protagonista.o suspicacias personales: Aron sospechaba Lo.u. una acción tradicional determinada por las costumbres. ésta es una parte. permitiendo la púctica con eclipses de la racionalidad. reducido ala categoría de <<psicólogo sociab> por Georges Gurvitch en la Sorbona' Aron fue uno de los introductores de \íeber en Francia. por la -Aron según muchos. Nótese que este argumento no es obvio. y otra es la reivindicación de la adhesión con eclipses ala racionalidaá. decía Aron (1961. Sombart. sea o no discutible la elaboración de Passeron. -" permito transmitirle al lector mis dilemas acerca de ese tipo de reconstfucciones cuando me las encuentfo: estamos antela obra de un ingenuo. 1o que en 1938 le ocasionó los reproches de los universitarios durkheimianos que iuzgarcn su tesis. lleno de oscilaciones.s que Passeron oficiaba de submarino izquierdista y consideraba a Bourái". de un mistificador. ifectivay tradicional: este modelo de ética capitalista. 1995. Cuando el patrón dejó de ser rentable debido a que. de Passeron' Se pueden enfrentar la racionalidad en valores y la de fines a \a afectivay a iut udirionul. Una cosa es la existencia de diversas esferas de valor -del amor. desde el punto de vista institucional-. Weber había pasado relativamente desapercibido entre los durkheimianos. una explicación posible de dicho compoftamiento. el agente es modélico. qrr" ambas cosas a la vez. apoyándose en blandirá contra Durkheim -si no contra Georges Gurvitch. quizá mucho más que a Bourdieu' Aron propone a su ioven asistente que explique a \üeber. se hizo presente en el muy heterodoxo Collége de Sociologie de Georges Bataille y Roger caillois. y. difícil de realizaf. p. pero no la írnica.

pp. Bl) no dejaba de valorar la sociología francesa por su vocación empírica. 207). p. p. a1.p' 118) asimila tambien a cosas>> Durkheím con el marxismo. Las relaciones causales particulafes que podemos establecer en los fenómenos jamás pueden re12 Raymond Aron ( 1961.se ponen los datos empíricos al servicio de nuestro tipo ideal (que nosotros imaginamos una categoríagenérica. 91). defendía el carácter cir- cunstanciado y provisional de toda herramienta sociológica. presentando a eber en Francia. a no ser que se transforme en un dogma filosófico. La realidad sin interpretación por parte de los actores quizá pueda ser conocida por categorías genéricas. o tendencia a tomat una parte por el todo-6ningún instrumento analítico puede proporcionafnos una visión completamente incluyente. \íL. \(/eber (\X/L. una de las agrupaciones epistémicas que utiiiza asimismo Passeron. teórico o descriptivo. elegido como profesor de la sorbona en 1957 . eso sí. a quien sigo en este punto. p. nes y no conocen ni conocerán. 87)1r. o. Desde entonces cree poseer la clasificación de las sociedades. 85). aclúan siempre en coyunturas históricas y en ellas adquieren sentidos que no se conocen de antemanof Sobre esas realidades históricas -recuérdelo el lector cuando lea las críticas de Passeron aIa teotía dela pars totalis. el mejor de ellos. escribía ya Aristóteles). en su obra escrita en 1935. sin dejar la como Véase su errónea crítica.. En un fenómeno. Durkheim (Aron. más que en 1a medída en que pefmanecen subordinadas a las coordenadas espaciotemporales de las series de "casos" históricos de los que procuran una estenografía ideal-típica> 1as sumirse en un simple ejemplo de una ley general (Webe¡ \X/L. 184S Cuando se actúa así. la cteación del título de Sociología atiz|laagresividad de Gurvitch: más alumnos significaba una crisis del control que éste ejetcia en la Sorbona. Por lo demás. Aron (1961. diría \ü/eber (WL. una agrupación de los rasgos fundamentales de la realidad) y no los tipos ideales al servicio del estudio de nuevos datos empíricos (que el curso del mundo histórico ocasiona sin cesar). tiene fecha de defunción. WL. p.abrialadespedida que Maurice Merleau-Ponty ' lizaba delmarxismo en Las auenturús de Ia dialéctica. Los conceptos sociológicos. p 161) a los marxistas-. \)lL. 82). que apoftará el sistema de las leyes sociales. mientras que otros los dejamos de lado: los aspectos de cualquier fenómeno son infinitos y sólo cediendo al autoengaño podemos imaginarnos que nuestfas categorías son un fiel reflejo de la realidad#Veber. traducido en Fran\üleber defendía varias cia en 1965 (en Essais sur la théorie de la science)' tesis indigestas para todo partidario de un paradigma sociológico unificad@"las ciencias sociales. 1o que es lo mismo. En cualquier caso. es decir. y sin mucha caridad hermenéutic ala. p. tal es el parecer de un momento de madurez que unifique todas las perspectivas . subraya este aspecto' 1r como puede leerse en e1 capítul0 9: <<Los conceptos de las ciencias sociales no detentan un sentido. cuando se vuelven generales (y presumen de agrupar todos los casos de un fenómeno). \üeber opone la multiplicidad legítima de los acercamientos y de las investigaciones. mientras que Aron. Las ciencias sociales son eternamente jóve\X/eber (WL. se interesaban por los análisis sobre la burocracia de \x/eber. Gurvitch ambicionaba una teoría sociológica global. la especie humana conoce causas. aún menos en un conjunto definitivo de respuestas (Weber. Aron (196I. A ese dogmatismo. úabajan sobre individuos históricos. por ejemplo las variables económicas -recordaba \üeber (VL. las ciencias que trabajan con tipos ideales no son susceptibles de perfeccionamiento progresivo. estenografías conceptuales que únicamente captan un aspecto de la realidad que describen (Aron. En su trabajo epistemológico de referencia (1901). p. el problema es que también es una perogrullada tan obvia que informa escasamente (<primero vivir. por cierto.enla distancia con Durkheim: <Durkheim invoca la sociología única. 167. p. 1961. y en general buena parte de la izquierda antiestalinista. p. comparable a la diversidad de los universos espirituales que crean las sociedades humanas>>. pp. pero mmbién interpretaciones particulares de las mismas (\)7eber. 174175. siempre según Pollak (1998. si no quiere degradarse en una concepción del mundo cerrada sobre sí misma. ya que los caminos de la causalidad histórica no son previsibles. I9l) y dhá más tarde Passeron en el libro que traducimos.205). ajena al barroquismo autorreflexivo de 7a alemana. Marxistas de cultura trotskista. y que constituye una de primeras presentaciones de rX/eber a1 público francés. cualquier variable importante.2I4) reprendía a los simples recolectores de datos. I79-LB0). No en vano. no se deja apresar en un único campo de problemas y de cuestiones. p.l9l)t2: son.. definitiva del futuro. Cualquiera de sus sistemas categoriales. insistía -con agresividad.ratar los hechos sociales en É. 196I.l97-L99). seleccionamos cieftos aspectos que consideramos relevantes. Toda categotía distingue un aspecto de la realidad y oscufece otros. l-77 . pp. uCondenadas a ffabaiar con construcciones simplificadas. explicaba Weber. 25 24 . luego filosofan>. sobre conglomerados de acontecimientos cuyo origen siempre resulta de un encadenamiento particular: ninguna teoría podría deducidos de un conjunto anterior de hechos. Aron (1961. La vida científica. Cualquier facfor. que sólo nos sirven para contrastarlas con los hechos (y así remodelarlas y modificarlas). pp.1955 p' 30) reasocial. pierden cada vez mayot especificidad empírica: saber que la economía influye en el pensamiento es una verdad como un templo. con lo cual convenía desacreditar a los concurrentes. llena de patetismo.

