Professional Documents
Culture Documents
ﻫﻮ
ﻫﻮ
ﻓﻬﺮﺳﺖ 121
ﺑﺤﺮ اﻟﺤﻘﻴﻘﺔ
ﺷﺮح ﺣﺎل ﻣﺨﺘﺼﺮ ٢ .........................................................................
دﻳﺒﺎﭼﻪ٤ ........................................................................................
ﺑﺤﺮ اول ١٢ ...................................................................................
ﺑﺤﺮ دوم ١٧ ...................................................................................
ﺑﺤﺮ ﺳﻮم ٢١ ...................................................................................
ﺑﺤﺮ ﭼﻬﺎرم ٢٥ ................................................................................
ﺑﺤﺮ ﭘﻨﺠﻢ ٢٩ ..................................................................................
ﺑﺤﺮ ﺷﺸﻢ ٣٣ .................................................................................. ﺟﺎﻣﻊ اﻟﻌﻠﻮم و اﻟﻤﻌﺎرف و ﻣﺠﻤﻊ اﻟﻜﺮاﻣﺎت و اﻟﻤﻜﺎﺷﻒ اﻟﻌﺎﻟﻢ اﻟﻌﺎﻟﻲ ﺣﻀﺮت
ﺑﺤﺮ ﻫﻔﺘﻢ ٣٧ ..................................................................................
ﻃﺎب ﺛﺮاه
ﺷﻴﺦ اﺣﻤﺪ ﻏﺰاﻟﻲ ﻃﻮﺳﻲ
۱
ﻣﻌﺎﺻﺮﯾﻦ وی از ﻋﺮﻓﺎ و ﻣﺸﺎﯾﺦ ﺷﺮح ﺣﺎل ﻣﺨﺘﺼﺮ
- ۱ﺷﯿﺦ ﻣﺠﺪودﺑﻦ آدم ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻪ ﺣﮑﯿﻢ ﺳﻨﺎﺋﯽ؛
- ۲اﺑﻮاﻟﻘﺎﺳﻢ ﻫﺒﺔ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪاﻟﻮارث اﻟﺸﲑازی؛
- ۳اﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﻠﯽ ﻣﻌﺮوف ﺑﻪ اﺑﻦ زﻫﺮاﻟﺼﻮﻓﯽ؛ ﺟﺎﻣﻊُ اﻟﻌُﻠﻮم و اﻟﻤَﻌﺎرف و ﻣَﺠﻤَﻊُ اﻟﮑَﺮاﻣﺎتِ و اﻟﻤَﮑﺎﺷِﻒ ،اﻟﻌﺎﻟِﻢُ اﻟﻌﺎﱃ ،ﺣﻀﺮت
- ٤ﺷﯿﺦ اﺣﻤﺪ ﺟﺎﻣﯽ. ﺷﯿﺦ اﺣﻤﺪ ﻏﺰاﱃ .ﮐﻨﯿﮥ وی اﺑﻮاﻟﻔﺘﻮح و ﻧـﺎم ﺷـﺮﯾﻔﺶ اﺣﻤـﺪ و ﻓﺮزﻧـﺪ ﻣﺤﻤـﺪﺑﻦ
اﺣﻤﺪ اﻟﻄﻮﺳﯽ اﻟﻐﺰاﱃ )ﻏﺰّال ﻗﺮﯾﻪای از ﻗﺮاء ﻃـﻮس اﺳـﺖ( .وی ﺑـﺮادر ﮐﻮﭼـﮏ
از ﻋﻠﻤﺎء و ﻓﻘﻬﺎء ﺣﺠّﺔ اﻻﺳﻼم اﺑﯽ ﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤّﺪ ﻏﺰاﱃ ﻣﺸﻬﻮر اﺳﺖ .ﺟﻨـﺎﺑﺶ از ﻓﻘﻬـﺎء ﺑـﺰرگ و
- ۱اﺑﻮﺣﺎﻣﺪ ﻣﺤﻤّﺪ ﺣﺠّﺔ اﻻﺳﻼم ﺑﺮادر وی؛ در اﺑﺘﺪای ﺟﻮاﻧﯽ ﺑﻪ ﻧﯿﺎﺑﺖ ﺑـﺮادرش اﺑـﯽ ﺣﺎﻣـﺪ در ﻣﺪرﺳـﮥ ﻧﻈﺎﻣﯿـﻪ ﺑﻐـﺪاد درس
- ۲ﺟﺎراﻟﻠﻪ زﻣﺨﺸﺮی؛ ﻣﯽﮔﻔﺖ :ﺗﺎ وی را ﺑﺎ ﺷﯿﺦ اﺑﻮﺑﮑﺮ ﻧﺴّﺎج اﺗﻔﺎق ﻣﻼﻗﺎت اﻓﺘﺎد .دل ﺳﺮﭙدۀ وی ﺷـﺪ
- ۳ﺟﻤﺎل اﻟﺪﯾﻦ اﺑﻮاﺳﺤﻖ اﻟﺸﲑازی؛ و ﺑﺮ دﺳﺖ او ﺗﻮﺑﻪ و ﺗﻠﻘﲔ ﯾﺎﻓﺘﻪ و ﺗﺤﺖ ﺗﺮﺑﯿﺖ وی ﺑﻪ ﮐﻤـﺎل رﺳـﯿﺪ ﺗـﺎ ﺑـﻪ ﺧﻠﯿﻔـﺔ
- ٤ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻧﺼﺮﺑﻦ ﻣﺤﻤﺪﺑﻦ ﺣﺴﲔ ﺑﻦ ﻗﺎﺳﻢ ﺑﻦ ﺧﻤﯿﺲ ﻣﺸﻬﻮر ﺑﻪ اﺑﻦ اﻟﺨﻠﻔﺎﺋﯽ و ﺟﺎﻧﺸﯿﻨﯽ ﻣﺮﺷﺪ ﺧﻮﯾﺶ ﻧﺎﺋـﻞ آﻣـﺪ .ﺟﻨـﺎﺑﺶ را ﺗﺄﻟﯿﻔـﺎت و ﺗﺤﻘﯿﻘـﺎت
ﺧﻤﯿﺲ. ﻣﻌﺘﱪه و رﺳـﺎﺋﻞ ﺑـﯽﻧﻈﲑی اﺳـﺖ ،ﻣـﻦ ﺟﻤﻠـﻪ :رﺳـﺎﻟﮥ ﺳـﻮاﻧﺢ و ﻟُﺒـﺎب اﻻِﺣﯿـﺎء و
اﻟﺬّﺧﲑه ﻓﯽ ﻋﻠﻢ اﻟﺒﺼﲑة و ﻏﲑه.
از ﺧﻠﻔﺎء وی در ﻋﻠﻮم ﻇﺎﻫﺮی وﮐﻤﺎﻻت ﺑﺎﻃﻨﯽ و ﺟﻤﺎل ﺻﻮری و ﺳﻼﺳﺖ ﺑﯿـﺎن در ﻋﺼـﺮ
-۱اﻟﻤﺴﺘﻈﻬﺮ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﺧﻮد ﻣﻨﻔﺮد ﺑﻮد .ﭘﺲ از ﺟﻨﺎب ﺷﯿﺦ اﺑﻮﺑﮑﺮ ﻧﺴّﺎج ﻣﺪت ﺳـﯽ ﺳـﺎل ارﯾﮑـﻪ ارﺷـﺎد
-۲اﻟﻤﺴﱰﺷﺪ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﺒﺎﺳﯽ ﺑﻪ وﺟﻮد او ﻣﺰﯾﻦ ﺑﻮده اﺳـﺖ و ﺑﺰرﮔـﺎﻧﯽ ﭼـﻮن ﺷـﯿﺦ اﺑﻮاﻟﻔﻀـﻞ ﺑﻐـﺪادی و ﻋـﲔ
-۳اﻟﻤﺴﺘﻌﻠﯽ ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﻘﻀﺎة ﻫﻤﺪاﻧﯽ و ﺷﯿﺦ اﺑﻮﻧﺠﯿﺐ اﻟﺪّﯾﻦ ﺳﻬﺮوردی و ﺷﯿﺦ اﺣﻤﺪ ﺑﻠﺨـﯽ و ﺷـﻤﺲ
-٤اﻵﻣﺮ ﺑﺎﺣﮑﺎم اﻟﻠﻪ ﻓﺎﻃﻤﯽ اﺳﻤﻌﯿﻠﯽ. اﻻﺋﻤﻪ رﺿﯽ ﺗﺮﺑﯿﺖ ﻓﺮﻣﻮده و اﺟﺎزه ارﺷﺎد ﺑﻪ آﻧـﺎن داده اﺳـﺖ .ﺟﻨـﺎﺑﺶ ﭼﻨﺎﻧﮑـﻪ
ﮔﺬﺷﺖ ﺳﯽ ﺳﺎل در ﻣﺴﻨﺪ ارﺷﺎد ﻣﺘﻤﮑّﻦ ﺑﻮد و در ﺳﻨﻪ ﭘﺎﻧﺼﺪ و ﻫﻔﺪه ﺧﺮﻗﻪ ﺗﻬﯽ
از ﺳﻼﻃﲔ و اﻣﺮاء ﻓﺮﻣﻮد و اﻣﺮ ارﺷـﺎد و ﻫـﺪاﯾﺖ ﺧﻠـﻖ را ﺑـﻪ ﺧﻠﯿﻔـﺔ اﻟﺨﻠﻔـﺎء و ﺟﺎﻧﺸـﲔ ﺧـﻮد ﺷـﯿﺦ
- ۱رﮐﻦ اﻟﺪﯾﻦ ﺑﺮﮐﯿﺎرق ﺑﻦ ﻣﻠﮑﺸﺎه؛ اﺑﻮاﻟﻔﻀﻞ ﺑﻐﺪادی واﮔﺬار ﻧﻤﻮده اﺳـﺖ .ﻣـﺪﻓﻦ ﺣﻀـﺮﺗﺶ در ﻗـﺰوﯾﻦ و زﯾﺎرﺗﮕـﺎه
- ۲اﺑﻮﺷﺠﺎع ﻣﺤﻤﺪﺑﻦ ﻣﻠﮑﺸﺎه ﺳﻠﺠﻮﻗﯽ؛ اﻫﻞ دل ﻣﯽﺑﺎﺷﺪ.
۲
اﻻﺳﻼم ﻏﺰاﱃ وﻗﺘﯽ ﺑﻪ ﻃﺮﯾﻖ ﻋﺘﺎب ﺑﻪ آن ﺟﻨﺎب ﮔﻔﺖ :اﺻﻨﺎف ﻋﺒـﺎد از اﻗﺼـﯽ - ۳ﻣﺴﻌﻮدﺑﻦ اﺑﺮاﻫﯿﻢ ﻏﺰﻧﻮی؛
ﺑﻼد ﺑﺮای درک ﻧﻤـﺎزی در ﺧﻠـﻒ دﻋـﺎﮔﻮ ﺑـﻪ اﯾـﻦ دﯾـﺎر ﻣﯽآﯾﻨـﺪ و آن را ذﺧـﲑه - ٤ارﺳﻼن ﺷﺎه ﺑﻦ ﻣﺴﻌﻮد ﻏﺰﻧﻮی.
اﺧﺮوی ﻣﯽﺷﻤﺎرﻧﺪ ،ﭼﻮن اﺳـﺖ ﮐـﻪ ﺗـﻮ ﺑـﺎ وﺟـﻮد ﺳِـﻤﺖ ﺑـﺮادری و ﻗـﺮب ﺟـﻮار،
ﻧﻤﺎزی در ﭘﺸﺖ ﺳﺮ ﻣﻦ ﻧﻤﯽﮔﺰاری ،اﯾﻦ رﻓﺘﺎر از اﻫـﻞ ﺳـﻠﻮک ﺑﻌﯿـﺪ اﺳـﺖ ،ﺷـﯿﺦ ﺷﻤّﻪای از ﻓﺮﻣﺎﯾﺸﺎت وی
ﮔﻔﺖ :اﮔﺮ ﺷﻤﺎ ﺑﻪ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻤﺎﻋﺖ ﮐﻪ ﻗﯿﺎم ﻣﯽﻧﻤﺎﺋﯿﺪ در اﻗﺎﻣـﺔ ﺻـﻠﻮة ﺑـﺬل ﺟﻬـﺪ در ﯾﮑﯽ از ﻓﺼﻮل رﺳﺎﻟﮥ ﺳﻮاﻧﺢ ﻣﯽﻓﺮﻣﺎﯾﺪﮐﻪ ﻣﻌﺸﻮق در ﻫﻤﻪ ﺣﺎل ﻣﻌﺸﻮق اﺳـﺖ
ﮐﻨﯿﺪ ،ﻣﻦ ﻫﺮﮔﺰ روی از ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ و اﻗﺘﺪا ﻧﭙﯿﭽﻢ .آﻧﮕـﺎه در ﺧـﺪﻣﺖ ﺣﺠـﺔ اﻻﺳـﻼم ﭘﺲ اﺳﺘﻐﻨﺎء ﺻﻔﺖ اوﺳﺖ ،و ﻋﺎﺷـﻖ در ﻫـﺮ ﺣـﺎل ﻋﺎﺷـﻖ اﺳـﺖ و اﻓﺘﻘـﺎر ﺻـﻔﺖ
ﺑﻪ ﻣﺴﺠﺪ رﻓﺖ ﺗﺎ ﻫﻨﮕﺎم ﻧﻤﺎز رﺳﯿﺪ و ﺣﺠﺔ اﻻﺳﻼم ﺑﻪ اﻣﺎﻣﺖ ﺟﻤﺎﻋـﺖ ﻣﺸـﻐﻮل اوﺳﺖ و ﻋﺎﺷﻖ را ﻫﻤﯿﺸﻪ ﻣﻌﺸـﻮق درﯾﺎﺑـﺪ ﭘـﺲ اﻓﺘﻘـﺎر ﻫﻤﯿﺸـﻪ ﺻـﻔﺖ اوﺳـﺖ ،و
ﺷﺪ .ﺷﯿﺦ ﻧﯿﺰ اﻗﺘﺪا ﺑﻪ وی ﻧﻤﻮد وﱃ در ﺑﲔ ﻧﻤﺎز ﻣﺴﺠﺪ را ﺗﺮک ﮔﻔﺘﻪ ﺑﲑون آﻣـﺪه ﻣﻌﺸﻮق را ﻫﯿﭻ ﭼﯿﺰ در ﻧﻤﯽﯾﺎﺑﺪﮐﻪ ﺧﻮد را دارد و ﻻﺟﺮم ﺻﻔﺖ او اﺳﺘﻐﻨﺎء ﺑﺎﺷﺪ.
و ﺑﺎ اﺻﺤﺎب ﺧﻮد ﻧﻤﺎز را اﻋـﺎده ﮐـﺮد .ﭼـﻮن ﺣﺠـﺔ اﻻﺳـﻼم از ﻧﻤـﺎز ﻓـﺎرغ و از و ﻧﯿﺰ در ﺳﻮاﻧﺢ ﻓﺮﻣﺎﯾﺪ :ﻋﺎﺷﻖ را در اﺑﺘـﺪا ﺑﺎﻧـﮓ و ﺧـﺮوش و زاریﻫـﺎ ﺑﺎﺷـﺪﮐـﻪ
ﻣﺴﺠﺪ ﺧﺎرج ﺷﺪ ،ﺷﯿﺦ را ﻣﻼﻗﺎت ﮐﺮده ﻋﺘﺎب آﻏﺎزﯾﺪﮐﻪ ﭼﺮا ﻧﻤﺎز را ﺷﮑﺴـﺘﯽ و ﺳﻮزِ ﻋﺸﻖ وﻻﯾﺖ ﺗﺎم ﻧﮕﺮﻓﺘـﻪ اﺳـﺖ ،ﭼـﻮن ﮐـﺎر ﺑـﻪ ﮐﻤـﺎل رﺳـﯿﺪ وﻻﯾـﺖ ﺑﮕـﲑد،
از ﻣﺴﺠﺪ ﺧﺎرج ﺷﺪی؟ ﺷﯿﺦ ﮔﻔﺖ :ﻣﺎ ﺑﻪ ﻣﻘﺘﻀﺎی ﺷـﺮط ﺧـﻮد ﻋﻤـﻞ ﮐـﺮدﯾﻢ ،ﺗـﺎ ﺣﺪﯾﺚ زاری در ﺑﺎﻗﯽ ﺷﻮد ﮐﻪ آﻟﻮدﮔﯽ ﺑﻪ ﭘﺎﻟﻮدﮔﯽ ﺑﺪل ﯾﺎﻓﺘﻪ .و ﻧﯿﺰﮔﻔﺘﻪ اﺳﺖ ﮐﻪ
ﺣﻀﺮت ﺣﺠﺔ اﻻﺳﻼم در ﻧﻤﺎز ﺑﻮدﻧـﺪ ﺷـﺮاﯾﻂ اﻗﺘـﺪا ﺑـﻪ ﺟـﺎی آوردﯾـﻢ وﻗﺘـﯽ ﮐـﻪ اﮔﺮ ﭼﻪ ﻋﺎﺷﻖ دوﺳﺖ او را دوﺳﺖ ﮔﲑد و دﺷﻤﻦ او را دﺷﻤﻦ ،ﭼﻮن ﮐﺎر ﺑﻪ ﮐﻤﺎل
رﻓﺘﻨﺪ اَﺳﱰ ﺧﻮد را آب دﻫﻨﺪ ﻣﺎ ﺑﯽاﻣﺎم ﻣﺎﻧﺪﯾﻢ و ﻧﺘﻮاﻧﺴﺘﯿﻢ ﻧﻤﺎز ﺗﻤﺎم ﮐﻨﯿﻢ! ﺣﺠـﺔ رﺳﯿﺪ ﻋﮑﺲ ﺷﻮد از ﻏﲑت ،دوﺳﺖ او را دﺷﻤﻦ ﮔﲑد و دﺷﻤﻦ او را دوﺳـﺖ ،ﺑـﺮ
اﻻﺳﻼم را وﻗﺖ ﺧﻮﺷـﯽ دﺳـﺖ داد و ﮔﻔـﺖ :ﺳـﺒﺤﺎن اﻟﻠـﻪ ،ﺧﺪاوﻧـﺪ را ﺑﻨـﺪﮔﺎﻧﯽ ﻧﺎﻣﺶ او را ﻏﲑت ﺑﻮد ﻓﻀﻼً ﻣﻨﻪ.
ﺑﺎﺷﺪﮐﻪ ﺟﻮاﺳﯿﺲ ﻗﻠﻮﺑﻨﺪ ،ﺑـﺮادرم راﺳـﺖ ﻣﯽﮔﻮﯾـﺪﮐـﻪ در اﺛﻨـﺎی ﻧﻤـﺎز ﺑـﻪ ﺧـﺎﻃﺮم
ﮔﺬﺷﺖ ﮐﻪ اﻣﺮوز آﯾﺎ اﺳـﱰم را آب دادهاﻧـﺪ .ﮔﻮﯾﻨـﺪ ﭘـﺲ از آن ﺣﺠـﺔ اﻻﺳـﻼم را ﺷﻄﺮی ازﮐﺮاﻣﺎت وی
رﻏﺒﺖ ﺳﻠﻮک ﭘﯿﺪا ﺷﺪ. روزی ﯾﮑﯽ از وی ﺣﺎل ﺑﺮادرش ﺣﺠﺔ اﻻﺳـﻼم را ﭘﺮﺳـﯿﺪ :ﻓﺮﻣـﻮد :وی در ﺧـﻮن
اﺳﺖ .ﺳﺎﺋﻞ در ﻃﻠﺐ ﺣﺠﺔ اﻻﺳﻼم ﺑﲑون آﻣﺪه ،وی را در ﻣﺴﺠﺪ ﯾﺎﻓﺖ .ازﮔﻔﺘـﻪ
ﻧﻘﻞ ازﻛﺘﺎب رﻫﱪان ﻃﺮﯾﻘﺖ و ﻋﺮﻓﺎن ﺷﯿﺦ اﺣﻤﺪ در ﺗﻌﺠﺐ ﻣﺎﻧﺪ .ﻗﻀﯿﻪ را ﺑﺎ ﺣﺠﺔ اﻻﺳﻼم در ﻣﯿـﺎن ﻧﻬـﺎدﮐـﻪ ﺑـﺮادرت
ﻧﮕﺎرش ﺣﺎج ﻣﲑزا ﻣﺤﻤّﺪﺑﺎﻗﺮ ﺳﻠﻄﺎﻧﯽ ﮔﻨﺎﺑﺎدی، ﺳﺮاغ ﺷﻤﺎ را در ﺧﻮن داد .ﺣﺠﺔ اﻻﺳـﻼم ﮔﻔـﺖ :ﺷـﯿﺦ درﺳـﺖ ﮔﻔﺘـﻪ ﮐـﻪ ﻣـﻦ در
اﻧﺘﺸﺎرات ﺣﻘﯿﻘﺖ؛ ﺗﻬﺮان ،ﭼﺎپ ﭘﻨﺠﻢ.۱۳۸۳ ، ﻣﺴﺌﻠﻪای از ﻣﺴﺎﺋﻞ اﺳﺘﺤﺎﺿﻪ ﻓﮑﺮ ﻣﯽﮐﺮدم و ﻫﻤﻪ وﺟﻮد ﻣﻦ ﻣﺴـﺘﻐﺮق ﺧـﻮن ﺑـﻮد،
ﺑﺮادرم ﺑﻪ ﻧﻮر وﻻﯾـﺖ آن را ﻣﺸـﺎﻫﺪه ﻧﻤـﻮده اﺳـﺖ .و ﻫـﻢ ﮔﻮﯾﻨـﺪ ﺑـﺮادرش ﺣﺠّـﺔ
۳
وي را ﻫﺠﺮت اﻓﺘﺎد .ﭘﺲ ﻧﺪا ﻛـﺮد ﻛـﻪ» :ﻧـﻪ ﻣـﻨﻢ ﺧﺪاوﻧـﺪ ﺗـﻮ«؟ ۳ﺟـﺎن ﺗـﻮ او را
ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑـﻮد ،ﻫـﻢ ﺑـﻪ ﺗﻌﺮﻳـﻒ او ﺟـﻮاب »ﺑﻠـﻲ« ﮔﻔـﺖ ،و ﻫـﻴﭻ ﭼﻴـﺰ از ﻏﻮﻏـﺎي ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮّﺣﻤﻦ اﻟﺮّﺣﯿﻢ
ﺑﺸﺮﻳّﺖ در آن ﺳﻔﺮ ﺑﺪان ﻣﻌﻨﻲ ﻋﺪﻳﻞ ﻧﺒﻮد.
اﻛﻨﻮن او را ﺳﻔﺮي دﻳﮕﺮ ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ ﺗﺎ آن ﺻﺪف را ﻫﺠﺮت اﻓﺘﺎد ،ﺗﺎ ﺑـﺪﻳﻦ ﺟـﻮارح
ﻣﺮ او را وﻻﻳﻲ ﺑﺎﺷﺪ .ﻫﺮﻛﻪ ﺧﻮاﻫﺪ ﺗﺎ ﺷﺎﻫﺪ آن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﮔﺮدد ﺳﻔﺮ اﺧﺘﻴﺎر ﺑﺎﻳـﺪﻛـﺮد دﻳﺒﺎﭼﻪ
از ﺧﻮد در ﺧﻮد .ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮد و ﻋﺰﻳﻤﺖ ﻃﻠﺐ درﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪﻛﺮد ﺗﺎ اﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑـﺮ ﺣﻤﺪ و ﺛﻨﺎ ﻣﺮ ﭘﺎدﺷﺎه ﻣﺸﺘﺎﻗﺎن و آﻟـﻪ ﻣﺘﺤﻴـﺮان را ،ﻛـﻪ او آﻓﺮﻳـﺪ ﻣﻠﻜـﻮت آﺳـﻤﺎن و
وي ﻣﻬﻴّﺎ ﮔﺮدد ،ﻛﻪ اﻳﻦ ﻃﻠﺐ ﻧﻪ ﭼﻨﺪان ﺑﻮد ﻛﻪ در ﺣﺪود ﻋﻘﻞ ﺑﺎﺷﺪ ،و ﻋﻘﻞ را در زﻣــﲔ را .و ﺳ ـﺮّ ﻋــﺎرف را ﺑــﻪ ﻛﺸــﻒ ﻣﺸــﺎﻫﺪه ﺑﺼــﻴﺮت داد .ﻣﻌــﺪن دﻟــﺶ را ﺑــﻪ
ﻖ ﻧﻪ ﺣﺎﺿﺮ اﺳـﺖ و ﻧـﻪ
ﻖ ﻏﺎﻳﺐ اﻓﺘﺪ ،و ﺣ ّ
اﻳﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ دﻳﺪار ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻃﻠﺐ در ﺣ ّ ﻧﻮرﻫﺎي ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺿﻴﺎء وﻻﻳﺖ داد .ﭘﺲ ﺳ ّﺮ دوﺳﺘﻲ را از راه ﻟﻄﻒ در ﺣﻀﻮر ﺳـ ّﺮ
٤
ﻖ ﺑﺎﻳﺪ ﻃﻠﺒﻴﺪ ﻧﻪ ﺑﻪ ﻳﻄﻠﺐ.
ﻏﺎﻳﺐ .ﺣﻖّ را ﺑﻪ ﺣ ّ وي ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺑﺪان دﻳﺪه اﻣﺎﻧـﺖ داد .ﭘـﺲ ﻟﺤﻈـﻪ اي از آﺛـﺎر اﻟﻮﻫﻴّـﺖ ﻣـﺮ
اﻣﺎ ﻃﻠﺐ وي از آن وﺟﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ ﭼﻪ را ﻋﻘﻞ وي ادراك ﻛﻨﺪ از آن ﻃﻠﺐ ﺑﺒﺎﻳﺪ اﻣﺎﻧــﺖ را ﺟﺬﺑــﻪ اي داد ،و از ﺗــﺄﺛﻴﺮات آن ﺟﺬﺑــﻪ ﺷــﻐﺎف ۱دِل وي را در ﻣﻈــﺎﻟﻢ
آﺳﻮد و ﺑﺮ ﺳﺮﻳﺮ ٥ﺣﺪّﻫﺎ اﻣﺮ ﺣ ّ
ﻖ ﻧﮕﺎه ﺑﺎﻳﺪ داﺷﺖ ﺗﺎ از اﻳـﻦ در ﻧﮕـﺬردﻛـﻪ در وي ﻣﻌﺮﻓﺖ از راه ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻣﻨﺸـﻮر ﻛﺸـﻒ داد ،ﺑـﺮاي اﻛـﺮام و اﻧﻌـﺎم وي را .و ﺗﻌﻠـﻴﻢ و
وادﻳﻲ اﺳﺖ ،ﺗﺎ در وادي ﺗﺸﺒﻴﻪ و ﺗﻌﻄﻴﻞ ﻧﻴﻔﺘـﺪ و از راه ﺑـﺎز ﻧﻤﺎﻧـﺪﻛـﻪ اﻳـﻦ ﻣﻨـﺰل ﺗﻌﺮﻳﻔﺶ ﻛﺮد از راه ﻋﻨﺎﻳﺖ در ﺳﺮاﻳﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺗـﺎ ﺣﻜـﻢ ﺧـﺪاي ـ ﺟَـﻞّ ذﻛـﺮُه ـ آﺛـﺎر
ﻖ را ﻳﺎﺑـﺪ،
ﺑﺸﺮﻳّﺖ ﻣﺮد اﺳﺖ ﻫﺮ ﭼﻪ از اﻳﻦ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﻀﺎﻋﺖ راه ﺳﺎزد ﺗﺎ ﺑـﺪان ﺣـ ّ وﺣﺪاﻧﻴّﺖ ﺑﻴﻨﺪ و ﺷﺎﻫﺪ آن اﻣﺎﻧﺖ ﮔﺮدد ،ﺗـﺎ ﺑـﻪ ﻃﺮﻳـﻖ دﻳـﺪه در ﺣﻀـﻮر آن ﻣﻌـﺎﻧﻲ
ﻖ ﺗﻮان ﻳﺎﻓﺖ.
ﺑﻪ ﻋﻠّﺖ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،و ﺣﻖّ را ﺑﻪ ﺣ ّ ﺣﺎﺿﺮ آﻳﺪ ،ﺗﺎ دﻗﻴﻘﻪ اي ﺣﻘّـﺎﻳﻖ ﺳـ ّﺮ رﺑُﻮﺑﻴّـﺖ را در ﺳـﺮاﻳﺮ ﺧـﻮﻳﺶ ﺷـﺎﻫﺪ ﻣﻌـﺎﻧﻲ
ﭘﺲ ﻣﺴﺎﻓﺮ را ﺑﺮ ﻋﻘﻞ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﺸﺮف ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮد ﺑﻪ ﺑﺴﺘﺎن ﻣﻌﺮﻓﺖ ،ﺗﺎ ﻫﺮ ﭼﻪ از اﻳﻦ ﮔﺮدد.
ﭘﻴﺶ وي ﺑﮕﺬرد ،ﻋﻘﻞ را از ﺗﺠﺴّﺲ آن زﺟﺮﻛﻨﺪ و ﺑﻪ ﺳَﻤﺎع روز ﻣﻴﺜﺎﻗﻲ ﺑﺎزﮔﺮدد ﺑﺮ ﻋﻠﻮم ﺻﻼي روز ﻣﻴﺜﺎﻗﻲ در آن ﻣﺠﻤـﻊ ﻛـﻪ ارواح ﺑﻨـﻲ آدم را در ﻣﻈـﺎﻟﻢ ﻟﻄـﻒ
ﻛﻪ آن روز »ﺑﻠﻲ« ﺟﻮاب ﮔﻔﺘﻪ اﺳﺖ. ﺑﺪاﺷﺘﻪ ﺑﻮد ،ﻛﻪ ﻧﺪاي ﺣﻘّﻲ ﺑﺪان ارواح ﭘﺪﻳﺪ آﻣﺪﻛﻪ ﮔﻔﺖ» :اﻟَﺴـﺖُ ﺑـﺮﺑَﻜُﻢ«۲؟ و
اﻣﺮوزﻛﻪ ﺳﻤﺎع ﻛﻨﺪ ﻣﺴـﺘﻤﻊ ﻫﻤـﺎن ﻣﻌـﺎﻧﻲ اﺳـﺖ و اﻧﺒﺴـﺎط ﻛﻨﻨـﺪه ﺑـﺎ ﺣـﻖّ ﻫﻤـﺎن آن ﭼﻨﺎن ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﺪاﻳﺖ ﺧﺪاي ـ ﻋَﺰﱠوﺟَﻞﱡ ـ و ﺑﻪ ارادت او ﺑﻮد در ﻣﻘﺎم ﻟﻄﻔﺸﺎن
ﻣﻌﺎﻧﻲ .ﻫﻢ ﺑﺪان ﻧﻄﻖ ﻣﻨﺎﺟﺎت ﻛﻨﺪﻛﻪ آن روز »ﺑﻠّﻲ« ﮔﻔﺘـﻪ اﺳـﺖ .اﻣـﺎ ﺣﺠّـﺖ را داﺷﺘﻪ ﺑﻮد و ﺑﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺷﺎن ﺧﻮﻛﺮده .آن ﻣﻌﺎﻧﻲ را دُرّ ﺑﺎ ﻗﻴﻤﺖ ﮔﺮداﻧﻴﺪ و روح را
ﺻﺪف وي ﻛﺮد .ﭘﺲ آن ﻣﻌﺎﻧﻲ را از راه ﻣﺸﺎﻫﺪه روح ﻣﺮﻛﺐ ﻛﺮد ﺗـﺎ آن ﺣﻀـﺮت
-۳اﺷﺎره ﺑﻪ آﻳﻪ ﻗﺒﻞ
-٤ﻧﻪ ﺑﻪ ﻣﻄﺎﻟﺒﻪ از او -۱در ﭘﺮده و ﺣﺠﺎب
-٥ﺗﺨﺖ -۲ﻗﺮآن ۱۷۲/۷آﻳﺎ ﻣﻦ ﺧﺪاي ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺘﻢ ؟
٤
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑُﺮش ،ﻫﺮﻛﻪ را در اﻳﻦ دو ﻣﻨﺰل ﺳﺎﻛﻦ وﻗﻔﺖ ﺑﻴﻨﻲ ،ﺑﺪاﻧﻜﻪ ﻃﻔﻞ اﻳـﻦ راه در وﻓـﺎي آن ﻣﻌــﺎﻧﻲ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑــﻮد ﺗــﺎ ﭼﻨﺎﻧﻜــﻪ آن روز از ﺧــﻮد ﻣﺠــﺮد ﺑــﻮد ،اﻣــﺮوز آن
اﺳﺖ ،ﻛﻪ ﺑﺎﻟﻐﺎن را در اﻳﻦ دو ﻣﻨﺰل ﻣﻘﻴﻢ ﻧﻴﺎﺑﻲ .و اﻳﻦ راه ﺑَﺮّ اﺳﺖ. ﻣﺠﺮّدي را ﻃﻠﺐ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ دل را از ﺗﻮﻗّـﻒ ﻣﻜﻮﻧّـﺎت ٦ﻫﺠـﺮت ﻓﺮﻣﺎﻳـﺪ ،و در ﭘﺎﻳﮕـﺎه
ﭘﺲ ﻫﺮﻛﻪ را دُرّ ﺑﺎ ﻗﻴﻤﺖ ﺑﺎﻳﺪ ،از ﻣﻜﺎن ﻫﺠﺮت ﺑﺎﻳﺪﻛﺮد ﺗﺎ ﺑـﻪ ﺑﺤـﺮ رﺳـﺪ ،ﻛـﻪ دُرّ اﻧﻔﺮاد اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻓﺮﻣﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺠﺰ دوﺳﺖ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ دﻟﺒﻨﺪ وي ﻧﮕﺮدد.
درﻣﻜﺎن ﺑﺤﺮ ﻳﺎﺑﻲ .و ﻋﺰّت در آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﻏﻮّاص را ،ﺟﺎن ﻧﻌﻠﲔ ﺑﺎﻳﺪﻛﺮد ،و ﺑﻘـﺎ ﻣﺤﺐّ ﺳﺮﮔﺮدان و ﻏﺮﻳـﺐ ازﻳـﻦ روي اﺳـﺖ ﻛـﻪ دﻟـﺶ را ﺑـﺮ ﻫـﻴﭻ آﻓﺮﻳـﺪه آﺷـﻨﺎﺋﻲ
را ﺑﻪ ﻓﻨﺎ ﻣﻘﻴّﺪ ﺑﺎﻳﺪﻛﺮد. ﻧﻴﺴﺖ ،و در ﻫﻴﭻ ﻣﻘﺎﻣﺶ ﻧﺰول و وﻗﻔـﺖ ﻧﻴﺴـﺖ ،ﮔـﺮ ﭼـﻪ در وﻃـﻦ اﺳـﺖ ﻣﺴـﺎﻓﺮ
ﭘﺲ آن ﻓﻨﺎ را ﺑﻀﺎﻋﺖ ﻃﺮﻳﻖ ﺑﺤﺮ ﺑﺎﻳﺪﻛﺮد ﺗﺎ ﺻـﺪف ﻣﻌﻨـﻲ ﺑﺪﺳـﺖ آرد و ﺑﻴﺎﻓـﺖ اﺳﺖ.
آن ،دُرّ ﺣﻴﺎت ﻳﺎﺑﺪ. اﻣﺎ ﺳﻔﺮ اﻳﻦ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺑﺮ ﭼﻬﺎر وﺟﻪ اﺳﺖ :دو ﻛﺴﺒﻲ اﺳﺖ و دو ﻋﻄﻴَﺘﻲ.
ﭘﺲ اي ﺟﻮاﻧﻤﺮد ﻋﺎﻟﻢ! ﻋﺎﻟَﻢ ﺧﻼﻳﻖ را در آرزوي ﻫﻮس آن دُرّ ﻳﺎﺑﻲ ،اﻣﺎ ﻏـﻮاص آﻧﻜﻪ ﻛﺴـﺒﻲ اﺳـﺖ ﻳﻜـﻲ ﺑﻴـﻨﺶ اﺳـﺖ و آن ﺗـﺄﺛﻴﺮات ﻣﻌﺮﻓـﺖ اﺳـﺖ ،و دﻟﻴـﻞ وي
۷
ﺟﺎﻧﺒﺎزﻛﻢ ﻳﺎﺑﻲ ،اﮔﺮ ﻣﻬُﻮَﺳﱠﺎن ﺑﻴﺎﻓﺘﻨﺪي در راه ﻋﺰّت ﻧﻤﺎﻧﺪي. ﻋﺼﻤﺖ اﺳﺖ .و دﻳﮕﺮ روش اﺳﺖ و آن ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﻣﻌﺮﻓﺖ اﺳﺖ و دﻟﻴـﻞ وي زﺟـﺮ
ﭘﺲ در راه دل ﺗﺮا ﻃﻠﺐ درﺳﺖ ﺑﺎﻳﺪﻛﺮد ،ﻛﻪ روح ﺗﻮ ﺻـﺪف آن ﻣﻌـﺎﻧﻲ اﺳـﺖ ،و اﺳﺖ .و آﻧﻜﻪ ﻋﻄﻴّﺘﻲ اﺳـﺖ ﻳﻜـﻲ ﺑُـﺮش اﺳـﺖ و دﻟﻴـﻞ وي ﺑﺮَﻳـﺪ ﺣﻘّـﻲ اﺳـﺖ .و
ﺳ ّﺮ ﺗﻮ ﺑﺤﺮ آن ﺻﺪف اﺳﺖ ،و دل ﺑَﺮّ آن ﺑﺤﺮ اﺳﺖ .از دل وﻛﻠّـﻲ ﻣﻘﺎﻣـﺎت ﺑﻴـﺮون دﻳﮕﺮﻛﺸﺶ اﺳﺖ و دﻟﻴﻞ وي ﻧﻤﺎﻳﺶ ﭘﺎدﺷﺎﻫﻲ اﺳﺖ.
ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺪان ﺑﺤﺮ ﻣﺴﺘﻐﺮق ﮔﺮﻓﺘﺎر ﻫﻤّﺖ ﺧﻮد ﮔﺮدي .و ﺳﻔﻴﻨﺔ آن درﻳـﺎ ﻋﻨﺎﻳـﺖ ﺑﺎ ﻋﺪﻳﻞ ﺑﻴﻨﺶ ﻣﺴﺎﻓﺮﮔﺮد ﺗﺎ از دو ﻣﻨﺰل ﺑﻴﺮون ﺷﻮد ﻳﻜﻲ ﻣﻨـﺰل ﺑﺸـﺮﻳّﺖ ﺗـﺎ ﺗـﱪّاي
اﺳﺖ ،و ﺑﺎدﺑﺎن وي ﻟﻄﺎﻓﺖ. ﻛﻞّ ﻣﻘﺎﻣﺎت از ﻧﻈﺮ دل ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺴﺘﺎﻧﺪ و آﻧﭽﻪ ﺑﻪ اذن اوﺳﺖ ،و راه ﺗﺎ ﻗـﺪﻣﮕﺎه از
اﻣّﺎ ﻣﺴﺎﻓﺮ را ﺑﺮ اﺷﺎرت آن ﻋﻠﻮم ﺑﺎﻳﺪ رﻓﺖ .ﭼﻮن ﺑـﻪ ارادت در آﻳـﺪ روش وي ﺑـﺎ ﺣﺪود دل ﺑﻴﺮون ﺷﻮد ﺗـﺎ در ﺻـﺤﺮاي ﻣﻌﺮﻓـﺖ از ﺳـﺎﻟﻜﺎن ﻣﻘـﺪم ﮔـﺮدد .ﭘـﺲ ،از
ﻫﺴﺘﻲ واﺳﻄﻪ ﮔـﺮدد ،و ﭼـﻮن ﺑـﻪ دوﺳـﺘﻲ دل ﺑـﺎ ﻛـﻞّ ﻣﻘـﺎم واﺳـﻄﻪ ﮔـﺮدد ﺑـﻪ آﺛـﺎر ﻣﻨﺰل روﺣﺎﻧﻴّﺖ ﺑﻴﺮون ﺷﻮد ﻛﻪ ﺑﻲ ﻣﻘﺎﻣﻴﺶ ﻣﻘﺎم ﮔـﺮددﻛـﻪ از ﻣﻼﻳﻜـﻪ ﻫـﺮ ﻳﻜـﻲ را
اﻟﻮﻫﻴّﺖ ﻧﺎﻇﺮ آﻳﺪ ،ﺳﺮّ او واﺳﻄﻪ ﮔﺮدد ،و اﻳﻦ ﻃﺮﻳﻖ ﺑًـ ّﺮ اﺳـﺖ .از اﻳـﻦ ﻫﻤـﻪ ﺑﻴـﺮون ﻣﻘﺎم ﻣﻌﻠﻮم اﺳﺖ .و اﻳﻦ ﻣﺴﺎﻓﺮان را ﻣﻌﻠﻮﻣﻲ ﻣﻘﺎم ﻣﺤﺠﻮﺑﻲ اﺳـﺖ ﻛـﻪ دﻳـﺪ ﻣﻘـﺎم
ﺑﺎﻳﺪ ﺷﺪ و از ﻫﻔﺖ ﺑﺤﺮش ﺑﺒﺎﻳﺪﮔﺬﺷﺖ .و ﺻﺪف ﻫﺮ درﻳﺎ ﺑﻪدﺳـﺖ ﺑﺎﻳـﺪ آورد ﺗـﺎ ﻣﻜﺎن ﻣﺴﺎﻓﺮﻛﺮد ،ﺑﺪان ﻣﻌﻨﻲ ﻛﻪ ﺣﻖّ را ﺑﻴﺎﻓﺖ ﻣﻘﺎم ﻃﻠﺐ ﻛﻨﺪ.
ﻏﺴﻞ ﻳﺎﺑﺪ از آﻻﻳﺶ دﻳﺪ ﺧﻮد .ﭘﺎك ﮔﺮدد از ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺠﺎب ،ﺗـﺎ آﻧﮕـﺎه دُرّ وي را ﻫﺮﻛﻪ را در راه وﻗﻔﺖ اﻓﺘﺎد ،ﻃﺮﻳﻖ ﺑـﺮ وي ﻣﺸـﻮّش ﮔﺸـﺖ ،ﺑـﺪان ﺑـﻮد ﻛـﻪ اﻳـﻦ دو
ﺑﻪ ﭘﺎﻛﻲ ﺣﻜﻢ ﻛﻨﻨﺪ .ﺗﺎ ﭘـﺎك ﻧﮕـﺮدد ،ﺣﺎﺿـﺮ ﺣﻀـﺮت ﻧﮕـﺮدد ،و ﻣﺤـﺮم ﻣﻮآﻧﺴـﺖ ﻣﻨﺰل را ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻧﺪاﺷﺖ ،ﻫﻢ در او ﺑﻤﺎﻧـﺪ .ﻫـﺮﻛـﺲ را ﺑـﻪ ﺑﻬـﺮة ﺧـﻮﻳﺶ ﻧﺼـﻴﺒﺎت
ﻧﮕﺮدد ،و اﻫﻞ اﻣﺎﻧﺖ ﻧﮕﺮدد .و ﺗﺎ اﻫﻞ ﻗﺮﺑﺖ ﻧﮕـﺮدد ،ﺷـﺎﻳﺎن وﺻـﻠﺖ ﻧﮕـﺮدد .ﺗـﺎ اﺧﺘﻴــﺎر او ﻣﺮاﻳﺸــﺎن را ﺳ ـﺮّ ارادت ﺧــﻮد ﮔﺸــﺖ ،ﻧــﻪ ﺣﻘﻴﻘــﺖ روش ﻳﺎﻓﺘﻨــﺪ و ﻧــﻪ
ﺷﺎﻳﺎن وﺻﻠﺖ ﻧﮕﺮدد ،اﻣﺎﻧﺖ دار ﺳﺮّ ﻧﮕﺮدد .و ﺗﺎ اﻣﺎﻧﺖ دار ﺳ ّﺮ ﻧﮕﺮدد ،ﺻـﺎﺣﺐ
٥
ﺧﻮاﻃﺮﻫﺎي راه دﻳﺪن ﺑﻪ ﭘﺎس داﺷﱳ ﻣﺮاﻗﺒﺖ ،و از وﻗﻮﻓﻬﺎي ﻃﺮﻳﻖ ﺣﺬر ﺑﺎﻳﺪﻛﺮدن ﻛﺮاﻣﺖ ﻧﮕـﺮدد .و ﺗـﺎ ﺻـﺎﺣﺐ ﻛﺮاﻣـﺖ ﻧﮕـﺮدد ،اﻫـﻞ ﻓِﺮاﺳـﺖ ﻧﮕـﺮدد .و ﺗـﺎ اﻫـﻞ
ﺑﻪ ﻗﻴﺎم ﻛﺮدن ﺣﻀﺮت ،و ﺳـﺎرﻗﺎن راه ﻧﮕـﺎه داﺷـﱳ ﺑـﻪ ﻫـﺮ ﻟﺤﻈـﺖ و ﺧُﻄـﻮت ،ﺗـﺎ ﻖ
ﻖ ﻧﮕﺮدد .ﺗﺎ واﻗﻒ و ﺷﻨﻮﻧﺪة اﺳﺮار ﺣ ّ
ﻓﺮاﺳﺖ ﻧﮕﺮدد ،واﻗﻒ و ﺷﻨﻮﻧﺪة اﺳﺮار ﺣ ّ
ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺑﻪ ﺑﺤﺮ رﺳﺪ ،و آﻧﭽﻪ اﺷﺎرت ﻛﺮده اﻳﻢ ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﻧﮕﺮدد ،ﺟﻤﺎل ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﺮ اوﻛﺸﻒ ﻧﮕﺮدد .و ﺗﺎ ﺟﻤﺎل ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑـﺮو ﻛﺸـﻒ ﻧﮕـﺮدد،
اﻣّﺎ ﺻﺪق وﻛﺬب را ﻓﺮق ﺑﺎﻳﺪﻛﺮدن ﻛـﻪ ﻛﺎذﺑـﺎن در ﺑَـﺮّ ﺑﻤﺎﻧﻨـﺪ و ﺻـﺎدﻗﺎن ﺑـﻪ ﺑﺤـﺮ ﻣﺤﺮم ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻧﮕﺮدد .و ﺗﺎ ﻣﺤﺮم ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻧﮕﺮدد ،ﺣﻴـﺎت وي ﻃﻴّﺒـﻪ ﻧﮕـﺮدد .و ﺗـﺎ
رﺳﻨﺪ .و ﻣﺎ از ﺧﺪاوﻧﺪ ـ ﻋَﺰّاﺳﻤُﻪ ـ ﻳﺎري ﻣﻲﺧﻮاﻫﻴﻢ ﺗﺎ ﻣﺎ را ﻧﺼﺮت ﻛﻨﺪ ﺑـﻪ ﺟﻤـﻊ ﻖ ﻧﮕﺮدد .و ﺗﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﺑﻪ ﺣﻖّ ﻧﮕﺮدد ،ﺑﻴﻨﺎﺋﻲ وي
ﺣﻴﺎت وي ﻃﻴّﺒﻪ ﻧﮕﺮدد ،ﺑﺎﻗﻲ ﺑﻪ ﺣ ّ
ﻛﺮدن اﻳﻦ ﻛﺘﺎب و اﻳﻦ ﻛﺘﺎب را »ﺑﺤﺮاﻟﺤﻘّﻴﻘﻪ« ﻧﺎم ﻛﺮدﻳﻢ ﻛﻪ ﺣﻘّﻴﻘﺖ ﺳﺮّﻫﺎ ﻣﻌﻨﻲ راﺳـﺖ ﻧﮕــﺮدد ،و ﺻـﺎﺣﺐ ﺳـ ّﺮ و واﱄ وﻻﻳــﺖ ﻧﮕـﺮدد .و ﺗــﺎ ﺑـﺪﻳﻦ ﻣﺤـﻞّ ﻧﺮﺳــﺪ،
دﻳﺪن ﺑﺎﺷﺪ ،ﻛﻪ اﻳﻦ ﺳﺨﻦ ﻣﺎ را در ﺳﺮ ﻣﺸﺘﺎﻗﻲ رﻓﺘﻪ اﺳﺖ ،و اﻳﻨﺠﺎ ﺻﻔﺖ ﺧـﺎصّ ﭘﺎﻳﮕﺎه ﺧﺎص ﺧﺎصّ ﻧﻴﺎﺑﺪ.