27 .2009' pp 340-)41\. por lo demás. Como ejemplo. p. Passeron recuperará también su cfítica ai intento de Lu.mantuvo siempre su atención fespecto a lo que hacía Althusser (Baranger.el Estado constituyen una reacción a las teorías de Bourdieu y pasr. p. 19-26) en su tesis de doctorado y es.2004. Si Ma¡x dice que la historia funciona por el . que se manifiesta en todos los ámbitos de la realidad. pese a que las empresas de ambos son diferentes: el sociólogo no persigue. p. 2005. 1o considerará una de las fuentes de1 materialismo aleatorio (Althusser. Althusser (1ggg. piadoso marxista. insiste Althusser. ni mucho menos. Por el contrario."r puru.p. pp. pero también del Marx historiador y sociólogo. dejaron . como verá el lector de El razonamiento sociológico. consiste en poner a mandar la economía allí don- 17 Althusser. de la visión elitista (nobleza filosófica obliga) que tenía de ia sociología. pp. pero que aún no se había <por e1 r8 definirlo al comienzo de 1. tendía a reinter- pretar constantemente las afirmaciones más claramente hegelianas de Marx para hacerdecir otra cosa. El problema que se plantea allí Althusser es qué sentido puede tener la inversión materialista de la dialéctica. Althusser figvará en la primera edición deEl oficict de sociólogo (publicado en 1968). Althusser (1995 .y ciencias hístóricas -ligadas a acontecimientos donde se anudan diversas series causales-. Cournot fue discutido por Aron (1986. )00'305) (Hegel es el <<Gran Satán>> de las ciencias soa los modelos hegelianos ciales. 2004. al contrario que Bourdieu. las relaciones de Bourdieu y Passeron con el répétiteur dela ENS efan más que cordiales: Althusser los había invitado a su seminario en1963-196415 y uno de sus discípulos (Balibar) reseñará Los heredero.<lado malon.jurade acordarse de los propensos al sibaritismo conceptual. 104). sino que la historia progresa 1es lado menos bueno de aquellos que 1a dominan>. Al flnal de su vida. Por lo demás. sin duda.18). Que Althusser no sea reivindicado a posteriori ni por Bourdieu (sobre todo) ni por Passeron procede de una imagen negatíva -para el proyecto intelectual de ambos y para el que cada uno de ellos desarrolló por separado.96) señala que eso no significa que hay una contradicción dialéctica que lleva hacia e1 progreso (algo que Passeron tiene claro). una tesis de Marx que Passeron utiliza como clave de pereza científica en el libro. los discípulos de Althusser.713) ha dejado rastro del aprecio que sentía pof Passefon y. no puede evitarse. 1994. 1995 . La empresa de Althusser -en el campo del marxismo.\a exuberancia de datos por reflexión sociológica. Passeron.rárr. Ir Edgar Morin recuerda cómo Bourdieu le critícó de manera acerba en el seminario de Althusser (Lemjeux. Los teóricás <<discípulos> (Bourdieu y Passeron) se convirtieron en una altcrnativa zl) a todos sus <<maestros>> (tanto Aron como Althusser). p. con desaz6n.*Enemigo do del reoricismo y de su rendencia a incluir todo bajo una misma lógica _-tales en buena medida su distancia con la tradición durkheimiana y con Bourdíeu-. se enfrentab an cadavez más con quien no era como ellos y la distancia entre los sociólogos y el antiguo maestro de Filosofía fue en aumentolc. una referencia común a Althusser y Passeron.y la de Bourdieu-Passeron -en el campo de la sociolo gia.tenían homologías antes de 1968 (Batanget. reproduciendo una dináÁica c|ásica en las sectas intelectuales en su fase ascendente. sin duda.losanálisisquelosalthusserianosrealizansoúeIos Apiratás ideológicos tl. En cualquier caso. en su correspondencia con Franca. La dialéctica supone siempre una contradicción alrededor de un principio interno único. La cútica de Passeron (Moulin y Veyne.siempre han mosffado que las contradicciones nunca se expresan de manera pura. aunqrr. dirá Passeron (2005. el Marx de <<mitad de carrera>>. por la sencilla razón de que ninguna realidad se deja disolver en un único principio de antagonismoqSi invertir a Hegel. tras leer a Passeronls. Invertida o no. 29I. muy próximas la tendencia de Althusser al teoricismo y de Bourdieu alateoría unificada de la sociología. los análisis marxistas $de Lenin y Mao para Althusser. Althusser (1965.399) situaba a Cournot. rehabilitar a Marx y no duda. como díce no sin ternura Passeron. 28I. recordar el texto contenido en Pour M a r x titulado <<Contradicción y sobredeterminación>>. la sociografía por sociología. Passeron sentía. 16 SegúnJacquesBidet (1995. en una conferencia de 1966. también. 3B). en señalar cuanto en las explicaciones del clásico del socialismo se encuentra trucado por el mecanismo de la dialécticar7. Passeron se refiere al filósofo f¡ancés Antoíne-Augustín Cournot y a su diferenciacíón entre ciencias teórícas -susceptibles de formular leyes universales.que adquirirían sus rasgos más dogmáticos a finales de los años sesenta y comienzos de 1os setenta. atribuida a la empresa de Marx. Es otro de los objetivos centrales de ctítica en El razo nam i e n to sociol ógico. 566).r en |a revista de los estudiantes comunistas (Masson. J"rupurecefá-y las desapariciones son significativas.u UN nnenxlstto ANTIRREDUCCIoNISTA: LouIS ArrHussnn \Weber hacían buenas migas con las Muchas de las enseñanzas de críticas que Louis Althusser dirigia al hegelianismo y que.p')54). dirá) de argumentaciín se encuentra prefigurada en algunos de los argumentos de Althusser. que lo atacatá con fuerza enla década de l97\.960. p. )97 . enre 1os grandes nombres de la epistemología francesa y proponía como una tarea intelectual de primer orden su rehabilitación. pp. Durante los años sesenta.de la edición Árerriada de 1973. p.185).rna gran impronta en el autor de <<Hegel o el pasajero clandestino>>. explica Althusseq la dialéctica continúa pervirtiendo cualquier análisis. Los contenidos concretos del mundo quedan absueltos de cualquier análisis. En fin.

Seguramente el \üeber utilizable iunto con Marx como teórico de la dominación.rt. del mismo modo que el objeto de la biología no consiste en el análisis de los ritmos de trabajo. Chamboredon yPasseron. Althusser pasaba fevista alafamosa cafta de Engels a Bloch (1890). sino también con el mandarín alemán que el filósofo húngaro conoció de cerca durante su agitada juventud intelectualle. Y 1o hace porque todo parece pertinente en un esquema de análisis monótono. De ese modo.r"nÍo contradicción se expfesa en estado puro es lo que aprende el lector de los clásicos del marxismo. Por otro lado. Bourdieu y Passerontragaban difícilmente el '" Delsault (2005. que Passeron presentó a Lukács -formación de compromiso en la que se ajustaban las tendencias opuestas del joven izquierdista protegido por Aron-.dio de los diferentes subsistemas y los efectos coy'unturales de su oo iz+-ne).o-o "rr.1965. siempre manipula la iomplejidad. como la de cualquiera que comienza. Passeron tendrá la impresión de encontrarse ante un hombre de otra época. la necesidad de contemplat la realidad de diversas lógicas y la conciencia de que iamás una . o esos análísis son errados.la posición de los autores. mostrando su insatisfacción con dicho modelo de explicación de la acción social. o la dialéctica no sirve como principio teórico de los mismos(Althusser. si cada realidad es compleja. Álth. En cualquier caso. Ese análisis está sometido al imperio de una metonimia. escuchaúlas reticencias del maestro respecto de la utilización promovida por Goldmann -concurrente dentro de la EHESS y del mercado cultural francés e internacional de Bourdieu y Passeron-.pp. disolviéndola en un exclusivo principio (Althusseq 1965. por más que en ellos se encuentfen comprometidos cuefpos vivientes. Cada disciplina científica fecofta la visión áel investigador áe una manera determinada.p.lrrrirru-"nt. se dirá enEl oficio de sociólogo. Pero también las del maestro de Filosofía de la ENS. ahora bien. i-porr" a pesar psíquicos. tengan éstas la contextura que tengan. Althusser fecuefda que los infinitos factores que acontecen en la historia no son históricos (pueden ser biológicos. uno se ahorra . Sólo un delirio metafísico propone rrna mirada omnisciente: ésta.xEl encabalgamiento de múltiples contradicciones. Lucien Goldmann prornovía una sociologia de 7a cultura que se reivindicaba de Gyórgy Lukács y cuya influencia trascendía las fronteras nacionales. El objeto de conocimi"nto d.-^ no es únicamente episremológico. 110). Hablan las enseñanzas de $7eber. Cada uno de los niveles de la realidad tiene su consistencia propia y merece análisis partictiarizados que son la condic i6n paraque luego pueda pensafse su interacción compleja. 29 . de hecho. Por una parte. yu qrr. a medida que se concíbieron a sí mismos como sociólogos. la necesidad de comprender el horror estalinista estructura el texro de Althusser (1965. pp' 112-Il4)' H p. o las realidades que describen son casos patológicos.. si ningún principio solitario comanda el conjunto de las relaciones sociales.-. Engels proponía con' siderar la realidad colno un conflicto de voluntades que producen resultantes imprevisibles para cada uno de los actores comprometidos. p. Gracias a los contactos del CSE con las democracias populares.70) muestraqueBourdieuyPasseron enviaronLosherederos junto con una carta en la que demandaban su indulgencia. La explicación históri cano analiza todalarealidad' sino ex. poco se avanza" el principio <<materialista>> simplífica tanto como el <<espiritualista>. en Francia. explica Passeron a propósito de la biografía en el capítulo B. el iÁp. que veía todo a través de un prisma caducado: la misma que tendrá cuando vea a Tran-Duc-Thao a su'v'uelta de Vietnam y la que. desentonaba no sólo con el supuesto dogmatismo marxista del filósofo..rio de lá economía acalsa abriéndose paso entre la jungla de Ales resdtánres.. era insegura. ya por entonces. Por un lado. (1965. Por otra parte. Todas las informa- a Lukács ciones acerca clc csta cuestión proceden de 1a entrevista conJean-Claude Passeron. i-r. que otorga siempre el mismo nombre a las cosas. Los rpos TDEALES y LA soclolocÍA DE LA EDUCACIóN Cuando publican Los berederos en 1964. Passeron vísitará en Budapest a Lukács.90). Por tanto. sino también político. 106-108) discute así la conciencia filosófica que el marxismo tenía acercade su método de análisis. la historia no se confunde con la realidad histórica. Por otro lado. Althusser critica esta forma de análisis que presume. el debate acerca delafuerza de las superestructuras animaba la recuperación del concepto gramsciano de hegemonía. Passeron recuerda un encuentro científico en Nápoles en el que todos los sociólogos presentes eran goldmannianos.). tiunsformaciones económicas no modifican con ellas la ideología ni las relaciones políticas: puede que los modelos del pasado sigan perviviendo y éstos acaben estabilizándose en las nuevas condiciones. de manera metafísica. comenzabaa producide Louis Althusser.otl. lf 28 interacción real (Bourdieu. En un anexo al cuetpo del artículo. 1968.p.. el resultado (el dominio económico se del abigarramiento de las resultantes) antes de comenzar la interrogación.rrr. aquello que es histórico. En el campo del marxismo.r de mandaba la ideología. El texto de Louis Althusser (publicado en 1970) sobre los aparatos ideológicos del Estado es una aportación a ese debate.

sin embargo. p. la estadística sólo adquiere fuena experimental cuando se controlan las condiciones experimentales e. ello sólo sucede en las ciencias de la naturaleza. Bourdieu. Y. Ahora bien. p. se impone como moclelo a los estudiantes con otros orígenes sociales.tendía realzar la relación con la cultura del estudiante de letras parisino c hijo de intelectual -alavez heredero de un capital cultural y económico e inconformista profesional. la estadística no permite verlo todo: muchas informaciones sociológicamente significativas no quedan bien recogidas con dicho instrumento. los modelos filosóficos de actividad intelectual. que sintieran admiración por 1a episte mología de canguilhem o pof su figura institucional o su personalidad no supone que construir su sociología a partir fueran cientistas: hay que recordar que Bourdieu se inscribe en una tesis doctoral con Car-rguilhem con el tema l0 <<La phénoménologie de la vie affective". reivindicar la pertinencia de la filosofía de entreguerras que insistía sobre la historicidad y su imprevisibilidad'zo. de ese modo. que resumirí a las v ariedades empíricas por género próximo y diferencia específica. sino por entornos grupales y por tradiciones específicas. según Passeron.42). Las notas de un seminarío de Bourdieu de 1964-1965. p. sea por medio de la construcción de una totalidad estructural. salvo para una actitud absurdamente dominadora que reproduzca las pretensiones de la vieia filosofía. y Passeron. los trabajos de socíología dela educación. p. recogidas por Yvette Delsault (2005 . insistía Bourdieu en la época. por tanto. ilusión de comprensión inmediata dela rcalidad debe ser controlada. 2005. búsqueda ansiosa de la originalidad. pre útil para discernirlafuerza de lo social más allá de |a conciencia de los agentes. 2005. 481). cuando hay ciertas cuestiones sobre las que las medidas informan y otras sobre las que no informan en absoluto: la significatividad estadística no conlleva automáticamente la significatividad sociológica. le unió con Bourdieu en su proyecto de trabajo sociológico. pp. Por otro lado. antiacademicismo muy rentable académicamente. De este modo. Por lo demás. para ver si éstos pueden o no producir mayor o menor inteligibilidad (Bourdieu. sea por medio de la estadística. 1964. pp. estadística. el proyecto durkheimiano de la transmisión intergeneracional de la cultura de un grupo. insiste Bourdieu. La que. 1996. desaparecida en Francia en los años sesenta y fundamentalmente. Passeron y Chamboredon. Marx. Por un lado.con sus propios procedimientos. efectívamente. fundada en la creencia en dones innatos. en general. desde dentro de la propia escuela durkheimiana. Efecdvamente. 1996. Étt. que esta conciencia de la imposibilidad de modificar sistemáticamente todas las variables que influyen en un acontecimiento procede de lo que. 2005.que pueden tener una débil existencia estadística. 7 3 '7 4) . ciertas críticas insistían en la débil representatividad del tipo ideal escogido. había que recuperar la sociología de Durkheim. no ¡lueden ejercerlo con el mismo nivel de entrenamiento precoz. p. Fenomenología. de las relaciocomplejas La primera permitirá incluir descripciones por su parte. Cabe decir. en primer lugar Los herederos. \X/eber y Durkheim (cada uno corrigiendo al otro) se combinan en un atractivo marco sociológico a muchos públicos. haciendo un inciso. 82. El análisis etnográfico de los contextos permite comprender que los individuos no se sienten influenciados por la sociedad. pp..46).305306). siemnes entre las variables que corregirán ala segunda.que ayudaba a comprender el consumo simbólico ostentoso -la Teoría de la clase ociosa de Veblen era otta lcctura de Bourdieu y Passeron y en general del CSE (Grignon. que. 1968. )l . tras la publicación de Los berederos. p. insistirán en el El oficio de sociólogo. romper con el modelo de la disertación filosófica (Passeron. rentabllizarlo (Bourdieu y Passeron. pero que sirven para interpretar las relaciones estadísticas. no son una categoúa aristotélica.V ambiente de escolasticismo y de desprecio a la investigación empírica que caracterizaba al marxismo francés y. juega en muchos terrenos y habla 20 Deci¡ como 1o hace Masson (2001. que Bourdieu y Passeron intentaban de1 modelo de 1as ciencias de la naturaieza -apoyándose para e1lo en una cíta descontextualizada de un libro de Louis Pinto de 1999. como la filosofía o el arte (normalmente nadie critica que la sociología estudie la producción industrial). en fin. la socíología debe trabajar con tipos ideales -los cuales.en los años Sesenta me pafece un error de bulto que desatiende la herencia weberíana y fenomeno1ógica de Bourdieu y Passeron. ni. Aun así tiene derecho a intentar explicar cualquier realidad -incluso aquella que el inconsciente dominante resefva a los discursos más inspirados. muestran bien dicha articulación de mirada fenomenológica y objetivación estadística. p. por otro lado. Existe una patología estadística consistente en buscar medidas por todas partes. permitirán poner en marcha el acuerdo intelectual que.que pasa por actívidad intelectual y que tanto determina el folclore cultural: desprecio por el esfuerzo. La sociología no se pretende reina de las ciencias.40): el lector disfrutaú de esta reflexión en el capítulo 5 de El razonamiento sociológico. en lo que tiene que ver con la sociología de la educación. Esa relación con la cultura.70-79. Maurice Halbwachs (en su artículo de I%5 titulado <<La statistique en sociologie>> e incluido en Classes sociales et morphologie) habia llamado la <<paradoja de Simiand> (Passeron. )6) abrazando críticamente las técnicas empírícas que Paul Lazarsfeld comenzaba a introducir en Francia (Moulin y Yeyne. persecución de las proezas verbosas.