ﺧﺎص ﺧﻮاﻫﺪ رﻓﺖ ﻛﻪ ﺣﻖّ ﺑﺎ اﻳﺸﺎن ﭼﻪ ﻛﺮد ،و ﻫﺮﻛﻪ از آن ﮔﻮﻫﺮﻫﺎ ﮔﻮﻫﺮي ﺑﻴﺎﺑﺪ، ﭘﺲ ﻫﺮﻛﻪ را ﺑﺎﻳﺪ ﺗـﺎ اﺷـﺎرت ﺧـﺎصّ درﻳﺎﺑـﺪ و از آن ﻧﻴﻜﻮﺋﻴﻬـﺎ ﻛـﻪ ﺑﺮاﻳﺸـﺎن ﻛـﺮده
ﺻﻔﺖ وي ﭼﻪ ﮔﺮدد .ﭘﺲ ﺑﺮ ﺳـﺮّ ﺑﺎرﺧـﺪاي ﺟـﺰ ﺧـﻮاصّ او واﻗـﻒ ﻧﮕـﺮدد .ﭘـﺲ اﺳﺖ وي ﺑﺒﻴﻨﺪ ،اﻳﻦ ﺳﻔﺮ اﺧﺘﻴﺎر ﺑﺎﻳﺪﻛﺮد و از ﺟﺎن ﻧﻌﻠﲔ ﺑﺎﻳﺪ ﺳﺎﺧﺖ ،و از ﻃﻔﻠﻲ
ﻣﻌﻨﻲ ﻫﺮ ﺻﺪﰲ در اﺷﺎرت ﺑﺎز ﻧﻤﺎﺋﻴﻢ ﺑﺪاﻧﭽﻪ ﺣﻖّ ـ ﻋَﺰّاﺳـﻤُﻪ ـ ﻣـﺎ را ﺑﻨﻤﺎﻳـﺪ ،ﻛـﻪ ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺑﻪ ﺑﺎﻟﻐﻲ ﻓﻘﺮﻳّﺖ ۸ﺑﺎﻳﺪ آﻣﺪ .و از ﺟﻨﻮن ﻫﺴﺘﻲ ﻫﺸﻴﺎر ﺑﺎﻳﺪﮔﺸﺖ ﻛـﻪ اﻳﺸـﺎن
ﺑﻲ ازو ﻣﺎ اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ را ﺑﻴﺎن ﻧﺘﻮاﻧﻴﻢ ﻛﺮد .و ﻧﻴﺰ ﺗﺎ ﻣﺮد در ﺧﻮد ﻃﻠﺐ ﻛﻨﺪﻛـﻪ اﻳـﻦ ﺑﺎﻟﻐﺎﻧﻨﺪ ،و ﻫﺮ ﻃﻔﻠﻲ ﻣﺮاﻳﺸـﺎن را ﻧﺒﻴﻨـﺪ .ﻏﺴـﻞ ﺑﺎﻳـﺪ آورد از راه ﺗـﺎ دﻳـﺪ ﺧـﻮد ،ﺗـﺎ
راه ﺿﻤﻴﺮﺳﺖ و ﺳﺮاﻳﺮ ﺳﺮّ و ﺣﻀﻮر ﺣﻀﺮت ﺧﻄﺮت و ﻧﺎﻇﺮ ﻟﺤﻈﺖ ،و اﻳـﻦ ﻫﻤـﻪ ﻣﺮاﻳﺸﺎن را درﻳﺎﺑﺪ .و ﻫﻔﺖ درﻳﺎش در ﺑﺎﻳﺪﮔﺬﺷﺖ ،و ﺻﺪف ﻫﻔﺖ درﻳﺎ ﺑـﻪ ﻛـﻒ
را ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺻﻮرﺗﻲ ﻫﺴﺖ .ﻣﺮد ﺑﺎﻳﺪﻛﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﺳﺮاﻳﺮ ﺳﺮّ ﺧﻮﻳﺶ ﮔﺮدد .ﺗـﺎ آﻧﮕـﺎه ﻛـﻪ ﻫﻤّﺖ ﺑﺎﻳﺪ آورد .و ﺣﻘّﻴﻘﺖ ﮔﻮﻫﺮ آن ﺑﺒﺎﻳﺪ دﻳﺪ ﺗﺎ آن وﻗﺖ ﻣﺮد ﭘﺎك ﮔﺮدد.
ازﻳــﻦ ﺑﻴــﺮون آﻳــﺪ و ﺑــﻪ ﺑﺤــﺮ ﻣﺴــﺘﻐﺮق ﮔــﺮدد ،ﺗــﺎ ﻣﻌــﺎﻧﻲ را ﺷــﺎﻫﺪﮔــﺮدد .و اﻛﻨــﻮن اﻛﻨﻮن ﭘﺪﻳﺪ ۹ﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ ﺻﺪف ﻫﻔﺖ درﻳﺎ ﭼﻴﺴﺖ ،و ﺳّﺮ آن ﺻﺪف ﭼﻪ ،و ﻧـﺎم درﻳـﺎ
ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ: ﭼﻴﺴﺖ .و در ﻫﺮ درﻳﺎﻳﻲ ﭼﻨﺪ ﻫﺰار اﺷـﺎرت ﻋﺠﺎﻳـﺐ اﺳـﺖ و رﻣـﻮز ﻇﺮاﻳـﻒ ،ﻛـﻪ
ﺑﺤﺮ اول ـ ﻣﻌﺮﻓﺖ اﺳﺖ وﮔﻮﻫﺮ وي ﻳﻘﲔ اﺳﺖ. ﭼﻮن ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻏﻮّاص آن درﻳﺎ ﮔﺮدد آن ﻫﻤﻪ را درﻳﺎﺑﺪ.
ﺑﺤﺮ دوم ـ ﺟﻼل اﺳﺖ وﮔﻮﻫﺮ وي ﺣﺴﺮت اﺳﺖ. اﻣﺎ ﺑﮕﻮﺋﻴﻢ ﻛﻪ ﻣﺴﺎﻓﺮ اﻳﻦ ﺑﺤﺮ را ﭼﻪ ﺑﺎﻳﺪﻛﺮد ﺗﺎ از اﻳـﻦ ﺑَـﺮّ ﺑـﻪ ﺑﺤـﺮ رﺳـﺪ .و او را
ﺑﺤﺮ ﺳﻮم ـ وﺣﺪاﻧﻴﺖ اﺳﺖ وﮔﻮﻫﺮ وي ﺣﻴﺎت. ﻣﺮﻛﺐ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺑﺎﻳﺪ ،و ﻟﺒﺎس ﺻﺪق ،و ﺗﻴﻎ ﻳﻘﲔ ،و ﺳﺮﭙ ﺗﻮﻛﻞّ ،و ﺟﻮﺷـﻦ رﺿـﺎ ،و
ﺑﺤﺮ ﭼﻬﺎرم ـ رُﺑﻮﺑﻴﺖ اﺳﺖ وﮔﻮﻫﺮ وي ﺑﻘﺎء اﺳﺖ. ﺧــﻮد ﺗﺴــﻠﻴﻢ ،و زرة ﺗﻔــﻮﻳﺾ ،و ﺳــﺎﻋﺪ ﺗﻔﺮﻳــﺪ ،و زاد ﺗﺠﺮﻳــﺪ ،و راﺣﻠــﺔ ﻗﻨﺎﻋــﺖ ،و
ﺑﺤﺮ ﭘﻨﺠﻢ ـ اﻟﻮﻫﻴﺖ اﺳﺖ وﮔﻮﻫﺮ وي وﺻﺎل اﺳﺖ. ﻋــﺪﻳﻞ ﺗﻮﻓﻴــﻖ ،و دﻟﻴــﻞ ﻋﻨﺎﻳــﺖ ،و ﻃﻼﻳــﺔ ﻋﻈﻤــﺖ ،و ﺗﻌﺠﻴــﻞ رﻓﻴــﻖ ،و ﻣﺮاﻗﺒــﺖ
ﺑﺤﺮ ﺷﺸﻢ ـ ﺟﻤﺎل اﺳﺖ وﮔﻮﻫﺮ وي رﻋﺎﻳﺖ.
ﺑﺤﺮ ﻫﻔﺘﻢ ـ ﻣﺸﺎﻫﺪه اﺳﺖ وﮔﻮﻫﺮ وي ﻓﻘﺮ اﺳﺖ. -۸ﺑﻴﭽﺎرﮔﻲ و دروﻳﺸﻲ
-۹ﻣﺸﺨﺺ و ﻫﻮﻳﺪا ﻛﺮدن
٦
وي از آن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻏﺎﻳﺐ اﺳﺖ .اﻣّﺎ ﺑـﻪ ﻃﻠـﺐ ﺣـﻖّ را ﻳـﺎﻓﱳ درﺳـﺖ ﻧﻴﺎﻳـﺪﻛـﻪ ﺑﻨـﺪه اﻣﺎ ﺑﺒﺎﻳﺪ داﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻣﺮد اﻳﻦ ﺑﺤـﺮ را ﭼـﻮن ﺑﺤـﺮ ﺻـﻮرت ﻧﺘﻮاﻧـﺪ ﺑُﺮﻳـﺪﻛـﻪ ﻫـﺮ ﭼـﻪ
ﻣُﺤﺪَث ۱٤اﺳﺖ و ﺧﺪاوﻧﺪ ﻗﺪﻳﻢ ،۱٥ﻗﺪﻳﻢ را ﺑﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﻮان ﻳﺎﻓـﺖ ،وﻛﻠّـﻲ ﻣُﺤـﺪَﺛﺎت ﺗﺤﺖ ﻗﺪم وي اﺳﺖ ﻣُﺤﺪَث اﺳـﺖ .ﺑُﺮﻳـﺪن اﻳـﻦ ﺑﺤـﺮ ﻣﺴـﺎﻓﺮي راﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺣـﻖّ ـ
را ﺑﻪ ﻗﺪﻳﻢ ﺗﻮان ﺷﻨﺎﺧﺖ. ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌـﺎﱄ ـ ﺑﻬـﺮ ﺻـﻔﺘﻲ آﺛـﺎر ﺧـﺪاﻳﻲ ﺧـﻮد ﺑـﺮ اوﻛﺸـﻒ ﮔﺮداﻧـﺪ ،ﻣـﺮ او را
اﻛﻨﻮن ﺣﺮﰲ ﭼﻨﺪ در ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻳﺎدﻛﻨﻴﻢ ﭘﺲ ﺑﻪ ﺳﺨﻦ درﻳﺎﻫﺎ در ﺷﻮﻳﻢ ﺗﺎ ﻣﺴـﺎﻓﺮ اﻳـﻦ ﻣﺴﺘﻐﺮق آﻻء ۱۰و ﻧُﻌﻤﺎي ﺧﻮد ﮔﺮداﻧﺪ .و ﻋﻘﻞ او را ﻣﻐﻠﻮب ﺗﺎﺑﺶ اﻳﻦ ﻛﺸـﻒ ﻛﻨـﺪ
ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺮﺧﻮد راﺳﺖ ﺑﻜﻨﺪ ﺗﺎ ﻣُﺤـﺪَﺛﻲ ﺧـﻮد را ﺑـﻪ ﻗـﺪﻳﻢ ﺑﺮﻧﮕﻴـﺮد ،و ﻧﻴﻜﻮﺋﻴﻬـﺎي ﻖ ﮔﺮدد .از ﺣﻖّ ﺑﻪ ﺣﻖّ ﻗﺮﺑﺖ
ﻛﻪ ﺗﺎ آن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻪ درو ﻣﻀﻤَﺮ اﺳﺖ ﻧﺎﻇﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪة ﺣ ّ
ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻪ ﺟﺎن و دل ﺑﭙﺬﻳﺮد ،ﺗﺎ ﻣﺴﺘﻬﻠﻚ و ﻧﺎﺳـﭙﺎس ﻧﮕـﺮدد ،و ﺷـﺮاﻳﻂ ﺣﻀـﺮت ﻳﺎﺑﺪ ،از ﺣـﻖّ ﺑـﻪ ﺣـﻖّ ﻧـﺎﻇﺮ آﻳـﺪ .ﻋﻘـﻞ از آن ادراك ﻣﻌـﺰول ﺑﺎﺷـﺪ .ﺳـﻤﺎع ﻣـﺮ آن
ﺑﻪ ﺟﺎي آرد ،و ﻣﻮاﻓﻘﺖ را در ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺣﻘّﻲ ﻧﮕﺎه دارد ﻛﻪ ﺣﻖّ ـ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﱄ ـ ﻣﻌﺎﻧﻲ راﺳﺖ ﻛﻪ او ﺟﺰ ﺑﺎ دوﺳﺖ آرام ﻧﻜﻨﺪ .ﻫﺮ ﺳـﺎﻋّﻲ از ﺣـﻖّ ﻣـﺮاو را ﺑِـﺮّي ۱۱و
ﺑﺰرگ ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ و ﻋﺰﺗﻲ ﻧﻬﺎده اﺳﺖ ﻣـﺮ اﻳـﻦ راه را و روﻧـﺪﮔﺎن او را .ﭘـﺲ ﻋﺰﻳـﺰي اﻟﻄﺎﰲ و ﻧﻮاﺧﺘﻲ ۱۲و ﻋﺰّﺗﻲ ﺑﺎﺷﺪ .و ﺑﻘﺎ دادن ﺑﻪ اﻳﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ در ﺑﻦ ﻋﺎﻟﻢ ،و ﻣﺤﺮم
ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﻣﺮاﻳﻦ ﻛﻠﻤﻪ را ﺳﺒﻘﺖ ﻛﻨﺪ ،و آن ﻋﺰﻳﺰان را ﺑﻪ ﺟﺎن و دل ﻣﺮاﻋﺎت ﻛﻨﺪ. ﮔﺮداﻧﻴﺪن او ازﻛﻠّﻲ ﺧﻼﻳﻖ ،و دﻋـﻮت ﻛـﺮدن ﺑﺎﺷـﺪ ﺑـﻪ وﺻـﺎل ﺣـﻖّ ،و در اﻧﺘﻈـﺎر
ﭘﺲ ﺑﺒﺎﻳﺪ داﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﺮﻛﻤﺎل ﺑﻪ ﺣﻘّﻴﻘﺖ ﺧﺪاي ـ ﻋَﺰّاﺳﻤُﻪ ـ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺎ را ﺑﻪ ﻣﺎﻧﺪن او ﺑﺮاي رؤﻳﺖ اﮔﺮ ﭼﻪ در دﻧﻴﺎﺳﺖ ،و در ﻋﻘﺒـﺎ وي را از ﻣﻘﻴﻤـﺎن دو ﻋـﺎﻟﻢ
ﺣﻘّﻴﻘﺖ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺧﻮد ﺷﻨﺎﺳﺎ ﮔﺮداﻧﻴﺪﻛـﻪ ﺗﻮﺣﻴـﺪ آن وﺣـﺪاﻧﻴّﺖ اﺳـﺖ .ﻣﻮﺣـ ّﺪ ﻋﺰﻳـﺰ ﻧﮕﻮﻳﻨﺪ.
ﻖ ﻧﺨﻮاﺳﺘﻲ ،ﺑﻨﺪه ﭼﻪ ﻛـﺮدي؟ و اﮔـﺮ او
ﻛﺮدة اَﺣﺪ و ﺑﺮﻛﺸﻴﺪة او ﺑﺎﺷﺪ ،ﻛﻪ اﮔﺮ ﺣ ّ اﻣّﺎ اﻳﻦ ﺑﻴﻨﺶ ﺷﻤﺎ ﻧﻴﺴﺖ و ﺑﻴﻨﺶ ﻋﻘﻞ ﻧﻲ ،ﻛﻪ ﻫﻤﻪ از ﺗﺸﺒﻴﻪ اﺳﺖ .از دﻳﺪة ﻋﻘـﻞ
ﻖ ﻳﻜﻲ ﺑﺪان ﻛﻪ ﺗﻘـﺪﻳﺮﻛـﺮد
ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻧﻜﺮدي ،ﺑﻨﺪه ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺷﻨﺎﺧﺘﻲ؟ ﭘﺲ ارادت ﺣ ّ ﺗﻮان دﻳﺪ ﺑﻲﺗﺸﺒﻴﻬﻲ ،ﺑﻪ دﻳﺪة ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺑﻴﻨﺪ .ﻫﺰاران ﻫﺰار ﻗﺎﻓﻠﻪ را ﺑﻪ ﺻـﻼي ۱۳اﻳـﻦ
از ﺧﻴﺮ و ﺷﺮّ ،و ﺑﻨﺪه در ﻓﻌﻞ اﻳﻦ ﻣﺨﺘﻠﻒ .ﭘﺲ ﺟﻤﺎل و ﺟﻼل ﻳـﻚ ﺻـﻔﺖ اﺳـﺖ ﺣﺪﻳﺚ از ﻣﻜﺎن ﻋﺎﻓﻴﺖ ﺑﻴﺮون آوردﻧﺪ ،ﺗﺎ ﻛﺮا ﺷﺎﻫﺪ آن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﮔﺮداﻧﻴﺪﻧـﺪ ،ﻛـﻪ ﻫـﺮ
ﺳ ّﺮ ﺧﺪاوﻧﺪي را ﻋَﺰّاﺳﻤُﻪ ـ اﻣّﺎ ﻣﺮﻳﺪ را ﻣﺮاد در او ﻣﺨﺘﻠﻒ .و اﻳﻦ از ﺑﺮاي آن ﮔﻔﺘﻪ ﻛﻪ ﮔﻔﺖ رﺳﻴﺪم ،آن از وي ﻣﺴـﻠّﻢ ﻧﻴﺴـﺖ ،ﻛـﻪ رﺳـﻴﺪﮔﺎن ﻣﻐﻠﻮﺑـﺎن ﻋﻘـﻞ اﻧـﺪ ،ﻛـﻲ
ﺷﺪﻛﻪ ﺳﺨﻦ در ﺟﻼل و ﺟﻤﺎل ﺧﻮاﻫﺪ رﻓﺖ و ﺗﺠﻠّﻲ ﺻﻔﺎت ،ﺗﺎﻣﺮﻳﺪ را ﺑﺮ ﭼﻴﺰي وﺻــﻒ ﺗﻮاﻧﻨــﺪﻛــﺮد آﻧﻬــﺎ ﻛــﻪ از وﺻــﻒ ﻋﺎﺟﺰﻧــﺪ؟ ﻣﻐﻠــﻮب ﻣﻌﺮﻓــﺖ اﻧــﺪ و ﺑﻴﻨــﺎي
ﻣﺪار ﻧﻴﻔﺘﺪﻛﻪ از راه ﺑﺎز ﻣﺎﻧﺪ و ﺣﻖّ را ﺑﻪ ﺧﻴﺮ و ﻣﺜﻞ ﻧﺠﻮﻳﺪ ،ﺣﻖّ ﻳﻜﻲ اﺳﺖ .آﺛﺎر ﻣﺸﺎﻫﺪه .ﭘﺲ ﻣﺮد را ﺗﺼﺮّف از راه ﺑﺒﺎﻳﺪ اﻓﻜﻨـﺪﻛـﻪ ﺗـﺎ اﮔـﺮ ﺑﻨﻤﺎﻳﻨـﺪ ﺑﻴﻨﻨـﺪ ،و اﮔـﺮ
ﻳﮕﺎﻧﮕﻲ او ﺑﺮﻣﻮﺣﺪّ آن اﺳﺖ ﻛﻪ وي را ﺑﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ آرد ﺗـﺎ ارادت ﺣﻘّـﻲ ﺑـﻲ ﻋﻠّـﺖ ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﻗﻮت ﻃﻠﺐ ﺳﺎﻗﻂ ﻛﻨﺪ ،ﻛﻪ ﻃﻠﺐ ﻣﺮد را درﻳﺎﻓـﺖ ﺧـﻮد درﺳـﺖ اﺳـﺖ ،ﻛـﻪ
ﺑﻪ ارادت ﻣﺮﻳﺪ ﻣﺮادﮔﺮدد ،ﺗﺎ ﻣﺮﻳﺪ را ﻛﺸـﻒ ﺟـﻼل ﺑﺎﺷـﺪ و او در ﺣﻜـﻢ ﮔـﺪازش
ﻖ ﻣﺮﻳﺪ اﻓﺘﺪ .و ارادت ﺣﻘّﻲ ﻳﻜﻲ ﻣﺮاﻳﺸﺎن را ﺑـﻪ ارادت آورد
ﺑﺎﺷﺪ .ﺗﻨﺎﻗﺾ در ﺣ ّ -۱۰ﺻﻔﺎت
-۱۱ﺧﻴﺮ و ﻧﻴﻜﻲ
-۱٤ﻣﺨﻠﻮق و اﻳﺠﺎد ﺷﺪه ﻛﻪ ﻧﺒﻮده و ﺑﻌﺪ اﻳﺠﺎد ﺷﺪه -۱۲آﻫﻨﮓ و ﺣﺮﻛﺖ
-۱٥ازﱄ و ﻫﻤﻴﺸﮕﻲ -۱۳ﺻﺪا و آﻫﻨﮓ
۷
اﻣّﺎ زﻳﺮك ﻛﺴﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ درﻳﻦ روزﮔﺎر ﻣﺮاورا ﺑـﺎز ﺷﻨﺎﺳـﺪ .ﺻـﺤﺒﺖ داﺷـﱳ ﺑﺪﻳﺸـﺎن ﺗﺎ ﻣﺮاد آن ﻛﻨﺪﻛﻪ وي ﺧﻮاﻫﺪﻛﻪ او از ﺣﻖّ ﻧﺼﻴﺐ ﺧﻮد ﺧﻮاﻫﺪ .ﻣﺮﻳﺪ ﻋﺎﻟﻢ اﻣﺮ ﺑﻮد
ﺑﺮاي اﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﭘﺮﺧﻄﺮ اﺳﺖ .ﻧﻴﺎزﻛﺎﻣﻞ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ راﺳﺘﻲ روزﮔﺎر ﻧﮕﺎه ﺗﻮاﻧﺪ داﺷـﺖ. و ﻣﺮاد ﻋﺎرف اﻣـﺮ ﻣـﺮاد را ﺳّـﺮ ﭼﻴﺰﻫـﺎ ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ،ﻣﺮﻳـﺪ را ﺻـﻮرت ﭼﻴﺰﻫـﺎ .ﻣـﺮاد را
و ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻗﻮي ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ اﺷﺎرت اﻳﺸﺎن را ﺑﺒﻴﻨﺪ. ﻟﻄﻒ ﻛﻨﺪ و ﻣﺮﻳﺪ را ﺗﻬﺬﻳﺐ و ﺗﺄدﻳﺐ .ﻣﺮاد در ﻣﻨﺰل رﺟﺎء ﺑﻮد ﺗﺎ ﻫﻤـﻪ از ﺣـﻖّ ﺑـﻪ
ﺑﺎز ﻣﺮﻳﺪ را اﻳﻦ ﻣﺤﻞ ﻧﻴﺴﺖ ﻛـﻪ او را ﺗـﺎﺑﺶ ﺟـﻼل ﺣـﻖّ ﺑـﻮد .ﮔﺎﻫﮕـﺎﻫﻲ ﺗـﺎﺑﺶ ﺧﻮد ﻧﮕﺮدد ،و ﻣﺮﻳﺪ در ﻣﻨﺰل ﺧﻮف ﺑﻮد ﮔﺎه از ﺣﻖّ ﺑﻪ ﺧﻮد وﮔﺎه از ﺧﻮد ﺑﻪ ﺣـﻖّ.
ﻖ را دﻳﺪه ﺑﻮد اﻣّﺎ در ﺣﻜﻢ آن ﺗﺎﺑﺶ ﻫﻤﻲ ﺑﺎﺷﺪﻛﻪ ﺑﻪ ﻧﺎﮔﺎه ﺣـﻖّ ﻣـﺮاورا
ﻫﺴﺘﻲ ﺣ ّ ﺑﺮ ﻣﺮﻳﺪ ﻫﺴﺘﻲ ﺧﻮد ﻛﺸﻒ ﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺘﺤﻴّﺮﻳﺶ ۱٦درﺳﺖ ﮔﺮدد و ﮔﻮﻫﺮ ﻋﺠﺰ ﺧـﻮد را
ﺑﻪ ﻓﺮاق ﺧﻮد ﺑﺴﻮزد .ﮔﺪازش وي از ﻳﻦ روي ﺑﻮد ﻛﻪ دﻟﺶ در ﺑـ ّﺮ ۱۷ﻃﭙﻴـﺪه ﺑـﻮد و ﺑﺒﻴﻨﺪ ،ﺑﺮ ﻣﺮاد ﺟﻤﺎل ﺧﻮد ﻛﺸﻒ ﻛﻨﺪ ﺗـﺎ ﺑﻴﻨـﺎﺋﻴﺶ درﺳـﺖ ﮔـﺮدد و ﻋّـﺰت ﺧﺪاوﻧـﺪ
۱۸
ﺳﺮش ﺑﺮاي ﻧﺠﺎت ﺧﻮد در اﻣﻄﺎر ﺑﻮد .ﮔﺪاز وي از درون ﺑـﻮد ،اﻣّـﺎ ﺷـﺨﺺ را ﺑﺒﻴﻨﺪ و ﻫﻤﻪ ﻧـﺎزش وي از ﻋـ ّﺰ وي ﺑـﻮد .ﺑﻬـﺮ ﻟﺤﻈـﻪ اي ﺳـﺮّ وي ازﻛـﻞّ ﻣﻜﻮﻧّـﺎت
ﺗَﺒَﻊ ﮔﺮداﻧﺪ ﺗﺎ ﻓﺮوغ آﺗﺶ و ﺧﻮف دل وي را از ﻧﻈﺮ ﺧﻼﻳﻖ ﭘﺎك ﮔﺮداﻧﺪ .آن ﭼﻮن ﺑﻴﺮون ﺑﺮد ،ﺗﺎ ﻧﺪاي ﺣﻘّﻲ ﺑﺪان ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻧﺮﺳﺪ ﻗﺮار ﻧﻜﻨﺪ .ﭘـﺲ ﻧـﻪ در ﻳﺎﺑـﺪ روزﮔـﺎر
۱۹
ﻣﺘﺤﻴّﺮ ﮔﺮدد در دﻧﻴﺎ و از دﻧﻴﺎ ﺧﱪ ﻧﺪارد ،و در ﻋﻘﺒﺎ و از ﻋﻘﺒﺎ ﺧﱪﻧﻲ. وي را ،و ﻧﻪ ﻣﻄّﻠﻊ ﮔﺮدد ﻧﻤﺎﻳﺶ وي را ،و ﻧﻪ ﺑﻴﻨﺪ اﺷﺎرت وي را .ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻣﺮاد
اﻣّﺎ ﻓﺮق ﻛﻨﻨﺪة ﻓﺮاق وﺻﺎل ﺑﻮد .ﻣﺮاد را اﻳﻦ ﻓﺮق ﻧﻤﺎﻳﺪ .و او درﻛﺸﻒ ﺟﻤﺎل ﻧﺎﻇﺮ ﻖ اﺳﺖ ،و ﺣﺎﺿﺮ او را
را ﺑﺮ ﻣﺮﻳﺪ ﻓﻀﻞ اﺳﺖ زﻳﺮا ﻛﻪ ﺟﻤﺎل اﺳﺖ ،ﺣﺎﺿﺮﻛﺮدة ﺣ ّ
ﻖ اﺳﺖ ،و وي ﻧﻪ ﻓﺮاق دارﻧﺪ ﻧﻪ وﺻﺎل .ﻫـﺮ ﭼـﻪ
اﺳﺖ ﻛﻪ آن ﻣﻌﻨﻲ ﺟﺬب ﻛﺮدة ﺣ ّ ﻛﺲ ﻏﺎﻳﺐ ﻧﺘﻮاﻧﺪﻛﺮد.
ﮔﻮﻧﻪ اش دارﻧﺪ ﻧﺎﻇﺮ دارﻧﺪه اﺳﺖ ﻧﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪه .ﻧـﺎزش وي ازﻳـﻦ روي اﺳـﺖ، ﻖ او را دو ﻣﺮﺗﺒﻪ از ﻣﺮاﺗﺐ داده اﺳﺖ در ﻳﻚ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻫﻤﻪ ﺳـﻤﺎع ،و در دﻳﮕـﺮ
اﻣّﺎ ﺣ ّ
اﻣّﺎ ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ ﺗﺄﺛﻴﺮات آن ﻫﻤﻲ ﺗﺎﺑﺪ .در او ﺗﺎرﻳﻜﻲ و ﺷﻴﻔﺘﮕﻲ ﺑﻴﻨﻲ و ﺑﻪ ﺑﺎﻃﻦ ﻫﻤﻪ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻫﻤﻪ ﮔﻔﺖ .در آن ﻣﺮﺗﺒﻪ ﻛـﻪ ﺳـﻤﺎع ﺑﺎﺷـﺪ ،از ﻓـﺮق ﺗـﺎ ﻗـﺪم وي ﻫﻤـﻪ ﺳـﻤﺎع
ﺧﻮﺷﻲ و ﺧﺮّﻣﻲ. ﻖ آن ﻣﻌﻨﻲ را ﺟﺬب ﻛﻨﺪ ،و آن ﻣﻌﻨـﻲ ﺳّـﺮ را ﺟـﺬب ﻛﻨـﺪ .و ﺳّـﺮ
ﮔﺮدد ،ﺑﺪاﻧﮕﻪ ﺣ ّ
ﺑﺪان ﻛـﻪ ﺑﻮﺳـﺘﺎن دل او ﺑـﻪ آﺛـﺎر ﻟﻄـﻒ ﺧـﺪاي آراﺳـﺘﻪ اﺳـﺖ و ﺳـﺮّش ﺑـﻪ آﻻء و دل را ﺟﺬب ﻛﻨﺪ .اﻛﻨﻮن اﮔﺮﻛﻠّﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺮو ﻓﺮود آﻳﻨﺪ وي ﻣﺸﻐﻮل ﻧﮕـﺮددﻛـﻪ ﺣـﻖّ
۲۰
ﻧُﻌﻤَﺎء ﺣﻖّ ﭘﻴﺮاﺳﺘﻪ اﺳـﺖ .و آن ﻣﻌـﺎﻧﻲ ﺑـﻪ ﻣﺸـﺎﻫﺪة ﺣـﻖّ ـ ﻋَﺰّاﺳـﻤُﻪ ـ ﻋـﺰو ﻣﺮﺗﺒـﻪ ﻏﺎﻟﺐ اﺳﺖ ﻧﻪ ﻣﻐﻠﻮب .ﭼﻮن دوﺳﺖ ﺧﻮد را ﻣﻐﻠﻮب ﮔﺮداﻧﻴﺪة ﻟﻄﻒ ﺧﻮد ﻛﺮد ،ﻛﻪ
ﻖ ﻣﻲآﻳﺪ .اﻣﺎ ﻫﺮﻛﺴﻲ آﻧﺮا ﺷ ّﻢ ﻧﺒﺎﺷـﺪ،
ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺗﺎ ﻫﺮﻛﻪ او را ﺑﺒﻮﻳﺪ ازو ﺑﻮي وﺻﺎل ﺣ ّ از ﻗﺪرت آﻧﮕﻪ او را ﻏﻠﺒﻪ ﺗﻮاﻧﺪﻛﺮد؟ ﺑﺎز ﭼـﻮن ﺑـﻪ ﮔﻔـﺘﺶ آرد از ﻓـﺮق ﺗـﺎ ﻗـﺪﻣﺶ
ﻣﮕﺮﻛﺴﻲ را ﻛﻪ ﻫﻤّﺖ وﺻﺎﻟﻬﺎ ﺑـﺮ دل او ﺣـﺮام ﮔﺸـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ و او در ﻃﻠـﺐ وﺻـﺎل زﺑﺎن ﮔﺮددﻛﻪ آن ﻣﻌﻨﻲ ﺑﺎ دوﺳﺖ ﮔﻮﻳﻨﺪة اﺳـﺮارﻛـﺮده .و درﻣﻨﺎﺟـﺎت ﺳـﺮود ﺳّـﺮ در
آرد .ﻫﻤﮕﻴﺶ درآﻳﺪ ،رﻓﺘﻪ ﮔﺮدد،اﻳﻦ ﻧـﻪ ﭼﻨـﲔ اﻳﺴـﺘﺎده ﺑﺎﺷـﺪﻛـﻪ اﮔـﺮﻛﺴـﻲ وي را
-۱۷ﺑﻴﺎﺑﺎن ﻣﺸﻐﻮل ﻛﻨﺪﮔﻮ ﻫﻼك ﺧﻮد را ﺳﺎﺧﺘﻪ ﺑﺎش ،و اﻳﻦ ﻣﺸﻐﻮل ﮔﺮدد .ﮔﻮﻳﻨﺪه ﺧﻮد آﻣﺪه
-۱۸ﺳﻮﺧﱳ اﺳﺖ و در آن ﮔﻪ ﺳﻤﺎع ﻛﻨﺪ ﺷﻨﻮﻧﺪه از ﺣﻖّ آﻣﺪه اﺳﺖ.
۱۹
-آﺧﺮت
-۲۰ﻧﻌﻤﺘﻬﺎ -۱٦ﺗﻌﺠﺐ و ﺣﻴﺮاﻧﻲ اش
۸
اﻣّﺎ ﻫﺮﻛﻪ را ﺑﺎ ﺟﺎن ﺣﺪﻳﺜﻲ اﺳﺖ ﺑﺪﻳﻦ درﻳﺎ در ﻧﺘﻮاﻧﺪ آﻣﺪ .و ﻫﺮﻛﻪ ﺧﻮاﻫﺪ ﺗﺎ اﻳﻦ ﺣﻖّ ﻣﺪﻫﻮش و ﺑﻲ ﻗﺮارﮔﺸﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .ﭼـﻮن از او آن ﺑـﻮي ﺑﻴﺎﺑـﺪ ،ﻗـﻮت ﻫﻤّـﺖ وي
دُرّ ﺑﻴﺎﺑﺪ ،ﮔﻮ اﻳﻦ ﺳﻔﺮ اﺧﺘﻴﺎرﻛﻦ ﻛﻪ اﻳﻦ دو ﺳﻔﺮ ﺑﺮ ﻣﺮد اﺳﺖ ﺑﻴـﻨﺶ و روش .و آن ﮔﺮدد ،و ﺑﻀﺎﻋﺖ ﻧﻴـﺎز وي ﺷـﻮد ،و ﻋـﺪﻳﻞ ارادت و ﻣـﻮﻧﺲ و ﻣﺤـﺐّ وي ﮔـﺮدد،
دو ﺳﻔﺮﻛﻪ ﺣﻖّ دﻫﺪ ﺑُﺮش وﻛﺸـﺶ .و آن درﻳﺎﻫـﺎ در آن دو ﺳـﻔﺮ ﺑـﻮد .ﺑﺤـﺮ در آن ﺗﻜﺴﲔ ﺷﻮق وي ﺷﻮد ﺗﺎ در ﺧﻮد ﻣﺴﺎﻓﺮﮔﺮدد.
ﻋﺎﻟﻢ اﺳﺖ و ﺑَﺮّ در اﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ .ﺑَﺮّ ﺑﻪ ﻗﺪم ﺗﻮان ﻳﺎﻓﺖ و ﺑﺤﺮ را ﺑﻪ ﺳﻔﻴﻨﻪ. اﻣّﺎ دﻳﮕﺮان را ﺗﺄﺛﻴﺮ آن ﺷﻢ ﻫﻢ در ﻋﺒﺎرت ﻣُﻀﻤَﺮ ﮔﺮدد .ﺗﺎ در آن ﺳَـﻤﺎع آﻳـﺪ ﻫـﻴﭻ
اﻣّﺎ اﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﻗﺪم ﻇﺎﻫﺮ ﻧﻴﺴﺖ ،ﻗﺪم ﻫﻤّﺖ اﺳﺖ ،ﺗﺎ ﻣﺮد ﺑﺪان ﻗﺪم روﻧﺪة راه ﮔﺮدد، وﺻﺎل دل او را ﺑﻪ دﻋﻮت ﺧﻮد ﻧﺨﻮاﻧﺪ .ﻳﻜﻲ را ﻛﻠّﻲ ﺑﻮد و ﻳﻜﻲ را ﺑﻌﻀﻲ .ﭘـﺲ
ﺗﺎ از دل ﮔﺬر ﻛﻨﺪﻛﻪ دل را ﻋﺰّت ﻧﻴﺴﺖ ﺑﻲ آن ﻣﻌﺎﻧﻲ. ﺣﻖّ را ﺑﺮﻣﺮﻳﺪ اﻳﻦ ﻧﻴﻜﻮﺋﻲ اﺳﺖ.
اﻣّﺎ اﻳﻦ ﺑﻴﻨﺶ از ﺗﺄﺛﻴﺮات ﻣﻌﺮﻓﺖ اﺳـﺖ ،ﭼﻨﺎﻧﻜـﻪ آﻓﺘـﺎب ﺿُـﺤﻲ ﺣﻜـﻢ روﺷـﻨﺎﻳﻲ و ﻫﺮﻛﻪ ﺑﻪ ﻛﻠﻤﺔ ﺗﻮﺣﻴﺪ ﺗﻘﺮّب ﻛـﺮد ،ﻫﻤـﻪ ﻣﺮﻳـﺪ ﺣـﻖّ اﻧـﺪ ،اﻣّـﺎ اﻳـﻦ ﻛﺸـﻮف و اﻳـﻦ
دارد اﻣّﺎ ﺳﻠﻄﺎﻧﻴّﺖ ﺗﺎﺑﺶ ﻧﺪارد ،و اﻳـﻦ ﺑـﺮاي آن اﺳـﺖ ﺗـﺎ ﻫﻤّـﺖ را ﻏﻠـﻂ ﻧﻜﻨـﺪ. زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﺗﺎ ﻛﻪ را داد .آﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﻳﺎﻓﺘﻨﺪ از ﻫﺮ دو ﻋﺎﻟّﻢ روي ﺑﺮﺗﺎﻓﺘﻨﺪ و ﺑﺎ ﺧـﻮد ﻫﺮﮔـﺰ
ﻏﻠﻂ ﻛﺮدن وي ﺑﺮ دون ﺣﻖّ ﻣﺎﻧﺪﻧﺴﺖ ،و رﻓﱳ او ازﻛﻞ ﻛَﻮن ﻣﻔﺮد ﮔﺸﱳ اﺳـﺖ ﺗـﺎ ﻧﺴﺎﺧﺘﻨﺪ .ﭘﺲ اي ﺟﻮاﻧﻤﺮد ! آﺛﺎر ﺧﺪاوﻧﺪ ،دل ﻣﻮﺣّﺪ را ﭼﻨﲔ ﮔﺮداﻧﺪ.
ﺑﻬﺮ ﻟﺤﻈﺘﻲ و ﺧُﻄﻮﺗﻲ ﻛﻪ ﭼﻴﺰي در ﭘﻴﺶ وي ﮔﺬر ﻛﻨﺪ آن ﺗـﺄﺛﻴﺮات ﺑـﺪو ﺑﻨﻤﺎﻳـﺪ و اﻣّﺎ ازﻳﻦ ﻫﻔﺖ درﻳﺎ ﺑﻴﺎﺑﺪﮔﺬﺷﺖ ﺗﺎ اﻳﻦ ﻣﺰد آن را درﻳﺎﻳﻲ ﻛﻪ آب ﺣﻴـﺎت ﺑـﻪ درﻳـﺎ
ﻋﺼﻤﺖ ﺧﺪاي ـ ﻋَﺰّ و ﺟَﻞ ـ آﻧﺮا از راه وي دورﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺮد در اﺛﺮ اﺛﺒـﺎت او دﻳـﺪه ﻣُﻀﻤَﺮ اﺳﺖ ،وﮔﻮﻫﺮ ﺑﺎ ﻗﻴﻤﺖ ﺑﻪ درﻳﺎ ﻣُﻀﻤَﺮ اﺳﺖ ،و ﻋﺠﺎﻳﺒﻬـﺎي وي ﺑـﺲ ﻣﻨﻜـﺮ
رﺳﻮل ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺮ ﻫﻴﭻ ﺣﺪّ و ﺣﺪود دل ﺧﻮد ﺑﺮﻧﮕﺬارد ﻛﻪ ﺣ ّﺪ ﺧـﺪاي آن اﺳـﺖ ﻛـﻪ اﺳﺖ .ﻫﺮﻛﻪ دُرّ ﺑﻪ دﺳﺖ آورد ﮔﻮﺣﺪﻳﺚ درﻳﺎ ﻣﺮﭙس ،و ﻫﺮﻛﻪ ﻣـﺮد ﺑﺤـﺮ اﺳـﺖ ﮔـﻮ
۲۲
ﺑﻨﺪه دل در ﺑﻨﺪ دون ﻧﺒﻨﺪد و ﺣ ّﺪ ﺣﺮّﻳﺘﺶ ﺑﻴﻨﺶ در ﺣﻖّ آﻓﺮﻳﺪه اﺳـﺖ ﺗـﺎ آزاد را ﺑﺮﺑّﺮ ﻣﻨﺸﲔ ﻛﻪ » :ﺿﺪّ آن ﻻﻳَﺠﺘَﻤﻌﺎن ،«۲۱اﻧـﺪﻛـﻪ درﻳـﺎ را ﺻـﻔﺘﻲ اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻫﺮﮔـﺰ
ﻫﺮﻛﺲ ﺑﻨﺪه ﻧﺘﻮاﻧـﺪﻛـﺮد .و ﻣـﺮد را ﺑﻴـﻨﺶ ﺑـﺮاي آن ﺑﺎﻳـﺪ ،و رﻓﺘـﻨﺶ در ﺣـﻖّ ،ﺟـﺰ زﻧﺪة ﻋﺎدﺗﻲ را ﺑﻪ ﻛﺲ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ﺗـﺎ آﻧﮕـﺎه ﻛـﻪ ﻏـﺮﻗﺶ ﻛﻨـﺪ و ﻟﺒـﺎس ﻋـﺎدت را از او
ﺧﺪاي ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﻧﺼﻴﺒﻪ اي وي را ﺑﻨـﺪه ﻧﺘﻮاﻧـﺪﻛـﺮد .و ﺑﺒﺎﻳـﺪ دﻳـﺪ و داﻧﺴـﺖ ﻛـﻪ در ﺑﺮﻛﺸﺪ .ﭘﺲ ﻣﺮده ﺑﻪ ﺧﻠﻖ ﻧﻤﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﻫﻤﻪ وي را ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﻣﺮدﮔـﺎن ﻛﻨﻨـﺪ ،آن ﺿـﺮب
ﻧﻤﺎز و ﺑﻴﺮون ﻧﻤﺎزﻛﻪ ﺑﻪ ﺣﺪّ اﻣﺮ وي ﻧﺸﺴﱳ اﺳﺖ ،اﻳﻦ ﺻﻮرت اﺳﺖ. ﻣﺜﻞ اﺳﺖ.
اﻣّﺎ ﺑﻪ ﻣﻌﻨﻲ از دون ﻣﻌﺒﻮد ﺧﻮد ﺑﻪ دل دور ﻧﺸﺴﱳ اﺳﺖ ،ﻛـﻪ ﻫـﺮﻛـﻪ ﻗﻴـﺎم ﺻـﻮرت اﻣّﺎ ﺳﻠﻄﺎﻧﻴّﺖ اﻳﻦ درﻳﺎ ﻋـﺎﱄ ﺗـﺮ اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺗـﺎ ﻣﺮدراﻳـﻚ ﻧﻈـﺮ ﻫﺴـﺘﻲ ﺑـﺎﻗﻲ اﺳـﺖ
ﺑﻴﺎرد و از ﺳﺮور ﺳﺮّ ﺑﺎ دوﺳﺖ ﺧﱪ ﻧﺪارد ،ﻧﻤﺎز وي ﻧﻤﺎز ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﺳﺮّ ﻧﻤﺎز ﻣﺘﻘﻴﺎن ﺑﺮﺟﺎن ،دم ﺑﺮ ﻋﺎدت ﻣﻲزﻧـﺪ .ﭼـﻮن ﺑـﺪﻳﻦ درﻳـﺎ در اﻓﺘـﺎد ﻣﺴـﺘﻐﺮق ﮔﺮداﻧﻴـﺪ ﺗـﺎ از
اﻳﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ اﺳﺖ،اﻣﺎ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ در ﺗَﺒَﻊ وي اﻧﺪ. ﻫﺴﺘﻲ و ﻧﻴﺴﺘﻲ ﺧﻮدش ﭘﺎك ﮔﺮداﻧـﺪ .ﭘـﺲ اﻳـﻦ ﻣﻌـﺎﻧﻲ را در ﻣﻜـﺎن ﺳّـﺮ او ﭘﺪﻳـﺪ
ﭘﺲ ﻣﺮد را ﺑﻴﻨﺶ ﺑﺮاي ﺳﺮّ ﻫﺮ ﭼﻴـﺰي راﺳـﺖ ﺗـﺎ ﭼـﻮن ﺑـﻪ ﻧﻤـﺎز در آﻳـﺪ دل را ﺑـﻪ آورد و دﻟﺶ را ﺑﻪ ﺗﺎﺑﺶ آن ﻧﻮر ﻣﻨﻮرّ ﮔﺮداﻧﺪ ﺗﺎ ﺣﻴﺎت ﻳﺎﺑﺪ و ﺣﻴـﺎت او ﺑـﺮﻋﻜﺲ
ﺻﺪﰲ ﺑﮕﺬارد و ﺑﺎ ﺳ ّﺮ ﻗﺮﻳﻦ ﮔﺮدد ﺗﺎ ﻋﺪاوت ﺧﻠﻖ وي را ﺣﺎﺻﻞ آﻳﺪ .ﭘﺲ ﺑـﺪان ﺣﻴﺎت دﻳﮕﺮان ﮔﺮدد.
۹
ﻖ
روش ﻣﺮد در اﻳﻦ ﺳﻔﺮ ،ﺟﺪا ﻛﺮدن ﻋﺎدت ﺧـﻮد اﺳـﺖ ،ﺑـﺮ ﻫـﺮ ﭼـﻪ ﻣﺎﻧـﺪه از ﺣـ ّ ﻣﻌﻨﻲ ﺧﻠﻮت ﺟﻮﻳﺪ ﺗﺎ از ﻧﻜﺘﺔ ﺳﺮّي ﻣﻔﺮد آﻳﺪ ،و ﻫﺮﭼﻪ از آن ﻣﻌـﺎﻧﻲ ﺑـﻪ وي رﺳـﺪ
ﻣﺎﻧﺪ .و ﻣﺴﺎﻓﺮ را ﻣﺎﻧﺪن ﻫﻼﻛﺖ اﺳﺖ .ﺑﺎﻳﺪﻛﻪ او را روش ﺑﻪ اﻣﺮ ﺑﺎﺷﺪﻛﻪ ﺻﻮرت ﻣﺴﺘﻤﻊ آﻳﺪﻛﻪ در وﻗﺖ ﻧﻤﺎز از ﺣﻖّ ﻣﺮ آن ﻣﻌﻨﻲ را ﺟﺬﺑﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺗـﺎ دﻳـﺪش در ﻧﻈـﺮ
آن را ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﮔﺬارد و ﺳ ّﺮ آﻧﺮا در ﻋﻤﻞ آرد .و ﻣﻲرود ﺗﺎ آﻧﮕﺎه ﻛﻪ ﺣﻘّﻴﻘـﺖ آن وي آﻳﺪ و از ﺣﻖّ ﺧﻠﻌﺖ ۲۳ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻳﺎﺑﺪ ﺗﺎ ﻣﻌﺒﻮد ﺧﻮد را ﺑﻴﻨﺪ .از راه ﻋﺠﺰ در ﭘﺮﺳﺘﺶ
را ﻋﲔ ﻣﻌﲔ ﮔﺮدد .اﻳﻦ رﻓﱳ را ﺻﺪق ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺎﻳﺪ. آﻳﺪ ،و از ﻋﻨﺎﻳﺖ در ﻧﺎزش آﻳﺪ ،و از ﻟﻄـﻒ در ﭘـﺮورش آﻳـﺪ ،و ازﻛـﺮم او درﮔﻔـﺖ
و در ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﻜﻪ آﻓﺘﺎب ﺑﻠﻨﺪﮔﺸﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺿﻴﺎء ﺗـﺎﺑﺶ دارد ،اﻣـﺎ ﺳـﻠﻄﺎﻧﻴﺖ آﻳﺪ ،و از ﻏَﻨﺎي او در ﺳﻮال آﻳﺪ ،و از ﻋﺰﻳﺰي او ﺑﻪ در ﺧﻮاﺳﺖ آﻳﺪ .آﻧﮕﺎه ﺑـﻪ ﻓﻘـﺮ
ﺳﻮزش ﺑﺮو ﮔﻤﺎرد و ﺗﺼﺮف ﻧﻈﺮ از وﺑﺮ دارد .و اﻳﻦ ﻣﺮد را در روش ﻫﻤـﲔ اﺳـﺖ ﻖ آﻳﺪ .ﻧﻤﺎزﻛﻨﻨﺪه را ﺳـﺮّ
دوام ﺑﻴﻔﺰاﻳﺪ ﺗﺎ از ﻳﻦ ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻣﻨﺎﺟﺎت ﻛﻨﻨﺪه و ﺑﻴﻨﻨﺪه ﺑﻪ ﺣ ّ
ﻛﻪ از ﻫﺮ ﭼﻪ درﻳﻦ ﮔﺬردﻛﻪ دﻳﺪة او ﺑﺮاﻳﻦ ﻧﺎﻇﺮ آﻳﺪ ،از آﻓﺘﺎب ﻋﻤﻞ ﺧـﻮﻳﺶ ﺑﻬـﺮه ﻧﻤﺎز اﻳﻦ اﺳﺖ .ﻫﺮﻛﻪ را در ﻧﻤﺎز روزﮔﺎر ﺑﺪﻳﻦ ﺻـﻔﺖ ﻧﺒﺎﺷـﺪ وي ﺻـﻮرت اﻣـﺮ را
ﮔﻴﺮد ،ﻫﻨﻮز ﺳﻮز ﻣﻌﺮﻓﺖ در او ﻧﮕﺸﺘﻪ اﺳﺖ .زﺟﺮ وي را ﻫﻤﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻟﺤﻈﺘﻲ ﺑﻴﺶ ﭘﻴﺶ ﻧﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ و از ﻋﲔ ﻧﻤﺎز ﺑﻲ ﺧﱪ اﺳﺖ.