en su trabajo epistemológico del final de su cartera científica. Y sale por tres razones: una. Chamboredon y Passeron. de un capital cultural susceptible de transmisiones particulares diferentes del capital económico. 1968. Chamboredon y Passeron. se enfrentan como lo hace la insistencia )) . de las relaciones de poder. Passeron (2005. sean en su versión marxista (Althusser y sus discípulos. a propósito de qué temas y según qué correcciones o fecundaciones diversas? El capítulo l0 de El razonamiento sociológico ofrece una formulación madura de ese programa de trabajo. 21 Respecto de su primer libro. p. Ejemplos no le faltan). Pero nos faltatodavíalaruz6n número tres.81). son totalidades que proponen una visión de conjunto de la realidad.8 La proposición 0 de La reproduccióz (Bourdieu y Passeron. también 1o verá en los trabajos de sus jóvenes patrocinados) o. pero. Además de confrontar experiencia etnológica e investigación con cuestionarios. abriendo. como promedio o como caso dramático (Bourdieu. entre el sistema de clases sociales y las jerarquías educatívas. )2 Detrás de este modelo de actividad intelectual. p. Los dos primeros.53). p. a veces. p. y finalmente. fundamental desde el punto de vista filosófico. y eso es lo central. Chamboredon y Passeron. 1970). p. con esta reivindicación de 1o que enEl oficio de sociólogo llamaún el <<eclecticismo apacible> de la práctica sociológica (Bourdieu. un campo de debate susceptible de desarrollos infinitos.. la idea de que existen probabilidades a priori. la defensa de una pedagogía racional que tomase en cuenta los handicdps de los estudiantes. si se mantiene pulido y limpio. sino una totalidad controlada por el conjunto de informaciones disponibles: no en vano. 60-61) resume cuátro apottaciones convertidas en patrimonio común de la sociología: papel de la herencia cultural -frente a la genética o 1a economía. mucho más ideológicos. por su parte. frente a eber. p. El tipo ideal no se cultiva por sí mismo y siempre tiene sus peligros: presentarse. 80)2t. p. Estos tipos ideales.que permite aprehenderlas. capta bien la compleiidad de la práctica real de los científicos (Bourdieu. 1968. típica tanto de la filosofía como de los rituales de purificación ideológicos. en su escolio 2. en la cientista (Gurvitch. el propio sociólogo antes de comenzar su camino reflexivo-. olvidando las reflexiones que un día les unieron. Dos.Chamboredon y Passeron. criticada en El oficio de sociólogo y central en El razonamiento sociológico. bastaria cambiarlo de dirección para ^mpliar los conocimientos (Bourdieu. porque reivindica una príctica del conocimiento sociológico común a los clásicos de la sociología. Esa totalidad no se corresponde con la experiencia vivida de los sujetos -entre ellos. en la derechista (Aron acerca de los marxismos infieles al texto -su admirado Sartre. de que puede existir un paradigmaítlpara una acumulación de conocimientos inagotable. 1968. Las crítícas de Passeron a Bourdieu proceden de la tendencia de éste a pretender la construcción de un macroparadigma. el lector contemporáneo puede imaginar otros torneos y otras contiendas. Por otro lado. Bourdieu y Passeron ptoponen un proceso de corrección mutua de los clásicos de la sociología. calculables a posteriori y no percibidas claramente por los sujetos. 1968.en la mortalidad escolar diferenciada. fenomenología y estadística. sólo podía contarse con la propia <<experiencia personal o con la propia imaginación disciplinada metodológicamente>>. con la interrogación sociológica (y no la ideológica) en el puesto de mando: ¿cuánta información. alavez. por un lado. p. tercera apo¡tación. independiente de la teoría de la sociedad de cada uno de ellos (Bourdieu. 1868.y políticamente peligrosos: lo último. por qué no. aunque. por ejemplo. se encuentrala idea. pp. capacidad de conocer y de comprender los mecanismos de la realidad proporciona cada paradigma sociológico.Ia sociología sale definitivamente del debate de ideas. 19i). los jóvenes sociólogos salen definitivamente. porque contra las banderas escolásticas. suerte de astucia permanente dela nzón metafísica.. como en los anteriores.la existencia. que permite ver lo que otros no ven. muestra la imperfección relativa de todo paradigma sociológico. \ü/eber (L. de la confrontación escolástica de autores. y que resulta clave para comprender por qué Passeron insiste en atender a la sociología real y no a la imaginada por los epistemólogos: ninguna sistematización filosófica. pero que se ciega ante 1o que otros paradigmas ayudan a vislumbrar: la tradición sociológica se eleva a patrimonio común (más allá de las diferencias de escuelas). sea cual sea la conciencia del sujeto al respecto. cuarta aportación. 38). 1968. analizará estos procesos de corrección mutua: Marx y Durkheim ayudan. 104). 5a). que ayudan a sobrevivir más o menos en la car¡era escolar según el medio social de origen. Garaudy con su grupo y. insistía Bachelard. el Aron científico weberiano contra Durkheim: en este entretenimiento intelectual. I79) insistía en que los tipos ideales deben apoyarse en la información causal disponible. 7o dfuá también: hace falta más competencia teórica para explicar una práctica que para explicar una teoría. reclamaba Bourdieu en sus cursos -y lo harán los ffes autores de El oficio de sociólogo-. Chamboredon y Passeron. ya lo advertía \X/eber (L. Chamboredon y Passeron. no yala visión intuiriva y sin control. en fin. su despreciado Althusser. pero que no tiene por qué ser típico o modélico. De ese modo. S0). suerte de espejo de la naturaleza que. frente a \íebe¡ a comprender la objetividad. p.'Bourdieu (2001. es un caso denúo de una familia de relaciones -por ejemplo. . todas las capillas a la búsqueda del Marx verdadero).