و ﺧﻄﻮﺗﻲ .و ﺑﻪ ﻫﻴﭻ وﻗﺖ از آن ﺧﺎﱄ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺗﺎ آﻧﮕﺎه ﻛﻪ ازﻛﻠﻲ ﻣﻘﺎم ﺑﻴـﺮون رود، ﺑﻴﻨﺶ اﻳﻦ ﻣﺮد را ﺑﺮاي اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺣﺪّ ﺧﺪاي را ﻧﮕﺎه ﺗﻮاﻧـﺪ داﺷـﺖ .اﻣّـﺎ
ﻖ دﻳﺪه ﮔﺸﺎﻳﺪ ،و ﻣﻌﻨﻲ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﺒﻴﻨﺪ .ﭘﺲ ﻧﻤﺎﻳﺶ زﺟﺮ را ﭘﻲ ﺑﺮد ﺗـﺎ
از ﺳﺮّﻫﺎي ﺣ ّ ﺣﺪّ ﺧﺪاي ﺟﺪا ﮔﺸﱳ اﺳﺖ از ﻧﺼﻴﺐ ﺧﻮد ،ﺗﺎ ﺳ ّﺮ ﻫـﺮ ﭼﻴـﺰ را ﺑﺒﻴﻨـﺪ ﺑـﻪ ﺣـﻖّ ـ آن
آﻧﮕﺎه ﻛﻪ از اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺑﻴﺮون رود. ارادت ﻫﻤّﺖ از آن ﺣﺪّ ﻧﺒﺎﻳﺪﮔﺮداﻧﻴﺪﻛـﻪ ﻋﺼـﻤﺖ وي را ﻣﻨـﻊ ﻛﻨـﺪ ،آن اﺷـﺎرت را
ﭘﺲ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺑُﺮش ﺑﺮﺳﺪ و اﻳﻦ ﻋﻄﺎﺋﻴﺴﺖ ﻧﻪ ﻛﺴـﺒﻲ .و ﻗـﻮّت وي در اﻳـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﻧﮕﺎه ﺑﺎﻳﺪ داﺷﺖ ﺗﺎ راه ﺑﻴﺮون ﺑﺮد.
ﻣﺴﺘﻬﻠﻚ ﮔﺮددﻛﻪ ﺑﺮُش ﻫﻤﭽﻮن ﻧﻤﺎﻳﺶ اﺳﺖ ،ﺑﻴﻨﺶ ﺣﻖّ را ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺑﺎﻳﺪ ،و ﻗـﺮب ﺑﺎز روش اﺳﺖ ﻛﻪ رﻓﺘﻪ ﺑﺎز ﻧﻴﺎﻳﺪ ،ﻣﮕﺮﻛﻪ ﺑـﺎز دﻫﻨـﺪ ،ﻫـﺮﻛـﻪ ﺑـﺎزش آﻣـﺪ ﺑـﻪ وادي
ﺣﻖّ را ﻣﻘﺪﻣﺔ ﺑُﺮش ﺑﺎﻳﺪ .و اﻳﻦ ﺑُﺮش دﻳﺪة ﺳ ّﺮ وي را ﺑﻮد ﺗﺎ ﻋﺪم وﺟﻮد ﻫﺮ آﻓﺮﻳﺪه اﻫﺎﻧﺖ در اﻓﺘﺎد ،و ﻫﺮﻛﻪ را ﺑﺎزدادﻧﺪ ﺑﺮﻛـﻨﺞ ﻋﻨﺎﻳـﺖ اﻓﺘـﺎد .ﺑـﺎز دادﮔﺎﻧﻨـﺪ و ﻧﮕـﺎه
را ﺑﺪو ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﭘﺲ ﺑﺮﻳﺪ ﺣﻖّ ﻣﺮاو را ﺑﻴﺎﮔﺎﻫﺎﻧﺪﻛﻪ در اﻳﻦ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣـﺮ ﺗـﺮا ﻫﺠـﺮت داﺷﺘﮕﺎن ،و ﺑﺎز آﻣﺪﮔﺎن وﮔﺬاﺷﺘﮕﺎن .داﺷﺘﻪ و ﻧﮕﺎه داﺷﺘﻪ ﻋﺰﻳـﺰ اﺳـﺖ ،وﮔﺬاﺷـﺘﻪ
اﺳﺖ ﺗﺎ ﻧﻈﺮ از ﻫﻤﻪ ﺑﺮﮔﻴﺮي ﻛﻪ ﻫـﺮ ﭼـﻪ ﻫﻤﺮﻧـﮓ ﺗﺴـﺖ در وﻗـﺖ ﺗـﻮ ﺣﺠـﺎب راه ذﻟﻴﻞ .ﻫﺮ دو ﺑﻪ ﺣﻜﻢ او آﻣﺪن ﻫﻤﭽﻮ ارادت .اﻣﺎ ﻳﻜﻲ را ﺑﺮ ﻣﻘﺎم او ﻗـﺮار دادﻧـﺪ،
ﺗﺴﺖ .ﺑﮕﺬر ﻛﻪ اﮔﺮ واﺳﻄﻪ اي ﭘﺪﻳﺪي ﻣـﻦ ﻣﺮﺗـﺮا ﺣﺎﺻـﻞ ﻧﮕﺸـﺘﻪ .ﻣﺴـﺘﻬﻠﻚ اﻳـﻦ و ﻳﻜﻲ را ازﻛﻠﻲ ﻣﻘﺎم ﺑﻪ ﺧﻮد ﻗﺮاردادﻧﺪ .اوﻛﻪ در ﻣﻘﺎم اﺳـﺖ از ﻧﻌﻤـﺖ ﻣﺸـﺎﻫﺪه
ﺣﺪﻳﺚ ﮔﺸﺘﻲ ،وﻛﺸﻒ ﻛﻨﻨﺪة اﺳﺮار ﺑﮕﺸﺘﻲ .اﺷﺎرت ﻣﺮا ﭘﺎس دارﻛﻪ ادﻳـﻢ از ﺣـﻖّ ﻣﺤﺠﻮب ﻣﺎﻧﺪ ،و آﻧﺮا ﻛﻪ از ﭘﻲ ﻣﻘﺎﻣﻲ ،ﻣﻘﺎﻣﻲ دادﻧﺪ در ﺣﻜﻢ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﻜﺸـﻮف
ﺑﻪ ﺗﻮ ،ﺗﺎ ﻣﻬﺬّب ﮔﺮدي ﻛﻪ آن ﺣﻀﺮت ﭘﺎﻛﺎن اﺳﺖ و ﭘﺎﻛﻲ ﻣﺮد در آن ﺣﻀـﺮت از ﻣﺎﻧﺪ .ﭘﺲ ﻣﻘﺎﻣﻲ در ﺣـﻖّ وي ﻫﻨـﻮز ﺟﻤـﺎل ﺗﻮﺣﻴـﺪ ﻧﺪﻳـﺪه اﺳـﺖ ،و اﻳـﻦ ﻛـﻪ ﺑـﻲ
ﻫﺮ ﻧﺸﺎﻧﻪ اي ﺑﻲ ﻧﺸﺎﻧﻲ اﺳﺖ و از ﻫﺮ ﻏﺎﻳﺒﻲ ﺣﺎﺿﺮي اﺳﺖ. ﻣﻘﺎﻣﻲ اﺳﺖ از ﻣﻘﺎم رﻓﺘﻪ اﺳﺖ اﻣّﺎ ﻣﻘﺎم ﻧﺪﻳﺪه اﺳﺖ.
و اﻳﻦ ﺑﺮﻳﺪ ﺑﺮاي آن اﺳﺖ ﻛﻪ اﮔﺮ ﻧﺪاي ﺣﻘّﻲ ﺑﻪ وي رﺳﺪ درﻳـﻦ ﻣﺤـﻞ ﺑﺴـﻮزد ،و
اﮔﺮ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺣﻘّﻲ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﻣﺴﺘﻬﻠﻚ ﻋﻤﻞ ﮔﺮدد .ﭘﺲ ﺑﺮاي ﻣﺪار ﻣﺼﺎﻟﺢ وي ﺗﺎ ﻗـﻮت
-۲۳ﻟﺒﺎس
۱۰
ﭘﺲ ﻫﺮﻛﻪ را ﺟﺬب ﻛﺮدﻧﺪ زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ وي ﺑﺪﻳﻦ ﺻـﻔﺖ ﺑـﻮد ﻛـﻪ از اﻳـﻦ ﻋـﺎﻟﻢ رﻓﺘـﻪ ﻳﺎﺑﺪ و ﺑﻪ ﭘﺮورش ﺣﻖّ ﻗﻮي ﮔـﺮدد و از دﻳـﺪة ﺳـﺮّي از ﻫـﺮ ﭼﻴـﺰي ﺗﺠﺮﺑـﻪ ﮔﻴـﺮد ﺑـﻪ
ﺑﺎﺷﺪ آن ﻣﻌﻨﻲ ،اﻣﺎ ﺷـﺨﺺ وي اﻳﻨﺠـﺎ ﺑـﻮد .ﭘـﺲ ﺧﺪاوﻧـﺪ آن ﻣﻌـﺎﻧﻲ را از دﻳـﺪة درﻳﺎﻓﺖ ﺣﻘّﻴﻘﺖ آن ﭼﻴﺰ ،و از ﻋﺪم ﻫﺮ ﻣﻌﻨﻲ وﺟﻮد ﺑﻪ ﺣﻘﻴﻖ ﺑﻴﺎﺑﺪ ﺳـﺮّﻫﺎي ﺣﻜـﻢ
ﺧﻠﻖ ﭘﻨﻬﺎن ﻛﺮده اﺳﺖ .ﺧﺎﺻﮕﺎن ﺣﻖّ را ﺑﻪ ﺻﻮرت ﺑﺒﻴﻨﻨـﺪ ،اﻣّـﺎ ﺳّـﺮ آن ﻣﻌـﺎﻧﻲ را ﺧﺪاوﻧﺪﻛﺸﻒ ﮔﺮدد و در آن ﻛﺸﻒ ﺣﺠﺎب ﺻﻔﺎي ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﺒﻴﻨﺪ.
ﻧﺒﻴﻨﻨﺪ .ﻫﺮﻛﻪ اﻳﺸﺎن را ﺑﺪان ﻣﻌﻨﻲ ﺑﻴﻨﺪ ﻧﺪﻳﺪه اﺳﺖ ،و اﮔﺮ ﻧﺪﻳﺪه اﺳـﺖ و آن دﻳـﺪ و ﺑﺪان ﻛﻪ ﺣﻖّ وي را از ﻫﺮ ﭼﻴﺰي ﺑﻴﺮون ﻣﻲﺑﺮد و اﻳﻦ ﺑﺮﻳﺪ را ﻣﻘﺪم ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺒﻴﻨﺪ
را ﺑﻪ ﻧﻤﻮد ﺣﻖّ ﺑﻴﻨﺪ. ﺑﺮ ﻫﺮ ﭼﺶ ۲٤اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ دﻫﺪ ﺑﺒﺎﻳﺪ ﺑﻮد ،و ﻫﺮ ﭼـﺶ اﺷـﺎرت ﻛﻨـﺪ ﺑﺒﺎﻳـﺪﮔﺬﺷـﺖ .و
ﭘﺲ ﻫﺮﻛﻪ دﻋﻮي ﻛﻨﺪﻛﻪ اوﻟﻴﺎي ﺣﻖّ را دﻳﺪم ﺑﺎﻳﺪﻛـﻪ از ﻣﻌـﺎﻧﻲ ﺑﻬـﺮه دارد ،ورﻧـﻲ درﻳﻦ ﺑُﺮش ﺧﻠﻌﺖ ﺧـﺪاي ﺑﻨـﺪه را آن اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻣﻘـﺎم ﭼﻨـﺪ ﻫـﺰارﻛـﺲ را ﺑـﻪ وي
ﮔﻮاﻫﻲ وي ﺑﺎﻃﻞ اﺳﺖ ،ﻫﺮﻛﺲ را آن ﺧﻠﻌﺖ ﻧﭙﻮﺷـﺎﻧﻨﺪ .ﻣـﺮد را دﻋـﻮﻳﻲ آﻧﭽﻨـﺎن ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﻣﺮ آن را ﺑﺒﻴﻨﺪﻛﻪ ﻫﺮﻛﺲ را ﺑﺮ ﭼﻪ داﺷﺘﻪ اﻧﺪ و ﻣﺮﻛﺐ ﻫﻤـﺖ وي ازﻛﺠـﺎ
ﻧﺒﺎﻳﺪﻛﺮد ﻛﻪ اﻳﺸﺎن از آن دﻋﻮي ﺑﻴﺮون رﻓﺘﻪ اﻧﺪ. ﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ .و ﻣﻌﻠﻮم ﮔﺮداﻧﻨﺪ ﺑﺮ وي ﻛﻪ ﻫﺮ ﻳﻜﻲ را ﺑﻪ ﻧﺰدﻳﻚ ﻣﺎ ﻣﺤـﻞ ﭼﻴﺴـﺖ و در
ﻖ ﻣﻌﻨﻲ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ،و ﺷـﻔﻘﺖ اﻳﺸـﺎن ﭘـﺮده ﭘﻮﺷـﻴﺪن
اﻣّﺎ آن ﻣﺮدان ﺑﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺣ ّ ﺧﻮاﺳﺖ اﻳﺸﺎن ﺑﻪ ﺣﻀﺮت ﻣﺎ ﭼﻴﺴﺖ ،و ﻫﺮﻛﺲ از ﻣﺎ ﺑﻪ ﭼﻪ ﺑﺴـﻨﺪه ﻛـﺮده اﺳـﺖ.
اﺳﺖ ﺑﺮاﻳﺸﺎن .آداب از ﺧﺪاوﻧﺪ ـ ﻋَﺰّاﺳـﻤُﻪ آﻣﻮﺧﺘـﻪ اﻧـﺪ .و اﻳـﻦ ﻧﻤـﺎﻳﺶ آن دﻳـﺪه اﻳﻦ ﺑﺮاي آن اﺳﺖ ﻛﻪ وي ﻣﻬﺬّب ﮔﺮددﻛﻪ از ﺑﻌﻀﻲ ﺗﻨﺒﻴﻪ ﮔﻴﺮد و ﻋـﱪت ﺑﺎﺷـﺪ ﻣـﺮ
راﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻏﻴﺮ ﻧﺎﻇﺮ ﻧﻴﺴﺖ .و ﻧﻤﺎﻳﺶ از ﻣﺸﺎﻫﺪه اﺳﺖ ،ﺗﺎ آن ﻣﻌﻨﻲ ﺑﺮ ﺳﻠﻄﺎﻧﻴﺖ او را در آن ﺑﻴﻨﺎﻳﻲ .و اﻳﻦ ﻣﺮد ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺑﺎﺷﺪﻛﻪ ﻛﺴﻲ در ﻣﻠـﻚ دﻳﮕـﺮي ﺑـﻪ اذن او
آن ﺑﻘﺎ ﻳﺎﺑﺪ و اﻳﻦ ﺣﻴﺎت ﻓﻨﺎ ﻳﺎﺑﺪ .اﻛﻨـﻮن اﻳﺸـﺎن را زﻧـﺪه ﺧﻮاﻧﻨـﺪ،واﻳﻦ ﺣﻴـﺎت را ﻫﻤﻲ رود ،ﻧﺘﻮاﻧﺪ ﺑﻲ اذن او رﻓﱳ ،ﻧﺘﻮاﻧﺪ ﺑﻲاﺷﺎرت او ﻧﺸﺴﱳ ،و ﺑﺎز ﻧﺘﻮاﻧﺪﮔﺸﺖ
ﻃﻴّﺒﻪ ﺧﻮاﻧﻨﺪ،آن ﺣﻲّ را ﺑﺎﻗﻲ ﺑﻪ ﺣﻖّ ،و ﺻﺎﺣﺐ اﻳﻦ روزﮔﺎر را اﻫﻞ ﺧﻮاﻧﻨﺪ. ﺑﻲ اذن او.
اﻣّﺎ اﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﻋﻄﺎﻳﻲ اﺳﺖ ﻣﺮ آن را ﻛﻪ اﻳﻦ دو روزﮔﺎر دادﻧﺪ .آن دﻳﺪه را ﺑﻪ ﺑﻴـﻨﺶ اﻣﺎ ﻫﻨﻮز او را در ﺑﻴﻨﺎﻳﻲ ﻛﺎﻣـﻞ ﻧﮕﺮداﻧﻴـﺪه ﺑﺎﺷـﻨﺪﻛـﻪ اﻳـﻦ ﺑُـﺮش اﺳـﺖ و ﺑُـﺮش را
ﻣﻴﻞ ﻗﺮﺑﺖ ﻛﺸﻨﺪ .و آن دو ﺳﻔﺮﻛﺴـﻲ ﻛـﻪ ﺑـﻪ اول ﻳـﺎدﻛـﺮدﻳﻢ ﻛـﻪ ﺑﻴـﻨﺶ را ﺑـﻪ ﺣـﻖّ اﺷﺎرت اﺳﺖ .و ﺑﻴﻨﺶ را ﻧﻤﺎﻳﺶ آﻧﮕﺎه ﺑﻮد ﻛﻪ دﻳـﺪة اﻳـﻦ ﻛـﺲ را ﺟـﺬب ﻛﻨـﺪ ،و
آﻧﻜﺲ ﺑﻴﻨﺪﻛﻪ ﻣﻨﺰل ﺑﺸﺮﻳﺖ را ﺑﺮﻳﺪه ﺑﺎﺷـﺪ ،و آن دﻳﮕـﺮي ﻛـﻪ روش اﺳـﺖ ،آن ﺑـﻪ اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ دل وي را ﻧﺒﻮد.
ﺣﻖّ رود ،ﻣﻨﺰل روﺣﺎﻧﻴﺖ را ﺑﺮﻳﺪه ﺑﺎﺷﺪ .آﻧﮕﺎه در ﺳﻔﺮ ﺑُﺮش ﺻـﺤﺮاي ﻣﻌﺮﻓـﺖ را اﻣﺎ ﺑﻴﻨﺎﻳﻲ ﺳﺮّ وي را ﻣﻌﻄﻞ ﮔﺮداﻧﺪ ،ﻣﻴﻞ ﻓُﺮﻗﺖ ﺧﻠﻖ ﺑﺮ اوﻛﺸﺪ ﺗﺎ ﻫـﻴﭻ ﺧﻼﻳـﻖ را
دﻳﺪه ﺑﻮد ،و در ﺳﻔﺮ ﻫﻤﻪ ﻛﺸﺶ ﺧﻮد را ﻣﺴﺘﻐﺮق ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺣﻖّ دﻳﺪه ﺑﺎﺷـﺪ .اﻛﻨـﻮن ﻧﺒﻴﻨﺪ .آﻧﮕﺎه از او ﭘﺮدة دﻳﺪة ﺗﺼﺮف ﻓﺮو ﮔﺸﺎﻳﻨﺪ ،و آن ﻣﻌـﺎﻧﻲ ﻣُﻀـﻤَﺮ را ﺑـﻪ ﻣﻈـﺎم
ﺑﺎﻟﻎ ﺑﺎﺷﺪ و در ﻋﺎﻟﻢ رﺑُﻮﺑﻴﺖ ﻧﻈﺮ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ. ﻣﺸﺎﻫﺪة ﺧﺎﻃﺮ ﺧﻮاﻧﻨﺪ ﺗﺎ در ﻗﻴـﺎم ﻧﻈﺮآﻳـﺪ ،آن ﻧﻈـﺮ را ﺟﺬﺑـﻪ ﺧﻮاﻧﻨـﺪ .و ﻫـﺮﻛـﻪ را
ﺻـﺤﺮاي ﻣﻌﺮﻓـﺖ اﻳـﻦ را ﺧﻮاﻧﻨــﺪﻛـﻪ در او ﻣﻌﺮﻓـﺖ ﻫــﻴﭻ ﺧﻠـﻖ ﻧﺮوﻳـﺪ .و در اﻳــﻦ ﺟﺬب ﻛﺮدﻧﺪ ،ﻋﺎﺟﺰﮔﺮدد از وﺻﻒ آن ﻛﺸـﺶ ،ﻓﺮوﻣﺎﻧـﺪ از ﺗﺼـﺮف آن ﺑﻴـﻨﺶ .آن
ﺻﺤﺮا درﻳﺎﻫﺎي ژرف اﺳﺖ ،آﻧﻜﻪ ﺑﻪ اول ﻳﺎدﻛﺮدﻳﻢ اﻳﻦ درﻳـﺎ ،ﺑـﺮاي آن ﮔﻔـﺘﻢ ﻛـﻪ دﻳﺪة ﻣﻌﺮﻓﺖ اﺳﺖ و آن ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺣﻖّ ،ﺗﺎ از ﺣﻖّ ،ﺣﻖّ ﺷﻨﺎﺳﺪ.
۱۱
ﺣﻜﻢ ﻃﺎﻗﻲ دارد ﺑﻪ ﺑﻴﮕﺎﻧﮕﻲ اﺿﺎﻓﺖ ﮔﺮدد ﺗﺎ ﻣﺮد ﻳﮕﺎﻧﻪ ﮔﺮدد .ﻏﺴﻞ ﻳﺎﻓﺘﻨﺶ اﻳﻦ
ﺑﺤﺮ اول ﻳﮕﺎﻧﮕﻲ اﺳﺖ ،و آن دو ﺳﻔﺮ ﺑَﺮّ ﺑﻮد.
ﺑﺤﺮ اول ﻣﻌﺮﻓﺖ اﺳﺖ وﮔـﻮﻫﺮ وي ﻳﻘـﲔ اﺳـﺖ .و اﻳـﻦ ﻣﻌﺮﻓـﺖ ﻣﺴـﺘﻐﺮق ﻋـﺎرف ﻖ از اﻳـﻦ ﺳـﻔﺮ ﺑﺘﻮاﻧـﺪﮔﺬﺷـﺖ .اول درﻳـﺎي
اﻛﻨﻮن ﺳﻔﺮ ﺑﺤﺮ اﺳﺖ ،ﺑـﻪ ﻋﻨﺎﻳـﺖ ﺣـ ّ
ﺧﻮاﻫﺪ در وﺟﻮد و ﺟﻤﺎل وﻛﻤﺎل ﺧﻮدﻛﻪ ﻣﻮﺟﻮدي ﻣﺮد آﻧﮕﺎه درﺳﺖ ﮔﺮددﻛـﻪ وي ﻣﻌﺮﻓﺖ اﺳﺖ و در اﻳﻦ درﻳﺎ ﮔﻮﻫﺮ ﻳﻘﲔ اﺳﺖ.
در آﻓﺘﺎب ﻣﻌﺮﻓﺖ از ﻋﺪم ﺗﻤﻴﲔ وﺟﻮد ﺧﻮد ﻳﺎﺑﺪ .اﻣﺎ ﺣﺪﻳﺚ وﺟـﻮد ﻋﻈـﻴﻢ ﻛـﺎري
اﺳﺖ ﺗﺎ ﻣﻮﺟﻮد دارﻧﺪ.
اﻣﺎ در اﻳﻦ ﺑﺤﺮ ﻏﻮّاﺻﻲ ﺑﺎﻳﺪﻛﺮد ﺗﺎ ﺻﺪف ﻳﻘﲔ ﺑﻪ ﻛﻒ آرد ،و از ﻋﺪم ﺻـﺮف آن
دُرّي ﻣﻮﺟﻮد آﻳﺪ .اﻣﺎ ﻏﻮّاﺻﻲ اﻳﻦ ﺷﺨﺺ وﻳﺮاﻧﻲ اﺳﺖ ،ﻏﻮاص اﻳﻦ ﺑﺤﺮ ﺳّﺮ ﻣﺮد
اﺳﺖ ﺗﺎ ﻣﺴﺘﻐﺮق ﻣﻌﺮﻓﺖ ﮔﺮدد.
اﻣﺎ در ﺳﻔﻴﻨﻪ ﻋﻨﺎﻳﺘﺶ ﻣﻲﺑﺎﻳﺪ ﻧﺸﺴﺖ و دﻳﺪه در ﺑﺎدﺑﺎن ﻟﻄﺎﻓﺖ ﻣﻲﺑﺎﻳﺪ داﺷﺖ ﺗـﺎ
ﺑﺎد ﺗﺼﺮف وي دﻳﺪه وي را از رﻛﻦ او ﻧﮕﺮداﻧﺪ ،ﻛﻪ اﻳﻦ ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻣﺮ ﺧﺎﺻﮕﺎن ﺣﻖ
را ﺑﺪان ﻣﻌﻨﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ از ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻠﻘﻴﺖ اﺳـﺖ ﺳّـﺮ اﻳﺸـﺎن را از ﻫﻤـﻪ درﮔﺬراﻧـﺪ.
ﭘﺲ ﺑﺪﻳﻦ درﻳﺎﺷﺎن ﻣﺴﺘﻐﺮق ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺳّﺮ ﺑـﻪ ﻏﻮّاﺻـﻲ ﻣﺴـﺘﺤﻖ ﮔـﺮدد و در ﻃﻠـﺐ آن
ﺻﺪف.
و آن ﺻـﺪف دﻳـﺪه ﻳﻘـﲔ اﺳــﺖ ،و آن ﻃﺎﻟـﺐ دُرّ ﻫﻤـﺖ اﺳـﺖ ،و ﺧﺰاﻧــﻪ آن دُرّ آن
ﻣﻌﺎﻧﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻣﺮد ﻣﻀﻤﺮ اﺳﺖ ،ﺳّﺮ ﻣﺮد او راﺳﺖ و ﻣﺮد وي ﺑـﻪ ﺻـﻔﺎت ﺳّـﺮ
اﺳﺖ .و ﻳﻘﲔ ﺟﻤﺎل آن دُرّ اﺳﺖ ،و ﻫﻤﺖ ﻗﺒﺾ ﻛﻨﻨﺪه آن دُرّ اﺳﺖ ،و ﺷﺮف ﻣﻠﻚ
اﺳﺖ ،و ﻣﻠﻚ آن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﺳﺖ ﺗﺎ آن ﺑﻪ وي رﺳﺎﻧﺪ .و آن رﺳﺎﻧﻴﺪن ﺑﻴﻨﺎﻳﻲ ﻳﺎﻓﱳ ﻣﺮد
اﺳﺖ.
اﻣﺎ ﺑﻴﻨﺎﻳﻲ را ﻗﺪر و ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻧﻴﺴﺖ ﺗـﺎ ﻧﻤـﺎﻳﺶ ﺣـﻖ ﻣـﺮ او را ﺟﻤـﺎل ﻧﻨﻤﺎﻳـﺪ .ﭼـﻮن
ﻧﻤﻮد ،آن ﻣﻌﺎﻧﻲ را از ﻋـﺪم ﺻـﺮف در وﺟـﻮد آرﻧـﺪ ﺗـﺎ ﻣﺸـﺎﻫﺪة دوﺳـﺖ ﮔـﺮدد ،و
ﻫﻤﺎن ﻗﻮل ﺑﻴﺎﺑﺪﻛﻪ در اﺑﺘﺪا ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،و ﻋﺪه ﻣﻴﺜﺎﻗﻲ را ﺗﺎزه ﻛﻨﺪ.
۱۲
ﻛﻤﱰﻳﻦ ﻋﺠﺎﻳﺒﺶ آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺮد را ﻓﺎﻧﻲ ﮔﺮداﻧﺪ ﺗﺎ از دﻳﺪ ﺑﻘﺎ ﺑﺮ وي اﺛﺮ ﻧﻤﺎﻧـﺪ. اﻣﺎ ﭼﻨﺪ ﻧﻮر ﻣﺮ اﻳﻦ ﻣﺮد را درﻳﻦ ﺳﻔﺮ ﻣﺮﺣﻠﻪ ﮔﺮدد .آن وﻻﻳﺖ اوﺳـﺖ ﻛـﻪ از ﺻـﻔﺎ
ﭘﺲ ﺑﻪ ﻳﺎﻓﺖ آن دُرّ ،وي را ﺑﺎﻗﻲ ﮔﺮداﻧﺪ .و اﺛﺒﺎت ﺑﻘﺎي ﻣﺮد ﻣﻜﺸـﻮف آن ﻣﻌـﺎﻧﻲ ﺑﻴﺮون ﻧﱪﻧﺪش و ﻧﻮر ﺻﺪف ﺑﻪ ﻧﻮر ﻳﻘﲔ اﺳﺖ .و اﻳﻦ ﻧﻮرﻳﺴﺖ ﻛﻪ از ﺗﺎﺑﺶ ﺟﻤﺎل
اﺳﺖ .و آن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﺑﻘﺎ از ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺣﻖ ﻳﺎﻓﺘـﻪ اﺳـﺖ .ﭘـﺲ ﭼـﻮن ﻣـﺮد ﺑﻘـﺎ از ﺟـﺎن ﺣﻖ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺳّﺮ از ﺗﺼﺮف آن ﭘﻴﺪا ﮔﺮدد .ﺑﺪاﻧﮕﻪ ﻣﻌﻠﻮﻣﺶ ﮔﺮداﻧﻨﺪ و ﭼﻨﺪ ﻫﺰاران
ﺧﻮد دﻳﺪه اﺳﺖ ،از ﺑﻘﺎ ﻛﻲ ﺗﻮاﻧﺪ ﺑﺮﺧﺎﺳﺖ؟ اﻳﺸﺎن ﺑﻘﺎ از ﺑﻘﺎي ﺣﻖ دﻳﺪﻧـﺪ ،اﻳـﻦ ﻫــﺰار ﻋــﺎﻟﻢ را در آن ﺗــﺎﺑﺶ ﻣﺴــﺘﻐﺮق ﮔﺮداﻧــﺪ ،و اﮔــﺮ از او ذرهاي را ﺑــﺮ ﻋﺎﻟﻤﻴــﺎن
ﺑﻪ ﻧﺰد اﻳﺸﺎن ﻓﻨﺎ ﺑﻮد .ﻫﺮﻛﻪ را ﺑﻘﺎ ﺑﻪ ﺟﺎن اﺳـﺖ »اِرﺟِﻌـﻲ« در ﺣـﻖ وي درﺳـﺖ ﻛﺸﻒ ﮔﺮداﻧﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻧﻬﺎ ﻓﺪا ﻛﻨﻨﺪ.
ب ﺧـﻮﻳﺶ اﻧـﺲ و
ﻧﻴﺎﻳﺪ .در وﻗﺖ ﻧﺰع آﻧﻬﺎ ﻛﻪ زﻧﺪه ﺑـﻪ ﺣـﻖاﻧـﺪ ،آن ﻣﻌـﺎﻧﻲ ﺑـﺎ ر ّ اﻣﺎ ﺣﻖ ﺑﻪ ﻋﻨﺎﻳﺖ و ﻟﻄﻒ ﺧﻮد ﻣﺮ آن ﺳّﺮ را ﻗﻮت دﻫﺪ ﺗﺎ در آن دﻳﺪ ﺗﺤﻤﻞ ﺗﻮاﻧﺪ
اﻟﻔﺖ داﺷﺘﻪ اﺳﺖ اﮔﺮ ﭼﻪ در دﻧﻴﺎ ﺑﻮده اﺳﺖ و دوﺳـﺖ ﺧـﻮد را ﺷـﻨﺎﺧﺘﻪ اﺳـﺖ و ﻛﺮد .ﭼﻮن دُرّ را ازﻳﻦ ﻫﻤﺖ ﻗﺒﺾ ﻛﻨﺪ ،ازﻛﻞ ﺧﻼﻳﻖ ﺑﻲ ﻧﻴﺎزﮔﺮددﻛﻪ اﻇﻬﺎر ﻣﻠـﻚ
در ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﺪو ﺑﺎزﮔﺸﺘﻪ اﺳﺖ .ﭼﻮن وﻗﺖ ﻧـﺰع ﺑﺎﺷـﺪ ،ﻧـﺪاي »ارﺟﻌـﻲ« ﺑـﺪان ﻛﺒﻴﺮ اﺳﺖ ،و دُرّ ﻧﻘﺎﺑﺶ ﺑﺎﺷـﺪﻛـﻪ ﻫﻤـﻪ ارادﺗﻬـﺎي ﻫﻤـﺖ را ﺑـﻪ ﻳـﻚ ارادت ﺟﻤـﻊ
۲٥
ﻣﻌﺎﻧﻲ رﺳﺪ »ﺑﺎزﮔﺮد زيّ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺧﻮﻳﺶ « .ﭘﺲ ﺗﺎ ﺑﺎرﻫﺎ راﻫﻲ ﻧﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ اﻳـﻦ ﮔﺮداﻧﺪ ﺗﺎ ﻏﻨﺎي وي درﺳﺖ ﮔـﺮدد در ﺣـﻖ اﺧﺘﻴـﺎرات ﺧـﻮد .ﭘـﺲ آن دُرّ را ﺑـﺪان
اﺷﺎرت را واﻗﻒ ﻧﮕﺮدد .ﭘﺲ اﻳﻦ ﻧـﺪا ﻛـﻪ ﻧﺒﺎﺷـﺪ از آن ﻃـﺮﻳﻘﲔ ﺑﺎزﺧﻮاﻧﻨـﺪﻛـﻪ در ﻣﻌﻨﻲ ﻣﻀﻤﺮ رﺳﺎﻧﺪﻛﻪ ﺣﺠﺎب دﻧﻴﺎ و ﻋﻘﺒﺎ را از ﭘﻴﺶ او ﺑﺮﮔﻴﺮﻧﺪ .رﺳﺎﻧﻴﺪن وي آن
دﻧﻴﺎ »ﻓَﻔِﺮّوا اﱄاﻟﻠﻪ «۲٦ﻧﺸﺎن ﻧﺘﻮاﻧﺪﻛﺮد ﻛﻪ ازﻛﺪام ﻃﺮﻳﻖ ﺑﻪ ﺣﻖ ﮔﺮﻳﺨﺘﻪ اﺳﺖ. اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻈﺮ وي از اﻳﻦ دو ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺮﻳﺪه ﮔﺮدد ﺗﺎ ﻫﻤﺖ ﺗﺒـﻊ آن ﻣﻌﻨـﻲ ﮔـﺮدد ،و ﺳّـﺮ
»ارﺟﻌﻲ« را ﻫﻤﺎن ﻣﻌﺎﻧﻲ اﺳﺖ .او دوﺳﺖ را ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ اﺳﺖ و ﻧﺪاي ﺳﺨﻦ ﺑﺴﻴﺎر ﺗَﺒَﻊ ﻫﻤﺖ ﮔﺮدد .ﺗﺎ دل ﺳّﺮ ﺗﺒﻊ ﮔﺮدد .ﻫﻤﮕﻴﺶ ﻣﺴﺘﻐﺮق از درﻳﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﺑﺎﺷـﺪ،
ﺷﻨﻴﺪه اﺳﺖ .در اﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻛﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻪ اﻣﺮ اوﺳـﺖ .ﭼـﻮن اذﻧـﺶ دﻫـﺪﻛـﻪ ﺑـﺎزﮔﺮد، و آن ﻣﻌﻨﻲ ﻣﺠﺬوب ﺣﻖ ﺑﺎﺷﺪ .ﭘﺎﻛﻲ ﻣﺮد را ﺣﻜﻢ اﻳـﻦ ﻛﻨﻨـﺪﻛـﻪ ﺻـﻔﺖ او ﺑـﺪﻳﻦ
ﺑــﺎزﮔﺮدد ﺑــﻪ ﻋﻨﺎﻳــﺖ و ﺧﺸــﻨﻮدي او ،و اﮔــﺮ ﭼــﻪ ﺟــﺎن از وي ﺑﺮﮔﻴﺮﻧــﺪ .ﻧﺒﻴﻨــﻲ ﻛــﻪ درﻳﺎ ﭼﻨﲔ ﮔﺮدد.
ﻋﺰراﺋﻴﻞ ـ ﺻﻠﻮاتاﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ـ ﻗﺒﺾ ﻛﻨﻨﺪه ﺻﺪف اﺳﺖ ﻧـﻪ ﻗـﺒﺾ ﻛﻨﻨـﺪه دُرّ ،ﻛـﻪ آن اﻣﺎ ﺻﺪ ﻫﺰاران ﻫﺰار ﻗﺎﻓﻠﻪ را ﻧﻬﻨﮓ اﻳﻦ اﻣﻴﺪ ﺧﻮرده اﺳﺖ و درﻳﺎ را ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ اﺳﺖ.
دُرّ را ﺣﻖ ﻧﻬﺎده اﺳﺖ ﺑﻪ ﺧﻮدي ﺧﻮد ﺑﻲواﺳﻄﻪاي .در وﻗﺖ ﺑﺮداﺷﱳ ﻧﻴـﺰ واﺳـﻄﻪ ﺳﻔﺮ درﻳﺎ ﻛﺴﻲ ﻛﻨﺪﻛﻪ وي را ﻧﺰد ﺣـﻖ ﻗـﺪري ﻧﺒﺎﺷـﺪ ،از ﻓﻌﻠﻬـﺎي او اﺳـﺒﺎب ﻫـﻴﭻ
ﻧﺒﺎﺷﺪ ،از آن ﺣﻀﺮت ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻨﺰل آﻣﺪن ﺑﻪ اﻣﺮ واﺳـﻄﻪ ﻧﺒـﻮد ،ﺑﺎزﮔﺸـﱳ ﻧﻴـﺰ ﺑـﻪ اﻣـﺮ ﭼﻴﺰ ﺳﺎﺧﺘﻪ ﻧﺸﺪه ﺑﺎﺷـﺪ .ﻫﺮﻛـﻪ را ﺑـﻪ ﻋـﺎﻟﻢ ﺻـﻼح ﻧﻈﺮﻳﺴـﺖ ،و درﻛـﻮي ﻋﺎﻓﻴـﺖ
واﺳﻄﻪ ﻧﺒﻮد .اﻳﻦ ﻛﻪ از روح ﺧـﱪ ﻧﻜـﺮد از ﺑـﺮاي ﺣﺮﻣـﺖ آن دُرّ اﺳـﺖ ﻛـﻪ اﮔـﺮ از ﮔﺬرﻳﺴﺖ ،ﺑﺮوي ﺣﺮام اﺳﺖ ﮔﻔﺖ و ﺷﻨﻴﺪ اﻳﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﻛـﻪ ﻧﻌﻠـﲔ اﻳـﻦ درﻳـﺎ ﺟـﺎن
ﺻﺪف ﺣﻜﺎﻳﺖ ﻛﺮدي ﭼﮕﻮﻧﻪ در وﺻﻒ ﺑﮕﻨﺠﻴﺪي ،ﭼﻮن اﺳﺖ ،و ﻫﺮﻛﺴﻲ را ﺑﺮگ اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﻴﺴﺖ .آﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﺳﻔﺮ اﻳﻦ ﺑﺤﺮﻛﺮدﻧﺪ و ﺑـﻪ ﻫـﺮ
»دل در ﺗﻦ و ﺟﺎن در دل و ﺳﺮ در ﺟﺎﻧﺴﺖ«. ﻗﺪﻣﻲ ﺻﺪ ﻫﺰاران ﻫﺰار ﺟﺎن اﮔﺮ در ﻗﺒﺾ اﻳﺸﺎن ﺑﻮدي ﺑﺬل ﻛﺮدﻧﺪي ﺑـﻪ ﺷـﻜﺮاﻧﻪ
آن ﻧﻌﻤﺖ.
۲٥
-ﻗﺮآن ۲۸/۸۹ارﺟﻌﻲ اﱄ رﺑّﻚ ﭘﺲ ﻋﺠﺎﻳﺐ در اﻳﻦ ﺑﺤﺮ ﺑﺴﻴﺎر اﺳﺖ و آن ﻋﺠﺎﻳﺐ را ﺑﻪ ﺟﻤﺎل آن دُرّ ﺗﻮان دﻳـﺪ.
-۲٦ﻗﺮآن ٥۰/٥۱ﭘﺲ ﺑﻪ ﺳﻮي ﺧﺪا ﺑﮕﺮﻳﺰﻳﺪ
۱۳
آن ﻣﻌﻨﻲ را ﺣﻖ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌﺎﱄ در وﻻﻳﺖ اﻳﻦ ﺑﺸﺮ ﻣﻠـﻚ ﮔﺮداﻧﻴـﺪه اﺳـﺖ ﺗـﺎ ﺑـﻪ در وﻗﺖ ﻧﻬﺎن دُرّ ﺗﺼﺮف ﻫﺴﺘﻲ ﻣﺮد ﺑﻪ ﺣﻖ ﺑﺎﺷﺪ در داﺷﱳ ،و ﺑﺮداﺷﱳ آن ﻧﻴﺰ ﺑـﻪ
ﺣﻜﻢ او ﺑﺎﺷﺪ .ﺳﻤﺎﻋﺶ از او ﺑﺎﺷﺪ ،ﻣﻨﻬﺎﺟﺶ ﺑﺪو ﺑﺎﺷـﺪ ،اﻧﺒﺴـﺎﻃﺶ ﺑـﺪو ﺑﺎﺷـﺪ، ﺣﻖ ﺑﺎﺷﺪ.
ﻛﻪ ﻋﺎرف را ﺟﻤﺎل ﻣﻌﺮﻓﺖ ازﻛﻠﻲ ﻣﻌﺮﻓـﺖ ﺧﻼﻳـﻖ اﻳـﻦ ﭘﺴـﻨﺪه ﺑﺎﺷـﺪﻛـﻪ در اﻳـﻦ و اﮔﺮ ﺑﻌﻀﻲ را ﺑﻪ زوال ﺻﺪف ،دﻳﺪار ﻋﺰراﺋﻴﻞ ﺑﺮاﻳﺸـﺎن ﻣﻨﻜـﺮ اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺣﻴـﺎت
ﺳﺮاي ﺑﺠﺰ دوﺳﺖ ﻛﺴﻲ را ﻧﺸﻨﺎﺳﺪ .اﻳﻨﺠﺎ ﻣﺤﺮم و آﻧﺠﺎ ﻣﺤﺮم ،ﻛﺲ ﺑﺮ ﻣﻌـﺎﻧﻲ او ﺧﻮد را از روح دﻳﺪهاﻧﺪ ،ﺑﺎز آﻧﻬﺎ ﻛـﻪ ﺣﻴـﺎت از آﻣـﺪن ﻋﺰراﺋﻴـﻞ ﺑـﺮ ﺧـﻮد ﻓﺮﺧﻨـﺪه
ﻣﻄﻠﻊ ﻧﮕﺮدد و او ﺑﻪ ﺷﻨﺎﺧﺖ ﻛﺲ ﻣﺸﻐﻮل ﻧﮕﺮدد .ﻛﺸﻒ ﺑﺮﻛﺸﻒ زﻳـﺎدت ﺑﺎﺷـﺪ. داﺷﺘﻨﺪﻛﻪ ﻋﺰراﺋﻴﻞ واﺳﻄﻪ ،و روح واﺳﻄﻪ ،ﺑﻘﺎي ﺑﺸﺮﻳﺖ واﺳﻄﻪ ،ﺗﺎ از اﻳﻦ وﺳﺎﺋﻂ
زﻳﺎدﺗﻴﺶ آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮ او ﻧﻤﺎﻳﺪ .اُﻧﺲ ﺑﺮ اُﻧـﺲ زﻳـﺎدت ﺑﺎﺷـﺪ و ﻗـﺮب ﺑـﺮ ﻗـﺮب. ﺑﺮﺳـﺘﻨﺪ و در ﻛﻠﻤـﻪ »ارﺟﻌـﻲ« ﻋﺎﻣــﻞ ﮔﺸـﺘﻨﺪ .در دﻧﻴـﺎ آﻣﺪﻧــﺪ و رﻓﺘﻨـﺪ و ﺑـﺎ ﺧﻠــﻖ
ﻧﻈﺮ او در اﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ و در آن ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻪ ﻏﻴﺮت ﺑﺎﺷﺪﻛﻪ ﻫﺮﻛﺴﻲ را ﻣﺸﻐﻮل ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺑﻴﻨﺪ ﺻﺤﺒﺖ ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ و ﻫﻤﻪ را ﺑـﻪ ﻓـﺮاق ﺻـﺪف ﺑﮕﺬاﺷـﺘﻨﺪ .اﻣـﺎ از دﻧﻴـﺎ و ﺧﻠـﻖ ﺧـﱪ
و آن ﺑﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺣﻖ ﺑﻴﻨﺪ .و اﮔﺮ از آن ﺗﺎﺑﺸﻲ ﻛﻪ ﺳﺮاﻳﺮ وي را ﺣﻖ ﺑﻴﺎراﺳﺘﻪ اﺳﺖ، ﻧﺪاﺷﺘﻨﺪ و ﭘﺎﻛﻴﺰه از اﻳﻦ دﻧﻴﺎ ﺑﻴﺮون رﻓﺘﻨﺪ .ﺑﺪان ﻛﻪ از ﻏﻮﻏﺎي ﺑﺸﺮ آﻟﻮده ﻧﮕﺸﺘﻨﺪ.
۲۸
اﮔﺮ ﺑﺎ اﻫﻞ ﻛﻔﺮ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻫﻤﻪ از ﺑﺘﺎن ﺗﱪّا ﻛﻨﻨﺪ .اﮔﺮ ﺑﺮ درﻳﺎﻫﺎ ﻋﺮﺿﻪ ﻛﻨﻨﺪ ﻫﻤﻪ آب ﺗﺎ در ﺑﻮد ،ﺟﻮارح ﻣـﺮد آراﺳـﺘﻪ ﺑـﻮد ،ﭼـﻮن ﺑﺮﻓـﺖ آن آراﺳـﺘﮕﻲ را ﺑـﺎ ﺧـﻮد ﺑـﱪد.
ﺣﻴﺎت ﮔﺮدد ،و اﮔﺮ ﺑﺮ ﻋﺎﻣﻪ ﻋﺮﺿﻪ ﻛﻨﻨﺪ ﻫﻤﻪ از ﺣﺴﺮت ﺟﺎن اﻳﺜﺎرﻛﻨﻨﺪ ،و اﮔـﺮ ﺑـﺮ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ آﻓﺘﺎب ﺑﺮآﻳﺪ روح ﻋﺎﻟﻢ ﮔﺮدد ﺗﺎ ﻋﺎﻟﻤﻴﺎن در او ﺑﻪ ﺣﺮﻛﺖ آﻳﻨﺪ ،ﭼﻮن ﺷـﺐ
ﻛﻮﻫﻬﺎ ﻋﺮﺿﻪ ﻛﻨﻨﺪ ﻫﻤﻪ ﻋﻘﻴﻖ و ﺑﻴﺠﺎده ۲۹ﮔﺮدد ،و اﮔﺮ ﺑﺮ زﻣـﲔ ﻋﺮﺿـﻪ ﻛﻨﻨـﺪ ﻫﻤـﻪ آﻳﺪ ﺣﺠﺎب ﺑﮕﺴﱰاﻧﺪ ﺗﺎ ﻫﻤﻪ از ﺣﺮﻛﺖ ﺑﻪ ﺳﻜﻮﻧﺖ آﻳﻨﺪ .ﭘﺲ آن ﻣﻌﻨﻲ ﻛﻪ آﻓﺘـﺎب
ﻧﻘﺮه و رزﮔﺮدد. ﺟﻮارح ﻣﺮد اﺳﺖ ﺗﺎ ﻫﻤـﻪ را در ﺣﺮﻛـﺖ آرد ،ﺑـﺎز ﺑـﻪ ﻓـﺮاق ﻫﺠـﺮت ﺧـﻮد ﻫﻤـﻪ را
ﭘﺲ ﺣﻖ ﺑﻪ ﻟﻄﻒ ﺧﻮد اﻳﺸﺎن را ﺣﺎﻣﻞ آن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﺮده اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻗﻮّت ﺣﻖ ﻫﻤﻲ ﻣﻌﻄﻞ ﮔﺮداﻧﺪ از آﻧﻜﻪ ﺣـﻖ وي را ﺑـﻪ ﻟﻄـﻒ ﻣﺸـﺎﻫﺪة ﺧـﻮد در روح ﻣﺮﻛـﺐ ﻛـﺮده
ﻛﺸﻨﺪﻛﻪ آﻓﺘﺎب ﻣﻌﺮﻓﺖ را ﻫﻴﭻ ﻓﻠﻜﻲ ﻧﻜﺸﺪ .آن ﻣﻌﻨﻲ ﻛﻪ در او ﻣﻀﻤﺮ اﺳﺖ ﻓﻠﻚ اﺳﺖ .و از آن ﻟﻄﺎﻓﺖ ﺗﺎﺑﺶ آن اﺳﺖ ﻣـﺮ اﻋﻀـﺎي ﻣـﺮد را ﻛـﻪ ﻫﻤـﻪ را ﻣﻨـﻮّرﻛـﺮده
آﻓﺘﺎب ﻣﻌﺮﻓﺖ اﺳﺖ ،ﺟﺰ اوﻛﺲ آن ﻣﻌﻨﻲ ﻧﺘﻮاﻧﺪﻛﺸﻴﺪ. اﺳﺖ دﻳﺪه را ﺑﻴﻨـﺎﻳﻲ داده اﺳـﺖ ،و دﻣـﺎغ را ﺷـﻢّ داده اﺳـﺖ ،و ﺳـﻤﻊ را ﺳَـﻤّﺎع
اﻣﺎ ﺳّﺮ او ﻣﺸﺮق اﺳﺖ و دل او ﻣﻐﺮب .از ﺳّﺮ ﺑﺮآﻳﺪ و ﺑﺮ دل ﺑﺘﺎﺑﺪ .و اﻳﻦ ﻣﺸﺮق و داده اﺳﺖ ،و ﻟﺴﺎن را ﻧﻄﻖ داده اﺳﺖ و دﺳـﺖ را ﮔﻴﺮاﻳـﻲ داده اﺳـﺖ ،و ﭘـﺎي را
ﻣﻐﺮب ﺧﺪاوﻧﺪ راﺳﺖ ،ﻣﻠﻚ ﻋﺎرف ﻧﻴﺴﺖ اﻣﺎ ﻧﻈﺎرهاي اﺳﺖ ﺗﺎ در آن ﺗﺎﺑﺶ ﺑَﺮّ و رواﻳﻲ داده اﺳﺖ ،و ﻗﻠﺐ را ﻣﺤﺒﺖ داده اﺳﺖ و ﺳّـﺮ را ﺻـﻔﻮت ۲۷داده اﺳـﺖ ،و
ﺑﺤﺮ را ﺑﺒﻴﻨﺪ .و ﻋﺠﺎﻳﺐ ﻫﺮ ﻳﻚ را ﺑﺒﻴﻨﺪ .و ﺳﻮز آن آﻓﺘﺎب ﻛﻪ ﺑﺮ ﻣﺮﻏﺰار ﺑﺸـﺮ ﺗﺎﺑـﺪ آن ﻣﻌﺎﻧﻲ را ﻣﺸﺎﻫﺪه داده اﺳﺖ ،ﺗﺎ ﻫﻤﻪ آراﺳﺘﻪ ﮔﺮدﻧـﺪ و از ﭼﮕـﻮﻧﮕﻲ آن ﺟﺎﻫـﻞ
ﻫﻤﻪ ﻧﺒﺎت ﻫﺴﺘﻲ و ﻋﺎدت را ﺧﺸﻚ ﻛﻨـﺪ ،و درﺧﺘـﺎن دﻳـﺪ را ﻣﺤـﻮﮔﺮداﻧـﺪ ،وﮔـﻞ ﮔﺮدﻧﺪ.
ﻫﺴــﺘﻲ را ﺑﭙﮋﻣﺮاﻧــﺪ اﻣــﺎ ﮔــﻞ ﻣﺤﺒــﺖ را ﺑﺸــﻜﺎﻓﻨﺪ ،و ﻧــﺮﮔﺲ ارادت را ﺑﺮوﻳﺎﻧــﺪ ،و ﭘﺲ ﻣﺮد را ﻣﻌﺮﻓﺖ آﻧﮕﺎه ﺟﻤﺎل دﻫﺪﻛﻪ اﻳﻦ ﺳّﺮﻫﺎ ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ ﺑﻪ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﺧﺪاي ﻋ ّﺰ و
ﺟﻞّ ــ و از اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺑﻪ ﺣﻖ ﺗﻘﺮب ﻛﻨﺪ .اﻣﺎ ﭘﺎسدارﻧﺪه ﻧﺪاي ﻣﻴﺜﺎﻗﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﺑـﻮد ﻛـﻪ
۲۸
-دوري
-۲۹ﺳﻨﮓ ﻗﻴﻤﺘﻲ ﺷﺒﻴﻪ ﻳﺎﻗﻮت -۲۷ﭘﺎﻛﻲ
۱٤
ﺷﻨﺎﺧﺖ ﺣﻖ از ﻫﺮ ﺑﺎﻟﻐﻲ ﺑﺎﻟﻎ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺑﻴﻨﺎﻳﻲ ﺣﻖ اﻳﺸﺎن را ﭘﺴﻨﺪﻳﺪه اﺳﺖ و ﺑـﻪ ﺑﻨﻔﺸﻪ وﺻﺎل را ﻣﺸﻜﲔ ﮔﺮداﻧﺪ ،و ﻳﺎﺳﻤﲔ اُﻧﺲ را از اُﻧـﺲ ﺟﻤـﺎل دﻫـﺪ ،و ﺳـﻤﻦ
ﺣﻀﺮت ﺧﻮد ﺣﺎﺿﺮﻛﺮده ،و در ﻣﻈﺎﻟﻢ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺷـﺎن ﺑﺮﭘـﺎي ﻛـﺮده .ﺣـﻖ ﻣﺸـﺎﻫﺪه ﺻﺪق را ﺻﺎف ﮔﺮداﻧﺪ ،و ﺳﻮﺳـﻦ ﻣﻮاﻓﻘـﺖ را ﺣﺎﺿـﺮﻛﻨـﺪ ،و واوﱄ اﻧﻔـﺮاد را ﺑـﻪ
ﺑﻴﻨﺎﻳﻲ اﻳﺸﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻪ ﻟﺤﻈﻪاي از او ﺑﺎزﻧﻴﺎﻳﻨﺪ ﺑﻪ ﺧﻮد ،ﻣﮕـﺮﻛـﻪ ﺣـﻖ اﻳﺸـﺎن را ﻗﻴﺎم آرد ،و ﻧﻴﻠﻮﻓﺮ وﻓﺎ را آراﻳﻨﺪه ﺑﻮﺳﺘﺎن ﻛﻨـﺪ ،و ﺗـﺮﻧﺞ اﻟﻔـﺖ را ﺑﺮﺳـﺎﻧﺪ ،و ﻧـﺎرﻧﺞ
ﺑﺪﻳﺸﺎن ﺑﺎز دﻫﺪ ﺑﺮاي ﻣﺼﻠﺤﺖ ﻣﻌﺎش .اﻳﺸﺎن را ﻳﻜﻲ ﺑﻪ وﻗﺖ اﻣﺮﺷﺎن ﺑـﺎز دﻫـﺪ ﺣــﺎل را ﮔﻮﻧــﻪ دﻫــﺪ ،و اﻧــﺎر وﻗــﺖ را ﺑﺮﮔﺮداﻧــﺪ ،و ﻫﺰاردﺳــﺘﺎن ﻧﻴــﺎز را ﻣﻐﻠــﻮب و
ﺗﺎ از آن ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﻣﺸﺎﻫﺪه آﻳﻨﺪ ،آن ﻣﻌﻨﻲ در اﻳﺸﺎن ﻗﻴﺎم اﺑﺪ دارد. ﺳُﻜﺮان ﮔﺮداﻧﺪ ،و ﺑﺎد ﻗـﺮب را ﺑـﺮ اﻳـﻦ ﺑﻮﺳـﺘﺎن ﺑﻮزاﻧـﺪ ،و ﻻﻟـﻪ ﻫﻤـﺖ را در اﻳـﻦ
اﻣﺎ ﺗﻦ ﻫﺎ را ﺑﻪ اﺣﻜﺎم ارﻛﺎن ﻧﻤﺎز ﺑﺎﻳﺪ آﻣﺪ در ﺗﺒﻌﻴﺖ آن ﻣﻌﻨﻲ ،وﮔـﺰارد اﻳـﻦ اﻣـﺮ ﺑﻮﺳﺘﺎن ﺑﻪ ﺑﺮآرد ،و ﺷﺮاب ﻣﻮدّت را در ﻛﺎس ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻛﻨﺪ ،در ﺳﺤﺮﮔﺎه ﻧﻴﺎز ﻣﺮ اﻳـﻦ
اﻳﺸﺎن را از آن ﻣﻌﻨﻲ در ﺣﺠﺎب ﺑﻜﻨﺪ .ﺳـﺮود ﻣﻨﺎﺟـﺎت ﻗﻴـﺎم ﺻـﺪق ﻣـﺮ آن ﻣﻌﻨـﻲ ﻋﺎرف را ﺑﭽﺸﺎﻧﺪ.
راﺳﺖ ﻛﻪ رﻛﻮع و ﺳﺠﻮد و ﺗﻜﺒﻴﺮ و ﻗﺮاﺋﺖ و ﻗﻴﺎم و ﺗﺸﻬﺪ ﻣﺮ اﻳﻦ ﺟﻮارح راﺳـﺖ، ﭘﺲ ﻟﺴﺎن وي را ﺑﻪ ﺳﻮال آرد ،و ﻗﻠﺒﺶ را ﺑﻪ اﺿﻄﺮاب آرد ،و ﺳﺮش را ﺑﻪ اﻧﺒﺴﺎط
ﻣﺤﺒﺖ و ﺧﺸﻮع و ﺗﻮاﺿﻊ و ﺧﻮف و رﺿﺎ و ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻣﺮدل راﺳﺖ .ﺑـﻪ ﮔـﺰارد ﭼﻨـﲔ آرد ،ﺗﺎ در ﺻﺒﺢ دوﺳﺘﻲ در ﻛﻮي وﺻﺎل ﻋﺠﺰ ﻧﻔﺲ ﺧﻮﻳﺶ ﻇﺎﻫﺮﻛﻨﺪ .و از دوﺳﺖ
اﻣﺮ اﻳﺸﺎن را ﺑﺎز دﻫﻨﺪﻛـﻪ آن ﻣﻌﻨـﻲ در ﻛﻠﻤـﻪ ﻣﻔـﺮدي درآﻣـﺪه اﺳـﺖ و او در ﻧﻈـﺮ درﺧﻮاﻫﺪ آﻧﭽﻪ دوﺳﺖ وي را اذن دﻫﺪﻛﻪ اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﺛﻤﺮات ﻋﺎرف ﺑﺎﺷﺪ.
اﺳﺖ ،و دﻳﮕﺮ ﻣـﺮ او را ﻫﻤـﻪ ﺗﺒـﻊ .و دﻳﮕـﺮ وﻗـﺖ ﺧﻮردﺷـﺎن ﺑـﺎز دﻫﻨـﺪ ،و ﺧـﻮرد ﭼﻮن اﻫﻞ ﻣﻌﺮﻓﺖ را ﺑﺮ اوﻛﺸﻒ ﻛﻨﺪ ،ﻋﺎرف ﻣﺴﺖ در اﻳﻦ ﻣﺤﻞ ﻳﺎﺑﻲ ﻛﻪ دوﺳـﺖ
اﻳﺸﺎن ﻧﻪ اﻳﻦ ﻃﻌﺎم و ﺷﺮاب اﺳـﺖ .اﻣـﺎ ﻣﻌﻨـﻲ را ﻗـﻮت ﻣﺸـﺎﻫﺪه اﺳـﺖ ،و ﺳّـﺮ را وي را ﺷﺮاب ﺑﻲواﺳﻄﻪ داده ﺑﺎﺷﺪ .ﻧﻪ واﺳﻄﺔ او او ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻪ ﺟﺰ او .و اﻳﻦ را واﻟﻪ
ﻗُﻮت ﻟﻄﻒ ﭘﺎدﺷﺎﻫﻲ اﺳﺖ و آﻻء و ﻧﻌﻤّـﺎء او .ﻗﻠـﺐ را ﻗـﻮت ﻣﺤﺒـﺖ و ﻣﻮاﻓﻘـﺖ ﺣﻖ ﺧﻮاﻧﻨﺪﻛﻪ واﻟﻬﻴﺶ از آﺛﺎر اﻟﻬﻲ اﺳﺖ .ﻫﺸﻴﺎرﻳﺶ از ﻫﻤﻪ ﺑﻴﺸﱰ ﺑﺪان ﻛﻪ ﻛﻪ در
اوﺳﺖ .ﺑﻲ اﻳﻦ ﻗﻮﺗﻬﺎ ﻃﻌﺎم و ﺷﺮاب ﺑﺮاﻳﺸﺎن ﻧﮕـﻮارد .ﻃﻌـﺎم و ﺷـﺮاب را در اﻳـﻦ او آﻓﺖ ﻫﻴﭻ ﻋﺎدت ﻧﻴﻔﺘﺪ ،و ﺳُﻜﺮاﻧﺶ از ﻫﻤﻪ زﻳﺎدﺗﺮﻛﻪ ﺑﻪ ﺧﻮد ﻫﻴﭻ ﻧﻄﻖ ﻧﻜﻨـﺪ.
ﻣﺠﻠﺲ ﺧﻮرﻧﺪ ،ﻧﻪ اﻳﻦ را در آن ﻣﺠﻠﺲ ﺑﻪ ﭼﻨﲔ ﺧﻮرﺷﺸﺎن ﺑﺎزدﻫﻨﺪ. دﻧﻴﺎ و ﻋﻘﺒﺎ در اﻳﻦ ﺳُﻜﺮ ﺑﺮوي ﻓﺮاﻣـﻮش ﮔـﺮدد .ﺣـﺮﻛﺘﺶ ﺳـﻜﻮن ﮔـﺮدد ،،ذِﻛـﺮش
و دﻳﮕﺮ وﻗﺖ ﺧﻮاﺑﺸﺎن ﺑﺎز دﻫﻨﺪ و ﺑﺲ .ﺧـﻮاب ﻏﺎﻳـﺐ ﺷـﺪن اﺳـﺖ از ﺣﺎﺿـﺮي ﺳﻜﻮت ﮔﺮدد .از ﺣﺎل و وﻗﺖ ﺧﻮد ﻣﺠـﺮد ﺷـﻮد ،از ﻋﻼﻳـﻖ ﻣﻘﺎﻣـﺎت ﺧـﻮد ﻣﻔـﺮد
ﺧﻮد .ﻏﺎﻳﺐ ﮔﺮدﻧﺪ از ﺗﺼﺮف ﺣﺠﺎب ﺻﻔﺎ .و دﻟﺸﺎن ﻏﺎﻳﺐ ﮔـﺮدد ،و ﺧﻔﺘﮕﻴﺸـﺎن ﺷﻮد ،از اﺳﺒﺎب ﻧﺼﻴﺒﺎت ﺧﻮد ﺑﻲ ﻣﻠﻚ ﮔﺮدد ،از ﻣﻌﻠﻮﻣﺎت ﺧﻮد ﺑﺮّي ﮔـﺮدد .ﺳُـﻜﺮ
از اﻳﻦ روي ﺑﻮد .و اﻳﻦ در ﺣﻖ آن ﻣﻌﻨﻲ ﻏﺎﻳﺒﻲ اﺳﺖ و ﻏﻔﻠﺖ .ﭘﺲ اﻳﻦ ﻏﻔﻠﺖ از ﻋﺎرف در ﺣﻜﻢ وَﻟَﻪ اﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﮔﺮدد در ﺣﻖ ﺧﻮد و ﺟﺰ ﺧﻮد .و ﺑﺪاﻧﮕـﻪ
ﺣﻖ ﺑﺮ اﻳﺸﺎن رﺣﻤﺖ آﺳﻮدن اﺳﺖ. ﻛﻪ ﺣﻖ ﺷﻨﺎﺧﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،از ﺣﻖ ﺑﻪ ﺧﻮ ﺑﺎزﻧﻴﺎﻳﺪ ﺗﺎ آﻧﮕﺎه ﻛﻪ ﺑﺎزش دﻫﻨﺪ ،ﻛـﻪ ﻣﻌﺮﻓـﺖ
ﭘﺲاﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻣﺮاﻳﺸﺎن راآﺳﺎﻳﺶ اﺳﺖ ،و ازﺣﻖ ﺑﺮاﻳﺸﺎن ﺑﺨﺸﻮدن اﺳﺖ ﭘﺲﻏﻔﻠﺖ ﺣﻖ ﺑﺎ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺧﻠﻖ ﺟﻤﻊ ﻧﮕﺮدد.
اﻳﺸﺎنراﺣﻀﺮتﻫﻤﻪ ﺧﻼﻳﻖ اﺳﺖ. از اﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻋﺎرﻓﺎن ﺣﻴﺮاﻧﻨﺪﻛﻪ از ﺟﺰ ﻣﻌﺮوف ﺧﻮد ﺑﻤﺎﻧﺪهاﻧﺪ .ﺣﻴﺮاﻧﻲ اﻳﺸـﺎن در
اﻣﺎ ﻋﺎرف را ﺳﻤﺎع ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑـﻲواﺳـﻄﺔ ﺑﺸـﺮ ﺑﺎﺷـﺪ .و اﻳـﻦ ﺳـﻤﺎع ﻫﻤـﺎن ﻣﻌﻨـﻲ را ﺣﻖ ﺧﻮد و ﺣﺰّ ﺧﻮد اﻓﺘﺪﻛﻪ از ﻫـﺮ ﻃﻔﻠـﻲ ﻃﻔـﻞ ﺗـﺮ ﺑﺎﺷـﻨﺪ ﺑـﺪاﻧﺎﻳﻲ ،اﻣـﺎ در ﺣـﻖ
۱٥
ﺑﺎﺷﺪ ،و ﺑﻪ ﻛﻒ آوردن ﺻﺪف و ﻗﺒﺾ ﻛﺮدن دُرّ اﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺎﺷﺪ .اﻣﺎ ﺑﺒﺎﻳﺪ داﻧﺴﺖ ﻛﻪ در اﻳﻦ ﺳﻤﺎع وي را ﭼﻮن ﺷﻨﻮاﻧﻨﺪ .ﺣﻖ ـ ﺑﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ و
اﻣﺎ ﺑﻪ ﻫﺮ درّي ﺟﺎﻧﺒﺎزي ﺑﺎﻳﺪﻛﺮد ﺗﺎ اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ را ﻋﲔ ﺑﻴﻨﺪ ﻧـﻪ ﺻـﻮرت ،ﻛـﻪ ﻫـﻴﭻ ﺗﻌﺎﱄ ـ ﺑﺪان ﻣﻌﻨﻲ ﻧﺪا ﻛﻨﺪﻛـﻪ» :ﻋﻬـﺪ دوﺳـﺘﻲ ﻣـﺮا وﻓـﺎ دار ،ﻛـﻪ ﻣـﻨﻢ ﺧﺪاوﻧـﺪ و
ﭼﻴﺰ را از اﻳﻦ ﺻﻮرت ﻧﺸﺎن ﻧﺘﻮان ﻛﺮد .و دﻟﻴﻞ را ﺑﺮ اﻳـﻦ ﻣﺠـﺎل ﻧﻴﺴـﺖ ﻛـﻪ دﻟﻴـﻞ ﭘﺎدﺷﺎه و ﭘﺮوردﮔﺎر ﺗﻮ و ﻣﺤﺒﻮب و ﻣﻌﺮوف ﺗﻮ ،ﻛﻪ دوﺳﺖ داﺷﺘﻢ ﺧﻮد ﺑـﻲواﺳـﻄﻪ
ﻣﺮد ﺑﻪ ﺑﺤﺮ ﻣﻌﺮﻓﺖ ،ﻓﻨﺎي ﻣﺮد اﺳﺖ ،ﻛﻪ ﮔﻮﻫﺮ ﻣﻌﺮﻓـﺖ ﻋﺰﻳـﺰ اﺳـﺖ .ﻧﻴـﻚ ﻋﺰﻳـﺰي ﺗﻮ ،و ﺧﻮاﺳﺘﻢ ﺗﺎ ﺗﺮا ﺑﺮ اﻳﻦ دوﺳـﺘﻲ دارم .ﺗـﺮا داﺷـﺘﻢ در ﻣﺸـﺎﻫﺪه ﺧـﻮد ،وﮔﻔـﺘﻢ:
ﺑﺎﻳﺪ و اﺳﺘﻮار ﺣﺪﻳﺜﻲ ﺗﺎ ﻣﺮد ﺑﺪان رﺳﺪ ،ﻛﻪ ﻫﺮﻛﻪ رﺳﻴﺪ آن ﻣﻌﺮﻓﺖ از وي ﻣﺤﻮﻛﻨﺪ ﻋﺰﻳﺰ ﺑﺎش ﺑﻪ ﻋ ّﺰ ﻣﻦ ،ﻗﻮي ﺑﺎش ﺑﻪ ﻏﻨﺎي ﻣﻦ ،ﻣﺴﺘﻤﻊ ﺑﺎش ﺑﻪ اذن ﻣﻦ ،ﺑﺎﻗﻲ ﺑﺎش
ﺗﺼﺮف ﺗﻤﻴﺰ را. ﺑﻪ ﺑﻘﺎي ﻣﻦ ،ﻛﻪ ﻣﻨﻢ ﺧﺪاي ﺗﻮ ـ ﺟﻞ اﻟﻠﻪ
اﻣﺎ ﺟﺎن در ﺳﻔﺮ اﻳﻦ ﺑﺤﺮ ﻓﺪا ﺑﺎﻳﺪﻛﺮد ﻛﻪ ﺟﺎن ﻗﻮام ﺑﻘﺎي ﺗﻮ اﺳﺖ .ﭘﺲ ﺑﻘﺎ را ﻛﻢ ـ .و ﺑﺒﺎش در ﺣﻜﻢ ارادت ﻣﻦ ﻛﻪ ﺗﺮا ﺧﻮاﺳﺘﻢ ،و ﺗﻮﺑﻪ ﺧﻮاﺳﺖ ﻣﻦ ﻣﺮا ﺧﻮاﺳـﺘﻲ.
ﺑﺎﻳﺪ زد و دل را ﻓﺪا ﺑﺎﻳﺪﻛﺮد .دل ﻣﻘﺎﻣﺎت اﺳﺖ ،و از ﻣﻘﺎﻣﺎت ﻫﺠـﺮت ﺑﺎﻳـﺪﻛـﺮد ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﺮدم ﺗﺎ ﻣﺮا ﺑﺸﻨﺎﺧﺘﻲ ،و ﻫﺪاﻳﺖ ﻛﺮدم ﺗﺎ ﺑﻪ وﺣﺪاﻧﻴّﺖ ﻣﻦ ﺑﮕﺮوﻳﺪي ،و آن
ﻛﻪ آن دُرّ را دﻳﺪن ﻧﺘﻮان ﻣﮕﺮ ﺑـﻪ ﻧﻔـﻲ ﺗﻤﻴـﺰ .ﻛـﻪ ﺗﻤﻴـﺰ ﻋﺎرﻓـﺎن را ﺑـﻪ راه ﻣﻌﺮﻓـﺖ دوﺳﺘﻲ را ﺧﻠﻌﺖ ﺗﻮﻛﺮدم ﺗﺎ ﻣﺮا دوﺳـﺖ داﺷـﺘﻲ ،اﻛﻨـﻮن ﻣـﻦ دوﺳـﺖ ﺗـﻮ و ﺗـﻮﻳﻲ
ﻋﺪﻳﻞ ﺑﺪاﻧﺴﺖ. دوﺳﺖ ﻣﻦ«.
ﻋﺎرف را از او اﻋﺮاض اوﻟﻴﱰﻛﻪ ﺗﻤﻴﻴﺰ را در ﻣﻌﺮﻓﺖ راه ﻧﻴﺴﺖ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﻴﮕﻮﻳﺪ: ﻋﺎرف را در ﺳﻤﺎع اﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ ،و ﻫﺮﻛﻪ را اﻳﻦ ﺳـﻤﺎع ﻧﻴﺴـﺖ و اﻳـﻦ اﻛـﺮام ﻧﻴﺴـﺖ
اﻳﻦ ﻣﻌﺮﻓﺖ دوﺳﺖ ﻋﺰﻳﺰﺳﺖ ﻋﺰﻳﺰ ﺳﻤﻊ وي ﺧﻮد ﺳـﻤﺎع ﻧﻴﺴـﺖ ،ﻛـﻪ روز ﻣﻴﺜـﺎق ﺧـﻮد ﻫﻤـﲔ ﺳـﻤﺎع ﺑـﻮد ﻛـﻪ» :ﻣـﻨﻢ
زان ﻣﺤﻮﻛﻨﺪ ز ﻋﺎرف ﺧﻮد ﺗﻤﻴﻴﺰ ﺧﺪاي ـ ﻋﺰ و ﺟﻞّ« .ـ ﻣﺮ آن ﻣﻌﻨﻲ را ﺑﻪ وﻗﺖ ﻫﺮ ﺳﻤﺎﻋﻲ اﻳﻦ ﺑﺎﺷـﺪ .اﻳـﻦ ﺳـﻤﺎع
ﺟﺎن در ﺳﻔﺮ ﺑﺤﺮ ﻓﺪا ﻛﻦ دل ﻧﻴﺰ را ﺳﻤﺎﻋﻲ ﺧﻮاﻧﻨﺪﻛﻪ ﻣﻴﺎن ﺑﻨﺪه و ﺣﻖ ﺑﻲواﺳﻄﮕﻲ ﺷﻮد ﺗﺎ از ﺣﻖ ﺷﻨﻮد و ﺑﺎ ﺣـﻖ
در دﻳﺪن دُرّ ﻧﻜﻮ ﻧﻴﺎﻳﺪ ﻫﺮ ﭼﻴﺰ ﮔﻮﻳﺪ .ﺳّﺮ ﺳﻤﺎع ﻣﺴﺘﻤﻊ را اﻳﻦ اﺳﺖ.
و اﻫﻞ اﻳﻦ ﺳﻤﺎع را ،ﺳﻤﺎع در ﺳﻤﺎع اﺳﺖ .ﺳﻤﺎﻋﺶ ﻧﺪاي ﺣﻖ ﺷﻨﻴﺪن اﺳﺖ ،و
ﺳﻤﺎﻋﺶ در ﺳﻤﺎع ﻟﻄﻒ دﻳﮕﺮي اﺳﺖ ﺑﺎﻗﻲ .و ﺷﺮب در ﺷﺮب اﺳـﺖ ،و ﺷـﺮﺑﺶ
از ﻫﺮ دو ﻋﺎﻟﻢ ﭘﺎك آﻣـﺪن اﺳـﺖ ،و ﺷـﺮب در ﺷـﺮﺑﺶ در اﺳـﺮار ﻣﺸـﺎﻫﺪه دوﺳـﺖ
ﻳﺎﻓﱳ اﺳﺖ و اﻳﻦ ﻣﺴﺘﻤﻊ را ﺳُﻜﺮ ﺑﺮ ﺳُﻜﺮ اﺳﺖ ،از ﻏﻠﺒـﻪاي ﺑﻴـﺮون ﻧﻴﺎﻣـﺪه ﺑﺎﺷـﺪ،
دﻳﮕﺮ ﺑﺎرش ﻣﻐﻠﻮب ﻛﻨﻨﺪ .و اﻳﻦ ﻏﻠﺒﻪ ﺳّﺮ وي را ﺑﺎﺷﺪﻛﻪ ﻧﻮر ﺑﺮ ﻧﻮر زﻳﺎدت ﻣﻴﻜﻨﺪ
ﺗﺎ ﻗﻮي ﮔﺮدد و از ﻋـﺎﻟﻢ ﺑﺸـﺮﻳﺖ ﺧـﻮد ﻣﻌـﺰول ﺷـﻮد .ﭼـﻮن ﺑـﺪان وﻗـﺖ ﺑـﻪ ﻋـﺎﻟﻢ
ﺑﺸﺮش آرﻧﺪ ﻋﺎرف رﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻪ ﻣﺎﻧﺪه .ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﻲ ﻋﺎرف ﺑـﻪ درﻳـﺎي ﻣﻌﺮﻓـﺖ اﻳـﻦ
۱٦
ﺣﻀﺮت ﭘﺎدﺷﺎﻫﻲ ﻣﺮ او را ﺑﺒﺎﻳﺪﻛﻪ آن ﺣﻀﺮﺗﻲ اﺳﺖ ﺣﺎﺿﺮي ،ﺑﺎﻳﺪ ﺑـﺪان ﺗـﺎﺑﺶ
ﭘﺎك ﮔﺸﺘﻪ ﺗﺎ ﺑﺎن ﺣﻀﻮر ﺣﺎﺿﺮ ﻳﺪ،ﻛﻪ ﺣﺎﺿﺮان رﻓﺘﮕﺎناﻧﺪ و ﻏﺎﻳﺒﺎن ﻣﺎﻧﺪﮔﺎناﻧﺪ. ﺑﺤﺮ دوم
ﺑﺎز آن را ﻛﻪ ﻋﲔ ﺑﺎﺷﺪ ،از اﻳﻦ ﻋﲔ ﻧﻪ رؤﻳﺖ ﺧﻮاﻫﺪ .اﻣﺎ ﻋﻴﺎن ﮔﺮداﻧﻴﺪن وﺟﻮد او ﺑﺤﺮ دوم ،ﺟﻼل اﺳﺖ وﮔﻮﻫﺮ وي ﺣﻴﺮت.
ﺑﺎﺷﺪ از ﻋﺪم ﻏﻴﺒﺖ ،و ﻧﻤﻮدن ﺗﺠﻠﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺮ ﺣﻴﺎت وي را ،ﺗﺎ ﺑـﺪﻳﻦ ﺑﺤـﺮ ﻣﺴـﺎﻓﺮ اﻳﻦ ﺑﺤﺮ ﺟﻼل ﺑﺤﺮ ژرف اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑـﻪ ﻧﻬﺎﻳـﺖ وي ﻛـﺲ ﻧﺮﺳـﺪ ،ﺑﺪاﻧﻜـﻪ ﻧﻬـﺎﻳﺘﺶ
ﺗﻮاﻧﺪﮔﺸﺖ ،ﻛﻪ ﻏﻮاص ﺑﻪ درﻳﺎ آﻧﮕﺎه ﺗﻮاﻧﺪ ﻓﺮو رﻓﺖ ﻛﻪ از ﻫﻤﮕﻲ ﺧـﻮد ﺗـﱪّا ﻛﻨـﺪ ﻧﻴﺴﺖ ،اﻣﺎ ﻣﺴـﺎﻓﺮ در او اﺑﺘـﺪا و اﻧﺘﻬـﺎ دارد .ﭘـﺲ در ﭼﻨـﲔ ﺑﺤـﺮ ﺳـﻔﺮﻛـﺮدن ﺑﺠـﺰ
ﻛﻪ دُرّ را ﺑﻪ ﺧﻮد درﻧﺘﻮاﻧﺪ ﻳﺎﻓﺖ. ﺣﻴﺮت ﺑﻪ ﻛﻒ ﻏﻮاص او ﭼﻪ آﻳﺪ .و ﺻﺪف اﻳﻦ ﺑﺤﺮ دُرّ ﺣﻴﺮت اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺪﻳﻦ ﻫـﺮ
ﭘﺲ ﺑﻴﺨﻮدي ﻛﺴﻮت وي ﮔﺮدد .ﺑﺪﻳﻦ ﺑﺤﺮ اوﻟﻴﱰ آﻧﻜﻪ ﺑﻴﺶ ﺧﻮﻳﺶ ﻳﺎﺑﺪ ﺑﻮد .ﭘﺲ ﻣــﻮﺟﻲ ﻛــﻪ ﭼﻨــﲔ ﭼﻨــﺪان ﻫــﺰار ﺧﻼﻳــﻖ ﺗﻤﻴــﺰ را و وﻻﻳــﺖ ﺗﺼــﺮف را ﻣﺴــﺘﻐﺮق
ﺗﺎ ﺟﻼل ﺣﻖ ﻣﺮ او را از ﻫﻤﺎﺋﻲ او ﺑﻨﺸﺎﻧﺪ ﻏﻮاﺻﻲ اﻳﻦ ﺑﺤﺮ ﻧﺘﻮاﻧﺪﻛﺮد. ﺳﻠﻄﺎﻧﻴﺖ ﺧﻮد ﮔﺮداﻧﺪ .در اﻳﻦ ﻣﻘﺪﻣﻪ رﻣﺰي از ﺣﺪ دل ﻳﺎدﻛﺮده ﺷﺪ ،اﻣﺎ ﺷـﺮح او
اﻣﺎ ﻋﻠﻢ ﺟﻼل دل راﺳـﺖ ﺗـﺎ ﺑـﻪ ﻫﺴـﺘﻲ وي ﻗـﻮي ﮔـﺮدد و ﺑـﺎر دوﺳـﺘﻲ ﺑﺮﮔﻴـﺮد و اﻛﻨﻮن ﺑﻴﺎن ﮔﺮدد.
ﺗﺤﻤﻞ ﻛﻨﻨﺪة ﺣﻜﻢ وي ﮔﺮدد. و ﻋﻠﻢ ﺟﻼل ﻧﻪ ﭼﻮن ﺣﻜﻢ ﺟﻼل اﺳﺖ ،و ﺣﻜـﻢ ﺟـﻼل ﻧـﻪ ﭼـﻮن ﻛﺸـﻒ ﺟـﻼل
ﻞ ﺧﻼﻳـﻖ ﻣﺴـﺘﻐﻨﻲ ﮔـﺮدد و از اﺳـﻴﺮي ﺣﻜـﻢ
و ﺣﻜﻢ ﺟﻼل ﺳّـﺮ را اﺳـﺖ ﺗـﺎ ازﻛـ ّ اﺳﺖ وﻛﺸﻒ ﺟﻼل ﻧﻪ ﭼﻮن ﻋﲔ ﺟﻼل اﺳﺖ.
آﻓﺮﻳﺪه آزادﮔﺮدد و ﺑﻪ ﺑﻨﺪ ﺗﻌﻈﻴﻢ دوﺳﺖ ﺑﺴﺘﻪ ﮔﺮدد. اﻣﺎ ﺑﺒﺎﻳﺪ داﻧﺴﱳ ﻛﻪ ﻣﺮاﺗﺐ ﻣﺮد درﻳﺎﻓﺖ ﻫﺮ ﻳﻚ ﭼﻪ ﮔﺮدد ،اﻳـﻦ ﺟـﻼل ﺑﺰرﮔـﻮاري
ﺑﺎزﻛﺸﻒ ﺟﻼل ﻣﺮ دﻳﺪه ﺳّﺮ را اﺳﺖ ﻛﻪ آن دﻳﺪه را ﻫﻤﺖ ﺧﻮاﻧﻨﺪ ﺗﺎ در آن ﺗـﺎﺑﺶ اﺳﺖ و ﺳّﺮ او از ﺑﺰرﮔﻮاري ﺑﺠﺰ اﻟﻪ ﻛﺲ ﻧﻴﺴﺖ .ﻋﻠﻢ داﻧﺴﱳ آن اﺳﺖ ﻛـﻪ ﺣـﻖ را
ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻲ ﻧﻴﺎزي را ﺑﻴﻨﺪ و ازﻛﻠّﻲ ﻣﻜﻮّﻧﺎت ﺑﻪ ﻧﻈﺮ ﻫﺠﺮت ﻛﻨﺪ .ﺑﺎري ﺗﻌـﺎﱄ ﻣـﺮ آن ﺑﺰرﮔﻮار دارﻳﺪ و اﻳﻦ ﺗﺼﺪﻳﻖ اﻗﺮار وي اﺳﺖ .اﻣﺎ ﺑﺎﻳـﺪﻛـﻪ ﺗـﺄﺛﻴﺮ اﻳـﻦ ﻋﻠـﻢ ﺑـﺮ وي
ﻣﻌﺎﻧﻲ را ﻋﻴﺎن ﮔﺮداﻧﺪ ﺑﺮ اﻳﻦ دﻳﺪه ﺗﺎ ﻫﻤﮕﻲ ﻣﺮد را از او ﺑﺴـﺘﺎﻧﺪ ،و آن ﻣﻌـﺎﻧﻲ را ﭘﺪﻳﺪ آﻳﺪﻛﻪ دﻳﺪار ﺑﺰرﮔﻲ ﺧﻮدش ﭼـﻮن ﻧﻤﺎﻧـﺪ او را ﺑـﺰرگ داﻧﺴـﱳ اﺳـﺖ .ﻫـﻴﭻ
ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺟﺬب ﻛﻨﺪ .اﺳﺘﺪن آن ﻣﻌﻨﻲ ﻣﺮ ﺳّـﺮ دل را آن ﻣﻌﻨـﻲ اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺗـﺎ ﺣﺎﺿـﺮ ﺣﺮﻛﺘﻲ و ﺳﻜﻮﻧﻲ از او ﻣﻮﺟﻮد ﻧﻴﺎﻳﺪ ﻣﮕﺮ ﻫﻤﻪ ﻣﻮاﻓﻖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﻣﺮ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻮد را
ﮔﺮداﻧﺪ ﻣﺮ اﺷﺎرت وي را ﻛﻪ او را دوام ﺧﻮد ﺣﻀﺮت اﺳﺖ. ﺑﺪﻳﻦ ﭘﺎﻳﮕﺎه رﺳﺎﻧﺪ.
اﻣﺎ ﺗﺎ ﻣﺮد در اﻳﻦ درﻳﺎ ﺻﺪف ﺣﻀﺮت ﺑﻪ دﺳﺖ ﻧﻴـﺎرد آن ﻣﻌﻨـﻲ ﻛـﻪ دُرّ اﺳـﺖ ﺑـﺮ ﺑﺎز ﭼﻮن ﻛﺸﻒ ﺟﻼل ﺑﺎﺷﺪ و ﭼﻮﻧﻜـﻪ دﻋـﻮي اﺧﺘﻴـﺎرات ﻣـﺮد را ﺑـﻪ ﺗـﺎﺑﺶ ﺧـﻮد
وي ﺟﻤﺎل ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ ،ﻛـﻪ ﺟﻤـﺎل دﻳـﺪن را ﻣﺤـﺮم ﺑﺎﻳـﺪ .و ﺗـﺎ ﺟـﻼل ﺣـﻖ ﺑـﺮ دل وي ﻣﺤﻮﮔﺮداﻧﺪﻛﻪ در ﺣﻜﻢ ﻧﻤﺎﻳﺶ ﺑﻪ ﺑﻴﻨﺶ ﺧﻮد درآﻳﺪ ،ﺗﺎ در ﺣﻜﻢ او ﺣﺎﺿـﺮ ﻫﻤـﻲ
ﻣﺴﺘﻮﱄ ﻧﮕﺮدد و ﺑﻪ ﻣﺤﺮﻣﻲ ﻣﺴﺘﺤﻖ وي ﻧﺸﻮد ﻛﻪ ﺣﺎﺿﺮان را ﻋﻈـﻴﻢ ﺧﻄـﺮ اﺳـﺖ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻛﻪ اﻳﻦ ﺣﻀﺮت اﻫـﻞ ﺟـﻼل اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺻـﺪف ﺑﺤـﺮ ﺟـﻼل ﺑﺠـﺰ ﺣﻀـﺮت
در ﺳﻔﺮ اﻳﻦ ﺑﺤﺮ ،ﻛﻪ اﮔﺮ در ﺣﻀﻮر آن ﺣﻀـﺮت ﺑﺪﻳﺸـﺎن ﻟﺤﻈـﻪاي ﻏﻴﺒـﺖ ﻋـﺪﻳﻞ ﭼﻴﺰي ﻧﻴﺴﺖ.
ﮔﺮدد ﺑﻪ ﭼﻨﺪﮔﺎه ﺑﺪان ﻣﺤﻞ ﻧﺮﺳﻨﺪ. اﻣﺎ ﻛﺸﻒ ﺟﻼل ﻣﺮد را ﻧﻤﻮده ﮔﺮدد و درﻳﺎﺑـﺪ ﺳّـﺮ ﻫـﺮ اﺣﻜـﺎﻣﻲ و ارﻛـﺎﻧﻲ ﻛـﻪ در
۱۷
اﻳﻦ ﻧﻈﺮ ،ﭼﻮن ﺑﻤﺎﻧﺪ ﻏﺮﻗﻪ ﺷﺪن وي اﺳﺖ ﺗـﺎ ﺑـﻲاﻳـﻦ دﻳـﺪ ﻣـﻮج ﻋﻨﺎﻳـﺖ او را از اﻣﺎ ﺣﺎﺿﺮان ﺑﺮ ﺳﻪ وﺟﻪاﻧﺪ:
درﻳﺎ ﺑﺮاﻧﺪازد. ﻳﻜﻲ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ او .ﺗﻮاﻧﺪﻛﻪ ﺑﺪان ﻧﺒﺎﺷﺪ ،ﻛﻪ ﭼﻮن ﺑﻪ ﻫﺴﺘﻲ ﺧﺪاوﻧﺪ را ــ ﻋﺰّ و
اﻣﺎ در ﺣﺠﺎب آﺳﺘﲔ ﻗﺒﺾ ﮔﺮدد .ﭼﻮن ﻓﺮاق وي را ﺑﻪ ﺣـﺒﺲ ارادت ﺑـﺎزدارد ﻧـﻪ ﺟﻞّ ـ ﻣﻲداﻧﺪ ،ﭼﻨﺎﻧﺶ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮد ﺑﻪ ﻇﺎﻫﺮ و ﺑﺎﻃﻦ ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﭼﻴـﺰ از ﻣﺨﺎﻟﻔـﺖ ﺑـﺮوي
دﻧﻴﺎ و ﻧﻪ ﻋﻘﺒﺎ ﻗﺮب وي ﻧﻴﺎﻳﺪ .ﺑﻲﺧﱪﮔـﺮدد از ﻧﻌـﻴﻢ اﻫـﻞ ﺑﻬﺸـﺖ و از رﻧـﺞ اﻫـﻞ ﮔﺬر ﻧﻜﻨﺪﻛﻪ راه ﺣﻀﺮت را ﻣﻮاﻓﻘﺖ اﺳﺖ .ﻣﺨﺎﻟﻔـﺎن ﺣﺎﺿـﺮ ﻧﺒﺎﺷـﻨﺪ از آﻧﻜـﻪ ﺑـﻪ
آﺗﺶ و ازﮔﺮدش روزﮔﺎر و اﺣﻮال ﺧﻮد .و اﮔﺮ ﻫﻤﻪ در اﻳﻦ ﻣﺤﻞ ﺑﻤﺎﻧـﺪ وي ﺑﺘـﻒّ ﺣﻜﻢ آن ﺣﺎﺿﺮ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮوي ﭼﻴﺰي ﻧﮕﺬردﻛﻪ او را از آن ﺣﻀﺮت ﻏﺎﻳـﺐ ﻛﻨـﺪ،
ﺣﺴﺮت ﺑﺴﻮزد .آﻧﮕﺎه ﺣﻖ او را از او ﺑﺴـﺘﺎﻧﺪ و در ﺳـﻔﻴﻨﻪ ﻋﻨـﺎﻳﺘﺶ ﺑﻨﺸـﺎﻧﺪ ،و ﺑـﺮ و اﮔﺮ ﺑﮕﺬراﻧﻨـﺪ ﺑـﺮاي اﺑـﺘﻼء او اﺳـﺖ ﺗـﺎ اﮔـﺮ ﺑﺒﻴﻨﻨـﺪ ﻓﺮﻳـﺎد ﺧﻮاﻫﻨـﺪ از ﺣـﻖ ﺑـﻪ
وي ﻟﻄﻒ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ دُرّ ﻋﻨﺎﻳﺖ را اﻣﺮﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺳـﻔﻴﻨﻪ وي را ﺑـﻪ ﺟﺰﻳـﺮه ﺷـﻂ رﺳـﺎﻧﺪﻛـﻪ ﺑﺮداﺷﱳ آن ﭼﻴﺰ ،ﻛﻪ ﻟﺤﻈﻪاي ﺑﺎزﻣﺎﻧﺪن اﻳﻦ ﺣﺎﺿﺮ ﺑﻴﺶ از آن ﺣﺠﺎب ﻛﻨﺪﻛﻪ ﻫﻤﻪ
ﺣﺠﺎب ﻗﺒﺾ ﻣﺤﻮﮔﺮدد و ﺑﻮﺳﺘﺎن ﺑﺴﻂ را آراﺳﺘﻪ ﻛﻨـﺪ و ﮔﻠـﱭ اﻣﻴـﺪش ﺑـﻪ ﺑﺮآﻳـﺪ. اﺻﻞ دوزخ را آﺗﺶ .و اﻳﻦ ﺣﻜﻢ دواﻣﺖ واﺟﺐ ﻛﻨـﺪ .ﻫﺮﻛـﻪ را اﻳـﻦ ﺣﻜـﻢ ﻧﺒـﻮده
ﻧﺮﮔﺲ .و ﺳﺮاﻳﺮ ﺧﻮﻳﺶ را ﺑﻪ ﻣﻨﺎﺟﺎت و ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪي ﺑﻴﺎراﻳـﺪ .ﺑـﻪ ﺳـﺮﻳﺮ ﭘﺎدﺷـﺎه ﺑـﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺸﻒ را ﺑﻪ ﺧﻮد ﺗﻮاﻧﺪﻛﺸﻴﺪ و ﻳﺎ در ﺣﻜﻢ او اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﺗﻮاﻧﺪﻛـﺮد .آﻧﻜـﻪ
ﻧﻴﺎز ،ﻧﻴﺎز ﺧﻮد ﻋﺮﺿﻪ ﻛﻨﺪﻛﻪ :ﻣﻠﻜﺎ در آﺗﺶ ﻓﺮﻗَﺖ ﻫﻤﺖ ﻣﺎ را ﺑﺴﻮﺧﺘﻲ و از ﻓﻀﻞ در آن ﺣﻜﻢ اﺳﺖ اﻧﺪوه ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ در وي ﻧﻤﺎﻧﺪه ﺑﺎﺷﺪ.
و ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺧﻮد ﻣﺎ را ﺑﻪ ﺟﺰﻳـﺮه ﺷـﻂ رﺳـﺎﻧﻴﺪي .اﻛﻨـﻮن ﻣـﺎ را در اﻳـﻦ ﻣﺤـﻞ ﻣﻘـﻴﻢ اﻣﺎ ﮔﺎه ﻓﺮاق ﺑﺎﺷﺪ ،وﮔﺎه اﻧﺪوه ﻓﺮاق ﺑﺎﺷﺪ ،وﮔﺎه رﺟـﺎي وﺻـﺎل .ﭼـﺮا ﮔـﺎه ﻫﻤـﺖ
ﮔﺮدان ﻛﻪ اﻳﻦ ﺑﺲ ﺑﺎ راﺣﺖ ﻣﻨﺰﱄ اﺳﺖ و ﺑﺎ ﺗﺸﺮﻳﻒ و ﻧﺰﻫﺖ ﺑﻘﻌﻪاي اﺳﺖ. وي در اﻳﻦ ﺑﻮﺳﺘﺎن اﺳﺖ ،وﮔﺎه ﺑﻨﺎزد وﮔﺎه ﺑﮕﺬارد .در ﻧﺎز ﺷﺶ ﭼﻨﺎن اﻣﻴـﺪ اﻓﺘـﺪ
آﻧﮕﺎه وارد ﺣﻖ ﻣﺮ او را ﺑﻴﺎﮔﺎﻫﺎﻧﺪﻛﻪ از اﻳﻦ ذﻛﺮ ﺳﻜﻮت آر ﻛﻪ اﻳﻦ ﻣﺤﻞ اﻧﺒﺴـﺎط ﻛﻪ ﮔﻮﺋﻲ دوﺳـﺖ وي را دﻳـﺪار ﺧﻮاﻫـﺪ ﻧﻤـﻮد ،و درﮔـﺪازش ﭼﻨـﺎن داﻧـﺪﻛـﻪ داغ
ﺗﻮ ﻧﻴﺴﺖ .ﺗﺮا در ﺣﻜﻢ او ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮد ﻧﻪ او را در ﺣﻜﻢ ﺗﻮ ،ﻛﻪ ﺑﺰرﮔﻲ ﺣـﻖ ﺑـﺮ ﺗـﻮ از ﻓُﺮﻗﺖ ﺑﺮ او ﺧﻮاﻫﺪ ﻣﺎﻧﺪ .ﺣﺎﺿﺮﻳﻲوي ﺑﺮاي اﻳﻦ دو ﺗﺼﺮف اﺳﺖ.