del conocimiento y el reconocimiento de aquello que nos produce un sentido particular. ni muchísimo menos.es de gran ayuda. ¿unque sólo sea porque pocos se la plantean actualmente y constituye rrno de los problemas centrales de la consideración cútica del funcionalismo presente en el capítulo de El razonamiento sociológíco titulatlo <Hegel o el pasajero clandestino>>. No hay ruzón alguna pata restringir tal pluralidad de la experíencia del arte: también es muy útil para comprender la recepción de los trabajos de ciencias humanas. En el imaginario de un filósofo de formación no es poco escribir un libro que pueda ser citado.286) mismo ha señalado que siente por Spinoza una <<admiración que confieso infantil>. sospecha¡ como dijo rrn crítico inspirado. dicha estiiización filosófica ¿utiTiza irónicamente un modelo retórico para estimular la recepción entre los intelectuales (Passeron.1J). sin duda. lineal y frio. de1 formato deLa reproduc- )5 . revetencia francesa por el filósofo de origen marrano.p. buscar la complicidad de un público formado en la reverencia a ciertos textos y a ciertos autores considerados como la cumbre de la inteligencia. o es una opción epistemológica reflexiva? En la época (Althusser y su escuela son una muestra).no comprende cómo las relaciones de desconocimiento desempeñan un papel en las relaciones sociales..del formato de La reprodwcciórc: demostrar la perten encia a una tradición noble. utiliz¡t\o posteriormente por Bruno Latour (E). Passeron (Moulin y Veyne.. sin embargo. I!6). p. de la complicidad cultural. con sus proposiciones y sus escolios. lc)96. Como se verá. 7996. mostrar las competencias como filósofos de los autores. La reproducción lruede ser acusada de muchas cosas (entre ellas.la forma spinozista pudo tener que ver. La formulación spinozista actuaba sobre los placeres variados que facilitan el consumo de un texto. de la experiencia única que produce un cuadro. p. de paso. quien ya reaccionó aLa reproducción en su día muy críticamente. Sin embargo. 1987. de la actividad perceptiva solicitada por un cuadro. por su parte. El lector de El razonamiento sociológico encontratá aún una serie de proposiciones y escolios de inequívoco marchamo spinozista . de la familiaridad técnica con el oficio de artista parala que algunos tienen ciertos recursos. Placeres que no todos se derivan. de la búsqueda de información sobre el mundo. por su parte. tienden a remitir las relaciones de dominación simbólica a la base económica y \X/eber en ello -lo que conecta en la época con las reflexiones acerca de la eficacia de la superestructúra. Esa búsqued a de la <. I I ) habla de un modelo deductivo. 2004b.en las relaciones de clase con el condicionamiento social indiferenciado. p. todas esas dimensiones podrían esgrimirse para comprender las condiciones de producción -y de la recepción prevista.77.52). En primer lugar. p. L990. Normalmente se coincide hoy -en primer lugar. Antoine Prost (2005. tozando incluso la coquetería. por parte de los propios autores (Bourdieu. en eso. reivindica. que los autores la hubieran escrito en latín si la t 22 Passeron señala su disgusto respecto a1 esnobismo irin. como un clásico de la filosofía22. conviene considerar también la segunda posibilidad. Más allá de ello.302)-en que la elección no fue del todo afonunada: Delsault (2005. si bien el primero también era adepto de Leibniz y de su búsqueda de un modelo de integración absoluta de los conocimientos formulados de manera deductiva y lineal (Delsault. Passeron. VII. Evidentemente. Bourdieu. L¡ prusBNt¡cIóN <<spINozISTR>> y LA DESCRrpcróN EMpÍRrcA Fue en La reproducción donde Passeron y Bourdieu plantearon el conocimiento por medio de un tipo ideal de 7a manen más clara posible. Marx es mejor apoyo. consideratla relación entre forma y contenido en la investigación empírica. Razón de más para interrogarse sobre las potencialidades y los límites de una forma de constucción teórica y de sus relaciones con el rabajo empírico y. habla de un uníverso despiadado de dominación. 1996. 1996. p.condensación de los significantes>> -el lector de la obra que se presenta no tendrá problema en advertido. 2005. con que los autores habian sido filósofos. Porque tanto Bourdieu como Passeron amaban a Spinoza. de la adquisición de conocimiento o del intento de volve¡ inteligible un problema amplio y complejo (por recurrir alatriada de condiciones del conoci)4 miento sociológico que individualiza Passeron en el capítulo 10). a quien desagrada profundamenteLeibniz.p.Moulin yVeyne. y aún ho¡ hay una. al insistir en la legitimidad como base del consentimiento.286). en Spinoza la búsqueda de un significante capaz de condensar de manera compacta aquello que se desea decir. exhibir la continuidad intelectual de su empresa con los modelos filosóficos adquiridos durante su juventud. Los dos. por lo demás merecidísima. )5I) ha insistido en que los placeres del arte son múltiples: pueden proceder de la experiencia sensorial. aunque -y. p. Passeron (Moulin y Veyne.marca aún el estilo de pensamiento y de escritura de Passeron (Moulin y Veyne. lo recordaban y sabían ponerlo de manifiesto. p. p.

de modo biológico. definitivo. Las cadenas de necesidad. J3)? La cuestión no se plantea. en principio. En principio.p. 19T. 1970. l. las negociaciones y los acuerdos entre ambos autores lo embrollaron aún más. Resulta plausible. pero habrá que utilizar alguna para comprender que cualquier cambio que altera un equilibrio -y existen los equilibrios a largo plazo en un conjunto social. o del propio Durkheim. La reescritura del texto. Si prestar atención a lo segundo es funcionalista -debido a que se subrayan las estabilidades más allá de ciertos cambios-. se trataba. tiene sus peligros. según Passeron (Moulin y Yeyne. 1996.6). pero también la resistencia de los dominanres y su capacidad para conducir las modificaciones amenazantes en función de sus intereses. sólo se encuentra la trasmutación imagínaria de la violencia. sinotodoelteoricismoalthusseriano(Bourdieu. pp.¿ diferencía entre teoría del conocimiento sociológico y teoría del sistema social.56). 2a En el prefacio a la segunda edición.. p. De lo contrario. El lector de La reproducción y de EI razonamiercto sociológico puede juzgailo. p. Los autores. es muy claro y.queda reinterpretado y recolocado por la realidad que lo acoge. fue demasiadolaryay se complicó con los modelos distintos de escritura. Lejos de derivar de ello un reladvismo epistemológico absolutorio -como sucede algunas veces con ciertas utilizaciones de lo que se llama la <<tesis de Duhem16 Quine>>2r-. Bourdieu. Tras el respeto que los hombres se tienen entre sí. p. Como toda metáfora. Chamboredon y Passeron (1968.96-97) se- ñ. Chamboredon y Passeron. Algo. que sometió a unos y alzó a otros. pero.. La devaluación de los diplomas y la multiplicación de ramas jerarquizadas del sistema educativo. 1991. El otro referente filosófico importante de La reproducción es Blaise Pascal (Grignon y Passeron. pues.677). cabe preguntarse. no se comprende bien cuál es el pecado terrible que se comete respecto de las tablas de la ley epistemológicas. fr. citando a Pierre Duhem.tiende a aniqu| larla (Pascal. ¿Y por qué toda realidad se funda sobre la dominación simbólica?. los autores señalan su inquietud porque su crítica al empirismo sea asimilada a una <<nueva imlgata que consigue diferir la ciencia> metliante el cultivo escolástico de la impecabilídad teórica: e1 problema no erayaLazarsfeld. pp. pensar que el formato de La reproducción perceguíala claridady el trabajo según la teoría de los tipos ideales incluida en el libro coescrito con Chamboredon. entre enunciados construidos según las reglas del ¡azonamiento sociológico y teorías lcl¿tivamente independientes de los mismos reproduce 1a diferencia planteada por ()uine (1970. no de concebir la realídad como una totalidad orgánica que. coescrito con Bourdieu.r ocasión se hubiese presentado). se insistía entonces. Chamboredon y Passeron. sin embargo.que la exposición de un sistema ordenado permite un desmentido fácil de los hechos2a. Otra cuestión es que para algunos la palabra <<función>> deba ser desterrada del análisis.9I-92). 37 . 1968. teoúzado ya en El oficio de sociólogo. ft. pp. a veces por el derecho de sucesión.309-310) -y esta explicación no excluye que los autores. Y es que. de un intento de comunicación deflacionísta. al tipo ideal con los datos empíricos (Bourdieu y Passeron. insistía Pascal (XXXI. Los cambios en el espacio de oportunidades sociales existen. explicaban que ninguna prueba experimental podría desmentir una hipótesis aislada. ¿o no?. <<retraduce>> el vínculo entre clases sociales y jerarquías educativas existente cuando ese vínculo se producía por la exclusión. Ese principio se encuentra también en Otto Neurath (Rutte. regula para el mantenimiento de su equilibrio cualquiera de las acciones que se producen en su interior.alan -la conclusión es interesante.ChamboredonyPasseton. Passeron. enseñanza típícamente weberiana. el estudio del <fundamento místico de la autoridad> -sobre el que escribiríaJacques Derrida (1994). se redoblan en cadenas de imaginación.). y después fue asumida por los dominados (dice Pascal: a veces por medio de las elecciones. p.91): lejos de acorazarse en un sistema. por lo demás. habría que creer que Bourdieu y Passeron no recordabannada de lo que explicaban en sus clases o de 1o que habían teorizado con Chamboredon en El oficio de socíólogo. 1999 . se trataba de proponer resúmenes de los capítulos que permitieran al lector comprender qué era exactamente 1o que se defendía en el libro. en mi opinión. Por eso. fu. pp. 179) entre protocolos empíricos y teorías que 1os interpretan de forma . 81). 6I).liversa y justificada. 1968. por tanto. sin 2r Existen sistemas del mundo empíricamente equivalentes y lógicamente incomlratibles. Al modo de los novelistas antiguos. cada vez que se produce un aumento del número de estudiantes y un acceso mayor de las clases populares. ¿No se afirma asi dogmáticamente el nihilismo que subyace a la fórmula p ascaliana de que <<quien no vea la vanidad del mundo es bien vano é1 mismo>> (Pascal. en mi opinión. al respecto. consciente o inconscientemente. la presentación deductiva petmifia captar mejor la potencia y vulnerabilidades de un modelo de análisis desarrollado en todas sus implicaciones (Bourdieu. La apeftura del libro insiste en que un poder legítimo se impone con más contundencia en tanto sea capaz de ocultar las relaciones de fuerza que lo fundamentan.El empirismo. el segundo intento de Passeron resultó mejor logrado que el primero. es decir. intentaran establecer un pacto de lectura con su público movilizando los <múltiples placeres>> de la experiencía intelectual-. 27 -29) . lo que deseaban ambos era ser más explícitos y confrontar. cree que el sociólogo puede anularse como tal (Bourdieu.