آن ﻛﺸﻒ ﺷﺪ ﺗﺎ در ﺗﻮ اﻳﻦ ارادت ﻧﻤﺎﻧﺪ .آﻧﮕﺎه ﻣﺮ او را ﺑﺪﻳﻦ اﻧﺒﺴﺎط ﺑﺎز و اﻗﺒﺾ ﺑﺎز آن را ﻛﻪ ﻛﺸﻒ اﺳﺖ ،وي ﻣﺪام ﺣﺎﺿﺮ اﺳﺖ در ﻣﻮاﻓﻘـﺖ آن ﻣﻌـﺎﻧﻲ ﻛـﻪ در او
ﮔﺮداﻧﻨﺪ ،ﻫﻢ در اﻳﻦ ﮔﺮدش وي را ﻫﻤﻲ دارﻧﺪ. ﻣﻀﻤﺮ اﺳﺖ .اﻣﺎ از ﺣﻖ او را ﺳﺘﺪﻧﻲ و دادﻧﻲ اﺳـﺖ .ﭼـﻮن در ﻛﺸـﻔﺶ آرد او را
اﻣﺎ ﺑﺎﻳﺪﻛﻪ درﻳﺎﺑﺪ ﺳّﺮ اﺣﻮال روزﮔﺎر ﺧﻮد را ،و ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻫﺮ ﻣﻌﺎﻧﻲ را ﺑﺒﻴﻨـﺪ .ﺑـﺪان از ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻤﻴﺰ ﺑﺴﺘﺎﻧﺪ و از اﺣﻮال اوﻗﺎﺗﺶ ﺑﻴـﺮون آورد ﺗـﺎ واﺻـﻒ اﺣـﻮال ﺧـﻮﻳﺶ
ﻣﻌﻨﻲ ﻛﻪ از آن ﻣﺤﻞ وي را ﻧﻘﻞ ﺧﻮاﻫﻨﺪﻛﺮد ،درﺧﻮاﺳـﺖ وي ﺑـﻲادﺑـﻲ اﺳـﺖ .و ﻧﻴﺎﻳﺪ .ﺑﺎز ﭼﻮن ﺑﺎزش دﻫﻨﺪ آن اﺣﻮال را ﺑـﺮ او ﻓﺮاﻣـﻮش ﮔﺮداﻧﻨـﺪ ﺗـﺎ در ﻳـﺎد دون
اﮔﺮ ﻧﻘﻞ ﻧﺨﻮاﻫﻨﺪﻛﺮد درﺧﻮاﺳﺖ وي اﺟﺘﻬﺎد ﻧﻤﻮدن اﺳﺖ .ﺑﻪ ﻫﺮ دو ﺣﺎل ﺣﺮﻣﺖ ﺣﻖ ﻧﻤﺎﻧﺪﻛﻪ ﺣﺎﺿﺮﻳﺶ ﺑﺮاي آن ﺣﻀﺮت ﺑﺎﻳﺪ ﻧﻪ ﺑﺮاي ﻛﺸـﻒ ﺣﺠـﺎب ﺧـﻮد ،ﻛـﻪ
ﻧﮕﺎه داﺷﱳ اوﻟﻴﱰ .و از آن ﺣﻀﺮت ﺑﺪﻳﻦ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﻏﺎﻳـﺐ ﻧﺒﺎﺷـﺪﻛـﻪ اﻫـﻞ ﺟـﻼل را ﺣﺎﺿﺮان را ﻧﺼﻴﺐ ﻣﺤﻮﮔﺸﺘﻪ اﺳﺖ ،ﻛﻪ ﺗﺠﻠﻲ ﻣﺮد را ﺑﺮاي آن اﺳﺖ ﻛـﻪ ﺗـﺎ ﺳّـﺮ او
ﻣﻌﻠﻮم ﻧﮕﺮداﻧﻨﺪ آﻧﭽﻪ اﻫﻞ ﺟﻤﺎل را ﻣﻌﻠﻮم ﮔﺮداﻧﻨﺪ .ﭼﻮن ﺗﺠﺴـﺲ و ﺗﺼـﺮف ﻛﻨـﺪ را از اﻳﻦ ﺗﺼﺮف ﺑﺴﺘﺎﻧﺪ .ﺑﻘﺎي اﺣﻮال وي را ﺑﻪ وﻗﺖ ﺳﭙﺎرد .وﻗﺖ ﻛﱪﻳﺎﻳﻲ ﻧﺸﺎﻧﻪ
از آن ﻓﺮاق ﻛﻪ ﻫﻤﻲ ﺗﺮﺳﺪ ـ ﻧﻌﻮذﺑﺎﻟﻠﻪ ـ ﺑﺪان ﻣﺒﺘﻼ ﮔﺮدد ﺣﺬر ﺑﺎﻳﺪﻛـﺮد .و ﺧـﻮد را وي ﮔﺮدد .آن ﻧﺸﺎن ﺣﺠﺎب وي ﺑﺎﺷﺪ .ﻣﺮد را در ﺣﺎل ﺣﻴﺮاﻧﻲ واﺟﺐ ﻛﻨﺪ ﻣﺎﻧـﺪن
۱۸
از اﻳﻦ ﺻﻔﺎت ﻣﻨﺰه اﺳﺖ .ﭘﺲ اي ﺟﻮاﻧﻤﺮد! ﺑﻨﺪه را ﻛﺠﺎ زﻫﺮ و ﻳـﺎراي آن اﺳـﺖ از اﺳﺘﺎﺧﻲ ۳۰ﻣﻨﻊ ﺑﺎﻳﺪﻛﺮد ﻛﻪ ﭼﻨﺪان ﻫﺰاران ﻫﺰار را از اﻳﻦ ﺣﻀﺮت ﻗﺮﺑﺖ ﻣﻌﺰول
ﻛﻪ ﮔﻮﻳﺪ :ﻣﺮا در وﺻﺎل دار ﻳﺎ در ﻓﺮاق ﻳﺎ در ﻛﺸـﻒ ﻳـﺎ در ﺣﺠـﺎب .ﻧـﺎﮔﻔﱳ اﻳـﻦ ﻛﺮدﻧﺪﻛﻪ اﻳﺸﺎن ﺧﻮد را ﻗﺮﻳـﺐ داﻧﺴـﺘﻨﺪ ،و ﭼﻨـﺪﻳﻦ ﻫـﺰار ﻫـﺰار را ﺑـﺪﻳﻦ ﺣﻀـﺮت
ﭼﻴﺰﻫﺎ ﺣ ّﺪ ﺣﻖ ﻧﮕﺎه داﺷﱳ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻛﺸﻒ ﺣﺎل ﺟﻼل اﻳﻦ ﻫﻤﻪ را از ﻣﺮد ﺑﺴـﻮزد ﻗﺮﻳﺐ ﻛﺮدﻧﺪﻛﻪ اﻳﺸﺎن ﺧﻮد را ﺑﻌﻴﺪ داﻧﺴﺘﻨﺪ.
ﻛﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻴﺖ ﺟﻼل ﺑﺰرﮔﻲ اﺳﺖ. ﭘﺲ ﻋﻠﻢ ﻫﻤﻪ ﺧﻼﻳﻖ در ﺟﻨﺐ ﻋﻠﻢ ﺣﻖ ﺟﻬـﻞ اﺳـﺖ ،ﺗـﺎ ﻫﻤـﻪ آن ﻣﻮﺟـﻮد آﻳـﺪ از
ﻫﺮﻛﻪ را در آن ﺑﺤﺮ ﻏﺮﻗﻪ ﻛﺮدﻧﺪ اﺛﺮ آن ﺗﺼﺮف ﻧﻤﺎﻧﺪ .ﺣﺎﺿﺮ ﺑﺎﺷﺪ ﺑـﻪ ﺣـﻖ اﻣـﺎ از ﻋﺪم ﭘﻨﺪارﺑﻨﺪه ﻛﻪ ﺣﻖ داﻧﺴﺘﻪ اﺳﺖ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ ﺧﻮد ﺗـﺎ ﺑﻨـﺪه را در آن وﻗـﺖ ﻣﺒـﺘﻼي
ﺣﻀﺮت ﺧﻮﻳﺶ ﺧﱪ ﻧﺪارد و ﺣﺎﺿـﺮ ﻏﺎﻳـﺐ اﻳـﻦ را ﺧﻮاﻧﻨـﺪ ،و ﻣﺴـﺎﻓﺮ ﻣﻘـﻴﻢ اﻳـﻦ ﺧﻮد ﮔﺮداﻧﺪ ،ﺗﺎ از ﻣﻘﺎم ﺟﻬﻠﺶ ﺑﻪ ﻣﻘﺎم ﻋﻠﻢ رﺳﺎﻧﺪ .ﺷﻘﻲ ﻧﺪاﻧﺪﻛﻪ او ﺷﻘﻲ اﺳﺖ
ﺧﻮاﻧﻨﺪ ،و ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻴﻄﻠﺐ اﻳﻦ را ﺧﻮاﻧﻨﺪ .ﭘﺲ ﭼﮕﻮﻧﻪ در ﺗﻮان ﻳﺎﻓﺖ و ﺻﻔﺖ ﺗﻮان و ﺳﻌﻴﺪ ﻧﺪاﻧﺪﻛﻪ او ﺳﻌﻴﺪ اﺳﺖ .ﺑﺠﺰ ﭘﺎدﺷﺎه ـ ﻋـﺰّ اﺳـﻤﻪُ ـ ﻛـﺲ اﻳـﻦ ﻋﻠـﻢ ﻧﺪاﻧـﺪ.
ﻛﺮد روزﮔﺎرﻛﺴﻲ را ﻛﻪ ﺧﻮدش را از ﺧﻮد ﺧﱪ ﻧﻴﺴﺖ و دﻳﮕﺮي از او ﭼـﻮن ﻧﺸـﺎن ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ آن ﻋﻠﻢ ﺟﻬﻞ اﺳﺖ ﺗﺎ آﻧﮕﺎه ﻛﻪ ﺑﻪ ﭘﺎﻳﮕﺎه ﺳﻌﺎدت و ﺷﻘﺎوﺗﺸﺎن ﺑﺮﭘـﺎي
ﻳﺎﺑﺪ؟ اﮔﺮ ذرهاي از آن ﺳﻮزش ﻛﻪ وي را در ﺳّﺮ آﻳﺪﻛﻪ از ﺟﻼل ﺣـﻖ ﭘﺪﻳـﺪ آﻣـﺪه ﻛﻨﻨﺪ .آﻧﮕﺎه از ﺟﻬﻞ ﺑﻪ ﻋﻠﻢ آﻣﺪه ﺑﺎﺷﻨﺪ .اﻛﻨﻮن ﻋﺎﻟِﻢ ﺑﺎﺷﺪ ﺑﻪ اﺣﻜﺎماﻟﻠﻪ ﻛﻪ ﻫﺮﭼﻪ
اﺳﺖ ﺑﺮ دوزخ ﻧﻬﻨﺪ ﺑﻪ ﻓﺮﻳﺎد آﻳﺪ .ﺟﺰ ﺧﺪاوﻧﺪﻛﺲ از اﺣﻮال اﻳﺸﺎن ﺧﱪ ﻧـﺪارد ،و در ﺳﺮاﻳﺮ او از ﻋﺪم در وﺟﻮد آﻳﺪﻛﻪ ﺑﻪ دﻳﺪار ارادت ﺣﻖ ﮔﺮدد ،ﺳّﺮ آن ﭼﻴـﺰ را در
ﻏﺮﻗﻪ ﺷﺪﮔﺎن از ﻧﺸﺎﻧﻴﻬﺎ ﺑﻲ ﻧﺸﺎن ،و از ﻣﻜﺎﻧﻬﺎ ﺑﻲ ﻣﻜﺎن .ﺳّﺮ اﻳﻦ ﻣـﺮد را ﺑـﻮد ﻛـﻪ ﺣﻀــﻮر ﺣﻀــﺮت ﭘﺎدﺷــﺎﻫﻲ ﺑــﻪ آﺛــﺎر ﻣﺸــﺎﻫﺪه او ﺑﺒﻴﻨــﺪ ﺗــﺎ ارادت او در وﺟــﻮد آن
در دﻧﻴﺎ درآﻳﺪ و ﺑﻴﺮون ﺷﻮد ﻛﻪ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰش از ﺗﺼﺮﻓﺎت اﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﻤﺎﻧﺪه ﺑﺎﺷـﺪ ،و ﻣﻌﺎﻧﻲ ﭼﻴﺴﺖ.
اﮔﺮ ﭘﺮﺳﻨﺪش ﺟﻮاب آن ﻧﺘﻮاﻧﺪ داد ،ﺑﺪاﻧﮕﻪ ﺑﻪ ﺷﺨﺺ ﺑﻮده اﺳﺖ ﻧﻪ ﺑـﻪ ﻣﻌﻨـﻲ .و ﺑﺪاﻧﮕﻪ ﺣﻖ ﺑﺮ وي ﮔﺸﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪﻛﻪ ﺟﺰ ﺑﻪ ﻧﻤﻮد دﻳﺪار او ﻧﺘـﻮان دﻳـﺪ .ﭼـﻮن ﺑـﺪو
اﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ در ﺣﻖ او ﭼﻮن ﺷﺐ ﺑﺎﺷﺪ ،ﻫﺮﻛﻪ در ﺷﺐ ﺑﻪ ﻣﻨﺰل ﻧﺰول ﻛﻨـﺪ ﭼﮕـﻮﻧﮕﻲ ﻧﻤﻮد ﻓﺎرغ ﮔﺮداﻧﺪش از آن ﭼﻴﺰي ﻛﻪ وي ﻣﺘﺼّﺮف آﻣﺪ .ﺑﺎز ﻋﺎِﻟﻢ ﺑﻪ ﺣﺪوداﻟﻠـﻪ آن
ﻣﻨﺰل ﺑﻪ روز از او ﺑﺮﭙﺳﻨﺪ ﺟﻮاب ﻧﺘﻮاﻧﺪ داد ،ﻣﺮد ﺣﺎﺿﺮ را ﺑﺪﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﻳﺎﺑﻲ. ﺑﺎﺷﺪﻛﻪ ﺣﺪّ ﺧـﺪاي ـ ﺗﻌـﺎﱄ ـ را ﺑـﻪ ﺗﻌﺮﻳـﻒ ﺣـﻖ ﺑﺒﻴﻨـﺪ و ﺗﺠﺴّـﺲ ﻛﻨـﺪ ﻣﮕـﺮ ﺳّـﺮ
ﮔﻮﻫﺮ ﺣﻀﺮت ﻋﺰﻳﺰ اﺳﺖ ،ﻫﺮ ﻣﺘﻜﻠّﻔﻲ را ﻧﺪﻫﻨﺪ .اﻳﻦ ﺣﺎﺿـﺮي از ﻧﻤـﺎز و روزه و ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻴﺎﺑﺪ .ﺑﺪاﻧﮕﻪ ﻫﺮﮔﺰ درﻧﻴﺎﺑﺪﻛﻪ ﻫﺮﭼﻪ را ﺣﻖ ﺑﭙﻮﺷﺪ از ﺑﻨﺪه ﺧﻮﻳﺶ ﻧﺘﻮاﻧﺪ
ﺣــﺞ و ﻏــﺰ و ﻓﺮاﺗــﺮ اﺳــﺖ .ﺑﻴــﺮون از ﻧﻤــﺎز اﻳــﻦ ﺣﺎﺿــﺮ را ﭼﻨــﺎن ﻳــﺎﺑﻲ و در ﻧﻤــﺎز ﻛــﻪ ﺑﻨــﺪه آن را ﻛﺸــﻒ ﻛﻨــﺪ .و ﻫﺮﭼــﻪ را ﻛﺸــﻒ ﮔﺮداﻧﻴــﺪه ﺷــﻮد ﻧﺘﻮاﻧــﺪﻛــﻪ آن را
ﻫﻤﭽﻨﺎن .اﻣﺎ در ﻧﻤﺎز زﻳﺎدﺗﻲ ﺟﺬﺑﻪ آن ﻣﻌـﺎﻧﻲ اﺳـﺖ ﻛـﻪ وي را ﺑـﻪ ﻣﺸـﺎﻫﺪه ﺣـﻖ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﺪ ،ﻛﻪ ﺣﻖ ﻏﺎﻟﺐ اﺳﺖ و ﺑﻨﺪه ﻣﻐﻠﻮب .ﻫﻤﻪ ﻫﻼﻛﺖ اﺧﺘﻴـﺎرﻛـﺮده ﺑﺎﺷـﺪﻛـﻪ
ﻧﻤﺎﻳﺶ دﻫﻨﺪﻛﻪ ﻏﺬا آن ﻣﻌﺎﻧﻲ را ﺑﻴﻨﺎﻳﻲ اﺳﺖ و ﻧﻮر ﺑﺼﻴﺮﺗﺶ آن اﺳﺖ ﻛـﻪ ﻫﺮﻛـﻪ ﺳّﺮ ﺣﻖ را ﺗﺠﺴﺲ ﻛﻨﺪ و ﺣﻜﻢ او را ﭼﺮاﻳﻲ ﮔﻮﻳﺪ .ﭘﺲ اﻳﻦ ﺣﺪّ ﻧﮕﺎه ﺑﺎﻳﺪ داﺷﺖ
را ﻛﺮد وﮔﻔﺖ اﻳﻦ ﺣﺎﺿﺮي ﻧﻴﺴﺖ ،ﺑﺼﻴﺮت ِﺳّـﺮ وي از آن ﻧـﻮر ﻧﻴﺴـﺖ ،و ﻣﻴﻘـﺎت ﻛﻪ ﻃﻠﺐ در ﺧﻮد درﺳﺖ آﻳﺪ ،دﻳﮕﺮ ﺑﻨﺪه را ﺑﺮ اﺧﺘﻴﺎر ﺣﻖ و ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ راه ﻧﻴﺴﺖ.
وي ﻣﻴﻘﺎت ﻧﻴﺴﺖ. ﭼﮕﻮﻧﮕﻲ ﻃﻠﺐ ﺗﺸﺒﻴﻪ و ﺗﻌﻄﻴﻞ اﺳﺖ و ﻣﺜﻞ و ﺟﻨﺲ ،و ﺣـﻖ ـ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌـﺎﱄ ـ
ﭘﺲ اﻳﺸﺎن ﻛﻪ داﻣﻦ ارادت را از ﻋﻼﻳﻖ ﻫﺮ دو ﻋﺎﻟﻢ درﭼﻴﺪﻧﺪ ﺑﺮاي اﻳﻦ ﺣﻀـﺮت
-۳۰ﮔﺴﺘﺎﺧﻲ
۱۹
اﺳﺖ .ﺟﻼل ﺣﻖ ـ ﺟﻞّ و ﻋﻼ ـ اﻫـﻞ ﺧـﻮد را ﻧﮕـﺬارد ﻛـﻪ در ﻣﻨـﺰل ﻋـﺎدت ﺧـﻮد را ﺑﻮد ،و روﺷﻨﺎﻳﻲ آن دُرّ ﺑﺼﻴﺮت را ،ﻛﻠﻲ ﺧﻼﻳﻖ ﻣﺮ اﻳﻦ ﺣﺎﺿﺮ را ﻏﺎﻳﺐ ﻧﺘﻮاﻧﻨـﺪ
ﻧﺰول ﻛﻨﺪ ،ﻳﺎ در ﻫﺮ دو ﻋﺎﻟﻢ از راه ﻧﺼﻴﺒﻪاي ﻧﻈﺮﻛﻨﺪ ،ﻳﺎ ﺑﺮﻛﺴﻲ وﺻـﻒ ﺣﻀـﺮت ﻛﺮد .اﮔﺮﭼﻪ در ﻣﻴﺎن ﺧﻠﻖ اﺳﺖ ،ﺑﺎ ﺣﻖ اﺳﺖ .و اﮔﺮﭼﻪ در ﺧﻠﻘﻴّﺖ اﺳﺖ ﺑﺎ ﺣـﻖ
ﻛﻨﺪ ،ﻳﺎ ﺷﺮح وﻗﺖ ﺣﺎﻟﺖ ﻛﻨﺪ ،ﻛﻪ اﻳﻦ ﺣﺎﻟـﺖ ﻣـﺮد را در وﻻﻳـﺖ ﺑـﺮّ ﺑﺎﺷـﺪ ﻧـﻪ در اﺳﺖ.
وﻻﻳﺖ ﺑﺤﺮ .در ﺑﺤﺮ ﺧﻮف ﻏﺮﻗﻪ ﺷﺪن ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﺪﻳﻦ ذﻛﺮﻛﺠﺎ ﭘﺮدازد .ﻏﺮﻗﻪ ﺷﺪﮔﺎن اﻣﺎ اﻳﻦ ﺣﺎﺿﺮي راﺳﺖ ﻛﻪ او را در ﻋـﲔ ﺟـﻼل داﺷـﺘﻪاﻧـﺪ ،ﻳـﺎ ﭼﻨـﺎن ﻛـﺶ ﻫﻤـﻲ
را ﺑﺎ اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻛﺎر ﻧﻴﺴﺖ .و ﻣﺮد ﺧﺸﻜﻲ را ﺑﺮ ﻏﺮﻳﻖ درﻳﺎ دﻳﺪار ﻧﻴﺴـﺖ ﻛـﻪ وي دارﻧﺪ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪﻛﻪ ﺣﺎﺿﺮﻛﺮده ﺣﻖ اﺳﺖ .و ﺣﺎﺿﺮﻛﺮدة ﺧﻮد ﻣﺸﻐﻮل ﻫﺮ ﭼﻴﺰﮔﺮدد،
از ﺻﻔﺖ ﺧﻮد ﺑﻲ ﺻﻔﺖ ﮔﺮدد و ﺑﻪ ﺻﻔﺖ ﺑﺤـﺮ آراﺳـﺘﻪ ﮔـﺮدد ﺗـﺎ زﻧـﺪه ﺑﺴـﺘﺎﻧﺪ و و او در ﺣﻖ اﻳﻦ ﻃﻔﻞ اﺳﺖ .ﭘﺲ ﻃﻔﻞ را ﻫﻤﻪ دﻋﻮي ﺑﺎﺷﺪ و ﺑﺎﻟﻎ را ﻫﻤﻪ ﻣﻌﻨـﻲ.
ﻛﺸﺘﻪ ﺑﺎز دﻫﺪ ،ﺑﺮاي اﻇﻬﺎر ﺳﻠﻄﺎﻧﻴﺖ ﺧﻮد را .اﻟﺒﺘﻪ ﻣﻴّﺖ ﻗﺒﻮل ﻧﻜﻨﺪ ،ﺟﺰ ﺣﻲّ .ﻛﻪ ﻃﻔﻞ ﺑﻪ ﺗﭙﺶ ﺑﺘَﻔﺴﺪ و ﺑﺎﻟﻎ را ﺑﺴﻴﺎر آﺗﺸﻬﺎي ﻛﺒﻴﺮﮔﺮم ﻧﻜﻨﺪ .و ﻃﻔـﻞ ﺑـﻪ ﺟﺮﻋـﻪاي
اﻳﻦ ﻃﺒﻊ ﻧﺎز دارد زﻧﺪه ﮔﻴﺮي .ﭘﺲ ﻫﺮﻛﻪ را ﺑﻪ ﺣﻀﺮت ﻏﻴﺒﺖ ﺧﻮﻳﺶ دﻳﺪار اﺳـﺖ ﺳَﻜﺮان ﮔﺮدد ،و ﺑﺎﻟﻎ را ﺧُﻤﻬﺎ ﺳَﻜﺮان ﻧﮕﺮداﻧﺪ.
و او ﺣﻲّ ﺑﻪ ﻧﺰدﻳﻚ ﺧﻮد اﺳﺖ و ﻣﻴﺖ ﺑﻪ ﻧﺰدﻳﻚ ﺑﺤﺮ ،ﺑﺤﺮ وي را ﻗﺒـﻮل ﻛﻨـﺪ .ﺑـﺎز ﭘﺲ ﺑﺎﻟﻐﺎن ﻣﺤﺮﻣﺎن ﺣﻘﻨﺪﻛﻪ اﻳﺸﺎن را در ﭘﺮدة اﻧﻔﺮاد داﺷﺘﻪ اﺳﺖ ،ﺑـﻪ ﻫـﺮﻛﺴﺸـﺎن
آن را ﻛﻪ از اﻳﻦ ﻫﺮ دو ﺑﻲ ﺻﻔﺖ ﺑﻴﻨﺪ و دﻳﺪار او در ﺑﺎﻗﻲ ﺑﻴﻨﺪ ،ﺑـﻪ ﺣﻜـﻢ زﻧـﺪﮔﻲ ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ .اﮔﺮ ﭼﻨﺪ ﻫﺰار ﻫﺰار ﻣﻨﻈﻮر را در ﻧﻈﺮ ﺣﻀﻮر دل اﻳﺸﺎن آورد و ﺑﻴـﺮون ﺑـﺮد
آن دﻳﺪه وي را ﺑﮕﻴﺮد ،ﻣﺴﺘﻐﺮق ﺳﻠﻄﻨﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻛﻨﺪ ﺗﺎ از آن دﻳﺪه ﺑﻤﻴﺮد ،ﭘﺲاش اﻳﺸﺎن ﺑﺮ ﺑﻴﻨﺎﻳﻲ آن ﺻﻮرت ﻣﺤﺮم ﻧﻴﺎﻳﻨﺪ و ﺑﺮ ﺧﻴﺎل آن ﭼﻴﺰ ﻣﻨﺰل ﻧﻜﻨﻨﺪ .ﭘـﺲ اﻳـﻦ
ﺑﺮاﻧﺪازد. را ﺣﻜﻢ ﻧﺎدﻳﺪن ﻛﻨﻨﺪ ﻧﻪ ﺣﻜﻢ دﻳـﺪن .ﺑـﺎز ﻃﻔـﻞ ﭼـﻮن ﻛﻨﻴـﺰك ﺑﻜـﺮ اﺳـﺖ .وي را
ﺑﺤﺮ ﺟﻼل را اﻳﻦ ﺻﻔﺖ اﺳﺖ ،ﺗﺎ ﻫﻤـﻪ را از ﺻـﻔﺖ ﺑـﻲ ﺻـﻔﺖ ﻛﻨـﺪ .ﭼـﻮن ﺑـﻲ روي در ﺑﺎﻳﺪﻛﺸﻴﺪ ﺗﺎ ﻫﺮﻛﺴﻲ ﺟﻤﺎل وي ﻧﺒﻴﻨﺪﻛﻪ او را ﺑﻪ ارادت ﺧﻮد درﺧﻮاﻫﻨـﺪ،
ﺻﻔﺖ ﮔﺸﺖ از ﺑﻲ ﺻﻔﺘﻲ ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺻﻔﺖ ﻛﻨﺪ .اﻳﻦ اﻇﻬﺎر از آن ﻏﻮاﺻﺎن اﺳﺖ ﻛﻪ و ﺑﻪ ﻫﺮ ﻧﺼﻴﺒﻪ ﺳّﺮﻳﺶ اﻳﺸﺎن از ﻣﻜﺎن دل ﺑﻴﺮون آرﻧﺪ و ﻣُﻬﺮ ﺑﻜﺮي از ﺣﺪ ﺳّـﺮ وي
ﻫﺮﻛﻪ را ﺑﺮگ اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﻴﺴﺖ ،ﺗﻜﺮار اﻳﻦ ﺣﻀﺮت ﻧﺒﺎﻳﺪﻛﺮد. ﺑﺮﮔﻴﺮﻧﺪ ﺗﺎ ﻫﺮﻛﻪ ﺧﻮاﻫﺪ وي را ﻣﻜﺎره ﺑﻴﻨﻨﺪ.
از ﻫﺮ ﻧﻮع رﻣﺰ رﻣﺰي ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ از ﻋﺠﺎﻳﺐ اﻳـﻦ ﺑﺤـﺮ ﺟـﻼل .و او ﺻـﺪف ﺣﻀـﻮر ﭘﺲ اي ﺟﻮاﻧﻤﺮد! ﺣﺪﻳﺚ ﺣﻀﺮت ﺑﺎ ﺧﻮد ﻣﺎﻧﺪن ﻧﻴﻜﻮ ﺑﺎﺷﺪ .ﺣﺎﺿـﺮان ﺧـﻮد ﺑـﺮ
دارد .ﻃﺎﻟﺐ وي را ﻧﻴﺰ ﺣﻀﻮر ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ در ﻃﻠﺐ آن دُرّ از ﺟـﺎن ﺧـﻮد و ﻣﺼـﺎﻟﺢ او ذﻛﺮ ﺣﻖ ﻣﺎﻧﻨﺪ ،و ﺑﺮ ذﻛـﺮ ﺧـﻮد و ﺟـﺰ ﺧـﻮد ﭼﮕﻮﻧـﻪ ﻣﺎﻧﻨـﺪ ،ﻛﻠـﻲ ﺧﻼﻳـﻖ ﺑـﺮ ﺳّـﺮ
دورﮔﺮددﻛﻪ در آن ﺑﺤﺮ ﻧﻪ ﻧﺸﺎن ﺣﻮر اﺳﺖ و ﻧﻪ ﻧﺸﺎن ﻗﺼﻮر ﻛﻪ ﻫﻤـﻪ ﻧﺼـﻴﺒﻪ را از ﺣﺎﺿﺮان ﻓﺮاﻣﻮش ﮔﺸﺘﻪاﻧﺪ .اﮔﺮ ﻃﺮﻳﻖ ﺣﻀﺮت ﻧﻪ ﭼﻨـﲔ ﻋـﺎﱄ ﺑـﻮدي ﻫـﺮ ﻣـﺪّﻋﻲ
او ﻣﺤﻮﻛﺮدهاﻧﺪﻛﻪ او ﺑﺤﺮ ﺟﻼل اﺳﺖ .ﻣﻮج او ﻫﻤﻪ ﻧﻮر ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﺮ ﻫﺮﭼـﻪ ﻣـﺮد را دﻋﻮاي اﻳﻦ ﻛﺮدي .اﻳﻦ رﻣﺰ از ﺳﻴﺮت اﻳﺸﺎن ﺑﺪان ﻳﺎدﻛﺮده ﺷﺪ ﺗﺎ دﻋﻮي ﻣﺪﻋﻲ ﺑﻪ
ﻧﻈﺮ اﻓﺘﺪ آن ﻧﻮر دﻳﺪه وي را ﻣﺴﺘﻐﺮق ﺣﻜﻢ ﺧﻮد ﻛﻨﺪ ﺗﺎ از ﻫﻤﻪ ﺑﺎزﻣﺎﻧـﺪ .ﭼﻨﺎﻧﻜـﻪ ﻣﻌﻨﻲ آن دﻋـﻮي رود ،و دﻳـﺪ ﻣﻌﻨـﻲ از ﺣﻀـﺮت ﺧـﻮﻳﺶ ﺑﺮﮔﻴـﺮد ﻛـﻪ ﺑـﺮ ﺣﺎﺿـﺮي
ﻗﺎﻳﻞ ﮔﻮﻳﺪ: ﻣﺎﻧﺪن را ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺣﻜـﻢ ﻛﻨﻨـﺪﻛـﻪ ﺑـﺮ ﻏـﺎﻳﺒﻲ ،ﻛـﻪ ﺑـﺮ ﺣﺎﺿـﺮي ﻣﺎﻧـﺪن در اﻳـﻦ راه
وﻗﻔﺖ اﻳـﻦ راه ﺻـﺪ ﻫـﺰاران ﻫـﺰار ﺣﺠـﺎب اﺳـﺖ اﮔﺮﭼـﻪ آن ﻟﺤﻈﺘـﻲ و ﺧﻄـﻮﺗﻲ
۲۰
ﻧﻈﻢ
ﺑﺤﺮ ﺳﻮم در ﺑﺤﺮ ﺟﻼل ﺣﻖ ﺻﺪف ﺑﺎﺷﺪ ﺣﻮر
ﺑﺤﺮ ﺳﻮم وﺣﺪاﻧﻴّﺖ اﺳﺖ وﮔﻮﻫﺮ وي ﺣﻴﺎت. ﺗــﺎ ﻃـــﺎﻟﺐ دُرّ ز ﺟـــﺎن ﮔــﺮدد دور
وﺣﺪاﻧﻴّﺖ ﻳﮕﺎﻧﮕﻲ اﺳﺖ و ﻳﮕﺎﻧﮕﻲ ﺑﺮ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺧـﺪاي راﺳـﺖ ـ ﻋـﺰّ اﺳـﻤﻪُ ـ ﻛـﻪ آﻧﺠـﺎ ﻧﻪ ﻧﺸﺎن ﺣﻮر ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻪ ﻗﺼﻮر
اﺣــﺪ اﺳــﺖ .و اﺣــﺪ را ﺟــﺰ ﻳﻜــﻲ ﻧﺘــﻮان ﮔﻔــﺖ .ﭘــﺲ ﻳﻜــﻲ ﺑــﻲ ﺷــﺮﻳﻚ ﺑــﻮد ،در ﻛﺎن ﺑﺤﺮ ﺟﻼﻟﺖ اﺳﺖ ﻣﻮﺟﺶ ﻫﻤﻪ ﻧﻮر
دارﻧﺪﮔﻲ ﺑﻴﻨﻈﻴﺮ ﺑﻮد ،در ﺑﺨﺸﻮدن و رﺣﻤﺖ ﻛﺮﻳﻢ ﺑﻮد ،ﺑﻪ ﻟﻄﻒ ﻛﺮدن ﻏﻨﻲ ﺑﻮد ،ﺑﻪ
ﻋﻄﺎ دادن ﺻﻤﺪ ﺑﻮد ،ﺑﻪ ﺣﺎﺟﺎت ﻫﺮ ﻳﻚ و ﺣﻜﻢ ﺷﻨﻴﺪن ﻋﻠﻴﻢ ﺑـﻮد ،ﺑـﻪ اﺳـﺮار ﻫـﺮ
ﻳﻚ داﻧﺴﱳ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻮد ،ﺑﻪ ﺑﺎﻳﺴﺖ ﻫﺮ ﻳﻚ و ﺣﻜﻢ ﻛﺮدن ﻣﻌﺮوف ﺑﻮد ،ﻣﺮ آن ﻣﻌـﺎﻧﻲ
را ﺑﻪ ﺧﻮد ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﺮدن ﻣﺤﺒﻮب ﺑﻮد .دوﺳﺘﺎن را ﺑﻪ دﻋﻮت ارادت ﺧﻮد ﺧﻮاﻧﺪن،
و ﺑﺎ ﻫﺮﻛﺴﻲ ﻧﻴﻜﻮﻳﻲ ﻛﺮدن ،و ﺑﺮ ﺳّﺮ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﺮّ و اﺣﺴﺎن ﺧـﻮد ﻇـﺎﻫﺮﮔﺮداﻧﻴـﺪن ،و
وﻻﻳﺖ دل ﻫﺮ ﻳﻚ ﺑﻪ ﻧﻮر ﻗﺮب آراﺳﱳ ،ﭘﺲ ﺟـﺰ ﺻـﻔﺖ وﺣـﺪاﻧﻴّﺖ ﻧﻴﺴـﺖ ﻛـﻪ ﺑـﺮ
ﺑﻨﺪﮔﺎن اﻳﻦ ﻛﻨﺪ.
اﻣﺎ ﻣﻮﺣﺪ را ﺑﺎ ﺣﺪّ ﺧﻮد ازﮔﺮدش و از ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﺸﺎﻫﺪه اﺣـﺪ ﻓـﺮد اﻓﺘـﺎد ،و اﻧﻴّـﺖ
اﻗﺮاري ﻛﻪ از وي ﻣﻮﺟﻮد آﻣﺪ ﺑﻪ ﺳﻠﻄﺎﻧﻴﺖ ﻛﺸﻒ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺑﻮد.
اﻣﺎ ﻣﻮﺣﺪ را در ﭘﺎﻳﮕﺎه ﻋ ّﺰ ﺑﭙﺎ ﻛﺮد .ﻟﺒﺎس ﺣﻴﺎت داد ،و ﻏﺬاش ﻫﻤـﻪ ﻫﻴﺒـﺖ اﺳـﺖ
ﺗﺎ ﻫﻤﻪ ﺧﻠﻌﺖ دوﺳﺖ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﻪ ﻫﻴﭻ دوﺳﺘﻲ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت ﺗﻘﺮب ﻧﻜﻨﺪ ،ﺑﺮاي اﻇﻬـﺎر
آن ﺧﻠﻌﺖ دوﺳﺖ ﺑﻮد .و ﻏﺬاي دﻳﺪ ﺧﻮد ﺑﺨﻮرد در ﻫﻤﻪ اﺣﻮال اﻇﻬﺎر ﺑﻲ ﻧﻴـﺎزي
را ﻛﻪ ﺳﻴﺮان ﺑﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﻧﻈﺮ ﻧﻜﻨﻨﺪ و ﭘﻮﺷﻴﺪﮔﺎن ﺑﻪ ﻫﺮ ﻟﺒﺎس آرزو ﻧﱪﻧﺪ.
ﭘﺲ ﻣﻮﺣﺪ را ﻋﺰﻳﺰ ﺑﺪان ﺧﻮاﻧﻨﺪﻛﻪ از وي اﻳـﻦ ﻣﻌﺎﻣﻠـﺖ ﺑـﻪ ﺣﺎﺻـﻞ آﻳـﺪ .ﺑﺪاﻧﮕـﻪ
وي را اﻧﻜﺎر ﻧﺒﺎﺷﺪ ،و ﻫﺮ دو ﺑﻲﻧﻈﻴﺮ ﻧﺒﺎﺷﺪﻛﻪ ﺑﺤﺮ اﺣﺪﻳﺖ وي را ﻧﮕﺎهدار ﺑﺎﺷﺪ.
اﻣﺎ ﺗﺄﺛﻴﺮ وﺣﺪاﻧﻴّﺖ ﺑﺎر ﺧـﺪاي ـ ﺟـﻞّ ﺟﻼﻟـﻪ ـ ﺑﻨـﺪه را در ﻃﻠـﺐ اﻳـﻦ ﺳـﻔﺮ آرد ﺗـﺎ
ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺻﺪف اﻳﻦ ﺑﺤـﺮ و ﺑـ ّﺮ در ﺧـﻮد ﺑﺠﻮﻳـﺪ ،ﻛـﻪ ﺑﺤـﺮ وﺣـﺪاﻧﻴّﺖ ﺑﺤـﺮ ﻋﻈـﻴﻢ
۲۱
اﻧﺎﺑﺖ و اﺟﺎﺑﺖ ،ﺗﺎ آن ﻣﻌﺎﻧﻲ را ﻧﻔﻲ اﻳﻦ ﭼﻴﺰﻫﺎي ﻳﮕﺎﻧﻪ ﮔﺮداﻧﺪ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﻬـﱰي اﺳﺖ ،و ﻫﺮﻛﺴﻲ ﺑﺪو ﺗﻘﺮب ﻧﺘﻮاﻧﺪﻛﺮد ،و ﺑﻪ ﻃﻠﺐ ﺻﺪف ﻧﺘﻮاﻧﺪ رﻓﺖ ،ﻛﻪ ﺻﺪف
را در ﺣﺮم ﻣﻠﻮك ﺧﻮاﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﭼﺎﻛﺮان وي ﺑﺮ در ﻣﺎﻧﻨﺪ ،ﻳﮕﺎﻧﻪ آن ﻣﻌﻨﻲ ﮔﺮدد. او ﺣﻴﺮت اﺳﺖ و ﺣﻴﺮت او از ﺧﻮد ﻣﺎﻧﺪن اﺳﺖ ،ﭘﺲ ﺑﻴﺨﻮد ﭼﻴـﺰي ﻃﻠـﺐ ﻛـﺮدن
و ﺳّﺮ ﭼﻮن از ﺻﺪف دور ﻣﺎﻧﺪ ،و ﻫﻤﺖ از ﺗﺼﺮف ﻣﻌﺰول ﻣﺎﻧﺪ ،و دل از ﻋﺒـﺎرت ﻛﺎري ﻋﺠﺐ اﺳﺖ.
آن ﻣﻘﻬﻮر ﻣﺎﻧﺪ ،در ﺣﻜﻢ آن اﻧﻔﺮاد از ﺣﺪّ ﻓﺮدي ﻧﺪاي ﺣﻘﻲ ﺳﻤﺎع ﻛﻨﺪﻛﻪ :ﻳﮕﺎﻧﻪ اﻣﺎ در اﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ روﺷﻦ اﺷـﺎرﺗﻲ اﺳـﺖ و ﺑﻴـﺎن ﻋﺒـﺎرﺗﻲ اﺳـﺖ .ﺑﺪاﻧﻜـﻪ ﻫﺮﭼـﻪ ﺑـﻪ
ﺑﺎش ﻣﺮ ﭘﺎدﺷﺎه ﺧﻮد را ﻛﻪ ﻣﺮا ﺷﺮﻳﻚ ﻧﻴﺴﺖ و ﻣﻦ ﻫﻤﺎن ﺧﻮاﻫﻢ ﻛﻪ روز ﻣﻴﺜﺎق ﺗـﺮا ﻃﻠﺐ ﺑﺎﺷﺪ ﻃﻠﺐ ﻃﺎﻟﺐ ﺑﻬﺎي آن ﭼﻴﺰﮔﺮدد ،و ﭼﻮن ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻣﺎﻟﻚ آن ﭼﻴﺰ ﺷﻮد .ﭘﺲ
ﮔﻔﺘﻢ »:اَﻟَﺴﺖُ ﺑِﺮَﺑﱠﻜُﻢ«؟ و ﻫﺪاﻳﺖ دادم ﺗﺮا ﺗﺎ ﻣﺮا »ﺑﻠﻲ« ﺟـﻮاب ﮔﻔﺘـﻲ ،ﺧﻠﻌـﺖ اﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﺑﻨﺪه را ﻣﺠﺎزي اﺳﺖ ،ﺧﺪاوﻧﺪ را ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻛـﻪ ﻋﻠـﺖ ﻳﺎﻓـﺖ وﺣـﺪاﻧﻴّﺖ
ﻣﺮ ﺗﺮاﺳﺖ .ﻛﻤﺎل ﻣﺤﺒﺖ ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺗﺴﺖ ،و ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻣﻦ ﺳﻤﺎع ﺗﺴﺖ .ﻧﺪاي ﻣﻦ ﻧﺒﺎﺷــﺪ .اﻣــﺎ ارادت وﺣــﺪاﻧﻴّﺖ ﻛــﻪ ﺑﻨــﺪه را ﺑــﺪﻳﻦ ﻃﻠــﺐ آرد روا ﺑﺎﺷــﺪ ،ﺗــﺎ در راه
ﻣﻨﺸﻮر ﺗﺴﺖ ،اذن ﻣﻦ وﻻﻳﺖ ﺗﺴﺖ ،ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻣﻦ ﺑﻮﺳﺘﺎن ﺗﺴﺖ ،اﻧـﺲ ﻣـﻦ ﻃﺎﻋـﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﻃﺎﻟﺐ آﻳﺪ و از ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺸﺮ ﻃﻠﺐ ﻛﻨﺪ آن ﻣﻌﺎﻧﻲ را ﻛﻪ در او ﻣﻀﻤﺮﻛﺮدﻧـﺪ .و
ﺗﺴﺖ ،ذﻛﺮ ﻣﻦ ﺷﺮاب ﺗﺴﺖ ،وﺻﺎل ﻣﻦ راه ﺗﺴﺖ ،ﻗﺮب ﻣﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺗﺴﺖ .ﻛﻪ ﺗﺮا در ﺣﺪ و ﺣﺪود دل ﺧﻮد ﭼﻨﺪان ﻫﺠﺮت ﻛﻨﺪﻛﻪ ﺟﺴﱳ او ﺑﺮﺳﺪ ،ﻋﺠﺰ آرد ﺗﺎ ﻛﻪ از
ﻋﺰﻳﺰﮔﺮداﻧﻴﺪم ،و آﻧﭽﻪ ﺑﻪ ﺣﻀﺮت ﻣﻦ ﻣﺮ ﺗﺮا ﻧﻤﻮده ﮔﺸـﺖ از آﺛـﺎر وﺣـﺪاﻧﻴّﺖ ﻣـﻦ ﻗﻮت ﺧﻮد ﺑﺎزاﻓﺘﺪ .از آن ﻃﻠﺐ ﺑﻲ ﻃﻠﺐ ﮔﺮدد ،ﺗﺎ از راه ﺑﺮ ﺑﻴﺮون ﺷﻮد .آﻧﮕﺎه ﺑﺎﻳﺪ
ﺑﻮد .ﺑﺒﺎش در ﺣﻜـﻢ اﻳـﻦ .و ﭼـﻮن ﺗـﺮا ﺑﺒﺎﻳـﺪ ﺗﻘـﺮب ﻣﺸـﺎﻫﺪه ﻣـﻦ ،ﺑﮕﺮﻳـﺰ از اﻳـﻦ ﻛﻪ ﺑﻨﺎﻟﺪﻛﻪ ﻣﻠﻜﺎ :رﻓﱳ ﻣﻦ از ﻣﻜـﺎﻧﻲ اﺳـﺖ ﺑـﻪ ﻣﻜـﺎﻧﻲ و از ﺛﺮﻳـﺎ اﺳـﺖ ﺗـﺎ ﺛَـﺮي.
ﺣﺸﻮات ﻛﻪ از اﻳﺸﺎن ﻣﻔﺮد آﻣﺪي زيّ ﺣﻀﺮت ﻣﻦ ﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺗﻮام. ﻣﻜﺎن و ﻫﻴﭻ ﻣﻜﺎن ﻧﻤﺎﻧﺪﻛﻪ از ﺗﻮ ﻧﻈﺮ ﻧﻬﺎن ﺑﺮﮔﻴﺮد ،ﻧﻜﺘﻪ اﻣﻴﺪ ﻣﺮا از ﻃﺮﻳﻖ ﺻﻼح
»ﻓَﻔِﺮﱡوا اِﻟَﻲاﻟﻠّﻪِ« را ﺳّﺮ اﻳﻨﺴﺖ .ﮔﺮﻳﺨﱳ آن ﻣﻌﻨﻲ را از دل و ﺳّﺮ و ﻫﻤﺖ ﺧﻮد ﺑـﻪ اﻳﻦ ﺟﺎن ﻛﻮﺗﻪ ﮔﺮدان ﺗﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﺑﺤﺮ ﻣﺴﺎﻓﺮﮔﺮدم و ﻏﻮاّﺻﻲ را ﺑﻪ ﺟﺎن ﺑﺨﺮم و ﺑـﺪان
ﺧﺪاوﻧﺪ ﺧﻮﻳﺶ .اﻣﺎ ﺗـﺎ اذن ﺣﻘـﻲ ﻧﺒﺎﺷـﺪ و ﺗﻌﺮﻳـﻒ ﻣﻌـﺮوف ﻧﺒﺎﺷـﺪ ،ﭘـﺲ ﭼـﻮن ﺻﺪف رﺳﻢ .ﭘﺲ ﻋﻨﺎﻳـﺖ ﺣـﻖ ﻣـﺮ او را ﺳـﻔﻴﻨﻪاي ﮔـﺮدد ،و ﻟﻄـﻒ ﺣـﻖ ﻣـﺮ او را
ﺑﺎرش دﻫﻨﺪ؟ ﻧﻪ ﻫﻤﺖ را از آن اﺳﺮار ﺧﱪ ﺑﻮد ،ﻧﻪ ﺳّﺮ را ،ﻧﻪ دل را ،ﻛﻪ اﮔﺮ ﭼﻪ آن دﺳﺘﮕﻴﺮﮔﺮدد .اﻳﻦ ﺳﻔﻴﻨﻪ ﻧﻪ ﺑﺮدارﻧﺪة ﺷﺨﺺ اوﺳﺖ ،ﺑﺮدارﻧـﺪه ﻫﻤـﺖ اوﺳـﺖ ،ﺗـﺎ
ﻣﻌﻨــﻲ را ﺷــﻨﻮاﻧﻨﺪ ﻫﻤــﺖ ﺑﺪاﻧــﺪﻧﺶ ﻣﺴــﺘﻬﻠﻚ ﮔــﺮدد ،و اﮔــﺮ ﺳّــﺮ داﻧــﺪ از ﺣﺴــﺮت آﻧﮕﺎه او را ازﻛﻞ ﺧﻼﻳﻖ ﺑﻴﺮون ﺑﺮد ،و اﻳﻦ ﺧﻠﻖ دﻳﺪ ﻋﻠﻢ اوﺳﺖ ،آﻧﮕﺎه اﻳﻦ ﺳﻔﻴﻨﻪ
ﺑﺴﻮزد ،و اﮔﺮ دل داﻧﺪ ﺑﻄﺮﻗﺪ. ﺑﮕﺮدد ،ﮔﺸﱳ او ﻧﻈﺮش ﺑﻪ ﺣﻖ ﻣﺎﻧﺪن اﺳﺖ ﺗﺎ در اﻳﻦ ﺑﺤﺮ ﻏﺮﻗﻪ ﮔﺮدد ،و اﻳﻦ ﺑﺤﺮ
اﻣﺎ آﺛﺎر آن ﺧﻠﻌﺖ ﺑـﺮ ﻫـﺮ ﻳـﻚ ﭘﺪﻳـﺪ آﻳـﺪ ﺗـﺎ ﺑﺪاﻧﻨـﺪﻛـﻪ ﻣﻬـﱰ اﻳﺸـﺎن را از ﭘﺎدﺷـﺎه آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﻳﮕﺎﻧﮕﻲ ﺧﺪاي ﺑﺮ وي ﻛﺸﻒ ﮔﺮدد ،ﻧﻤﺎﻧـﺪ ﺑـﺮ او ﺑﻘﻴـﺖ از ﻣﻌﻠﻮﻣـﺎت
اﻛﺮاﻣﻲ ﺑﻮده اﺳﺖ .ﻫﻤﺖ را ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ و ﻫﺮﭼﻪ در ﻣﻜﻮّﻧﺎت ﻋﺠﺎﻳﺐ ﭘﻮﺷـﻴﺪه اﺳـﺖ ﻧﻈﺮ .اﻣﺎ درﻳﻦ ﻛﺸﻒ ﺑﺪاده ﻣﺴﺘﻬﻠﻜﻲ واﺟﺐ ﻛﻨـﺪﻛـﻪ دورﮔـﺮدد از دل و ﻣﻘﺎﻣـﺎت
ﺗﺎ ﻣﺠﺮد ﮔﺮدد ﺷﺮط ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ را .و ﺳّﺮ را ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ،و ﻫﺮﭼﻪ ﻋﺠﺎﻳﺐ ﺻﻔﺎت اﺳـﺖ، آن ،و ﺑﻲ ﺗﺼﺮف ﻣﺎﻧﺪ از ﺑَـ ّﺮ ۳۱ﺻَـﻔﻮَت ۳۲آن ،ﺑـﻲ ﺧـﱪ و ﺧـﺎﱄ ﻣﺎﻧـﺪ از ﻫﻤـﺖ و
و ﺳّﺮﻫﺎي آن وﻛﺸـﻮف ﻫـﺮ ﺣﺠـﺎﺑﻲ و دﻳـﺪن ﻫـﺮ ﻧﻬـﺎﻧﻲ ﺗـﺎ ﻣﺠـﺮّد ﺷـﻮد .و ﺷـﺮط
ﻣﻮاﻓﻘﺖ وي را ﺑﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ،ﻋﻤّﺎل ﻫﺮ ﻣﻘﺎﻣﻲ و ﺳّﺮ دﻳﺪن ﻫﺮ ﻓﻌﻠﻲ ﺗﺎ ﻣﺠﺮد ﺷﻮد ﺑﺮاي -۳۱ﻣﻴﻮه
-۳۲ﭘﺎﻛﻲ
۲۲
اﻣﺎ ﻣﺤﺐ را در ﻧﻬﺎدن آن داغ ﺧﱪ ﻧﺒﻮده ﺑﺎﺷﺪﻛﻪ اﮔﺮ ﺧﱪ ﺑﻮدي دﻳﺪه ﺑﻪ ﺧﻮد ﺑﺎز اﺣﻜﺎم ﺣﻀﺮت را.
ﻛﺮدي ﻛﻪ ﻣﻦ او را دوﺳﺖ داﺷﺘﻢ ،ﻣﺪﻋﻲ ﮔﺸﺘﻲ .ﭼـﻮن آن ﻧﺒﻴﻨـﺪ ﺧـﻮد را از ﻫﻤـﻪ آﻧﮕﺎه ﻣﻮﺣﺪ را ﻣﻔﺮدي درﺳﺖ ﮔﺮدد و از ﺑﺤﺮ وﺣﺪاﻧﻴّﺖ ﺑﻬﺮه ﺑﺮﮔﻴﺮد .ﺑﻬﺮه ورﻳﺶ
ﻣﺴﺘﻐﻨﻲ ﺑﻴﻨﺪ .واﻗﻒ ﺷﻮد ﻛﻪ ﻣﺮا دوﺳﺖ داﺷﺖ و ﻧﻈﺮ ﻫـﺮ ﭼﻴـﺰ از دﻟـﻢ ﺑﺮداﺷـﺖ. از ﺧﻮد دورﮔﺸﱳ اﺳﺖ .ﭼﻮن ﺣـﺎل وي ﺑـﻪ ﺑﺤـﺮ وﺣـﺪاﻧﻴّﺖ ﺑـﺪﻳﻦ ﺻـﻔﺖ ﮔـﺮدد،
آﻧﮕﺎه ﻣﻮﺣﺪ ﻣﺤﺐ ﺑﻲ ﻧﺼﻴﺐ ﺑﺎﺷـﺪ و در ﻛـﻮي دوﺳـﺘﻲ ﻳﮕﺎﻧـﻪ ﺑـﻮد .آﻧﻬـﺎ ﻛـﻪ در ﺑﻴﺶ ﻧﻪ ارادت ﺑﺒﻴﻨﺪ ،ﻧﻪ ﺻﺪق ﺑﻴﻨﺪ ،ﻧﻪ ﻣﺤﺒﺖ ،ﻧﻪ ﺷﻮق ،ﻧﻪ اﻧﺎﺑﺖ ،ﻧﻪ اﺟﺎﺑﺖ ،ﻧﻪ
دوﺳﺘﻲ ﻳﻜﻲ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﭼﻨﲔ ﻛﺲ ﺑﺎﺷﻨﺪﻛـﻪ از دوﺳـﺖ ﺑﻴﻨﻨـﺪ و از ﺧـﻮد ﻫـﻴﭻ ﻧﺒﻴﻨﻨـﺪ. اﻗﺎﻣﺖ ،ﻧﻪ اﻧﺲ ،ﻧﻪ وﺻﻞ ،ﻧﻪ ﻓﻨﺎ ،ﻧﻪ ﺑﻘﺎ .اﻛﻨﻮن ﺑﺎﺷﺪﻛﻪ ﺻﺪف درﻳﺎي وﺣﺪاﻧﻴّﺖ
ﺑﺪان ﺣﻀﺮت ﺷﻜﺴﺘﻪ و ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ اﻳﻦ را ﺧﻮاﻧﻨـﺪﻛـﻪ ﻫـﻴﭻ ﭼﻴـﺰ را در دل وي ﻣﻨـﺰل ﺑﻪ ﻛﻒ آرد و ﻣﺘﺤﻴﺮﮔﺮددﻛﻪ ﺑﻴﺎن ﻏﺮﻗﻪ ﺷﺪﮔﺎن ﻧﻜﻨﺪ.
ﻧﻤﺎﻧﺪه ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ ﺑﻴﻨﺎﻳﻲ ﻫﻤﺖ وي را ﺑﻮد ،وﻛﮋي ﺳّﺮ وﮔﻨﮕﻲ دل وي را ﺑﻮد» ،ﺻُﻢﱞ ﭘﺲ اي ﺟﻮاﻧﻤﺮد! ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ ﺑﺪﻳﻦ درﻳﺎ ﻏﺮق ﮔﺸﺘﻨﺪ ﻋﺎﺟﺰ آﻣﺪﻧﺪ از وﺻﻒ ﻛﺮدن
ﺑُﻜﻢٌ ﻋُﻤﻲٌ ﻓَﻬُﻢ ﻻ ﻳَﻌﻘِﻠُﻮنَ «۳۳در ﺣﻖ اﻳﻦ ﭼﻨﲔ ﻣﺤﺐ ﺑﻮد ﻛﻪ اﻳﻦ ﻣﺤـﺐ را ﻣـﺬلّ ﻏﺮﻗﻪ ﺷﺪﮔﺎن ،و دﻳﮕﺮان ﻋﺎﺟﺰ آﻣﺪﻧﺪ از ﺗﺼﺮف ﭼﮕﻮﻧﻪ ﮔﺸﱳ اﻳﺸﺎن .ﭼـﻮن ﻛﺸـﺘﻪ
ﺧﻮاﻧﻨﺪﻛﻪ ذﻟﻴﻞ دوﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻪ ذﻟﻴﻞ ﺟﺰ دوﺳﺖ .در دوﺳﺘﻲ ﻣﺤﺐ را ذُل اﺳـﺖ. ﻧﺸﺎن ﻧﺪﻫﺪ از ﺧﻮد ،دﻳﮕﺮﻛﺲ ازو ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻧﺸﺎن ﻳﺎﺑـﺪ؟ ﺑـﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨـﻲ ﻣﻮﺣـﺪان ﺑـﻪ
ذﻟﻴﻞ آﻳﺪ اﻣﺎ ﻋﺰﻳﺰش ﺑﺎزﮔﺮداﻧﻨﺪ .ﻓﻘﻴﺮ آﻳﺪ ﻏﻨﻴّﺶ ﺑﺎزﮔﺮداﻧﻨﺪ. ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰي ﻧﻈﺮ و ﺗﻘﺮب ﻧﻜﻨﻨﺪ.
ﺑﺪاﻧﻜﻪ ﻋﺰت ﻣﺤﺐ ﺑﻪ ﻗـﺮب دوﺳـﺘﺎن اﺳـﺖ ﺑـﻪ دﻧﻴـﺎ و ﻋﻘﺒـﺎ ،و ﻏﻨـﺎش ﺑـﻪ ﻟﻘـﺎي و در اﻳﻦ درﻳﺎ آﻓﺘﺎﺑﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ آن آﻓﺘـﺎب را ﺑـﺮ ﻫـﺮﻛـﻪ ﻣﺴـﺘﻮﱄ ﻛـﺮد ﺗـﺎ ﻫﻤﮕـﻴﺶ
دوﺳﺖ .ﭘﺲ دﻧﻴﺎ و ﻋﻘﺒﺎ ﺑﺪﻳﺸﺎن ﻋﺰﻳﺰﮔﺸﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ و اﻳﺸﺎن ﺑﻪ دوﺳﺖ .ﻛﻪ دوﺳـﺖ ﻧﺴﻮزد ﺑﻪ ﻧﻔﺲ دروﻧﺶ ﻧﮕﺬارد .آن آﻓﺘﺎب ﻗﺮﺑﺖ و دوﺳﺘﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺤـﺐ را در
ﺑﺮاﻳﺸﺎن ﻟﻄﻒ ﻛﺮد و اﮔﺮ ﻧﻪ ﻛﻪ ﺗﻮاﻧﺴـﺘﻲ ﻛـﻪ در دوﺳـﺘﻲ ﻗـﺮارﮔﻴـﺮد ﻛـﻪ دوﺳـﺘﻲ را ﻣﺤﺒﺖ ﺑﺴﻮزاﻧﺪ ،وﻛﻮه را ﻛـﻮه ﺑـﻼي وي ﮔﺮداﻧـﺪ ﺗـﺎ ﺑـﻼ ﻧﺒﻴﻨـﺪ و در دﻳـﺪه اوﻛـﻮه
ﺷﺮﻃﻬﺎي ﺑﺰرگ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ اﺳﺘﻌﻤﺎل ﺑﺎﻳﺪﻛﺮد ،ﻛﻪ دل و ﺟﺎن ﻓﺪا ﻛﻨﻨﺪ. ﻧﻤﺎﻧﺪ .ﭼﻮن ﻧﻈﺮ ﺑﺮ ﻫﻤﻪ وﻻء ﻧﻤﺎﻧﺪ.
و آﻧﭽﻪ ﻣﺼﺎﻟﺢ اﻳﻦ دوﺳﺖ اﺳﺖ ﭼﻮن ﺑﻨﮕﺮي ﺧﻮد ﻣﻠﻚ دوﺳﺖ اﺳﺖ .ﻣﺤـﺐ را اﻣﺎ ﻣﺤﺐ را ﺑﺮ دوﺳﺘﻲ ﭼﻨﺪان ﺑﺪارﻧﺪﻛﻪ ﻋﻘﺪ ﻫﻤﻪ دوﺳﺘﻴﻬﺎﻳﺶ ﻓﺴﺦ ﮔـﺮدد .ﭘـﺲ
ﺧﻮد از آن ﺧﱪ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﻓﺪا ﻛﻨﺪ .ﭼﻮن ﻣﻔﻠﺴﻲ ﺑـﻪ ﻧـﺰد وي ﻣﻌﻠـﻮم اﺳـﺖ ﺧـﻮد ﭼـﻪ در ﺣﺮم ﻧﻴﺎزش درآرﻧﺪ و ﺑﺴﻴﺎر ﺑﺮ وي ﻟﻄﻒ ﻛﻨﻨﺪ .ﭘـﺲ داغ ﻣﻔـﺮدي ﺑـﺮ روي دل
دارد ﻛﻪ ﺑﺪان ﺣﻀﺮت ﺑﺮد ،ﺟﺰ ﺣﻴﺎ ﺑﺮ وي ﭼﻴﺰي ﻧﻤﺎﻧـﺪ .ﺣﻴـﺮت وي از اﻳـﻦ ﺣﻴـﺎ وي رﻗﻢ ﻛﻨﻨﺪ ،و ﺷـﺮاﻳﻂ دوﺳـﺘﻲ را ﺗﻌﻠـﻴﻢ ﻛﻨﻨـﺪ ،و ﺣـﺪودﻫﺎي ﺑـﻲاﺧﺘﻴـﺎري ﺑـﺪو
ﺧﻴﺰد .و در اﻳﻦ ﺣﻴﺮاﻧﻲ ﺣﻖ وي را ﻋﻨﺎﻳـﺖ ﻛﻨـﺪ و دﺳـﺖ ﮔﻴـﺮد ﻛـﻪ :ﺑـﻲ ﻧﻴـﺎزم از ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ،و ﻟﺒـﺎس ﺑﻴﻤـﺮادي درو ﭘﻮﺷـﺎﻧﻨﺪ ،و ﺷـﺮاب ﺑﻴﻘـﺮارﻳﺶ ﺑﭽﺸـﺎﻧﻨﺪ ،و ﻧﻌﻠــﲔ
آﻧﭽﻪ ﺗﻮ آري ،ﺗﻮ ﻣﻤﻠﻮﻛﻲ و آﻧﭽـﻪ ﺗـﻮ آري ﻣﻤﻠـﻮك اﺳـﺖ .ﺑـﺮ ﺗـﻮ آن اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﺻﺪﻗﺶ در ﭘﺎي ﻛﻨﻨﺪ؛ و در ﻣﻴﺪان واﻟﻪ ﻳﺶ ﺑﺪواﻧﻨﺪ .ﭘﺲ ﺻﻼي ردّ او را ﻣﻨـﺎدي
وﺣﺪاﻧﻴّﺖ ﻣﻦ ﻧﻈﺮﻛﻨﻲ ﺑﻪ ﻧﻤﻮد ﻣﻦ .ﭘﺲ ﺑﺪاﻧﻲ ﻛﻪ ﻣﻦ ﺑﺎ ﺗﻮ ﭼﻪ ﻛـﺮدم .اﻳـﻦ دﻳـﺪه ﻓﺮﻣﺎﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ از ﻣﺮادات او ﻣﺸﱰي او ﻧﮕﺮدد .ﭼﻮن ﺑﻪ ﺗﺘﺒﻊ او ﺗﻘـﺮب ﻧﻜﻨـﺪ
را را ﺟﺮﻳﺪه ﺣﻀﺮت ﻣﺎ ﻛﻦ ﺗﺎ در ﭘﺎﻳﮕﺎه ﺷﻜﺮ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻳـﺎﺑﻲ .ﻣـﻦ ﺑـﺮ ﺗـﻮ ﻧﻌﻤـﺖ ﺑﺪاﻧﮕﻪ ﺑﺮ وي داغ ﻳﮕﺎﻧﮕﻲ ﺑﻴﻨﺪ ،ﻫﻴﭽﻜﺲ ﺑﺪو ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺎرد ﻛﺮد .و اﻳﻦ ﻧﻜﻮﻳﻲ ﺣﻖ
ﺑﺎﺷﺪ ﺑﺮ ﻣﺤﺐ اوﻛﻪ ﻣﻌﻮﻧﺖ ﻫﺮ ﻳﻚ از او ﺑﺮﮔﺮﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.
-۳۳ﻛﻮر وﻛﺮ و ﻻل ﻫﺴﺘﻨﺪ ﭘﺲ ﺗﻌﻘﻞ ﻧﻤﻲﻛﻨﻨﺪ.
۲۳
ﻧﻈﻢ زﻳﺎدت ﻛﻨﻢ .زﻳﺎدﺗﻲ ﻧﻌﻤﺖ ﻣﺮ ﺗـﺮا آن اﺳـﺖ ﻛـﻪ در دﻧﻴـﺎ ﻣﺸـﺎﻫﺪه ﺧـﻮدت ﺑﻨﻤـﺎﻳﻢ
ﺑﺤﺮي ﻛﻪ درو ﻫﻤﻪ ﺑﻪ ﺗﺮك ﺟﺎن اﺳﺖ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﻦ ﺧﻮاﻫﻢ ،و از ﺧﻼﻳﻘﺖ ﺑﺮﺑـﺎﻳﻢ .ﻣـﻦ ﻗـﺎدرم و ﺑـﻪ ﻋﻘﺒﺎﻳـﺖ ﻟﻘـﺎي ﺧـﻮد
ژرﻓﻴﺶ ﻣﻌﻈﻢ اﺳﺖ ﻛﻪ او وﺣﺪان اﺳﺖ ﺑﻨﻤﺎﻳﻢ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﺧﻮاﻫﻢ ،و ازﻛﻠﻲ ﺑﺮﺑـﺎﻳﻢ ﻛـﻪ ﺑـﺪﻳﻦ ﻧﻜـﻮﻳﻲ ﻛـﺮدن ﻣـﻦ ﺳـﺰاوارﺗﺮم.
اﻳــﻦ راه ﻣﻘــﺪّﻣــﺎن دل ﻓﺮدان اﺳﺖ زﻳﺎدﺗﻲ ﻧﻌﺖ ﻣﻦ ﺑﺮ ﻧﻌﻤﺖ اﻳﻦ اﺳﺖ .ﭘﺲ آن ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻧﻌﻤﺖ را ﺑﺸﻨﺎﺧﺘﻨﺪ و
ﻛﲔ ﺑﻬﺮه ﺳّﺮﺷﺎن ﺑﻪ ﺣﻖ ﺳﻠﻄﺎن اﺳﺖ روي ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺧﻠﻖ آوردﻧﺪ آن از اﻳﺸﺎن ﻛﻔﺮان اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﭙﻮﺷﻴﺪ ﺑـﺮ اﻳﺸـﺎن ﻣﺸـﺎﻫﺪه
ﺧﻮد ،ﺗﺎ ﻋﺎرﻓﻨﺪ و از ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺧﱪﻧﻲ .ﻓﺮد اﻟﻘﺎي ﻣﻦ ﺑﻴﻨﻨﺪ و از آن ﻧﻴﺰ ﺧﱪﻧﻲ .ﭘﺲ
ﻣﺤﺒﺎن را ﭘﺮاﻛﻨـﺪﮔﻲ وﮔﺮﻳﺨﺘﮕـﻲ از ﻫـﺮ دو ﻋـﺎﻟﻢ ﺑـﺮاي اﻳـﻦ ﻣﻌـﺎﻧﻲ اﺳـﺖ ،ﺗـﺄﺛﻴﺮ
وﺣﺪاﻧﻴّﺖ ﺳّﺮ ﻣﻮﺣﺪان را اﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ.
ﭘﺲ اي ﺟﻮاﻧﻤﺮد! ﻳﻜﻲ در ﻋﻤﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﺑﺎﻳﺪﻛﻪ اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ را ﻃﻠﺐ ﻛﻨﻲ ﻛﻪ ﻫﺮﻛﻪ
را اﻳﻦ زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻋﻤﺮ وي ﭼﻮن ﻋﻤﺮ ﺳﺘﻮران اﺳﺖ ۳٤ﻛﻪ ﺑـﻪ ﺧـﻮردن ﮔﻴـﺎﻫﻲ
ﺑﺰﻳﻨﺪ و ﺑﻨﺎ ﺧﻮردن ﺑﻤﻴﺮﻧﺪ .ﭘﺲ اﻳـﻦ دو ﻋـﺎﻟﻢ را ﭼﺮاﮔـﺎه ﺗـﻮﮔﺮداﻧﻴـﺪ ،ﭼـﻮن اﻳـﻦ
ﺑﺨﻮري اﻳﻦ را ﺣﻴﺎت ﺷﻤﺮي و از ﺣﻴﺎت آن ﻣﺮدان ﺑﻤﻴﺮي .ﭘﺲ ﺑﻪ ﻫﺮ دو ﻋﺎﻟﻢ ﺗﻮ
ﺧــﻮد ﻋــﲔ زَﺣﻴــﺮي .راﺣــﺖ ﺟــﺰ ﺑــﻪ ﻧﺰدﻳــﻚ ﻣــﺮدان ﻧﻴــﺎﺑﻲ ﻛــﻪ اﻳﺸــﺎن را ﺑــﻪ ﺑﺤــﺮ
وﺣﺪاﻧﻴّﺖ ﻏﺮﻗﻪ ﻛﺮدﻧﺪ ،و ﺑﻘﺎي ﻋﺎدت را از اﻳﺸﺎن ﻏﺎرت ﻛﺮدﻧﺪ .و ﺣﻖ ﻣﺮ اﻳﺸﺎن
را ﺑﻘــﺎ داد در وﺟــﻮد ﻣﺤﺒــﺖ ﺧــﻮﻳﺶ ﻛــﻪ ﻳــﻚ ﻟﺤﻈــﻪ از دوﺳــﺘﻲ او ﺑﺎزﻧﻤﺎﻧﻨــﺪ ،و
ﺷﺮﺑﺘﻲ آب ﺑﻲدوﺳﺘﻲ او ﻧﺨﻮرﻧﺪ ،ﻛﻪ در اﻳﻦ ﺑﺤﺮ راﻫﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺟﺰ ﺑﻪ ﺗﺮك ﺟﺎن
ﻧﺘﻮان ﺳﺮﭙد ،ﻛﻪ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﻣﺤﺒﺖ در راه دوﺳﺘﻲ ﺑﺮ ﺧﻮد ﺗﻜﻴﻪ ﻛﺮدن اﺳﺖ.
و ژرﰲ اﻳــﻦ ﺑﺤــﺮ آن اﺳــﺖ ﻛــﻪ اﻇﻬــﺎر وﺣــﺪاﻧﻴّﺖ اﺳــﺖ .و اﻳــﻦ راﻫــﻲ اﺳــﺖ ﻛــﻪ
ﻣﺘﻘﺪﻣﺎن رﻓﺘﻪاﻧﺪ ،آﻧﻬﺎ ﻛﻪ دل اﻳﺸﺎن ﻓﺮد ﺑﻮده اﺳﺖ .و اﻳﻦ ﺑﺤﺮ را ﺣﻖ ﺑـﺮ ﺳّـﺮ ﻫـﺮ
ﻣﺤﺒــﻲ ﺳــﻠﻄﺎﻧﻴﺖ داده اﺳــﺖ ﺗــﺎ ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﺸــﺎن ﮔﺮداﻧــﺪ .ﭘــﺲ راﺣــﺖ زﻧــﺪﮔﺎﻧﻲ آن
راﺣﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ در آن ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﻲ ﺣﻴﺎت ﻳﺎﺑﻨﺪ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻮﻳﺪ:
-۳٤ﭼﺎرﭘﺎﻳﺎن
۲٤
اوﮔﺬﺷﺘﻪ اﺳﺖ ﻓﺮاﻣـﻮش ﻛﻨـﺪﻛـﻪ ﻧـﻪ ﺧـﻮد را اﻫـﻞ دل ﺷﻨﺎﺳـﺪ ﻧـﻪ اﻫـﻞ ﺳّـﺮ ،و ﻧـﻪ
ﺣﺎﺿﺮي ﺧﻮد را داﻧﺪ و ﻧﻪ ﻏﺎﻳﺒﻲ را ،ﻧﻪ ﻣﺤﺐ داﻧﺪ ﺧﻮد را ﻧﻪ ﻋﺪو ،و ﻧﻪ ﺧـﺎﺋﻒ ﺑﺤﺮ ﭼﻬﺎرم
داﻧﺪ ﺧﻮد را ﻧﻪ راﺟﻲ ،ﻧﻪ ﺻﺎﺑﺮ داﻧﺪ ﻧﻪ راﺿﻲ ،ﻧﻪ ﺷﺎﻛﺮ داﻧـﺪ ﻧـﻪ ﻛـﺎﻓﺮ ،ﻧـﻪ ﻗـﺮب ﺑﺤﺮ ﭼﻬﺎرم رُﺑﻮﺑﻴﺖ اﺳﺖ وﮔﻮﻫﺮ وي ﺑﻘﺎ.
داﻧﺪ ﻧﻪ ﺑُﻌﺪ ،ﻧﻪ اﻧﺲ داﻧﺪ ﻧﻪ وﺣﺸﺖ ،ﻧﻪ ﺗﻮﺣﻴﺪ داﻧﺪ ﻧﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ،ﻧﻪ وﺻﻠﺖ داﻧـﺪ و اﻳﻦ ﺑﺤﺮ رُﺑﻮﺑﻴﺖ ﻛﻪ ژرف وي را ﻧﻬﺎﻳﺖ ﻧﻴﺴﺖ اﻇﻬﺎر ﺧﺪاﻳﻲ اﺳـﺖ .ﺧﺪاوﻧـﺪ ـ
ﻧﻪ ﻓﺮﻗﺖ. ﻋَﺰﱠ اﺳﻤُﻪ ـ دل ﺑﻨـﺪه ﺧـﻮﻳﺶ را ﺑـﻪ آﺛـﺎر رُﺑﻮﺑﻴـﺖ ﺑﻴﺎراﻳـﺪ .ﺳّـﺮ ﻋﺒﻮدﻳـﺖ را ﻛﺸـﻒ
از اﻳﻦ ﻫﻤﻪاش ﺗﺠﻠﻲ ﺑﺴﺘﺎﻧﺪ ،اﻣﺎ وي را ﻫﻨﻮز ﺑﻴﻨﺎﻳﻲ ﻧﺪاده ﺑﺎﺷﻨﺪﻛﻪ ﺗﺼﺮﻓﺎت ازو ﮔﺮداﻧﺪ ﺗﺎ ﻣﻌﻠﻮﻣﺶ ﮔﺮددﻛﻪ در اﻳﻦ ﻛﻠﻤﻪ ﻛﻪ ﺣﻖ ﮔﻔـﺖ» :ﻳـﺎ ﻋﺒـﺎدي« ﭼـﻪ ﻣﻌﻨـﻲ
ﺑﺴﺘﺎﻧﻨﺪ ،و از اﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ ﺑﺎﺷﺪ و ﻧﺪاﻧﺪﻛﻪ ﺑﺎ وي ﭼﻪ ﻣﻲﻛﻨﻨـﺪ .ﺟﻬـﻞ ﺑﻨـﺪه در اﺳﺖ .و اﻳﻦ ﺑﺰرگ ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ ﺑﺎﺷﺪﻛﻪ ﺧﺪاوﻧﺪ ﺑﻲ ﻧﻴﺎز ﺑﻨﺪه ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ را ﻧـﺪا ﻛﻨـﺪﻛـﻪ:
اﻳﻦ ﭘﺎﻳﮕﺎه ﭘﺪﻳﺪ آﻳﺪ .ﺑﻴﺨﻮدي و ﺑﻴﺨـﱪي در اﻳـﻦ ﭘﺎﻳﮕـﺎه ﺑﺎﺷـﺪ .آﻧﮕـﺎه ﮔﻮﻳﻨـﺪﻛـﻪ »ﺑﻨﺪه ﻣﻦ« .از اﻳﻦ ﺑﺰرﮔﱰ ﻋﺰّ ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﻨﺪه را .و ﺻﺪف اﻳﻦ ﺑﺤﺮ ﺧﻮد ﻋﺰّ اﺳﺖ ،و
ﻣﺤﺐ را دل در ﺑَﺮّ ﺑﻤﺎﻧﺪه اﺳﺖ .اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺣﻴـﺮت وي در اﻳـﻦ ﻣﻨـﺰل در اﻳﻦ ﺻﺪف آن دُرّ ﻣﻀﻤﺮ اﺳﺖ .اﻣﺎ ﺑﻨﺪه ﺑﺎﻳﺪﻛﻪ ﺳّﺮ ﻋﺒﻮدﻳﺖ درﻳﺎﺑﺪ.
ﭘــﺪﻳـــﺪﻛﺮد .ﺣﻴﺮت در ﻛﻮي ﺑﻨﺪﮔﻲ اﻳﻦ اﺳﺖ .اﻳﻦ را ﺣﻜﻢ وَﻟَـﻪ ﺧﻮاﻧﻨـﺪ ،و اﻳـﻦ ﺳّﺮ رُﺑﻮﺑﻴﺖ را از ﺑﻨﺪه درﻳﺎﻓﱳ درﺳﺖ ﻧﻴﺎﻳﺪ ﺑﻲ ﺗﻌﺮﻳﻒ ﻛﺮدن ﺣـﻖ .و ﺣـﻖ ﻣﻌﻠـﻮم
را ﻣﺒﺘﻼي ﻧﻴﺎز ﺧﻮاﻧﻨﺪ ،و اﻳﻦ را ﻫﺠﺮت ﻫﻤﺖ ﺧﻮاﻧﻨﺪ ،و اﻳﻦ را ﺻـﺪف ﻋﺰﻳﻤـﺖ ﮔﺮداﻧﺪ ،ﺑﻨﺪه ﺑﻴﻨﺪ .ﭼﻮ ﺑﭙﻮﺷﺎﻧﺪ ﺑﻨﺪه ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﻴﻨﺪ؟
ﺧﻮاﻧﻨﺪ ،و اﻳﻦ را ﻃﺮﻳﻖ وﻗﺖ ﺧﻮاﻧﻨﺪ ،و اﻳﻦ را ﻣﻴﺪان ﺣﺎل ﺧﻮاﻧﻨﺪ ،و اﻳﻦ را ﻣـﺦ اﻣﺎ ﺑﺒﺎﻳﺪ داﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﺧﺪاﻳﻲ ﺧﺪاي اﻇﻬﺎر اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻮد و ﺑﺎﺷـﺪ ،اﮔـﺮ ﭼـﻪ ﺧﻼﻳـﻖ
ارادت ﺧﻮاﻧﻨﺪ ،و اﻳﻦ را ﺣﺲ ﻃﺎﻋﺖ ﺧﻮاﻧﻨﺪ ،و اﻳﻦ را ﺳّـﺮ اﺧـﻼص ﺧﻮاﻧﻨـﺪ ،و ﻧﺒﻮدﻧﺪﻛﻪ ﺑﺒﻮدﻧﺪ ،ﺑﺎز ﻧﺒﺎﺷﻨﺪ و ﺑﺎز ﺑﺨﻮاﻫﻨﺪ ﺑﻮد .و اﻳﻦ ﺗﺒـﺪﻳﻞ و ﺗﻐﻴﻴـﺮ در ﺻـﻔﺖ
اﻳﻦ را راه اﻧﻔﺮاد ﺧﻮاﻧﻨﺪ ،و اﻳﻦ را ﮔﻮﻫﺮ ﺗﺴﻠﻴﻢ ﺧﻮاﻧﻨـﺪ ،و اﻳـﻦ را ﺣﻜـﻢ ﺗﻔـﻮﻳﺾ ﺑﻨﺪه ﺟﺎﻳﺰ اﺳﺖ ﻛﻪ از ﻋﺪﻣﺶ در وﺟﻮد آورﻧﺪ و از وﺟﻮد ﺑﻪ ﻋﺪﻣﺶ ﺑﺮﻧﺪ و از آن
ﺧﻮاﻧﻨﺪ .از اﻳﻦ ﻧﻮع ﺑﺴﻴﺎر اﺳﺖ. ﻋﺪﻣﺶ ﻧﻴﺰ ﺑﻪ وﺟﻮد آرﻧﺪ .ﭘﺲ ﺟﺰ اﻇﻬـﺎر ﺧـﺪاﻳﻲ ﻧﺒﺎﺷـﺪﻛـﻪ ﺑﻨـﺪه ﺧـﻮد را ﺑـﺪﻳﻦ
اﻣﺎ ﻧﺸﺎن داده ﺷﺪه ﻫﺮﻛﻪ را در ﺣﻜﻢ ﺗﺨﻠﻴﻖ ﻧﻤﺎﻧﺪ درﺳـﺘﻲ ﺣـﺎل وي اﻳـﻦ ﺑﺎﺷـﺪ. ﺻﻔﺖ ﻫﻤﻲ ﮔﺮداﻧﺪ.
آﻧﮕﺎه ﻣﻬﺬّب ﮔﺮدد و ﺗﺠﺮﺑﻪاي ﻛﻪ ﻃﺎﻗﺖ را اﻓﺘﺪ در ﺳﻔﺮ ﺑﺎﺷﺪ .اﮔﺮ ﭼﻨﺪ ﻫﺰار ﺑـﺎر اﻣﺎ اﻇﻬﺎر ﺧﺪاﻳﻲ ﺑﻪ ﺑﺎﻃﻦ ﺑﻨﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻴﻨﺪ درﮔـﺮدش اﺣـﻮال ﺧـﻮد ﻛـﻪ از ﻋـﺪم
ﻣﺮدي ﻣﺸﺮق و ﻣﻐﺮب را ﺑﻪ زﻳﺮ ﻗﺪم آرد اﻳﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪاش ﺣﺎﺻﻞ ﻧﻴﺎﻳﺪ .ﻫﺮﻛﻪ را اﻳﻦ دﻟﺶ در وﺟﻮد آرد .ﻋﺪم دل آن اﺳﺖ ﻛﻪ در ﻣﻘﺎﻣﺎت ﺧـﻮد ﻧـﺎﻇﺮ اﺳـﺖ .ﭼـﻮن از
ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻧﻴﻔﺘﺎده ﺑﺎﺷﺪ ،وي ﻣﺮد ﻃﺮق ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﻪ وي اﻗﺘﺪا ﻛﺮدن ،از راه اﻓﺘﺎدن اﺳـﺖ. آن در وﺟﻮد آﻳﺪ ﺳّﺮ وي را ﺻﺎف ﮔﺮداﻧﻨﺪ ﺗﺎ ﻧﺎﻇﺮ ﺗﺎﺑﺶ ﺑﻪ وي ﻳﻘﲔ ﮔﺮدد و آﻧﭽﻪ
ﻃﺮﻳﻘﺶ از آن ﺧﻮاﻧﻨﺪﻛﻪ ازﻳﻦ ﻫﺮ ﻃﺮﻳﻘﻲ را در ﮔﺮدش اﺣﻮال ﭘﺪﻳﺪ ﺑﺎﺷـﺪ ﺗـﺎ اﮔـﺮ ﺑﺮ وي ﭘﻮﺷﻴﺪه ﺑﻮد .اﻳﻦ دﻳﺪ ﻧﻴﺰ وي را ﻋﺪم اﺳـﺖ از اﻳـﻦ ﻋـﺪﻣﺶ ﻧﻴـﺰ در وﺟـﻮد
ﭼﻨﺪ ﻫﺰار راه ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺑﺪاﻧﺪﻛﻪ ﻫﺮﻛﺲ ﺑﺮ ﭼﻪ ﻃﺮﻳﻘﻨﺪ .اﻳـﻦ از راه زﻧـﺪﮔﺎﻧﻲ ﻧـﻪ از راه آرﻧﺪ ﺗﺎ ﺗﺠﻠّﻲ ﺑﻮده وي ﻣﺴﺘﻮﱄ ﮔﺮدد ﻫﻤﻪ او را .ﻣﺴﺘﻐﺮق ﺣﻜﻢ ﺧﻮد ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﻧﻤﺎﻧﺪ
ﻋﻠﻢ ﺑﺴﻴﺎر ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺷﻮد .اﻣﺎ ﺻﺎﺣﺐ اﻳﻦ ﻃﺮﻳﻘﺖ را ﻛـﻪ اﻳـﻦ ﺗﺠﺮﺑـﻪ اﺳـﺖ ﻛـﻢ ﻳﺎﻓﺘـﻪ ﻧﺰد او ﺗﻤﻴﺰي و ﺗﺼﺮﰲ .و ﭼﻨﺪاﻧﺶ در ﺣﻜﻢ ﺧﻮد ﺑﺪارد ﻛﻪ از ﻋﺪم وﺟـﻮد ﻛـﻪ از
۲٥
ﺑﻪ ﻋﺠﺰ ﺧﻮﻳﺶ ﻣُﻘﺮ آﻣﺪﻧﺪ ،ﺗﺎ آن ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ اﻳﻦ اﻣﺎﻧﺖ را ﻗﺒـﻮل ﻛﺮدﻧـﺪ ﻣـﻴﺦ اﻳـﻦ ﺷﻮد و ﻃﺎﻟﺐ اﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﻧﻴﺰ ﻧﻴﺎﺑﻲ .اﻳﻦ ﻋﻠﻢ آداب ﮔﺮدش اﺳﺖ ،اﻳﻦ اﺻـﻞ اﺳـﺖ و
ﻛﻮه آﻣﺪﻧﺪ. آن ﻓﺮع اﺳﺖ .ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ ﻓﺮع ﺑﺴﻴﺎرﻧﺪ ،ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻠﻢ اﺻﻞ اﻧﺪك؟
اﻣﺎ در اﺟﺎﺑﺖ ﻧﺎﻛﺮدن آﺳﻤﺎن و زﻣﲔ وﻛﻮه اﺷـﺎرﺗﻲ اﺳـﺖ ﻛـﻪ :زﻣـﲔ ﺑﺴـﺎط ﻗـﺪم ﭘﺲ اﻳﻦ ﮔﻮﻫﺮ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﺑﺲ ﻋﺰﻳـﺰ اﺳـﺖ .و اﻳـﻦ را ﺑﺤﺮاﻟﺤﻘﻴﻘـﻪ از آن ﺧﻮاﻧﻨـﺪ ﺗـﺎ
ﺗﺴﺖ ،ﺑﺸﺮﻳﺖ ﺗﻮ ﺑﻪ ﻣﺤﻞ زﻣﲔ اﺳﺖ .او ﻣﺮ اﻳﻦ اﻣﺎﻧﺖ را ﻗﺒـﻮل ﻧﻜـﺮد .وﻛـﻮه ﺑـﻪ ﻋﺠﺎﻳﺐ او را ﺑﻪ ﺳّﺮ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ ﻧـﻪ ﺑـﻪ ﺻـﻮرت ﻛـﻪ اﻇﻬـﺎر ﺧـﺪاﻳﻲ ﺑـﻪ ﺻـﻮرت دﻻﻳـﻞ
ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﺮادات ﺗﺴﺖ ،ﺗﻮ ﺑـﻪ ﻣـﺮاد ﺧـﻮد ﻧﻴـﺰ ﻗﺒـﻮل ﻧﻜـﺮدي .و آﺳـﻤﺎن ﺑـﻪ ﻣﻨﺰﻟـﺖ ﻧﺒﻴﻨﻨﺪ ،و ﺑﻪ ﺳّﺮ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺳّﺮ ﻫﺮ دﻻﻳﻞ ﺑﺒﻴﻨﻨﺪ.
ﺗﺴﺖ ،و ﺑﺪان ﻧﻈﺮ ﻧﻴﺰ ﻗﺒﻮل ﻧﻜﺮدي .ﺳﺮﺑﺎز زﻧﻨﺪه اﻳﻨﻬـﺎ آﻣﺪﻧـﺪﻛـﻪ اﻳـﻦ ﻫﻤـﻪ را ﺑـﺎ ﭘﺲ ﻫﺮﻛﻪ را ﺑﺮ ﻋﺒﻮدﻳﺖ ﺧﻮد ﺑـﻪ ﺻـﻮرت ﻧﻈـﺮي اﻓﺘـﺎد ،ﺟـﺰ ﻗﻴـﺎﻣﻲ و ﺗﻜﺒﻴـﺮي و
ﺧﻮد اﻟﻔﺘﻲ و ﻣﺆاﻧﺴﺘﻲ ﺑﻮد .و ﺗﺮا در اﻳﻦ داﺷﱳ از اﻣﺎﻧﺖ ﺑﻴﺨﻮدي ﻣﻴﺒﺎﻳﺪ ﺑـﻮد در رﻛﻮﻋﻲ و ﺳﺠﻮدي ﭼﻴﺰي دﻳﮕﺮ ﻧﺪﻳﺪ .ﺑﺎز آﻧﻬﺎ را ﻛﻪ دﻳﺪه ﺑﺮ ﻋﲔ اﻓﺘﺎد ،ﺳّﺮ ﺗﻜﺒﻴـﺮ
ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ آن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻪ روز ﻣﻴﺜﺎق آن اﻣﺎﻧﺖ ﻗﺒﻮل ﻛـﺮد .ﭘـﺲ »ﻇﻠـﻮم و ﺟﻬـﻮل« در ﺗﺮك دو ﻋﺎﻟﻢ دﻳﺪﻧﺪ ،و ﺳّﺮ ﻗﻴﺎم ﺣﻀﻮر ﺑـﺮ دوام ،و ﺳّـﺮ رﻛـﻮع ﻗﺒـﻮل ﻛـﺮدن ﺣﻜـﻢ
ﺣﻖ ﺗﻮ ﺑﻲ ﺗﻮ اﻓﺘﺎدﻛﻪ ﺑﻲ ﻗﻮّت ﺧﻮد اﻳﻦ ﻗﺒﻮل ﻛﺮدي .ﻇﺎﻟﻢ ﺑﺎﺷﻲ اﮔﺮ از ﻣﺘﺎﺑﻌـﺖ دﻳﺪﻧﺪ و ﺑﺎر دوﺳﺘﻲ ﻛﺸﻴﺪن ،و ﺳـﺠﻮد ﺧﺪاوﻧـﺪ ﺧـﻮد را ﺑـﻪ ﺑﺰرﮔـﻲ دﻳﺪﻧـﺪ ،و در
او ﺑﻴﺮون ﺑﺎﺷﻲ ،ﺟﺎﻫﻞ ﺑﺎﺷﻲ اﮔﺮ ﺳّﺮ آن ﻣﻌﺎﻧﻲ درﻧﻴﺎﺑﻲ. ﭘﺮﺳﺘﺶ او ﺧﻮد را ﻣﺴﺘﺤﻖ ﺑﻨﺪﮔﻲ ﻣﺪام دﻳﺪﻧﺪ» .ﻳﺎ ﻋﺒﺎدي« در ﺣﻖ اﻳـﻦ ﺑﻨـﺪﮔﺎن
اﻛﻨﻮن ﭘﺮﺳﺘﺶ ﻧﮕﺎه داﺷﺖ اﻣﺎﻧﺖ اﺳﺖ ﺗﺎ ﻳﻚ ﻟﺤﻈـﻪ از ﻣﺘﺎﺑﻌـﺖ او ﺑﺎزﻧﻤـﺎﻳﻲ ،و درﺳﺖ آﻳﺪﻛﻪ ﺑﺪﻳﻦ ﺳﻴﺮت آراﺳﺘﻪ آﻣﺪﻧﺪ ﺗﺎ اﻳﻦ ﻛﻠﻤﻪ را ﺳﻤﺎع ﻛﺮدﻧﺪﻛﻪ ﺣﻖ ـ ﻋـﺰ
ﺣﻖ آن اﻣﺎﻧﺖ را ﺑﺎزﮔﺰاري ﻛﻪ ﺑﻪ ﺳّﺮ دل ﺧـﻮﻳﺶ اﻗﺎﻣـﺖ ﻛﻨـﻲ ﻛـﻪ ﺳﺮﭘﺮﺳـﺘﺶ ﺑـﺮ اﺳﻤﻪ ـ ﺧﱪﻛـﺮد ﻣـﺮ ﺑﻨـﺪﮔﺎن ﺧـﻮد را ﻛـﻪ» :ﻧﻴﺎﻓﺮﻳـﺪم آدﻣـﻲ و ﭘـﺮي را ﻣﮕـﺮ ﺑـﺮاي
ﺣﻖ »ﻳﺎ ﻋﺒﺎدي« اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ »ﻳﺎ ﻋﺒﺎدي« را ﺣﻖ ﺑﻪ ﺧﻮد اﺿـﺎﻓﺖ ﻛـﺮد وﮔﻔـﺖ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺧﻮد« .اﻳﺸﺎن ﺳّﺮ اﻳﻦ را ﺑﻪ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺣﻖ ﺑﺪﻳﺪﻧﺪﻛـﻪ از اﻳـﻦ ﭘﺮﺳـﺘﺶ ﻗﻴـﺎم
ﻛﻪ» :ﺑﻨﺪه ﻣﻦ« .از آزادي وي ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪﻛﻪ درﺑﻨﺪ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﻧﻴﺴـﺖ ،و ﺑﻨـﺪه اﻳـﻦ اﺑﺪي ﺧﻮاﻫﺪ.
ﭼﻴﺰﻫﺎ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ ﻇﻠﻮم و ﺟﻬﻮل ﮔﺸﺘﻨﺪ. اﻣﺎ در ﻣﺘﺎﺑﻌﺖ آن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﻛﻪ در ﻣﺎ ﻣﺮﻛﺐ ﻛﺮده اﺳﺖ ﺑﻪ روز ﻣﻴﺜﺎق ﻛﻪ ﭘـﻴﺶ رو ﻣـﺎ
ﭘﺲ در ﭼﻨﲔ ﭘﺮﺳﺘﺶ ﺑﺎ اﺧﻼص اﻋﺰازﻛﻞ اﺳﺖ از ﻧﻈﺮ ﺑﻪ ﺧﻮد .و اﻳﻦ ﻫﻤﻪ از آن ﺑﻮد و »ﺑﻠﻲ« ﺟﻮاب ﮔﻔـﺖ ﻣـﺮ ﺣـﻖ را ،آن »ﺑﻠـﻲ« ﮔﻔﺘـﻨﺶ ﻗﺒـﻮل ﻛﺮدﻧـﺪ» .اﻳـﻦ
ﺑﺎﺷﺪﻛﻪ ﺣﻖ ـ ﺗﻌﺎﱄ ـ دﻳﺪه ﺳّـﺮ را ﮔﺸـﺎﻳﺪ و ﻧﻤـﺎﻳﺶ ﺧـﻮد را ﺑـﻪ ﺑﻴﻨـﺎﻳﻲ آن دﻳـﺪه اﻣﺎﻧﺖ ﺑﻮد ﻛﻪ ﺑﺮﻛﻮﻫﻬﺎ و آﺳﻤﺎﻧﻬﺎ و زﻣﲔ ﻋﺮﺿﻪ ﻛـﺮد ،ﺗﺤﻤـﻞ ﻧﺘﻮاﻧﺴـﺘﻨﺪﻛـﺮدن آن
ﮔﺮداﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺮ آن ﻣﻌﺎﻧﻲ ﮔﺮدد ،ﺗﺎ ﻫﺪاﻳﺖ از ﺣﻖ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺮ دادن اﻳﻤﺎن را ،و ﻗﺒﻮل از ﻣﻌﺎﻧﻲ را .ﻗﺒﻮل ﻛﺮد« .و آن ﻧﻪ ﺑﻪ ﻗﻮّت ﺧﻮد ﻛﺮد .اﻣﺎ ﭘﺮورش ﻟﻄﻒ رﺑﻮﺑﻴﺖ ﻳﺎﻓﺘـﻪ
آن دﻳﺪه ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺮ ﺧﻠﻌﺖ اﻳﻤﺎن را. ص ﺧﻮد
ﺑﻮد و اﻇﻬﺎر ﻣﺸﺎﻫﺪه او دﻳﺪه ،ﺑﺪان ﻗﻮت ﻗﺒﻮل ﻛﺮد .ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻣﻠﻮك ﻣﺮ ﺧﺎ ّ
آﻧﮕﺎه اﻳﻤﺎن وي را ﺑﻪ ﺻـﺪق ﺟﻠـﻮه ﺑﺎﺷـﺪ در ﻣﻴـﺪان ﻗـﺮب در ﻛﺸـﻮف ﻣﺸـﺎﻫﺪه و را ﺧﻠﻌﺘﻲ و وﻻﻳﺘﻲ دﻫﻨﺪ ،ﻫﺮ ﺣﻜﻤﻲ ﻛﻪ ﺑﺮ وي ﻛﻨﻨﺪ اﺟﺎﺑﺖ ﻛﻨﺪ .ﺑـﺪان ﮔـﻪ ﻋـﺎﻟﻢ
اﻇﻬﺎر رﺑﻮﺑﻴﺖ ﺑﺪﻳﻦ ﺧﻠﻌﺖ ﺑﻨﺪه آراﺳﺘﻪ ﮔﺮدد. ﺑﺎﺷﺪﻛﻪ ﻣﻠﻚ وي را ﺑﺮﻛﺸﻴﺪ و آن ﺣﻜﻢ ﻛﻪ ﻛﺮد ﻫﻢ ﺑﻪ ﻗﻮت او ﺗﻮاﻧﻢ ﺑﺠـﺎي آورد.
ﭘﺲ از آن ﺣﻀﺮت ﻣﺮ او را ﺳﻔﺮي دﻫﺪ ﺑﺪﻳﻦ ﻋﻠـﻢ ﺗـﺎ ﻛﻠﻤـﻪ »ﻻ اﻟـﻪ اﻻ اﻟﻠـﻪ« را آن ﻣﻌﻨﻲ از آن روي ﻗﺒﻮل ﻛﺮد ،و آﺳﻤﺎن و زﻣﲔ وﻛﻮه ﺳﺮﺑﺎز زدﻧﺪ وا ﺑﺎ ﻧﻤﻮدﻧـﺪ و
۲٦
ﻲ ﻗﻴــﻮم« ،و »ﻣــﻨﻢ رﺣــﻴﻢ وﻛــﺮﻳﻢ« ،و »ﻣــﻨﻢ ﺣﻜــﻴﻢ و
رؤﻳــﺖ ﺧــﻮد ﻛــﻪ» :ﻣــﻨﻢ ﺣـ ّ ﻗﺒﻮل ﻛﻨﺪ .ﮔﻮاﻫﻲ از ﺣﻜﻢ دﻳﺪه دﻫﺪﻛﻪ ﺑﺪان ﺣﻀﺮت دﻳﺪه اﺳﺖ .ﺧﻮد اﺻـﻞ او
ﻋﻠﻴﻢ« .ﻋﺰﻳﺰم ﺑﻪ ﺧﻮد .ﺗﻮ را ﺑﺪﻳﻦ ﻋﺰّ ﻋﺰﻳﺰﻛﺮدم. در ﺷﺮاﻳﻂ اﻳﻦ اﺻـﻮل ﺷـﺮﻳﻌﺖ اﺳـﺖ ،ﺻـﻼت و زﻛـﺎت و ﺻـﻮم و ﺣـﺞ و ﻏﺴـﻞ
ﭘﺲ اي ﺟﻮاﻧﻤﺮد! ﻫﺮﻛﻪ را در ﻧﻤﺎز ﺳّﺮوي را اﻳﻦ ﺳﺮود ﻣﻨﺎﺟﺎت دﻫﻨﺪ ،ﻛـﻪ ﺑﺎﺷـﺪ ﺟﻨﺎﺑﺖ .اﻣﺎ ﻫﺮ ﻳﻜﻲ را ﺳّﺮي اﺳﺖ.
از اوﮔﺮاﻣﻴﱰ و ﻋﺰﻳﺰﺗﺮ؟ و ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻋﻴﺶ وي ﺧﻮش ﻧﺒﺎﺷﺪ؟ و ﭼﮕﻮﻧﻪ در ﻧﻤﺎزﻛﺮدن ﭘﻨﺞ ﻧﻤﺎزش ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﺎ ﺣﻀﻮر ﺗﻤﺎم ﻋﻠﻲ اﻟﺪوام در اﻳـﻦ ﭘـﻨﺞ وﻗـﺖ ﺗﺤـﺮﻳﻢ آن
ﺑﻪ ﻧﺸﺎط ﻧﺒﺎﺷﺪﻛﻪ ﺑﺎ وي ﭼﻨﺪﻳﻦ اﻛﺮام ﻛﻨﻨﺪ! ﺳّﺮ ﻧﻤﺎز اﻳـﻦ اﺳـﺖ ،و ﺷـﺮﻳﻌﺖ اﻳـﻦ ﻣﻌﻨﻲ را ﻗﻴﺎم آردﻛﻪ اﻣﺎﻧﺖ ﻗﺒﻮل ﻛﺮده اﺳـﺖ .ﭘـﻨﺞ وﻗـﺘﺶ ﺑـﺪان ﻣﻴﻘـﺎت ﻣﻮاﻓﻘـﺖ
ﻣﺮدان اﻳﻦ اﺳﺖ. ﺑﺎﻳﺪﻛﺮد ،و ﻫﺮ ﺣﻀﻮري ﻛﻪ ﺑـﺪان ﻣﻴﻘـﺎت ﻳﺎﻓﺘـﻪ اﺳـﺖ .و ﺑﻌـﺪ از آن در ﺣﻜـﻢ آن
اﻛﻨﻮن در ﺳﺎﱄ ﻣﺎﻫﻴﺸﺎن روزه ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ ،و اﻳﻦ ﺳﺎل را ﺑـﻪ ﻋـﺪد ﺳﻴﺼـﺪ و ﺷﺼـﺖ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮد ﺗﺎ ﻛﻠﻤﻪ »ﻳﺎ ﻋﺒﺎدي« را اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ«.