también está presente en La reproduccíórc. como una tesis metafísica ala quehabúa que acomodar cualquier realidad. característica del sistema escolar francés y de su vinculación entre el dominio de clase y una particular relación con la )9 . a menudo. gracias al tipo ideal lo comprendemos como una producción cultural.2. que ninguna empresa pedagógica se presenta a sí misma como arbitraria.lI). los olvidan o los atienden con eclipses y reformulan. Las proposiciones. con una \ógica particular. Anima. JT-378). la relación de los grupos sociales con la escuela se explica de una manera muy diferente: ¿sumen sus veredictos en ia medida en que la escuela premia su cultura de grupo.35) enunciará con claridad enLo culto y lo popwlar -pero r¡ue . por tanfo. edicióndeEl oJicio )8 reducida a un principio único de dominio. Dentro de cada formación social existen diversas acciones pedagógicas posibles derivadas si no de arbitrarios culturales diferentes (que también puede ser). lejos de rcclamar circularmente su propia reproducción. en ese sentido.p. tiene una primera consecuencia empírica importante. 1968. 1970. el <<mito especular> quejuzga nuestras opciones pedagógicas según su cercanía olejanía de una visión de los valores educativos eternos.y el de los diferentes arbitrarios culturales recortados por cada sistema educativo. prop. y toda actividad pedagógica se basa en uno. pueden cntenderse como algo universal -un concepto genérico.de que la comunidad ideal de comunicación nunca gobernará el mundo. si se lee la proposición I. y tal es la clave de la violencia simbólica. El modelo teórico. ejerce más o menos resistencia al arbitrario cultural dominante (Bourdieu y Passeron. sí de modulaciones diversas del mismo que promueven acciones pedagógicas específicas y parcialmente discordantes. también en función de cuánto en su cultura de grupo Llepende de la escuela . I.). p. de 1o más clarificadoras. lc)89.embargo. 23) ensu presentación al libro de Richard Hoggart La culture du pauure. como muestra el capítulo 11 de El razorcamiento sociológico. reconoce Passeron (200). Tampoco el modelo señala que un arbitrario cultural se impone fatalmente dentro de la propia sociedad. Lo que asumimos como un modelo pedagógico nace de una determinada opción que nos ciega hacia otras opciones. por ende.3. como señalará Passeron (L97 0.176178). 1970. el apatato escolar y los centros de hegemonía cultural. y pese a que el modelo pueda producir esa impresión (y es uno de sus problemas). Cierto es. se saca la conclusión de que todo arbitrario cultural es el resultado de los intereses de los grupos dominantes. y es una tesis que Passeron (Grignon y Passeron. Chamboredon. constitutiva dei trabajo de objetivación sociológico: ningún arbitrario cultural. en fin. Más tarde. pero que se encuentra presente ya enLa reprodwcciórc) sus _aIamaneru en que la formación social lrropias prácticas pedagógicas capitalista permite existir otros modos de producción-. 1970. Por 1o demás.La tesis de la existencia de la violencia simbólica exige un trabajo de descripción comparafiva: el de cada arbitrario cultural en su interior -para ver cuánto de arbitrarío hay en é1 y cuánto no. en el texto. Passeron. Evidentemente.L2. los modelos establecidos. prop. Las reflexiones sobre el etnocentrismo cultural contenidas en el capítulo 13 son. Por habiar como Althusser2s. a buscar otros criterios de definición de un arbitrario cultural.). Los arbitrarios culturales dominados existen y descolocan más o menos las acciones pedagógicas dominantes. no atienden todo el tiempo a los dominantes. se inocula desde la misma. depende de una naturafeza lógica o biológica. de líbertad (Bourdieu y Passeron. La dominación simbólica siempre se ejerce en el conflicto: describir ese conflicto y sus modalidades es otra de las obligaciones empíricas que promueve el tipo ideal (Bourdieu y Passeron. convírtiéndolo en un epifenómeno. p. enunciar que hay un arbitrario cultural sirve de poco. Dicho esto. sino como una exigencia de descripción. Cada clase. el modelo plantea dificultades de lectura y de comprensión. la reproducción de las clases tlominantes y su vinculación con las jerarquías escolares resulta de una coyuntura histórica. muestra un espacio de confrontación con otros modelos y. ala pérdida masiva de creencia. cuántaviolencia se desprende de su arbitrariedad y cuánfa raz6n. Por ejemplo. desigualmente lrredispuestas a recoger las formas culturales dominantes. que nuestras opciones culturales desarrollan una entre muchas de las posibilidades que poseemos. Lejos de ser un modelo fatalista o totalitario.2.2). y recuerda. insisto. por qué no. cada grupo social. según disponga o no de criterios propios de valor cultural.o como una cstilización lógica. y unavez asentado el principio -¿de verdad es tan escandaloso?. y dado que todo arbitrario cultural resulta de un compromiso entre los intereses dominantes y significados deducibles de la razónlígica o biológica (Bourdieu. pp. 2. impuesto de forma descendente por los grupos sociales dominantes que colonizarían. lrl. Si así fuera. si no quiere exponerse a la ilegitímidad y. Las culturas dominadas tienen (será la tesis explícita de Lo cuho y lo popular. I970.y en el capíttrlo <<Hegel o el pasajero clandestino>>. por otra parte. que existen otros posibles culturales y. la sociedad se vería 25 Véase al respecto el muy significativo texto deLire le capitalíncluido en 1a primera de sociólogo (Bourdieu. Es necesario decir en qué es arbitrario y en qué no lo es. props. Passeron. por una parte.3. pp. Los dominados. 23.