روزﻛﺮدﻧﺪ .اﻣﺎ روز و ﺳﺎل ﺧﺎﺻﮕﻴﺎن ﺣﻖ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺣﻖ اﺳﺖ .و اﻳﻦ را ﺑـﺮ دوازده اﻣﺎ در آن ﻣﻴﻘﺎت وي را ﻣﻨﺎﺟﺎت ﺑﺎﺷـﺪ .و ﺳّـﺮ ﻣﻨﺎﺟـﺎت وي آن اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻫﺮﭼـﻪ
ﻣﺎه ﻛﺮدﻧﺪ و ﻳﻚ ﻣﺎه را از اﻳﻦ ﺑﺮﮔﺰﻳﺪﻧﺪ .ﺑﺮ وي رﻗﻢ ﺻﻴﺎم ﻛﺸﻴﺪﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻨﺪﮔﺎن ﺑـﺪو ﺧﻮاﺳﺘﻪ اﺳﺖ آن ﺗﻤﺎم ﮔﺮدد .و اﻣﺎ ﺑﺪان ﻣﻴﻘﺎت رﻓـﱳ ﻣـﺮد را ﺑـﻪ ﺷـﺨﺺ ﻧﻴﺴـﺖ.
از ﻃﻌﺎم و ﺷﺮاب اﻣﺴﺎك آرﻧﺪ .از درون ﺗﻮ ﻣﺎﻫﻲ ﻧﻬﺎدﻧﺪﻛﻪ آﻧﺮا ﻣﺎه ﻣﺤﺒﺖ ﮔﻮﻳﻨﺪ، رﻓﱳ ﻧﻈﺮ اﺳﺖ ﺗﺎ دل را در وﻓﺎي ﻣﺤﺒﺖ ﺑﮕﺬارد ،و ﻗﺮب ﻫﺮ دو ﻋﺎﻟﻢ را ﺑﮕـﺬارد
و آن اﻗﺒــﺎل آﻓﺘــﺎب دوﺳــﺘﻲ اﺳــﺖ .ﻣــﺎه دﻳﮕــﺮ ﺷــﺮف ﻧﻬﺎدﻧــﺪ ،و آن اﻗﺒــﺎل آﻓﺘــﺎب و دﻳﺪه ﻫﻤﺖ را ازﻛﻠﻲ ﻣﻜﻮّﻧﺎت ﺑﺎزﮔﻴﺮد.
ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪي اﺳﺖ و ﻣﺎه ارادت ﻧﻬﺎدﻧﺪ ،و اﻳﻦ اﻗﺒـﺎل آﻓﺘـﺎب ﮔﺮﻓﺘـﺎري اﺳـﺖ .و ﻣـﺎه ﭘﺲ ﻫﺠﺮﺗﻲ ﻛﻨﺪ ﺑﻪ ﺗﺮك ﻧﻈﺮ اﻳﻨﻬﺎ ﺗﺎ در آن ﻣﻴﻘﺎت ،ﻣﻴﻘﺎت ﺳّﺮ ﻳﺎﺑﺪ ،و ﺑـﺮ ﺳّـﺮ آن
ﺻﺪق ﻧﻬﺎدﻧﺪ ،و آن آﻓﺘﺎب راﺳﺘﻲ اﺳﺖ .و ﻣﺎه ﺗﺴﻠﻴﻢ ﻧﻬﺎدﻧـﺪ ،و آن اﻗﺒـﺎل آﻓﺘـﺎب ﻣﻌﺎﻧﻲ واﻗﻒ ﮔﺮددﻛﻪ ﺑﺎ ﺣﻖ ﻣﻨﺎﺟﺎت ﻛﻨﺪ و ﮔﻮﻳﺪ :ﺑﺎر ﺧﺪاﻳﺎ در اﻳﻦ ﻋـﺎﻟﻢ ﻛـﻪ ﻣـﺎ
ﺣﻜﻢ ﺑﺮداﺷﱳ اﺳﺖ .و ﻣﺎه رﺿﺎ ﻧﻬﺎدﻧﺪ ،و آن اﻗﺒﺎل آﻓﺘﺎب ﺣﻘﻴﻘﺖ اﺳـﺖ .و ﻣـﺎه را ﺳــﻔﺮ دادهاي ﻗــﺮب ﺗــﻮ ﻣــﺎ را ﻣــﻮﻧﺲ ﮔﺸــﺖ ،اﮔــﺮ ﻧــﻪ ﻫﺮﮔــﺰ ﺑــﺪﻳﻦ ﻋــﺎﻟﻢ ﻗــﺮار
وﺟﺪ ﻧﻬﺎدﻧﺪ ،و آن اﻗﺒﺎل آﻓﺘﺎب ﺑﻴﺨﻮدي اﺳﺖ .و ﻣﺎه وﻗـﺖ ﻧﻬﺎدﻧـﺪ ،و آن آﻓﺘـﺎب ﻧﻜﺮدﻳﻤﻲ ﻛﻪ ﺗﻮ ﻣﺎ را ﺑﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺧـﻮد اﻧـﺲ دادي .از اﻧـﺲ ﺗـﻮ ﺑـﺎ ﺧﻠـﻖ ﭼﮕﻮﻧـﻪ
رﺑﺎﻳﺶ ﺣﻘﻲ اﺳﺖ .و ﻣﺎه اﻧﺲ ﻧﻬﺎدﻧﺪ ،و آن اﻗﺒﺎل آﻓﺘﺎب ﺳﻌﺎدت دوﺳﺘﻲ اﺳـﺖ. اﻧﺲ ﮔﻴﺮﻳﻢ .و ﺑﻪ ﻫﻤﺖ دل و ﺳّﺮ ﺧﻮد ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺎزﮔﺮدﻳﻢ؟ ﻣﻨﺎﺟﺎت آن ﻣﻌـﺎﻧﻲ اﻳـﻦ
و ﻣﺎه دﻳﮕﺮ ﺣﺪﻳﺚ ﻧﻬﺎدﻧﺪ ،و آن اﻗﺒﺎل آﻓﺘﺎب ﻗﺒﻮل ﺣﻘﻲ اﺳﺖ. اﺳﺖ.
اﻳﻦ ﻳﺎزده ﻣﺎه را ﺑﺎﻳﺪﮔﺬراﻧﻴﺪ ﺗﺎ آﻧﮕﺎه ﻛﻪ ﺑـﻪ ﻣـﺎه ﺻـﻴﺎم رﺳـﺪ ،و آن اﻗﺒـﺎل آﻓﺘـﺎب ﺑﺎز اﺟﺎﺑﺖ ﺣﻖ ﻣﺮ او را آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺪو ﻧﺪا آﻳﺪﻛﻪ :اﻳـﻦ ﻣﻘﺎﻣـﺎت ﻣـﺮ ﺗﺮاﺳـﺖ ،و
ﻣﺸــﺎﻫﺪه دوﺳــﺖ اﺳــﺖ ﻛــﻪ اﻣﺴــﺎك ﺑﺎﻳــﺪ آورد از ﻃﻌــﺎم و ﺷــﺮاب .ﻫﺮﻛــﻪ ذﻛــﺮ ﺑــﺎ اﻇﻬﺎر ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﻦ ﻣـﺮ ﺗﺮاﺳـﺖ ،و وﺻـﺎل ﻣـﻦ ﻣـﺮ ﺗﺮاﺳـﺖ ،وﻛﺮاﻣـﺖ و ﻟﻄﺎﻓـﺖ و
اﺧﻼص آرد ،ﻃﻌﺎم و ﺷﺮاب وي آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﻘﺎ ﻳﺎﺑﺪ از آورد ﻫﺮ ﺗﺎﺑﺸﻲ .و ﻧﻮري ﻋﻨﺎﻳﺖ ﻣﻦ ﻣﺮ ﺗﺮا اﺳﺖ .آرام ﺗﻮ ﺑﺎ ﻣﻦ اﺳﺖ ﻧﻪ ﺟﺰ ﺑﺎ ﻣﻦ .ﺑﺨﻮاه آﻧﭽﻪ ﺗﻮ را از ﻣﻦ
ﻛﻪ در ﺑﺎﻃﻦ ﺑﺘﺎﺑﺪﻛﻪ ﺳّﺮ او ﺑﺪان ﻣﻜﺸﻮف آﻳـﺪ ،و در ﺑﻮﺳـﺘﺎن آن ﺑـﻪ ﻧﻈـﺮ آﻳـﺪ ،آن ﻣﻴﺒﺎﻳﺪﻛﻪ وراي ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﻦ ﻧﻌﻤﺘﻲ ﻧﻴﺴـﺖ ﻣـﺮ ﺗـﻮ را .و رؤﻳـﺖ ﻣـﻦ ﺑـﻪ دار ﺑﻘـﺎ ﺗـﺎ
دﻳﺪ وي را ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺷﺮاب اﺳـﺖ .اﻣﺴـﺎك ﺑﺎﻳـﺪ آورد ،ﺗـﺎ اﻳـﻦ اﻣﺴـﺎك را اﻓﻄـﺎر ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ از اﻳﻦ ﺳﺮاﻳﺖ ﺑﺴﺘﺎﻧﻢ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﻣﺸـﺎﻫﺪه ،از آن ﺳـﺮاﻳﺖ ﺑﺴـﺘﺎﻧﻢ ﺑـﻪ ﺣﻜـﻢ
۲۷
ﺑﻮد ،و در آن ﻣﻘﺎم ﻣﺎﻧﺪن او ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺷﺮﻛﺖ اﺳﺖ. ﻧﻴﺎرد ﻣﮕﺮ ﺑﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪه دوﺳﺖ .ﻳﻚ ﺷﺎدﻳﺶ در وﻗﺖ اﻓﻄﺎر اﻳﻨﺴﺖ ﺗﺎ ﻣﺤـﺮم ﮔـﺮدد
اﻛﻨﻮن ﻧﺘﻮاﻧﺪﻛﻪ ﺑﻪ ﺣﺮم دوﺳـﺘﻲ ﻧﻈـﺮﻛﻨـﺪ ،ﻳـﺎ ﻧـﺪاي ﺣﻘـﻲ را ﺳـﻤﺎع ﻛﻨـﺪ ،ﻳـﺎ در از اﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ .و در آن ﻣﻨﺎﺟﺎت ﻛﻪ در اﻓﻄﺎر اﻳﻦ ﺻﻮم ﻛﻨﺪ آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻖ ـ ﺗﻌﺎﱄ
ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻗﻴﺎم آرد .وي را ﻏﺴﻞ ﺑﺎﻳﺪ آورد .و ﻏﺴﻞ وي آن اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺑـﻪ ﻫـﻴﭻ ﭼﻴـﺰ ـ ﻣﺮ وي را ﺑﺸﺎرت دﻫﺪﻛﻪ» :وﺻﺎل ﻣﻦ ﻣﺮ ﺗﺮاﺳﺖ ،ﺑﺎش ﺗﺎ در وﻓﺎي اﻳﻦ ،ﺗﺎ ﻫﻤﻪ
اﻟﺘﻔﺎت ﻧﻜﻨﺪ .ﺗﺎ ﻳﻚ ﻧﻈـﺮ ﺑـﺎﻗﻲ اﺳـﺖ ﺣﻜـﻢ ﺟﻨﺎﺑـﺖ دارد .ﭘـﺲ آﻓﺘـﺎب ﻣﻌﺮﻓـﺖ ﻓﺮدا ﺑﻪ ﺷﺮاب و ﻃﻌﺎم ﻣﺸﻐﻮل آﻳﻨﺪ و ﺗﻮ ﺑﻪ رؤﻳـﺖ ﻣـﻦ ﻧـﺎﻇﺮ آﻳـﻲ ،ﻛـﻪ اﺟـﺮ ﭼﻨـﲔ
ﺣﻜﻢ ﺟﻨﺎﺑﺖ از وي ﺑﺮﮔﻴﺮد ﺗﺎ ﻧﺎﻇﺮ ﺣﻖ ﮔﺮد ﻧﻪ ﻧﺎﻇﺮ ﺧﻠﻖ ،ﭘـﺲ ﺳّـﺮ ﺟﻨﺎﺑـﺖ اﻳـﻦ ﺻﺎﻳﻤﺎن ﺑﻪ ﻧﺰدﻳﻚ ﻣﻦ ﺟﺰ ﻟﻘﺎي ﻣﻦ ﻧﺒﺎﺷﺪ« .ﺷﺎدي دﻳﮕـﺮ روزهداران را ﺑـﻪ وﻗـﺖ
اﺳﺖ. اﻓﻄﺎر آن ﺑﺎﺷﺪ ،و دﻳﮕﺮ ﺑﻪ وﻗﺖ دﻳﺪار .ﺳّﺮ ﺻﻮم ﺻﻮّام اﻳﻦ اﺳﺖ.
ﺑﺎز ﺣﺞ ﻓﺮﻣﻮدش ،و »ﺣﺞ ﺑﺮﻛﺴﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ اﺳﺒﺎب آن دارد ﻛﻪ ﺑﺮ او رﻧﺞ ﻧﻴﺎﻳﺪ ،و ﺑﺎز ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪش ﻛﻪ :از ﻣﺎل ﺧﻮد زﻛﺎت ﺑﺪه .ﭘﺲ اﻳﻦ زﻛﺎت ﺑﺮﻛﺴﻲ ﻻزم ﻛﺮدﻧﺪﻛﻪ
او را ﻗﻮت ﻛﺎﻣﻞ ﺑﺎﺷﺪ« .و ﺣﺞ اﻳﻦ ﻃﺎﻳﻔﻪ آن اﺳﺖ ﻛﻪ اﺳﺒﺎب ﺑﻴﺨﻮدي ﺳﺎزﻧﺪ ،و از راه ﻓﻌــﻞ ﭼﻴــﺰي ﺑــﻪ ﻛــﻒ آرد و ﭼﻴــﺰي ﮔﺮﻓﺘــﻪ ﺑﺎﺷــﺪ .در آن ﻣﻴــﺎن ﻛــﻪ آن ﻧــﻪ ﺑــﻪ
ﺑﺮ ﻧﺠﻴﺐ ارادت ﻧﺸﻴﻨﻨﺪ ،و ﻣﺤﻤﻞ ﺗﺴﻠﻴﻢ راﺳﺖ ﻛﻨﻨﺪ .زاد و راﺣﻠﺔ ﺧﻮﻳﺶ ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺣﺎﺿــﺮي دل ﺑــﻮده ﺑﺎﺷــﺪ ،از دوﻳﺴــﺖ درم او ﭘــﻨﺞ ﺑﻴــﺮون ﻛﺮدﻧــﺪ ﺗــﺎ ﻣﻜﺎﻓــﺎت آن
ﺣﻖ ﺑﻴﻨﻨﺪ ،و راه دﻟﻴﻞ از ﺳﺎرﻗﺎن ﻣﺮادات ﺧﻮد ﻣﻬﻴّﺎ ﺑﻴﻨﻨﺪ .در ﺑﺎدﻳﻪ دوﺳﺘﻲ درآﻳﻨﺪ ﺧﻴﺎﻧﺖ ﺷﻮد .اﻣﺎ ﻣﺎل ﺧﺎﺻﮕﻴﺎن درم و دﻳﻨﺎر ﻧﻴﺴﺖ .دﻟﺸﺎن ﺑﻪ ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻣﺎﻳـﻪ اﺳـﺖ
و ﻣﻴﻠﻬﺎي اﺧﺘﻴﺎرات ﺑﺒُﺮﻧﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻋﺎﻟﻢ ﺻﻔﺎت ﻧﻈﺮ ﻳﺎﺑﻨﺪ .و ﺑﻪ ﺗﺎﺑﺶ ﻧﻮر ﻣﻌﺮﻓـﺖ از ﺗﺎ در ﺳﻔﺮ دوﺳﺘﻲ ﺑﺪان ﻛﺎرﻛﻨﻨﺪ .اﻛﻨـﻮن دﻳـﺪه ﺑﺮﮔـﺮﻓﱳ اﻳﺸـﺎن ازﻳـﻦ ﻫـﺮدو ﻋـﺎﻟﻢ
ﻧﺠﺎﺳﺖ دﻳﺪ ﺧﻮد ﻏﺴﻞ آرﻧﺪ ،و در ﻋﺮﻓﺎت ﻫﻤﺖ ﺧﻮﻳﺶ ﺳّﺮ ﺳّﺮ ﺧـﻮد ﺑﻴﻨﻨـﺪ .ﺑـﻪ زﻛﺎت دادن اﺳﺖ .و اﮔﺮ اﻳﻦ زﻛـﺎت ﺑﺎزﮔﻴﺮﻧـﺪ ،ﻧﻈـﺮ ﺑـﺮ دﺳـﺖ ﺧـﻮد ﻛﻨﻨـﺪ ﺗـﺎ ﻫـﺮ
ﺳﻨﮓاﻧﺪازان ﺣﺮم دﻧﻴﺎ و ﻋﻘﺒﺎ و ﺧﻠﻖ را ﺑﻴﻨﺪازﻧﺪ ،و از ﻫﺮﭼﻪ ﻧﺼﻴﺐ ﺧـﻮد اﺳـﺖ ﭼﻴﺰي ﻛﻪ در دل درآﻣﺪه اﺳﺖ ﻋﻘﻮﺑﺘﺸﺎن ﻛﻨﻨﺪ ،ﺗﺎ ﻫﻤﭽﻮ ﻗﺎرون ﺑـﻪ زﻣـﲔ ﻫﻴﺒﺘﺸـﺎن
ﺑﻪ ﺗﻴﻎ ﺻﺪق ﻗﺮﺑﺎن ﻛﻨﻨﺪ .ﭘﺲ ﺑﻪ ﮔﺮد ﻫﻤﺖ ﻃﻮاف ﻛﻨﻨـﺪ .ﭘـﺲ ﻣﻨﺎﺟـﺎت ﻛﻨﻨـﺪﻛـﻪ: ﻓﺮو ﺑﺮد و ﻣﺤﺠﻮب ﮔﺮدﻧﺪﻛﻪ ﺑﻴﺶ ﺑﻪ ﺣﻖ راه ﻧﻴﺎﺑﻨﺪ .ﺳّﺮ زﻛﺎت اﻳﻦ اﺳﺖ.
ﭘﺎدﺷﺎﻫﺎ! اﮔﺮﭼﻪ ﻫﻤﺖ ﺑﻠﻨﺪ اﺳﺖ و ﺳّﺮ ﺻﻔﺎي دل ﺑﻪ دوﺳﺘﻲ آراﺳﺘﻪ اﺳﺖ ،اﻳﻨﻬـﺎ ﺑﺎز ﺳّﺮ ﺟﻨﺎﻳﺖ ﺷﺴﺘﻨﺸﺎن ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪ .و آن از ﻗﻮّت رﻏﺒﺖ ﺷﻬﻮت ﺧﻴـﺰد و از اﻇﻬـﺎر
دﻳﮕﺮﻧﺪ و ﺗﻮ دﻳﮕﺮ .آﻧﮕﺎه اﺟﺎﺑﺖ آن ﻣﻨﺎﺟﺎت اﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪﻛـﻪ :او را در ﺣـﺮم ﺗﺠﻠـﻲ ﻣﻨﻴﺖ .و اﻳﻦ ﺟﻨﺎﺑﺖ را ﻫﻤﭽـﻮن ﺻـﻮم ﺳّـﺮي اﺳـﺖ .ﺟـﺰ ﺣـﻖ ﺑـﺮ آن ﻛـﺲ ﻣﻄﻠـﻊ
درآرﻧﺪ .و ﺑﺮ ﺳّﺮ اﺳﺮارﮔﻮﻳﺪﻛﻪ :ﺑﻨﺪه ﻣﻦ ﻫﺮﻛﻪ ﺑﺪﻳﻦ ﺣﺮم درآﻣﺪ اﻳﻤﻦ ﮔﺸﺖ .ﺑﺪان ﻧﻴﺴﺖ.
ﻛﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﻦ ﻳﺎﻓﺖ ،و وﺻﺎل ﻣﻦ ﻣـﻮﻧﺲ وي ﮔﺸـﺖ .ﻧـﻨﻬﻢ وي را داغ ﻓﺮﻗـﺖ، اﻛﻨﻮن ﻏﺴﻠﺶ ﻓﺮﻣﻮدﻧﺪﻛﻪ ﺗـﺎ ﺑـﻪ ﻗﺮﺑـﺖ ﺑـﻪ اﻣـﺮ ﺗﻮاﻧـﺪ آﻣـﺪﻛـﻪ ﺟُﻨُـﺐ را ﻣﺼـﺤﻒ
ﻣﺤﺠﻮب ﻧﻜﻨﻢ ﺑﺼﻴﺮﺗﺶ را ﺗﺎ آزادﮔﺮدد از دﻧﻴﺎ و رﻧﺞ آن ،و از ﺧﻠﻘﺎن و وﺣﺸـﺖ ﺑﺴﻮدن و ﻗﺮآن ﺧﻮاﻧﺪن و در ﻣﺴﺠﺪ رﻓﱳ روا ﻧﺒﺎﺷﺪ .اﻣﺎ ﺟﻨﺎﺑﺖ اﻳﻦ راه آﻧﺴﺖ ﻛﻪ
آن ،از دوزخ و درﻛﺎت آن ،از ﺑﻬﺸﺖ و درﺟﺎت آن ،ﻛﻪ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻋﻄﺎي ﺧﺪاوﻧـﺪ در ﻣــﺮد از ﻏﻴــﺐ ﻣﻘــﺎﻣﻲ از ﻣﻘﺎﻣــﺎت ﻣﻮﺟــﻮد آﻳــﺪ از ﺷــﻮق و ﻣﺤﺒــﺖ و اﻧﺎﺑــﺖ و
ﺑﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎن. اﺟﺎﺑﺖ وﻛﺮاﻣﺖ و ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻛﻪ او ﺑﺪان ﻣﻘﺎم رﺳﺪ ،و ﺑﻪ دﻳﺪ آن اﻣﻨﻴـﺖ ﺧـﻮد ﻣﺒـﺘﻼ
از ﭼﻨﲔ ﻣﻘﺎم ﻛﻪ ﺑﺎز آرﻧﺪش ،ﻧـﻪ از آن ﺷـﺪه ﺑﺎﺷـﺪ ،ﻛـﻪ در رﻓـﱳ از ﺧـﻮد ﺑـﻪ ﺣـﻖ ﮔﺮدد .در آن ﺣﺎﻟﺖ وي ﺟُﻨُﺐ ﮔﺮدد از ﭘﺎﻛﻲ ارادت ﺗﻮﺣﻴﺪ ،ﻛﻪ وي را ﻳﮕﺎﻧﻪ ﺑﺎﻳﺪ
۲۸
ﻧﮕﺮﻳﺴﱳ .ﭼﻮن ﺑﺎزآﻳﺪ ،از ﺣﻖ ﺑﻪ ﺧﻮد ﻧﮕﺮد .اﻳﻦ ﻧﺸﺎن آﻣـﺮزش و ﻣﻌﺮﻓـﺖ اﺳـﺖ،
ﺑﺤﺮ ﭘﻨﺠﻢ ﻛﻪ اﻳﻦ ﻣﺮدان را در دﻧﻴﺎ و ﻋﻘﺒﺎ ﻧﻴﺎﺑﻲ .رﺿﻮان اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﺟﻤﻌﲔ .ﭼﻨـﲔ ﻛـﺲ را
ﺑﺤﺮ ﭘﻨﺠﻢ اﻟﻮﻫﻴﺖ اﺳﺖ وﮔﻮﻫﺮ وي وﺻﺎل. اﻧﺪر ﺑﻬﺸﺖ ﻧﺒﻴﻨﻨﺪ ،ﻛﻪ او را از ﺧﻠﻖ ﻫﺮ دو ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺴﺘﺪﻧﺪ .ﻧﻪ اﻳﻨﺠﺎش ﺑﻴﻨﻨﺪ ﻧﻪ آﻧﺠﺎ
ﺑﺤﺮ اﻟﻮﻫﻴﺖ آﺛﺎر اﻟﻬﻲ اﺳﺖ ،و اﻟﻪ ﻳﻜـﻲ اﺳـﺖ ،واﻟﻬـﺎن وي ﺑﺴـﻴﺎر .وﺻـﻒ اﻳـﻦ ﻳﺎﺑﻨﺪ .اﻳﻦ دروﻳﺸﺎن را ﺑﻪ ﻫﺮ دو ﻋﺎﻟﻢ ﻧﺸﺎن اﻳﻦ اﺳﺖ ،و از اﻇﻬﺎر رﺑﻮﺑﻴﺖ ﺑـﺮ ﺳّـﺮ
ﺑﺤﺮ واﻟﻬﻲ اﺳﺖ اﻣﺎ ﺗﺎ ﻏﻮاص ﺑﺪان ﺻﺪف ﻧﺮﺳﺪ واﻟﻬﻲ وي را ﺣﻜﻢ ﻧﻜﻨﻴﻢ. ﻋﺒﻮدﻳﺘﺸﺎن آﺛﺎر اﻳﻦ اﺳﺖ.
و اﻳﻦ واﻟﻪ را ﻛﻪ وَﻟَﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،آﺛﺎر اﻟﻬﻲ ﺑﺎﺷﺪ .ﻣﺮ او را ﺷﺮاب ﻣﻮدّت در آن ﺣﻀﺮت ﭘﺲ ﺑﺤﺮي ﻛﻪ در او ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻋﺠﺎﻳﺐ ﺑﺎﺷﺪ ،ﭼﮕﻮﻧﻪ ﻛﺴﻲ از او ﺻﻔﺖ ﺗﻮاﻧﺪﻛـﺮد؟
ﺑﭽﺸﺎﻧﻨﺪ ،از ﺳُﻜﺮ آن واﻟﻪ ﮔﺮدد .اﻣﺎ او ﻧﻪ از ﺧﻮد وﺻﻒ ﺗﻮاﻧﺪﻛـﺮد ،ﻧـﻪ از واﻟﻬـﻲ اﻣﺎ اﻳﻦ ﺑﺤﺮ رﺑﻮﺑﻴﺖ اﺳﺖ .ﮔﺬرا و ﭘﺮﺧﻄﺮ اﺳﺖ ﻛﻪ در او ﺻﺪﰲ اﺳﺖ ﺑﺲ ﻋﺰﻳﺰ
ﺧﻮد ،ﻧﻪ از ﺳُﻜﺮ و ﺷُﺮب ﺧﻮد ،ﺑﺪاﻧﮕﻪ وي را ﻣﻐﻠﻮب و ﻣﻘﻬﻮر ﮔﺮداﻧﺪ. و ﻣﻜﺮّم .و آن ﺻﺪف ﻋﻠﻮي ﻧﻈﺮ اﺳﺖ ﻛﻪ در او ﺳّـﺮ ﭘﺎدﺷـﺎﻫﻲ ﻣﻀـﻤﺮ اﺳـﺖ .اﻣـﺎ
ﭘﺲ اﻟﻪ ﻳﻜﻲ اﺳﺖ و ﻫﻤﻪ را ﻛﻪ دارد ﺑﻪ ﻗﺪرت ﺧﻮش دارد ،در ﭘﻨﺎه رﻋﺎﻳﺖ ﺧـﻮد ﺑﻀﺎﻋﺖ آن ﻃﺮﻳﻖ ﺳﻮزش ﺳّﺮ اﺳﺖ .از دوﺳﺘﻲ ﻫﻤـﻲ ﺳـﻮزد و از ﺳـﻮﺧﺘﮕﻲ ﺷـﺮر
دارد .ﻳﻜﻲ را ﻛﺸﻒ ﺟﻼل دﻫﺪ ،ﻳﻜﻲ را ﻛﺸـﻒ ﺟﻤـﺎل دﻫـﺪ ،دﻳﮕـﺮي را ﻛﺸـﻒ ﻫﻤﻲ ﺟﻬﺪ .و ﻫﺮﻛﻪ آن ﺳﻔﺮ اﺧﺘﻴﺎرﻛﺮد ﻣﺴﺎﻓﺮ ﻧﮕﺮدد ﺗﺎ ﺟﺎن ﻋﺎدت را ﺑﺴﺎط ﻗـﺪم
ﻟﻄﻒ .ﺑﺮ ﻣﺤﻞ ،ﻣﺮﺗﺒﺔ ﻫﺮ ﻳﻚ ﻣﻲدارد .اﻳﻦ را ﺑﺪو ﻧﻨﻤﺎﻳﺪ و او را ﺑﺪﻳﻦ. ﻧﻜﻨﺪ .ﭼﻮن ﻛﺮد ،ﺑﺪون ﺑﮕﺬردﻛﻪ ﻏﻮاﺻﻲ آن ﺑﺤﺮ را ﺟﺎن ﭘـﻴﺶ ﺑﻤـﺮده اﺳـﺖ ،ﺗـﺎ
اﻣﺎ واﻟﻪ را ﻛﻪ وَﻟَـﻪ و ﺑﻴﻘـﺮاري ﻛﺎﻣـﻞ ﺑﺎﺷـﺪ و ﻧﺪاﻧـﺪﻛـﻪ وي را ﭼـﻪ ﺷـﺪه اﺳـﺖ ،و زﻧﺪه اﺳﺖ ﻣﺎﻧﻊ راه اﺳﺖ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﮔﻮﻳﺪ:
ﻣﺤﺮﻣﻲ ﺧﻮد را واﻗﻒ ﻧﮕﺮددﻛﻪ ازﻛﺪام ﺟﻮاﻧﺐ ﺑﻮده اﺳﺖ .دل را ﺑﻴﻨﺪﻛﻪ ﺑﺮ ﻫﻴﭻ ﻧﻈﻢ
ﻗﺮار ﻧﻜﻨﺪ ،و ﺳّﺮ را ﺑﻴﻨﺪﻛﻪ ﺑﺮ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﺳﻜﻮن ﻧﻜﻨﺪ .وﻟﻴﻜﻦ از آﻧﻜﻪ ﺧـﱪ ﻧـﺪارد، در ﺑﺤـــﺮ رﺑــﻮﺑﻴﺖ ره ﭘــﺮﺧﻄﺮ اﺳﺖ
ﺑﻴﻘﺮارﻳﺶ از آن اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻫﻤﮕـﻴﺶ آرزوﻣﻨـﺪي اﻟـﻪ ﮔﺮﻓﺘـﻪ ﺑﺎﺷـﺪ ،و در ﺷـﻮرش و ﻛﺂﻧﺠﺎ ﺻﺪف ﻋﺰﻳﺰ ﻋﻠﻮي ﻧﻈﺮ اﺳﺖ
ﻣﺤﺒﺖ اﻓﺘﺎده ﺑﺎﺷﺪ ،و آن آﻓﺘﺎب ﻣﻌﺮﻓﺖ ﺻـﺒﺤﻲ دﻳـﺪه ﺑﺎﺷـﺪ ،و ﻣﺤـﺐّ را ﻣﺤـﺮم ﭼﻮن ﺗﻮﺷﻪ آن ﻃﺮﻳﻖ ﺷﻮر و ﺷﺮر اﺳﺖ
ﺧﻮد ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .ﺷﺒﺎﻧﺮوزي ده ﻫﺰار ﻧﻔﺲ ﺑﺰﻧﺪ ،ﺑﻪ ﻫﺮ ﻧﻔﺲ ده ﻫـﺰار ﺣﺠـﺎب را ﻣﺮ رﻫﺮو ﺑﺤﺮ را ز ﻋﺎدت ﮔﺬر اﺳﺖ
در ﺣﺮﻛﺖ آرد ﺑﻴﻘﺮاري از اﻳﻦ روي اﻓﺘﺪﻛﻪ ﻫﺮ ﺣﺠﺎﺑﻴﺶ ﻣﻨﺰﻟﮕـﺎﻫﻲ ﺑـﻮده اﺳـﺖ.
ﭼﻮن ﺣُﺠُﺐ ﺑﻴﻘﺮاري ﺑﻴﻨﺪ ،از ﺗـﺮس و آرام ﺣﺠـﺎب ﺧـﻮد را ﻣﺠـﺮد ﺑﻴﻨـﺪﻛـﻪ از او
ﻧﺰول ﻣﻴﻜﻨﺪ ﺗﺎ ﺣﺠﺎب وي ﺿـﺮب ﮔـﺮدد .و ﻧﻔـﺲ ﻫﻤـﺖ را اﺷـﺎرت ﺑﻴﻨـﺪﻛـﻪ ﻫـﺮ
ﺟﺮاﺣﺖ ﻗﺒﻮل ﻧﻜﻨﺪ .ﻣﺤﺐّ رﻗﻢ ﻓﻨﺎ ﺑﺮ وي ﻛﺸﺪ و از او درﮔﺬرد ،ﻛﻪ اﮔﺮ ﻫﻤـﺖ او
آه ﻛﻨﺪ ﻣﺤﺐ را ﺑﺴﻮزد ﺗﺎ از وﻻﻳﺖ ﺟﺎن ﻣﻌﺰول ﮔﺮدد ،ﻳﺎ ﻣﺴﺘﻬﻠﻚ ﻋﻤﻠﺶ ﻛﻨﺪ ،ﻳﺎ
۲۹
اﻳﻦ ﻫﻢ ﺑﺪان ﺻﻔﺖ ﮔﺮددﻛﻪ ﻛﺴﻲ را ﺗﻴﻎ زﻧﻲ ،ﻧﻪ ﻣﺮده ﺑﺎﺷﺪ و ﻧﻪ زﻧﺪه .ﺗﻤﺎم اﻳـﻦ ﭼﻮن ﻣﺠﻨﻮن ﺑﻪ اﻧﺴﺶ ﺑﺪواﻧﺪ ﺗﺎ ازﻛﻠﻲ ﺧﻼﻳﻖ ﺑﻴﺰارﮔﺮدد .اﻣﺎ ﺑﺮاي ﻣﺪار ﻣﺼﺎﻟﺢ
ﻛﺲ ﻧﻪ ﺑﻪ ﺣﻖ رﺳﻴﺪه ﺑﺎﺷﺪ و ﻧﻪ ﺑﺎز ﺗﻮاﻧﺪ آﻣﺪ .در آن ﺗﺎﺑﺶ ﻫﻤـﻲ ﺳـﻮزد و آن را دَمِ ﺳﺮد زﻧﺪ ،ﺗﺎ از آن ﺳﺮدي ﻧﺎﺧﻮاﻫﺎﻧﻲ ﭼﻴﺰﻫﺎ ﭘﺪﻳﺪ آﻳﺪ.
ﻃﺎﻟﺐ ﻣﻲﺑﺎﺷﺪ .ﻫﻤﻪ از ﻫﻼك ﺑﮕﺮﻳﺰﻧﺪ و او ﻫﻼك را ﺑﻪ ﺟﺎن ﺑﺨﺮد ﺗﺎ ﺑـﻪ دوﺳـﺖ ﻣﺤﺐ را ﭘﺎس اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺑﺎﻳﺪ داﺷﺖ ﺗﺎ اﮔﺮ ﺑﻌﺪ از آن ﭘﻴﺶ وي ﭼﻴﺰي ﮔﺬر ﻛﻨـﺪ
رﺳﺪ .اﮔﺮﻛﻠﻲ ﺑﻼي ﺣﻖ ﺑﻪ وي روي ﻧﻬﺪ ،وي وﻻء ﺷﻨﺎﺳﺪ و ﻧﺪاﻧﺪﻛﻪ ﺑﺎ وي ﭼﻪ ازو درﮔﺬرد ،اﮔﺮﭼﻪ دﻧﻴﺎﺳﺖ و ﻋﻘﺒـﺎ اﺳـﺖ ،ﺗـﺎ آﻧﮕـﺎه ﻛـﻪ ﻣﺴـﺎﻓﺮي او راه ﻫﻤـﺖ
ﻣﻲﻛﻨﻨﺪ .اﮔﺮ ﺑﺴﻮزﻧﺪش و ﻋﻘﻮﺑﺖ ﻛﻨﻨﺪ ﺧﱪ ﻧﺪارد ،اﮔﺮ آرزوﻣﻨـﺪي او را ﺣـﻖ ﺑـﻪ ﮔﺮددﻛﻪ راه را ﺗﻮﻗﻒ روي ﻧﻴﺴﺖ.
ﻣﻼﻳﻜــﻪ ﻧﻤﺎﻳــﺪ ﻫﻤــﻪ ﺑــﺮ وي ﺑﮕﺮﻳﻨــﺪ ،و ﻫﻤــﻪ ﺧﻼﻳــﻖ ﺑــﺮ وي ﺑﺒﺨﺸــﺎﻳﻨﺪ ،وﻛــﺮم و ﭼﻮن اﻳﻦ ﺣﺠﺎﺑﻬﺎ ﻣﺤﻮﮔﺸﺖ ،ﻣﻴﺴﺮﮔﺮدد ﺑﺮ او ﻫﻤﻪ ﭼﻴﺰﻫﺎ ،ﺗﺎ آﻧﮕﺎه ﻛـﻪ ﺑـﺮ ﻫﻤـﺖ
ﺑﺨﺸــﻮدن ﺣــﻖ ﺑــﺪو زﻳــﺎدت ﺗــﺮ .اﻣــﺎ در آن ﻫﻤــﻲ داردش ﺗــﺎ ﻫﻤﮕــﻴﺶ ﻓــﺪاي آن ﺧﻮد ﻋﺪﻳﻞ ﮔـﺮدد .و ﻋـﺪﻳﻠﻲ وي آن اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺑـﺮ ﻫﺮﭼـﻪ ﻫﻤـﺖ ﻧﻈـﺮ ﻧﻜﻨـﺪ او را
دوﺳﺘﻲ ﮔﺮدد. ﻣﻮاﻓﻘﺖ ﺑﺎﻳﺪﻛﺮد ،ﺗﺎ آﻧﮕﺎه ﻛﻪ در دل ﺧﻮد ﺑﻴﺎﺑﺪ ﻧﻮري .و آن ﻧـﻮر ارادت اﺳـﺖ ﺗـﺎ
آﻧﮕﺎه ﺗﺎﺑﺸﻲ دﻫﺪ دل او را از آﻓﺘﺎب دوﺳﺘﻲ ﺗﺎ وﻻﻳﺖ دل او ﺑﻜﻠﻲ ﺑﮕﻴﺮد .ﻣﺤﺐ در اﻳﻦ ﺗﺎﺑﺶ ﻫﻴﭻ ارادﺗﻲ را ﻣﺤﺮم دل ﺧﻮد ﻧﻴﺎﺑﺪ ﺟﺰ ارادت ﺣﻖ .آن ﻧﻮر ﻏـﺬاي
ﭼﻮن ﺧﺎك ﮔﺮدد ﺑـﻲاﺧﺘﻴـﺎري ،ﺑﻲﺗـﺪﺑﻴﺮ و ﺑـﻲ ﺗﺼـﺮف ﮔـﺮدد ﺗـﺎ ﻫﺮﭼـﻪ ﮔﻮﻧـﻪاش اوﮔﺮدد ،ﺑﺪان ﻣﻌﻨﻲ ﻛﻪ ﺑﻲاو ﻳﻚ ﻟﺤﻈـﻪ ﻧﺘﻮاﻧـﺪ ﺑـﻮد .وﺛﻤـﺮه آن ﻧـﻮر ﻣﺤـﺐ را آن
ﻣﻴﮕﺮداﻧﻨــﺪ .ﭼﻨــﺎن ﻣﻴﺒﺎﺷــﺪ ﻫــﻴﭻ ﭼﻴــﺰ ﻣــﺮ او را ﺑــﻼ ﻧﻤﺎﻳــﺪ آن را ﻛــﻪ دﻳﮕــﺮان ﺑــﻼ اﺳﺖ ﻛﻪ ﺣﻴﺎت و ﻣﻤﺎت ﻫﻤﻪ ﺧﻼق ﺑﻪ ﻧﺰد او ﻳﻜﺴﺎن ﮔﺮدد.
ﺷﻨﺎﺳﻨﺪ .ﺑﻪ ﻫﺮﭼﻪ دﻳﮕﺮان ﺟﺰع ﻛﻨﻨﺪ وي را در آن دﻳﺪار ﻧﻴﺴـﺖ .راﺣـﺖ دﻳﮕـﺮان ﺑﺎز ﺗﺎﺑﺶ ﻧﻮر ﺻﺪق ﺑﺎﺷﺪﻛـﻪ او را ﻣﻔـﺮد ﮔﺮداﻧـﺪﻛـﻪ ﻧﻈـﺮ ﻫـﻴﭻ ﺧﻼﻳـﻖ در دل او
وي را ﻣﺤﻨﺖ ﮔﺮدد .ﺷﺎدي دﻳﮕـﺮان وي را اﻧـﺪوه ﮔـﺮدد .ﮔـﻮﻳﻲ از ﻧﻬـﺎد ﺑﺸـﺮﻳﺖ ﻧﻤﺎﻧﺪ.
ﺑﺸﻜﺴﺘﺴﺘﻲ و ﻣﺮد ﻫﻤﺎن. ﭘﺲ ﺗﺎﺑﺶ ﻧﻮر ﺷﻮق ﻣﺮ او را ﻧﻤﻮده ﮔﺮدد .ﻫﻤﻪ آرزوي وي آن ﺑﺎﺷﺪﻛـﻪ ﻫﻤـﻪ ﭼﻴـﺰ
اﻣﺎ ﺻﻔﺖ ﺑﺪل ﮔﺸﺘﻪ .اﮔﺮﭼﻪ آﻧﻬﺎ ﻛﻪ ﺑﺒﻴﻨﻨـﺪش ﻛـﻪ وي را ﻧﺪﻳـﺪه ﺑﺎﺷـﻨﺪ .دوﺳـﺘﺶ را از دل وي دورﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ آرزوﻣﻨﺪ ﺣـﻖ ﮔـﺮدد .ﻫﻤـﻪ ﺧﻮاﻫـﺪﻛـﻪ ﺑـﺎ اوﮔﻮﻳـﺪ .ﭼﻨـﺎن
ﮔﻴﺮﻧﺪ و ﺑﺮوﻳﺸﺎن ﺑﺨﺸﻮدن آﻳﺪ ،ﺑـﺪان ﻛـﻪ ﻣﻌﻨـﻲ دوﺳـﺘﻲ در وي اﺛـﺮﻛـﺮده ﺑﺎﺷـﺪ، اُﺳﺘﺎخ ۳٥ﮔﺮددﻛﻪ ﻫﻤﻪ ﻏﻢ و ﺷﺎدي ﺑﺎ اوﮔﻔﱳ ﮔﻴﺮد ،ﭼﻨﺎﻧﻜـﻪ ﻛـﺲ ﺑـﺎ ﻣـﺎدر و ﭘـﺪر
زﻣﻴﻨﻬﺎ ﺑﻪ زﻳﺮ ﻗﺪﻣﺶ ﻧﺎزﻧﺪه ﮔﺮدﻧﺪ ،و آﺳﻤﺎﻧﻬﺎ ﺑﺮ او ﻧﺜﺎرﻛﻨﻨـﺪ ،وﻛﻮﻫﻬـﺎ ﻗـﺪم او را ﺧﻮد ﻧﺘﻮاﻧﺪﮔﻔﱳ ،و آن را ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺳُﻜﺮﮔﻮﻳﻨﺪ.
ﺟﻮﻳﻨﺪه ﮔﺮدﻧﺪ ،ﻧﻌﻤﺘﻬﺎي دﻧﻴـﺎ و ﻋﻘﺒـﺎ ﻣـﺮ او را ﺧﻮاﻫﻨـﺪه ﮔﺮدﻧـﺪ ،ﺑﺪاﻧﮕـﻪ ﺧـﺪاي در آن ﭘﺎﻳﮕﺎه ﺑﺪارﻧﺪش ﺗﺎ ﺟﺎن ﺑﻪ ﻧﺰد وي ﺑﻲ ﻗﺪر ﮔﺮدد و ﺑﻪ ﻫـﺮ ﺳـﺎﻋﺖ ﺑـﺎ ﺣـﻖ
دوﺳﺖ وي ﮔﺮدد .ﻫﻤﻪ وﺣﻮش و ﻃﻴﻮر ﺑﺎ وي اُﻧﺲ ﻳﺎﺑﻨﺪ ،او را ﺑﺠﺰ دوﺳﺖ ﻫـﻴﭻ ﻣﻨﺎﺟﺎت ﻛﻨﺪ :اي ﺧﺪاوﻧﺪ! ﻣﺮا ﺑﻴﺶ ﻃﺎﻗﺖ ﺟـﺪاﻳﻲ ﻧﻴﺴـﺖ ،و ﻧﻴـﺰ ﺑـﻲ ﺗـﻮ ﺻـﱪم
ﻧﺒﺎﻳﺪ .و ﺧﻮد اﻳﻦ ﻫﻤﻪ را ﺣﻖ دوﺳﺖ ﮔﺮداﻧﻴﺪه ﺑﺎﺷﺪﻛـﻪ :ﻣـﻦ وي را دوﺳـﺖ ﻣـﻲ ﻧﻴﺴﺖ .ﮔﺮﻳﺎن و ﺣﻴﺮان ﮔﺮدد و از ﺗﺼﺮف و ﺗﻤﻴﺰ ﺧﻮد ﻋﺮﻳـﺎن ﮔـﺮدد .ﺳـﻮز وي ﺑـﻪ
دارم ،ﺷﻤﺎ ﻛﻪ ﺑﻨﺪﮔﺎن ﻣﻨﻴﺪ دوﺳﺖ ﻣﺮا دوﺳﺖ دارﻳﺪ .دوﺳـﺘﻲ اﻳﻨﭽﻨـﲔ ﻣﺤﺒـﺎن در ﻫﺮ ﻟﺤﻈﻪ زﻳﺎدت ﮔﺮدد ،وﮔﺮﻓﺘﺎرﻳﺶ زﻳﺎدت ﮔﺮدد ،ﺗﺎ ﺷﻜﻴﺒﺎﺋﻴﺶ ﺑﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ رﺳﺪ .و
دﻟﻬﺎ ﭼﻨﺎن ﺟﺎي ﮔﻴﺮد ﻛﻪ درﺧﺖ در زﻣﲔ ﻧﺮم .و ﭼﻨـﺪاﻧﺶ در دوﺳـﺘﻲ ﺑﺪارﻧـﺪﻛـﻪ
-۳٥ﮔﺴﺘﺎخ
۳۰
ﭘﺲ ﺧﻮاﺳﺖ ﻣﺎ ﻣﺮ ﺗﺮا ﺑﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﺎ رﺳﺎﻧﻴﺪ ﻧـﻪ ارادت ﺻـﺪق ﻣﺤﺒـﺖ ﺗـﻮ .از ﻣـﺎ ﻣﺴﺘﻐﺮق ﻟﻄﺎﻓﺖ دوﺳﺖ ﮔﺮدد.
ﺑﺪان ﻧﮕﺮﻛﻪ ﻣﺎ ﺗﺮا ﺑﺪان ﻣﺤﻞ رﺳﺎﻧﻴﺪﻳﻢ ،ﻧﻪ از آن ﺑﻪ ﻣﺎ ﻧﮕﺮي ﻛﻪ ﺑﺪﻳﻦ ﻓﻌـﻞ ﺑـﺪو ﭘﺲ ﺑﺮ او ِﺑﺮّ و اﻛﺮام ﻛﻨﻨﺪ و ِﺳّﺮ او را ﺑﻴﺎراﻳﻨﺪ ﺑﻪ ﺗﺎﺑﺶ ﺗﺠﻠﻲ ،ﺗﺎ ﻫﻤﻪ ﻋـﺎﻟﻢ ﻋـﺎﻟﻢ
رﺳﻴﺪم .از ﻗﻮّت ﻣﺎ ﻗﻮت ﻳﺎﻓﺘﻲ ،و ﺑـﻪ ارادت ﻣـﺎ ﻣﺤﺒـﺖ ﻳـﺎﻓﺘﻲ ،و ﺑـﻪ ﺗﻌﺮﻳـﻒ ﻣـﺎ ﺻﻔﺎ ﺑﺒﻴﻨﺪ ﺑﻲ ﺣﺠﺎب.
ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻳﺎﻓﺘﻲ ،و ازﻛﺸﺶ ﻣﺎ ﺣﻀﺮت ﻣﺎ ﻳﺎﻓﺘﻲ ،و از ﻧﻤﺎﻳﺶ ﻣﺎ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﻣﺎ ﻳﺎﻓﺘﻲ. و ﺑﺮ او ﻫﺮﭼﻪ ﻛﻨﺪ ﻧﮕﻴﺮﻧﺪ ،ﻛﻪ از او ﺧﻮد ﭼﻴﺰي ﻣﻮﺟﻮد ﻧﻴﺎﻳﺪﻛﻪ ﻧﻪ ﻣﻮاﻓـﻖ دوﺳـﺘﻲ
ﭘﺲ ﭼﻮن ﻫﻤﻪ از ﻣﺎ ﻳﺎﻓﺘﻲ ،ﺷﺮم ﻧﺪاري ﻛﻪ از ﻣﺎ ﻳﻚ ﻟﺤﻈﻪ ﺑﺎزﻣـﺎﻧﻲ .ﻋـﺰّت ﺗـﻮ از ﺑﺎﺷﺪ آﻧﮕﺎه ﺗﺎﺑﺸﻲ ﺑﺎﺷﺪﻛﻪ از دﻳﺪن اﻳﻦ ﺻﻔﺎﺗﺶ ﺑﺴﺘﺎﻧﻨﺪ ،و آن آﺛـﺎر اﻟﻬـﻲ ﺑﺎﺷـﺪ.