p. ésta sólo esconde. más atentos que los de la Sorbona. Puede contestarse esta opción primera. Benzécri era 4l . Las ¡ealidades se componen de procesos sociales independientes que se conectan y se desconecfan.con otros principios de diferenciación externos a la clase lógica -por ejemplo. El tipo ideal no busca. porque t'staban ahi paraeso y sólo para eso>> (Moulin y Veyne. 4I) decía que ni los médicos ni los magistrados necesirarían de pompa si su ciencia fuera verdadera. sin investigación. L¿ EprsretrolocÍA ES MÁs euE LA socrolocÍA DE LA soCIor-ocÍA El oficio de sociólogo fue el manifiesto epistemológico del Centre de Sociologie Européenne. no se dejan recoger ni por el monismo -que remite todo a una misma causa. 161) insisren en que ello es todo lo contrario de la vulgarización: no se trata simplemente de acomodarse al nivel de recepción existente.Tcultura. De hecho. . El primerohaú de ella la cútica del epistemocenmismo escolástico (sobre todo en Meditaciones pascalianas). ni permite conocer. Pascal (ft. El segundo construirá una divertida prueba deflacionaria respecto de \a rctírica discursiva. El fetichismo metodológico ocultaba. Porque el todo como sistema unificado -tal fue la lección positiva de Althusser. El libro. ya que en su existencia real interactúan de modo complejo -o. la dominación masculina. A separarse . .lc correspondencias y la creencia de éste en que el análisis factorial localizirba las f¡erzas reales que actuaban en el mundo. en ocasiones. de género.. sea porque la deteriora al transmitida. más desrrrsos de transformar su manera de pensar y detrabajar. La elección de los autores es eclécdca y confirma el deseo de desmarcarse tanto del modelo de <<escuela>> científico-literaria. Es cierto que el punto de vista de clase se afirma como un principio de construcción básico de los procesos de desigualdad (Bourdieu y Passeron. lo cual es simple demagogia. p.sin duda. como de su prolongat'ión y transformación en cada una de las sectas político-teóricas que com¡riten para ampliar los mercados de sus profecías en conflicto. de hecho. )5). sinónimos de la dominación en cualquier relación pedagógica. El público era diferente al dela Sorbona y cllo le obligó a disciplinar su reflexión epistemológica: <<Enseñaba delante tlc estudiantes de provincia. y de hecho se dan a menudo. lo que es lo mismo. sino que se graduaría para reproducir de forma comprensible los recursos culturales que sólo los privilegiados conocen por famili arización. en su primera edición.) yla legitimidad cultural y escolar: <<La teoría del orden cultural legítimo asigna claramente un terreno al tabajo empírico. coyunturas históricas en las que las jerarquías escolares y la reproducción de las posiciones dominantes entran en conflictos de mayor o menor entidad.r rlenudo. 3 18) . pues. p. una posición filosófica disparatada. I970. Dicha ética de la comunicación científica se formó en los trabajos de sociología de la educación. que no puede conocerse a priori. incapaz de comprender las condiciones sociales de su propio punto de vista. por ello. nacionales. contiene unalar ga presentación de II3 págnas y una selección de textos que la ilustran. debe obligarse a escuchar el ruido de las batallas e incluso la dislocación entre las formas de dominación (de clase. el de la sociología de las formas y los grados del consentimiento a la dominación>> (Grignon y Passeron. Las clases lógicas que se construyen para el análisis no pueden reificarse y convertirse en entidades realmente existentes.ni por la consideración separada de factores que se despreocupa de sus anclajes más o menos coyunturales (Bourdieu y Passeron.110-111). pero no se puede decir que con ella se reduce todo a relaciones de clase. liberada del sobreentendido y consciente de los handicaps producidos por la desigualdad de clase dentro del aula. a l¿r Universidad de Nantes. Passeron recuerda sus t'onversaciones con el matemático Jean-Paul Benzécn acerca del análisis . 799 6. 1970. pp.7a jerya teórica ni informa. En suma. podría desempeñar un papel liberador. sino de hacedo. ni vuelve más inteligible el mundo. 1989. pero para elevarlo. sea porque el sentido circula con mucha dificultad. Por tanto. pueden darse. Bourdieu y Passeron (1970. 111). el contenido que se ha de transmitir no se rebajaría.ía a partir de uno de filosofía. Esa pedago gia rucional jugaúa con una deflación intensísima de retórica pata generar una inflación de conocimientos. que el lector enconÍ. en 7966y hasta 1968.y. sin duda.lc ese escenario parisino ayudó aPasseron el irse. Pero la dieta científica no era suficiente para impedir que la investilirrción sociológica se extraüase. el desahogo que le permite cierta relación con el mundo. p. A menudo -la inspiración pascaliana permanece.lafalta de conocimientos reales y la confusión. Los códigos que dan sentido a los mensajes saldrían de la penumbra y se expondrían 40 con claridad. donde construyó un departamento de sociolo¡. Bourdieu y Passeron consideran que una pedagogía explícita.no existe.La verdadera pedagogía proporciona cultura porque renuncia a vanagloriarse de una relación con la cultura. los conflictos culturales o las difetencias de generación.rará en ia conclusión de El razonamiento sociológico: el engolamiento enunciativo sólo desperdicia el contenido de la información sociol6gica. Esa pedagogía de la explicitación permanecerá enúe los modelos sociológicos de libertad de Bourdieu y de Passeron.

)6-47). Por 1o demás. la refledón epistemológica no tiene que preocupa$e tanto de una supuesta naturuTeza específrca dela sociología. Duhem y Popper muestran que el empirismo tiene una visión muy enada de las ciencias de la naturaleza. sino con conje- turas que se han puesto en diálogo con la realidad empírica. Passeron. sin embargo. las seducciones del periodismo. por tanto. pero con más problemas sociales para serlo. Por medio de las analogías. el intelecto puro cuando nos elevamos a teoréticos). La vigilancia epistemológica es. p. El empírismo no puede arroparse en una supuesta fidelidad a los datos.sabe que los conflictos teóricos al respecto y la posibilidad 42 de enconffar sustrato empírico para las vaúadas posiciones le inffoducen rápidamente en una problematización teórica compleja (Bourdieu. 2004. delamovitzación política o de las camariilas intelectuales. Passeron y Chamboredon. la realidad debe comprenderse como el producto de relaciones históricas y no de esencias antropológicas o psicológicas (Bourdieu. Desde el comienzo se desarrolla una epistemología vigilante contra el sentido común: el conocimiento no es inmediatamente accesible (la ciencia descubre lo escondido.tomista (E). Éstas nunca han comenzado con la recolección de hechos. Bourdieu permaneció en ese programa. para satisfaceda: más.los hechos se ven situados en una familia de casos que se derivan de ciertos principios de funcionamiento. El oficio de sociólogo concluía considerando a la sociología una ciencia como el resto. con su ejemplo y sus palabras. las diferencias entre ciencias sociales y naturales pierden contundencia. cuyos principios de organizaci6n de la realidad no controlamos. El mundo. de los problemas ciudadanos que resuelven o de las innovaciones científicas que específicamente producen. Entre 1966y 1968. Por 1o demás. el mínimo trabajo técnico supone una reflexión epistemológica previa y una opción intelectual acercadelas características de un objeto. Los autores citan a Pareto parutecordar que no se puede ni siquíera confarlaveiez si no nos ponemos de acuerdo acerca de las edades de la vida. elevamos a categoría general una experiencia particular. La querencia por los modelos y los tipos ideales. los sujetos no tienen lucidez respecto a su posición en el mundo y el lenguaje común se encuentra cargado de las experiencias cotidianas). El profesor libertario que refleion a envoz alta y se niega a las constricciones académicas no es idéntico al líder poktico subversivo o al inteledual que pretende llevamos al paraíso científico libre de ideólogos. En ellas. cada fase de investigación exige siempre una tensión empírica y teórica. l)or ello. Las teorías sobre la realidad puede aportadas el <<objeto> y el sociólogo empirista se arriesga a converiir las teorías del mundo de los suietos que investiga en principio de explicación científica. se quiere siempre único. 101). Chamboredon y Passeron . El sociólogo se conüerte en redundancia del sentido común. pp. Para evitado. Éstos se encuentran ya elaborados teóricamente. al hilo de necesidades pedagógicas. lirndamentalmente. Los controles cruzatlos de la comunidad científica y el autoanálisis permanente del sociólogo lrucden impedirlo. es mucho más seductor. 62-64. pp. Apoyado en la epistemología postempirista de la ciencia. La lucha contra el empirismo y el fetichismo de las técnicas es una clave de El oficio de sociólogo (Bourdieu. en las que en cada una sólo ponemos en funcionamiento algún o algunos de nuestros sentidos (la visión cuando observamos. p. extraen su autoridad cansmática de la relación cntre una demanda de profecías de salvación yla capacidad que tienen. necesita establecer un tejido que r. Los enunciados observacionales contienen una base te6rica. los tres. denominamos ei mundo con significados que retraducen una determinada visión sesgada. Los principios de funcionamiento no salen de los hechos. que cle la información que procuran en clase. Como muchos científicos. contra el consejo de manual que presenta la investigación como una sucesión de fases. Cuando convertimos el sentido común en lenguaje científico. cada cosa que lo puebla. 1968. el vocabulario científico tiene que explicítar completamente los supuestos en los que se apoya. las capacidades motrices cuando experimentamos. Ensuma. no hay la menor duda. ala queya me he referido. la competencia técnica sin conciencia filosófica avanzada podía muy bien generar competencia metodológica. Cuando se pasa lapágna de Ios mitos empiristas en tomo ala ciencia real. la imaginación cuando nos volvemos hipotéticos. eltrabajo científico. com41 . definiendo las generaciones. Los hechos no hablan. síno de una cxtensión anilógca de la sociología de las religiones al campo dela púcúca ¡rcdagógica. control de las presiones sociales parahacer menos que sociología. 380). aunque las ciencias humanas se apoyan en informadores que sí 1o hacen. Bourdieu y Passeron redactaron el texto teórico de inroducción mientrasJean-Claude Chamboredon se ocupaba de encontrar los textos que 1o ilustraúan (Baranger. Las presiones del discurso dominantc. 1968. Cualquiera que lo intente con un poco de profundidad -por ejemplo. sin embargo. La estructura de los hechos sólo puede surgir si nos enfrentamos a ellos con sistemas organizados de cuestiones y de supuestos. del profetismo o la oferta de consejerías l)or parte del príncipe. lafuena de los prejuicios que anidan en toda expeliencia afectiva del mundo invitaban al sociólogo a dewiarse de su camino.uelva inteligible lo díverso. A1 menos en la sociología. Chamboredon y Passeron. el empirismo. Las enseñanzas de Koyré. aquello que no es eüdente.7 4). Benzécri uniala competencia técnica con una fe filosófica que no esaba a la altura de su tiempo ni de sus cualidades como investigador. debido a que se hace mucho de otra cosa. pero no científrca.1968. parte de esa visión constructivista del trabajo científico.

además de ia madera de la rrtigua estructura. sujetos a los emlr¡rtes de los vientos huracanados y de las encrespadas olas. Imaginémonos a unos madneros que. l'irso a paso.p. la metáfora de la actividad 44 procedente también de las redes intelectuales de Max \X/eber.155) al reconocersudes- conocimiento de 1as ciencias sociales. les hace un hcrnor demasiado grande agrupándolos alrededor del autor de La lógtca . Passeron conecta con los debates epistemológicos de la filosofía del siglo xx. posteriormente. El acuerdo epistemológico con Bourdieu era precario. el recurso a Popper servía parz descalificar a la sociología. por consiguiente. a ese entorno intelectual: en mi opinión. lahonestidaddePopper (2002. Los sociólogos no obran fuera del ámbito de su actividad científica sólo r'rrirndo argumentan. pp. Cuando Passeron habla de Popper se refiere. concede excesiva importancia como filósofo de las ciencias sociales. 152) es una ejemplificación lograda del prol. se esforzaba en señalar. Respecto a éstas. estructurado de manera jerárquica entre sus diferentes componentes y completamente separado del sentido común.2004. un inconsciente individualista nos lleva a considerar tales compromisos como contraproducentes y atentatorios al genio de cada uno. trabajó en la Universidad experimental de Vincennes (entre 1968 y 1977).Tpartiéndolo. Para modificar ei esqueleto y el casco de la embarcación. 28 Francisco Fernández Buey (1991. filósofo serio y por ello modesto2T. que o bien eran como todas las ciencias. sín atender a la fecundidad que el pensar entre más de uno puede producir y produce. la vieja embarcación se va convirtiendo en otra nueva.porejemplo. mediante fllósofo vienés interpuesto.los marineros ya estén pensando en otra ilil('v¿ estructura. punto este que no siempre es sufi cientemente lt'conocido. ingresaría en la Escuela de Altos Estudios como director de investigación en l9B2 y se trasladaúa a Marsella en 1983 para impulsa r 7a acti*tdad de dicha Escuela. En fin.99-120). emplean otra que han encont¡ado arastrada por la corriente.373). Passeron. que buena parte de los argumentos aceÍca de la diferencia entre las ciencias humanas y naturales procedía de una idealización de la realidad de las segundas. 239-242) tiene el mérito de haber insistido en la proximídad metodológica entre tü7eber y Neurath. la posición antipopperiana de Passeron tiene puntos en común con Otto Neurath28. así como lafalta de conciencia de la fragilidad de cualquier sistema teórico (Zolo. Popper (2002.del experimento crucial que pondría en cuestión todo el sistema teórico. Jean-Claude Milner (1995. o bien no eran ciencias. y Moreno Pestaña. al discutir con Popper. Alargaría mucho la presente introducción sí los anahzasey ello se hará en otro lugar. síno que también ru Ítumentan. exhibiera su carácter de conocimiento siempre provisional de realidades captadas en ciertos aspectos y no en otros. consintió en dicha formulación de las cosas. p. Todo este asunto seguiría rr) curso que nos es imposible anticipar hoy. se hubiera inclinado en Bourdieu haciala categoúa genérica y en Passeron. Al ejecutar los trabajos de triursformación deben tener cuidado de que no se produzcan vías de agua peligrosas. cosa que es cierta. rnicntras están trabajando en la construcción. 27 Véase. en mi opinión. enfrentado a la creación de un nombre propio en sociología. Passeron se enfrenta al evidente desprecio de una parte de la tradición filosófica rle las ciencias sociales y. t ¡ 45 . Seguramente.p. desarrolló una reflexión importantísima sobre las culturas populares (Grignon y Passeron. Lo hace mediante una crítica a Poppe¡ al que. en alta mar. En ese periodo. 2" La discusión entre traductor y autor acerca de este punto ha producido cambios r'n lrr vcrsión española del libro. Pero It s cs imposible poner en cala seca albalel para comenzar el trabajo en debida forma. deciden y actúan como los demás seres humanos. al menos a ojos de muchos de sus adherentes y de sus contrincantes.7190. Sin percibirlo (debido al desconocimiento y a la incomprensión general que se tiene acerca del Círculo de Viena fuera de los especialistas). con el tono arrogante que permitc la ignorancia. pp. la colaboración cienúfica se detendría en I972ylos caminos institucionales de ambos se bifurcaÍan por completo. Ese es precisamente nuestro destino>. construcción siempre precaria. Por 1o demás. la defensa absurda -que hermana el absolutismo de la falsación con el de la verificación. 10) se amparí en Popper para '^tacar a las ciencias humanas diciendo. quien ya criticó el dogmatismo del modelo popperiano en puntos cruciales: la creencia de que la ciencia es un sistema bien organizado. algo que pasa completamente desapercibido en la epistemología francesa. pp. 2003)2e. Puede incluso que. tras una estancia en el Centre National de la Recherche Scientifique (1977-1981).lcma de los tipos ideales: <<No existe extrateritorialidad alguna para ios sociólogos. sin que puedan ponerse de acuerdo entre sí. Entre los representantes franceses de esa tradición (prescntes en todos lados: la lista sería muy larga). t lrrrsforman la tosca línea de su barco de una forma circular a otra parecida a la de un 1rt'2. deciden y obran como los demás seres humanos cuando desa¡rollan la activitlad propia de su campo científico. hacialatendencia durkheimiana a constfuir un paradigma en sociología que tendía a menospreciar los modelos teóricos contendientes. 1989) que evidenció la entidad de sus desacuerdos intelectuales y políticos con Bourdieu. durante el rabajo tienen que permanecer sobre la vieja estructu¡a. a su tendencia a pensadas mal filosóficamente. 1986. Así. junto con Foucault. mas muy pronto empezó a darse cuenta de que era muyinsuficiente (Baranger. por el contrario. 2ó A menudo. ni xrla ninguna otra categoúa de cíentíficos.En cualquier caso. Sin los compromisos de la coescritura26. falsa ciencia que venía a perturbar el modelo fllosófico del comentario de textos sagrados y a impedir que los ir-rteligentes pudieran hablar sobre cualquier cosa amparados en tres citas célebres. según é1. Pareciera que el tipo ideal. p./c la inuestigación científica. la referencia a Popper it:ntífica propuesta por Neurath (1973. Passeron fue inclinándose hacia la lección weberiana y Bourdieu.