ﻣﺎﺳﺖ ﻛﻪ ﺑﺮﻛﺸـﻨﺪه ﺗـﻮ ﻣـﺎﻳﻴﻢ .ﻣﺤـﺐ را ﺷﻜﺴـﺘﮕﻲ آﻧﮕـﺎه درﺳـﺖ ﮔـﺮددﻛـﻪ اﻳـﻦ آن ﺑﺤﺮ اوﮔﺮددﻛﻪ در او ﻣﺴﺘﻐﺮق ﺷﻮد ﻛﻪ ﺑﻴﺶ ﻫﻴﭻ ﻧﺪاﻧﺪﻛﻪ از ﭼـﻪ ﭼﻴـﺰ اﺳـﺖ و
ﻣﻨﺰﻟﺖ ﻳﺎﺑﺪ ،درﺳﺘﻲ ﺣﺎل واﻟﻬﺎن ﺣﻖـ ﺗﻌﺎﱄ ـ اﻳﻦ ﺑﺎﺷﺪ. ﺑﺮ ﭼﻴﺴﺖ.
ﭘﺲ اي ﺟﻮاﻧﻤﺮد! اﻳـﻦ وﻟـﻪ را ﺑـﻪ ﻗـﺎل و ﺣـﺎل در ﻧﺘـﻮان ﻳﺎﻓـﺖ ﻛـﻪ ﻗـﺎل ﺻـﻮرت آﻧﮕﺎه ﺻﺪف ﺑﻪ ﻛﻒ آرد ،و آن ﻧﻮري ﺑﺎﺷﺪﻛﻪ دﻳﺪه وي را ﻗﺒﺾ ﮔﻴﺮد ﺗـﺎ راه او را
ﺧﻮاﻫﺪ .دل در واﻟﻬﺎن ﺣﻖ ﺣﺠﺎب ﻋﻈﻴﻢ اﺳﺖ ﻛﻪ دل ﻣﻜﺎﺗﺒﺘﻲ دارد ،ﭘﺲ واﻟﻬﺎن ﺑﻴﺮون ﺑﺮد ،و آن رﻋﺎﻳﺖ اﺳﺖ .اﻣﺎ وﺻـﻒ آن ﻧـﻮر ﻧﺘﻮاﻧـﺪﻛـﺮد ﺑـﺎ آﻧﻜـﻪ در ﺣﻜـﻢ
از ﻣﻜﺎن ﺑﻴﺮون ﺷﻮﻧﺪ .ﻧﻪ از ﻣﻜﻦ ﻣﻨﺰل و ﺣﺠﺮ ،ﭼﻮن اﻟﻪ را ﻣﻜﺎن ﻧﻴﺴﺖ .و اﻟﻪ را اوﺳﺖ .در ﺣﻜﻢ آن ﺑـﻮدن و ﺑﻬـﺮه از او ﺑﺮداﺷـﱳ ﻛـﻪ راه در ﺗـﺎﺑﺶ او رﻓـﱳ ،اﻳـﻦ
را از ﻣﻜﺎن ﺧﻮد ﺑﻴـﺮون رﻓـﱳ ﺑـﻪ ﺣﻀـﺮت اﻟـﻪ ﻧﻴـﺰ راه ﻧﻴﺴـﺖ .واﻟﻬـﺎن ﻛـﻪ در دل ﻣﻨﺰﻟﺖ ﺻﺪف اﺳﺖ ﻣﺮ او را ،ﺗﺎ آﻧﮕﺎه ﻛﻪ دﻳﺪه ﻳﺎﺑﺪ ،آن را ﺻﻮرت دﻳﺪه ﺧﻮاﻧﻨـﺪ،
اﻳﺸﺎن آﺗﺸﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ اﮔﺮ ﺑﻪ ﻛﻮه روﻧﺪﻛﻮه آب ﺷﻮد از آﺗﺶ دل اﻳﺸﺎن. ﺗﺎ ﺑﺪان ﻫﻤﺖ را ﺑﺒﻴﻨﺪ در ﻗﻴﺎم اﻧﻔﺮاد ﺑﻪ ﭘﺎي ﺷﺪه.
اﻣﺎ ﺑﻪ ﻛﻮه ﺑﺮاي آن روﻧﺪﻛﻪ ﺣﻖ ذﻛﺮﻛﺮده اﺳﺖ ﻛﻪ ﻏﺬاي آﺗﺶ دوزخ ﻛﻮه اﺳﺖ و ﭘﺲ ﺗﺎﺑﺶ دﻳﮕﺮ ﺑﺮ وي ﻏﺎﻟﺐ ﮔﺮدد .آن دﻳﺪه ﻧﻴـﺰ در وي ﺣﺠـﺎب ﮔـﺮدد و ﺳّـﺮش
آدﻣﻲ .ﺗﺎ اﻳﺸﺎن را در آن وﻟﻪ ﭘﻨﺪار اﻓﺘﺪ در ﺳﻮزش آن آﺗﺶ ،ﻛﻪ ﻣﺮا ﭼﻮن ﺳﻮزدﻛﻪ ﻣﻜﺎن ﻋﺎدت ﮔﺮدد .و وي را از آن ﻧﺰول ﺑﺎﻳﺪﻛﺮد ،و ﻫﻤّـﺖ را واﺳـﻄﻪ ﺑﻴﻨـﺪ .رﻓﺘـﻪ
آدﻣﻴﻢ ،ﻛﻮه را ﻧﻴﺰ ﺳﻮزد ،ﻛﻪ ﻣﺎ ﻫﺮ دو را ﺻﻼ در داده آﻣﺪ. ﮔﺮدد ﺑﻲ ﻗﺪم ،دﻳﺪه ﻳﺎﺑﺪ ﺑﻲ ﺑﺼﺮ ،ﺗﺼﺮف ﺳﻤﺎع ﻳﺎﺑﺪ ﺑﻲ ﺳﻤﻊ ،ﻧﻄﻘـﻲ ﻳﺎﺑـﺪ ﺑـﻲ
اﻣﺎ ﺑﻲ ﭼﺎره واﻟﻪ ﻛﻪ ﺑﺪﻳﻨﻘﺪر ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻧﺪاﻧﺪﻛﺮد ﻛﻪ ﺳﺮاي ﻫﻨـﻮز ﺑـﺪل ﻧﮕﺸـﺘﻪ ،و اﻳـﻦ ﻟﺴﺎن ،اﻳﻦ را وﻟﻪ ﺧﻮاﻧﻨﺪ .واﻟﻬﻴﺶ درﺳﺖ ﮔﺮدد .وﻛﻤﺎل وﻟﻪ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻣﺮ اﻫـﻞ او
آﺗﺶ آﺗﺶ دوزخ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ دوزخ را ﺧﻮد ﺑﺪﻳﻦ آﺗﺶ ﻋﻘﻮﺑﺖ ﻛﻨﻨﺪ .ﻋﻘﻮﺑﺖ دوزخ را.
ﻧﻪ از ﺧﻴﺎﻧﺖ اﺳﺖ ،اﻣﺎ اﻇﻬﺎرﻛﺮاﻣﺖ دوﺳﺘﺎن اﺳﺖ ﻛـﻪ دوزخ را ﺑـﺮاي آن ﻧﻬﺎدﻧـﺪ آﻧﮕﺎه ﺧﺪاوﻧﺪ ـ ﻋـﺰ اﺳـﻤﻪ ـ ﻣﺤـﻮﮔﺮداﻧـﺪ از ﻧﻈـﺮ او ﭼﻴـﺰي را ﻛـﻪ ﻧـﺎم آﻓﺮﻳـﺪه ﺑـﺮ
ﻛﻪ ﻫﻤﻪ را ﻗﻬﺮﻛﻨﻨﺪ و ﺑﱰﺳﺎﻧﻨﺪ .ﭼﻮن دوﺳﺘﺎن را ﺑﺪاﻧﺠﺎ درآرﻧﺪ ،آﺗـﺶ دل اﻳﺸـﺎن اوﺳﺖ ،و ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺧﻮد ﺑﺮ اوﻛﺸﻒ ﻛﻨﺪ ،و ﺑـﺎ و ﺳّـﺮي از اﺳـﺮارﮔﻮﻳـﺪﻛـﻪ :ﻧﻌﻤـﺖ
دوزخ را دورﻛﻨﺪ ،آن دﺷﻤﻨﺎن را ﭘﻨﺪار اﻓﺘﺪﻛﻪ آﺗﺶ ﻣﺎ را ﻧﺨﻮاﻫﺪ[ ﮔﺮﻓـﺖ .دوزخ ﻋﺰﻳﺰ ﺗﻮ را ارزاﻧﻲ داﺷﺘﻢ ﻛﻪ ﺑﺴﻴﺎر ﺳﻮﺧﺘﻲ و اﻓﺮوﺧﺘﻲ ،و در دوﺳﺘﻲ ﻣﺎ ﮔـﺪاﺧﺘﻲ،
را اﻳﻦ ﻋﻘﻮﺑﺖ ﻧﻤﺎﻳﻨﺪﻛﻪ دﺷﻤﻨﺎن از ﻣﻦ ﺑﱰﺳﻴﺪﻧﺪ. و ازﻛﻠﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺮﭙداﺧﺘﻲ .اﻳﻨﻚ ﻧﻮاﺧﺖ ﻣﺎ ﻣﺮ ﺗﺮا .ﺗﻮ ﻧﺪاﻧﺴﺘﻲ ﺑـﻪ ارادت ﺧـﻮد ﻛـﻪ
و دﻳﮕﺮ ﺑﻪ ﻛﻪ رﻓﺘﻨﺸﺎن ﺑﺮاي آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺗﺎ ﺗﺴﺒﻴﺢ ﻫﺮ ﺳﻨﮕﻲ ﺷﻨﻮﻧﺪ و ﺑﺪان ﺳﻤﺎع ﭼﻪ ﺧﻮاﺳﺘﻲ .اﻛﻨﻮن ﺑﺪان ﻛﻪ ﻣﺎ ﺗﺮا ﺧﻮاﺳﺘﻴﻢ ﺗﺎ ﺗﻮ ﺑﺪان ﺧﻮاﺳـﺖ ﻣـﺎ را ﺧﻮاﺳـﺘﻲ
۳۱
ﺑﺪاﻧﻜﻪ ﻫﺮﻛﻪ در آﻣﺪ ﺑﺎزﮔﺸﺘﻨﺶ ﻛﻔﺮ اﺳﺖ ،اﻣﺎ روﻧـﺪه ﺑﺎﻳـﺪﻛـﻪ اﻳـﻦ ﭼﻨـﲔ ﻋﻠـﻢ را ﺧﻮش ﮔﺮدﻧﺪ .ﺧﻮد را وﻛﻮه را ﻣﻌﺰول ﻛﻨﻨـﺪ ،و در آن واﻟﻬـﻲ ﺑـﺎ دوﺳـﺖ ﻣﻨﺎﺟـﺎت
ﺑﺸﻨﺎﺳﺪ .و رﻣﺰي از ﺻﻨﻌﺖ او اﻳﻨﺠﺎ ﭘﺪﻳﺪﻛﻨﻴﻢ ﻛﻪ از زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ او ﺑﺮ ﻣﺮﻳﺪ ﭼﻪ ﭘﻴـﺪا ﻛﻨﻨﺪﻛﻪ ازﻛﻠﻲ ﺧﻼﻳﻖ ﺑﻴﺨﱪﮔﺮدﻧﺪ .ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺑﺮ ﻣﻮﺟﺒﻪ دوﺳـﺘﻲ ﺧﻮاﻫﻨـﺪ .ﻳـﺎ
آﻳﺪﻛﻪ ﭼﻮن ﮔﻔﺖ او را اﺳﺘﻌﻤﺎل ﻛﻨﺪ ،ﻳﺎ ﻋﺒﺎرت را ﺳـﻤﺎع دﻳـﺪ ،ﺧـﻮد را ﺑﺎﻳـﺪﻛـﻪ وﺻﺎل ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﻳﺎ از ﻓﺮاق ﺑﺎزداﺷﺖ ﺧﻮاﻫﻨﺪ .و ﺣﻖ از آن ﻛﺮﻳﻤﱰ اﺳـﺖ اﻳﺸـﺎن را
ﻃﻠﺐ ﻛﻨﺪﻛﻪ ﺑﺮ ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰش آرام ﻫﺴﺖ ،ﻳﺎ ﻋﺒﺎرت او ﻣـﺮ او را از ﻫﻤـﻪ آراﻣﮕﺎﻫﻬـﺎ ﺑﺪﻳﻦ ﺣﻜـﻢ ﺑﮕﻴـﺮد ،ﻛـﻪ ﻣﻐﻠـﻮب وياﻧـﺪ و از ﻣﻐﻠﻮﺑـﺎن در ﮔﺬاﺷـﱳ ﻓﻀـﻞ ﻣﺤـﺾ
ﺑﺮﻛﻨﺪ و ﻫﻤﻪ ﻗﺪر او را ﺑﻲ ﻗﺪر ﭘﻴﺶ او ﻧﻬﺪ و ﻧﺸﺎن دل ﮔﻢ ﺷﺪه ﺑﺎزﻳﺎﺑﺪ. اﺳﺖ.
اﻛﻨﻮن آن ﺻﺤﺒﺖ را ﻧﮕﺎه دارﻛﻪ از او ﺑﻬﺮه ﺗﻤﺎم ﺑﺮﮔﻴﺮي .ﺻـﺎﺣﺐ ﺻﺤﻮراﺳـﻤﺎع اﻣﺎ ﭼﻮن از آن وَﻟَﻪ ﺑﻴﺮون آﻳﻨﺪ ذرّه ذرّه ﺑﺮاﻳﺸﺎن ﺑﮕﻴﺮﻧﺪ ،زﻳﺮا ﻛﻪ از ﺳُﻜﺮ ﺑـﻪ ﺻَـﺤﻮ
ﻛﺮدن ﻣﺴﻠّﻢ اﺳﺖ ،ﻛﻪ اﻳﻦ ﺗﺠﺮﺑﻪ ﻫﺎ ﻳﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .و او ﺗﻮاﻧﺪﻛﻪ ﻣﺮﻳﺪان را در ﺳﻤﺎع آﻣﺪه ﺑﺎﺷﻨﺪ .ﺗﺎ در ﺳُﻜﺮ اﺳﺖ ﺑﻪ وي اﻗﺘﺪا ﻧﺸﺎﻳﺪﻛﺮد .ﭼﻮن ﺻﺤﻮ آﻳﺪ اﻗﺘﺪا ﻛـﺮدن
از ﺻﻼح و ﻓﺴﺎد ﺑﺎزدارد ،و ﺷﺮاﻳﻂ اﻳﺸﺎن ﻣﻌﻠﻮم ﻛﻨـﺪ ،و از روزﮔﺎرﺷـﺎن اﻧﺼـﺎف را ﺷﺎﻳﺪ .در اﻳﻦ ﺻﺤﻮ وي را ﭘﺪﻳﺪ آﻳﺪ آﻧﭽﻪ در وﻟﻪ او را ﻧﺒﻮده اﺳﺖ و از ﻫﺮ ﻳﻚ
ﺑﺎزﺧﻮاﻫﺪ ،و از ﺣﺎﺿﺮي دﻟﺸﺎن ﻧﺸﺎن دﻫﺪ ،و از ﺻﺤﺒﺖ وﻗﺘﺸﺎن ﺑﺎزﺧﻮاﻫﺪ ،و در ﺗﺠﺮﺑﻪ ﺑﺮﮔﻴﺮد ،و از ﻋﻠﻢ ﻫﺮ ﻳﻚ ﺣﻘﻴﻘﺖ ﻃﻠﺐ ﻛﻨﺪ ،و از ﺻﻮرت ﻫـﺮ ﭼﻴـﺰ ﺳّـﺮ ﺑـﺎز
ﺗﻮاﺟﺪﺷﺎن ﺳﺨﺎ و اﻳﺜﺎر ﺧﻮاﻫﺪ ،و درﻳﺎﻓﱳ ﺣﺎﻟﺸﺎن درﺳﺘﻲ ﻃﻠﺐ ﻛﻨﺪ ،اﻳـﻦ ﭘﻴـﺮ را ﺟﻮﻳﺪ .در ﻫﺮ ﭼﻪ آﻧﮕﺎه ﻣﺘﺤﺮك ﺑﻮده اﺳﺖ اﻛﻨﻮن ﺳﺎﻛﻦ ﺑﺎﺷﺪ ،و در ﻫﺮ ﭼﻪ آﻧﮕﺎه
ﻧﺸﺎن ﺣﻜﻤﻬـﺎ روان ﺑﺎﺷـﺪ ،ﻛـﻪ او اﻫـﻞ دﻳـﺪ ﺑﺎﺷـﺪ .و ﻫﺮﻛـﻪ در ﺻـﺤﺒﺖ وي ﺑـﻮد ﻧﺎﺑﻴﻨﺎ ﺑﻮده اﺳﺖ اﻛﻨﻮن ﺑﻴﻨﺎ ﮔﺮد .و از اﺣﻮال دل و ﺳّﺮ واﻗﻒ ﮔﺮددﻛﻪ وﻗﻔﺔ ﻓُﺮﻗـﺖ
روزﮔﺎر ﺗﻤﺎم ﻳﺎﺑﺪ ،ﭼﻮن ﺣﻜﻢ و اﺷﺎرت وي را ﭘﺎس دارد. راه ﭼﻴﺴﺖ ،و ﻣﺎﻧﺪن و ﻧﻘﻞ ﻛﺮدن ﻣﺮد در راه ﭼﻴﺴﺖ .روزﮔﺎر ﻫـﺮ ﻳـﻚ را درﻳﺎﺑـﺪ.
ﭘﺲ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ در اﻳﻦ راه در آﻣﺪه ﺑﺎﺷﻨﺪ و ﺑـﻪ ﺟـﺎﻫﻼن اﻳـﻦ راه اﻗﺘـﺪا ﻛﺮدﻧـﺪ ،از ﺻﺎﺣﺐ ارادت را ﺑﺪاﻧﺪ ،ﺻﺎﺣﺐ ﺻـﺪق را ﺑﺪاﻧـﺪ .ﻣﺸـﺘﺎﻗﺎن و ﻣﺤﺒـﺎن را ﺑﺪاﻧـﺪ.
ﺣﺎﻟﺖ زﻧﺪﮔﻲ ﺧﱪ ﻧﻴﺎﻓﺘﻨﺪ .ﺑﻪ ﺻﻮرت آﻣﺪن و ﻫـﻢ ﺑـﺮ ﺻـﻮرت ﻣﺎﻧﺪﻧـﺪ ،ﻛـﻪ ﭼﻨـﺎن راﺿﻴﺎن و ﺻﺎﺑﺮان را ﺑﺪاﻧﺪ .ﻣﺘﻮﻛﻼن و ﻣﻔـﺮدان را ﺑﺪاﻧـﺪ .ﻣﺒﺘـﺪﻳﺎن و ﻣﻮﺣـﺪان را
ﻛﺲ را ﻃﻠﺐ ﻧﻜﺮدﻧﺪﻛﻪ ﻃﺎﻟﺐ وي ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ ﺑﺎﺷﻨﺪ ،و اﻳﻨﻬﺎ ﺧﻮد ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪي را ﻃﻠﺐ ﺑﺪاﻧﺪ .ﺻﺎﺣﺐ وﻗـﺖ و ﺻـﺎﺣﺐ ﺣـﺎل را ﺑﺪاﻧـﺪ .اﻫـﻞ ﺳـﻤﺎع و اﻫـﻞ ﻋﺸـﺮت را
ﻧﻜﺮدﻧﺪ .ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪ ﻃﻼب آن ﻣﺮد اﻫﻞ دل اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺟـﺰ ﻣﻌﻨـﻮي زﻧـﺪﮔﺎﻧﻲ را ﻗﺒـﻮل ﺑﺪاﻧﺪ .اﻫﻞ زﻧﺪﮔﺎﻧﻲ و اﻫـﻞ ﻣﻌﺎﻣﻠـﺖ را ﺑﺪاﻧـﺪ .ﺻـﺎﺣﺐ ﻧﻈـﺮ و ﺻـﺎﺣﺐ ﺧـﱪ را
ﻧﻜﻨﺪﻛﻪ ﻗﻮت ﺧﻮد ﺑﻴﺎﺑﺪ. ﺑﺪاﻧــﺪ .ﻣﺠــﺮدان و ﻣﺴــﺎﻓﺮان را ﺑﺪاﻧــﺪ .ﻣــﺪﻋﻲ و ﻣﻌﻨــﻮي را ﺑﺪاﻧــﺪ .آرزوﻣﻨــﺪان و
اﻣﺎ ﻣﺮد ﺑﺎﻳﺪﻛﻪ دل را ﺑﺎزﺷﻨﺎﺳﺪﻛﻪ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﺤﻮ اﺳﺖ ﻳـﺎ ﺻـﺎﺣﺐ ﻗـﺒﺾ اﺳـﺖ، اﻣﻴﺪواران را ﺑﺪاﻧﺪ.
ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺳُﻜﺮ اﺳﺖ ،ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺰن اﺳﺖ ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ وﺟﺪ اﺳـﺖ ،ﻳـﺎ ﺻـﺎﺣﺐ ﭘﺲ ﻛﺴﻲ را ﻛﻪ ﭼﻨـﺪﻳﻦ ﻋﻠـﻮم ﺣﺎﺻـﻞ آﻳـﺪ ،ﺑـﺮاي ﻣـﺪار اﻳـﻦ راه را ،ﻣﻘﺘـﺪاﻳﻲ را
وﻗــﺖ اﺳــﺖ ،ﻳــﺎ ﺻــﺎﺣﺐ ﺣﺎﻟــﺖ اﺳــﺖ ،ﻳــﺎ ﺻــﺎﺣﺐ ﻛﺮاﻣــﺖ اﺳــﺖ ،ﻳــﺎ ﺻــﺎﺣﺐ ﺷﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ و اﻗﺘﺪا ﻛﺮدن ﺑﻪ وي ﺑﺎﻳﺴﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ .ﻫﺮﻛﻪ را اﻳﻦ ﻋﻠـﻮم ﻧﻴﺴـﺖ ،روﻧـﺪة
ﺧﻮاﺳﺖ اﺳﺖ ،ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻴﺎت اﺳﺖ ،ﻳﺎ ﺻﺎﺣﺐ ﺑﺼﻴﺮت اﺳﺖ .و از ﺳﻴﺮت ﻫﺮ اﻳﻦ راه را ﺗﻌﻠﻴﻢ ﻧﺪاﻧﺪﻛﺮد ،و دﻋﻮﺗﺶ ﺑـﺪﻳﻦ ﻧﺒﺎﻳـﺪﻛـﺮد ،ﻛـﻪ راﻫـﻲ ﺑـﺲ ﺑـﺎ ﺧﻄـﺮ
ﻳﻚ ﺑﮕﻮﻳﻴﻢ: اﺳﺖ.
۳۲
ﺻﺎﺣﺐ ﺻﺤﻮ در ﻣﻘﺎم ﻓﺮح ﺑﺎﺷﺪ ،و ﺻـﺎﺣﺐ ﻗـﺒﺾ در ﻣﻘـﺎم ﺟـﻼل ،و ﺻـﺎﺣﺐ
ﺑﺤﺮ ﺷﺸﻢ ﺳُﻜﺮ در ﻣﻘﺎم ﻏﻠﻴﻪ و ﺻﺎﺣﺐ ﺣﺰن در ﻣﻘﺎم آرزوﻣﻨﺪي ،و ﺻﺎﺣﺐ وﺟـﺪ در ﻃﻠـﺐ
ﺑﺤﺮ ﺷﺸﻢ ﺟﻤﺎل اﺳﺖ وﮔﻮﻫﺮ وي رﻋﺎﻳﺖ. وﻟﻪ ﺑﺎﺷﺪ ،و ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺮاﻣﺖ ﻃﺎﻟﺐ اﻇﻬﺎر ﺧﻮد ،و ﻃﺎﻟﺐ ﻓﺮاﺳﺖ ﺷﻬﺮهﻛﻨﻨﺪه ﺧـﻮد
اﻳﻦ ﺑﺤﺮ ﺟﻤﺎل ﺑﺤﺮي اﺳﺖ ﻛﻪ ﻏﻮاص را ﻣﺴﺘﻐﺮق ﻟﻄﺎﻓﺖ و اﻇﺎﻓﺎت ﺧﻮد ﻛﻨﺪ .و ﺑﺎﺷﺪ ،و ﺻﺎﺣﺐ ﺣﻴـﺎت ﻃﺎﻟـﺐ وﺟـﻮد ﺑﺎﺷـﺪ ،و ﺻـﺎﺣﺐ ﺑﺼـﻴﺮت ﻃﺎﻟـﺐ وﺻـﺎل
ﻣﻘﺪﻣﻪ ﻳﺎدﻛﺮده ﺷﺪﻛﻪ ﺣﻖ را ـ ﻋﺰّ اﺳﻤُﻪ ـ ﺟﻼل و ﺟﻤﺎل ﻳﻚ ﺻﻔﺖ اﺳـﺖ .ﻫﺮﻛـﻪ ﺑﺎﺷﺪ.
را ﺑﺪان ﺑﺤﺮ ﻏﺮﻗﻪ ﻛﺮدﻧﺪ و ﺟﻤﺎل را ﺑﺮ اوﻛﺸﻒ ﻛﺮدﻧﺪ ،وي از ﺗﺼﺮﻓﺎت ﻓﻨﺎ ﮔﺸﺖ ﭘﺲ ﻫﺮﻛﺴﻲ در ﺑﺤﺮ ﺑﻬﺮه ﺧﻮد ﻏﺮﻗﻪ ﮔﺸﺘﻨﺪ .از ﻏﺮﻗﻪ ﺷـﺪﮔﺎن ﻣـﺮد را ﻋـﱪت ﺑﺎﻳـﺪ
و ﺑﻪ ﻳﺎﻓﺖ ﺟﻤﺎل ﺑﻘﺎ ﻳﺎﻓﺖ ،و ﺑﺮ وي ﻫﻴﭻ ﭼﻴﺰ ﻣﺸﺘﺒﻪ ﻧﻤﺎﻧﺪ ،و ﺑﺪﻳﻦ ﻋﻠـﻮم وي را ﮔﺮﻓﺖ ،ﻛﻪ اﻳﺸﺎن را ﻣﻘﺘﺪا ﻛﺴﻲ ﺑﺎﺷـﺪﻛـﻪ در او ﺑﻬـﺮهاي ﻧﻤﺎﻧـﺪه ﺑﺎﺷـﺪ .ﭘـﺲ اﻳـﻦ
ﻣﺸﻜﻞ ﻧﻤﺎﻧﺪ .اﻣﺎ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ از اﻳﻦ ﻛﺸﻮف در ﺣﺠـﺎب ﻣﺎﻧﺪﻧـﺪ ،در ﭘﺎﻳﮕـﺎه ﺟﻬـﻞ ﺻﺎﺣﺐ ﺻﺤﻮ اﺳﺖ ﻛﻪ آن ﻫﻤﻪ در او ﺟﻤﻊ اﺳﺖ ،و او از ﻫﻤﻪ ﮔﺬﺷﺘﻪ اﺳﺖ .اﻳـﻦ
ﻣﺴﺘﻘﻴﻢ ﮔﺸﺘﻨﺪ ،آن ﻛﺎر اﻳﺸﺎن از ﺑﻲ ﺑﺼـﻴﺮﺗﻲ اﺳـﺖ .ﺧـﻮد اﻳـﻦ ﺣـﺪﻳﺚ ﻋـﺰّت آن دﻳﮕﺮان از او ﺷﺎخ ﺷﺎﺧﻨﺪ و او ﺟﻤﻊ اﺳﺖ .ﭘﺲ ﻫﺮﻛﻪ ﺧﻮاﻫﺪﻛﻪ از ﺗﻔﺮﻗـﻪ ﺑﺮﻫـﺪ،
اﺳﺖ ﻛﻪ ﻧﻈﺮ ﻧﺎﻣﺤﺮم را ﺑﻪ ﺣﻀﺮت او دﻳـﺪار ﻧﺪﻫﻨـﺪ .و ﻫـﺮ ﻧـﺎاﻫﻠﻲ را ﻧﻘﻤـﺖ آن او را ﺑﻪ ﺟﻤﻊ ﺗﻘﺮب ﺑﺎﻳﺪﻛﺮد ،ﺗﺎ دل وي ﺟﻤﻊ ﮔـﺮدد و در راه ﻣﻬـﺬّب ﺗـﺮ آﻳـﺪ ،ﻛـﻪ
وﻻﻳﺖ ﻣﻴﺴﺮ ﻧﺸﻮد ،ﻛﻪ اﻳﻦ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺧﺎص ﺧﺎص اﺳﺖ .ﭘﺲ ﺧﺎص در ﺣـﻖ ﺧـﺎص اﻳﻦ ﺑﺤﺮ اﻟﻬﻴﺖ ﻣﻨﻜﺮ ﻋﻈﻴﻢ اﺳﺖ .اﻣﺎ ﻏﻮاص را ﺑﺪان ﺑﺤﺮ ﻗﺪﻳﻢ ﺑﺎﻳﺪ ﺑﻮد و ﺗـﺮك
ﺧﺎص ﻋﺎم اﺳﺖ ،ﻛﻪ وي در ﺣﻜﻢ ﺟﻼل اﺳﺖ .وي ﺑـﺮ ﻧﻜﺘـﻪ اﻫـﻞ ﺟﻤـﺎل دﻳـﺪار دل و ﺟﺎن ﺑﺎﻳﺪﮔﻔﺖ ﺗﺎ ﺑﺮ او ﻣﺴﻠّﻢ ﮔﺮدد و ﺑـﻮد و ﻧـﺎﺑﻮد ﺟـﺎن ،ﻛـﻪ ﺣـﻖ ﺑـﺮ ﺳّـﺮ و
ﻧﺪارد ،دﻳﮕﺮان را ﻛﺠﺎ دﻳﺪار ﺑﺎﺷﺪ؟ ﻧﻬﺎن ،ﺧﻮد ﻋﻠﻴﻢ اﺳﺖ و ﺟﺎن دادن در اﻳﻦ راه ﺑﺎ ﺑﻴﻢ اﺳﺖ ،ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻗﺎﻳﻞ ﮔﻮﻳﺪ:
اﻣﺎ اﻳﻦ ﺳﺨﻦ را ﺑﺎ اﻫﻞ اوﮔﻔﱳ ﺑﻪ رﻣﻮز و اﺷﺎرت اﺳﺖ ،ﻛﻪ وي را ﺑﻴﻨﺎﻳﻲ ﺑﺮﻛﻤﺎل ﻧﻈﻢ
اﺳﺖ ،و ﻫﺮ ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪﻳﻲ ﺑﻪ ﻋﺒﺎرﺗﻲ اﺳﺖ ﻛﻪ وي ﺑﻴﻨﺪ دوﺳـﺘﻲ ﮔﺮﻓﺘـﺎر اﺳـﺖ .ﮔﻔـﱳ اﻳــﻦ ﺑﺤــﺮ اﻟﻬﻴﺶ ﻋﻈﻴﻢ اﺳﺖ و ﻋﻈﻴﻢ
اﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﺮاي دو ﺗﻦ ﻣﺒﺎح اﺳﺖ ،دﻳﮕﺮان را در آﻓﺖ اﻓﻜﻨﺪ ،ﻛﻪ ﻫﺮﻛﻪ را دل از دو ﻏــﻮاﺻﻲ ﺑــﺪان ﺑﺤـﺮ ﻫﻤـﻲ ﺑﻮد ﻗﺪﻳﻢ
ﻋﺎﻟﻢ ﺷﺴﺘﻪ اﺳﺖ و ﺟﺎن ﺑﻪ ﻧﺰد وي ﺑﻲ ﻗﺪر ﮔﺸﺘﻪ اﺳﺖ و او از ﻣﻨﺰل ﻋﺎدت ﺑﻴﺮون ﺗـــﺮك دل و ﺟـﺎن ﺑﻪ ﻧﺰد وي ﺑﺎد ﺳﻠﻴﻢ
رﻓﺘﻪ ،ﻣﺴﺘﺤﻖ اﻳﻦ ﻋﻠﻢ ﺑﺎﺷﺪﻛﻪ ﺑﺮ ﻣﺴﺘﺤﻘﺎن ﺑﺨﺸﻮدن و ﺑﺬل ﻛﺮدن ﺳﺰاوار اﺳﺖ. ﭼﻮن ﺑـﺮ ﺳّﺮ واﻟﻬﻴﺶ ﺣﻖ ﻫﺴﺖ ﻋﻠﻴﻢ
اﮔﺮﻛﺴﻲ را در ﻛﻞ ﻋﻤﺮ ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻈﺮي اﻓﺘﺪ ﺑﺮ ﺑﻘﺎي ﺟﺎن ﺧﻮد ،ﻣﻌﻨﻲ دوﺳـﺘﻲ ﺑـﺎ
وي ﺣﺮام اﺳﺖ ﮔﻔﺖ .اﻳﻦ ﻛﻪ ﺟﻤﺎل ﻏـﺎرت ﻛﻨﻨـﺪه ﻫﻤـﺖ ﻫﺎﺳـﺖ و ﺗﻔﺮﻗـﻪ ﻛﻨﻨـﺪة
ﺟﺎﻧﻬﺎ اﺳﺖ .اﮔـﺮ ﻧـﻪ ﭼﻨـﲔ ﺑـﻮدي ،ﻛﻤـﺎل ﺟﻤـﺎل ﺑـﺮ اﻫـﻞ ﺟﻤـﺎل ﭘﺪﻳـﺪ ﻧﻴﺎﻣـﺪي.
ﻛﻤﺎﻟﺶ در ﺣﻖ ﺑﻴﻨﺎ اﻓﺘﺪ ﺗﺎ وي ﻣﺴﺘﻮﻓﺎﻳﻲ؟ ﺧﻮد ﻛﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻧـﺰد او ﻧﻤﺎﻧـﺪ از دل و
۳۳
ﺣﺎل را اﮔﺮ رﻋﺎﻳﺖ ﺣﻖ ﻧﻴﺴﺘﻲ ،ﺑﻪ ﻫﺮ ﻟﺤﻈـﻪ ﺻـﺪ ﻫـﺰار ﺟـﺎن ﺧـﺮاب ﮔﺮدﻳـﺪي و ﺳّﺮ ﭼﻴﺰي .ﻧﻪ ﺑﻘﺎي ﻣﻘﺎﻣﺎت داﻧﺪ ،ﻧﻪ ﺑﻘﺎي اﺣﻮال .از ﻫﻤﮕﻴﺶ ﺑﺴﺘﺎﻧﺪ و ﺑـﻪ زوال
اﻳﺸﺎن از ﺷﺮم آب ﮔﺮدﻧﺪي .و ﻫﺮ ﻗﻄﺮه آب ﻛﻪ ﺑﺮ اﻫﻞ ﮔﻮرﺳﺘﺎن اﻓﺘﺪي آب ﺣﻴﺎت ﻫﺮ ﻫﻤﻪ ﻣﺰﻳّﻦ ﻛﻨﺪ ،ﻛﺲ را ﺗﺄﺳﻒ ﺧﻮردن ﻧﺒﺎﺷﺪ.
ﮔﺮددي ،و اﮔﺮ ﺑﺮﻛﻮﻫﻬﺎ اﻓﺘﺪي ﻫﻤﻪ ﺑﺴﻮزﻧﺪي ،و اﮔﺮ ﺑﺮ زﻣﻴﻨﻬﺎ اﻓﺘﺪي ﻫﻤﻪ ﻧﺮﮔﺲ اﻣﺎ ﺣﻴﺎ وي را اﺳـﻴﺮﻛـﺮده ﺑﺎﺷـﺪ .ﺑـﻪ ﺧﺠﺎﻟـﺖ ﻣﺘﺤﻴـﺮﮔﺸـﺘﻪ ﺑﺎﺷـﺪ ،ﻛـﻪ ﺑـﺎري ﺻـﺪ
و رﻳﺎﺣﲔ روﻳﺪي ،و آن ﻫﻤﻪ از ﺗﺄﺛﻴﺮ ﺟﻤﺎل ﺣﻖ ﺑﺎﺷﺪ .ﺑﻪ ﺧﻮاﺳـﺖ اﺧﺘﻴـﺎر اﻳﺸـﺎن ﻫﺰاران ﻫﺰار ﺟﺎن ﺑﻮدي ﺗﺎ آن را اﻳﺜﺎر اﻳﻦ راه ﻛﺮدﻣﻲ .ﭘﺲ ﻛﺪام ﺣﻮﺻﻠﻪ اﺳﺖ ﻛﻪ
آﻧﮕﺎه ﻣﺤﻮﮔﺸﺘﻨﺪﻛﻪ آن ﻛﺸﻒ ﺟﻤﺎل ﺑﻪ ﻧﻮراﺳـﺘﺪه ۳٦ﮔﺸـﺘﻨﺪ از ﺧـﻮد و از ﺣﺠـﺎب اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ را رد او ﻣﺠﺎل ﺑﺎﺷﺪ.
ﺑﻪ ﻛﺸﻒ آﻣﺪﻧﺪ. ﭼﻮن ﺣﺎﻟﺖ ﻣﺮد در ﻛﺸﻮف ﺟﻤﺎل ﺑﺪﻳﻦ ﺻﻔﺖ ﮔﺮدد ،وي را ﻛﺎﻣـﻞ ﺧﻮاﻧﻨـﺪﻛـﻪ او
ﭘﺲ ﺑﺎ ﺧﻮدي ﺑﺎﻳﺪﻛﻪ اﺧﺘﻴﺎرﻛﻨﻨﺪ ،و ﻣﺤﺠﻮﺑﻲ ﺑﺎﻳﺪ ﺗﺎ ﺳﻮال ﻛﻨﺪ .ﭘﺲ اﻳﺸﺎن را از از ﺟﻤﺎل اﻟﻬﻲ ﺑﻲ ﻛﻤﺎل اﺳﺖ .آﻧﻬﺎ را ﻫﻢ ﺣﻖ داﻧﺪﻛﻪ در اﻳﻦ ﭘﺎﻳﮕـﺎه ﭼـﻪ ﮔﺮاﻣـﻲ
اﻳﻦ ﻣﺮﺗﺒﻪ ﺑﻴﺮون ﺑﺮدﻧﺪ .اﮔﺮ اﺧﺘﻴﺎرﻛﻨﻨﺪ اﺧﺘﻴﺎر دوﺳـﺖ ﻛﻨﻨـﺪ ،اﮔـﺮ ﺳـﻮال ﻛﻨﻨـﺪ ﺑـﻪ ﺑﻨــﺪﮔﺎن ﺑﺎﺷــﻨﺪ .و از ﺻــﺪ ﻫــﺰاران ﻛــﻪ در اﻳــﻦ راه درآرﻧــﺪ ،ﻳﻜــﻲ را ﺑــﺪﻳﻦ ﻣﺤــﻞ
اذن دوﺳﺖ ﻛﻨﻨﺪﻛﻪ اﻳﺸﺎن را در ﻧﻈـﺮ آﻳـﺪ ،ﺻـﺎﺣﺐ ﻧﻈـﺮ ﻣﻌﻄـﻞ ﺑﺎﺷـﺪ از ﻋﻤـﻞ و رﺳﺎﻧﻨﺪ ،دﻳﮕﺮ ﻫﻤﻪ ﻃﻔﻴﻞ وي ﺑﺎﺷﻨﺪ ،ﻛﻪ ﻣﺮاد اﺳـﺖ .ﻫﺮﻛـﻪ دوﺳـﺘﻲ را ﺑـﻪ دﻋـﻮت
ﺗﻤﻴﻴﺰ و ﺗﺼﺮﻓﺎت و اﺧﺘﻴﺎر ﺧﻮد .از اﻳﻦ ﻣﻌﻄﻠﻴﺸﺎن واﺟﺐ ﻛﻨﺪﻛﻪ در ﻛﺸﻮف ﺟﻤﺎل ﺧﻮﻳﺶ ﺧﻮاﻧﺪ ،ﭼﻨﺪﻛﺲ را در آن دﻋﻮت ﺑﻪ ﻃﻔﻴﻞ او درآرﻧﺪ ﺗﺎ ﻧﺪاﻧﻨﺪﻛﻪ ﻣﻘﺼﻮد
اﻧﺪ. ﻛﻴﺴﺖ .و اﻳﻦ ﺑﺮاي ﻣﻐﻴﺐ ﮔﺮداﻧﻴﺪن ﺳّﺮ وي ﺑﺎﺷﺪ ،ﺑﺪﻳﻦ ﻣﻌﻨﻲ ﻛﺲ ﺧﻮاص ﺣـﻖ
اﻣﺎ ﻣﻌﻄﻞ اﻣـﺮ ﻧﺒﺎﺷـﺪ ،ﻛـﻪ آن وادي ﻫﻼﻛـﺖ اﺳـﺖ و ﺣـﻖ اﻳﺸـﺎن را از آن وادي را درﻧﻴﺎﺑﺪ .ﭼﻨﺪ ﻫﺰارﻛﺲ از ﻋﺒﺎرات و اﺷـﺎرات اُﻧﻔـﺎس وي راه ﻳﺎﺑﻨـﺪ ،و واﻗـﻒ
ﻧﮕﺎه دارد .ﮔـﺰارد اﻣﺮﺷـﺎن اﻛﻨـﻮن زﻳﺒـﺎ ﮔـﺮددﻛـﻪ در ﭘﺮﺳـﺘﺶ ﻣﻌﺒـﻮد را ﺑﺒﻴﻨﻨـﺪ ﻧـﻪ ﻧﮕﺮددﻛﻪ او را ﺑﺎ ﺣﻖ ﭼﻪ ﺳّﺮ اﺳﺖ .ﺑﺪاﻧﮕﻪ او از ﺣﻖ ﺑﻪ ﻫﺮﻛﺲ ﻧﻨﮕﺮد.
ﭘﺮﺳﺘﺶ را .اﻳﺸﺎن را ﮔﻔﺘﻢ در آن ﺳﻪ وﻗﺖ ﺑﺎر دﻫﻨﺪ .اﻣﺎ ﻛﺲ ﺑﺮ آن روزﮔﺎر ﻣﻄﻠـﻊ ﭼﻮن اذن ﺣﻖ ﻣﺮ او را ﺑﻴﺎﮔﺎﻫﺎﻧﺪ ،ﺗﺎ درﺧﻮاﻧﺪ ﻣﺎﻧﺪﮔﺎن راه را .و ﺑﺼـﻴﺮت ﺧﻮاﻫـﺪ
ﻧﺸﻮد .اﻳﺸﺎن را ﺧﻮد ﺑﺮاﻳﺸﺎن دﻳﺪار ﻧﺪﻫﻨﺪ ،ﻛﺴﻲ دﻳﮕﺮ اﻳﺸﺎن را ﭼﮕﻮﻧﻪ ﺑﺒﻴﻨـﺪﻛـﻪ ﺳــﺎﻟﻜﺎن راه را ،ﻫﻤــﻪ در ﻛــﺎر وي ﻛﻨﻨــﺪﻛــﻪ اﻳﺸــﺎن راﺣــﺖ ﻋــﺎﻟﻢاﻧــﺪ و ﻣﺮداﻧﻨــﺪ .و
دوﺳﺘﺎن را ﺑﻪ دﻳﺪار ﻫﺮﻛﺲ ﻧﺪﻫﻨﺪ؟ ﻣﺮدﺷــﺎن از آن ﺧﻮاﻧﻨــﺪﻛــﻪ ﻣــﺮاد ﻫﻤــﻪ ﻛــﺲ از اﻳﺸــﺎن ﺑﺮآﻳــﺪﻛــﻪ اﻳﺸــﺎن از ﺣــﻖ
اﻣﺎ اﻳﺸﺎن را ﺑﺮ ﭼﻨﺪ ﻫﺰارﻛـﺲ دﻳـﺪار دﻫﻨـﺪ ﺑـﺮاي اﻛـﺮام اﻳﺸـﺎن را .و ﻧﻤﺎﻳﻨـﺪ ﻣـﺮ درﺧﻮاﺳﺖ ﻧﻜﻨﻨـﺪ از ﺷـﺮﻣﮕﻴﻨﻲ اﻣـﺎ ﭼـﻮن اذن ﭘﺎدﺷـﺎﻫﻲ ﺑﺎﺷـﺪ ،در آن وﻗـﺖ ﻛـﻪ
اﻳﺸﺎن را ﻛﻪ ﻫﺮﻛﺲ را ﺑﺮ ﭼﻪ داﺷﺘﻴﻢ .و ﻣﻌﻠﻮﻣﺸﺎن ﮔﺮداﻧﻨﺪﻛﻪ از ﻣﺎ ﭼﻪ ﺧﻮاﺳﺘﻨﺪ و ﻟﻄﻒ ﺣﻖ ﺑﺮاﻳﺸﺎن ﺑﺴﻴﺎرﮔﺮدد ،و در آن ﻧﻮاﺧﺖ اﻣﺮﺷـﺎن ﻛﻨﻨـﺪﻛـﻪ ﺑﺨﻮاﻫﻴـﺪ آﻧﭽـﻪ
ﻣﺎ ﻣﻜﺎﻓﺎت ﺧﻮاﺳﺖ ﺟﺰاي اﻳﺸﺎن ﭼﻪ دادﻳﻢ .وﻛﺸﻒ ﮔﺮداﻧﻨـﺪ ﺳّـﺮﻫﺎي آن ﻛﺴـﺎن ﺗﺎن ﺑﺎﻳﺪ .و ﺳّﺮ آن ﺧﻮاﺳﺖ ﺑﺮ اﻳﺸﺎن ﻛﺸﻒ ﮔﺮداﻧﻨﺪﻛﻪ ﭼﻪ ﺧﻮاﻫﻨﺪ و ﻛﺮا ﺧﻮاﻫﻨﺪ.
را ﻛﻪ ﺣﻖ را ﺑﺮ اﻳﺸﺎن دوﺳﺘﻲ اﺳﺖ و اﻳﺸﺎن را ﺑﺎ ﺣﻖ .و ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ﻣـﺮ اﻳﺸـﺎن را ﻛـﻪ آﻧﮕﺎه ﻛﻪ ﺧﻮاﻫﻨﺪ آن ﺧﻮاﺳﺖ را ﻫﻴﭻ رد ﻧﺒﺎﺷﺪ .ﺑﺪان ﻛﻪ در ﺣﻖ ﺧﻮد ﻧﺒﺎﺷـﺪ ،ﻛـﻪ
دوﺳﺘﻲ ﺑﻲ ﻋﻠﺖ ﻛﺮاﺳﺖ. اﮔﺮ در ﺣﻖ ﺧﻮد ﺧﻮاﻫﻨﺪ ،ﻫﺮﭼﻪ ﺧﻮاﻫﻨﺪ ﺗﺤﺖ آن ﻧﻌﻤﺖ اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﺸـﺎن را داده
اﻧﺪ ،ﺗﺎ از آن ﻧﻌﻤﺖ ﺑﻪ ﺗﺤﺖ ﻧﻴﺎﻳﻨﺪ .اﻳﺸﺎن را از اﻳﻦ ﺑﻲادﺑﻲ ﻧﮕﺎه دارﻧﺪﻛـﻪ اﻫـﻞ
-۳٦اﻳﺴﺘﺎده
۳٤
ﺣﻖ ﻣﺮ اﻳﺸﺎن را ﻧﻮري دﻫـﺪ ﺑـﻪ ﺑـﺎﻃﻦ ﺗـﺎ ﺣﺎﺿـﺮ ﺣﻀـﺮت اوﮔﺮدﻧـﺪ و ازﻛﺸـﻮف اﻳﻦ ﻫﻤﻪ را ﺑﺪﻳﺸﺎن ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ،اﻣﺎ ﻳﻚ ﻟﺤﻈﻪ ﺷﺎن ﺑﺪﻳﺸﺎن ﺑـﺎز ﻧﻤﺎﻧﻨـﺪ ،و درﻛﺎرﺷـﺎن
ﻣﺸﺎﻫﺪه او دور ﺑﺎﺷﻨﺪ» .ﻗﺘﻴﻞاﻟﻠﻪ« اﻳﻦ را ﺧﻮاﻧﻨﺪ ،ﻛﻪ ﺟﻤﺎل ﺑﺮ اوﻛﺸـﻒ ﻛﻨﻨـﺪ ﺗـﺎ ﺗﺼﺮف ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ ،و درﮔﺬاﺷﺖ و داﺷﺘﺸﺎن ﺗﻤﻴﻴـﺰ ﻧﻤﺎﻧﻨـﺪ .ﺑﺪاﻧﮕـﻪ ﻧﻈـﺮ ﺟﻤـﺎل اﻳـﻦ
ﺣﻴﺎت ﻋﺎدت وي ﻓﻨﺎ ﺷﻮد .از آن ﻓﻨﺎش ﺑﻘﺎ دﻫﻨﺪ ،ﭘـﺲ اﻳـﻦ ﺑﻘـﺎ ﺑـﺮ دﻳـﺪ و دﻳـﺪه ﻫﻤﻪ را ﺑﺮ ﺳّﺮ اﻳﺸﺎن ﻓﺮاﻣﻮش ﮔﺮداﻧﺪ .اﮔﺮ ﻧﻪ ﭼﻨﲔ اﺳﺘﻲ ،۳۷اﺳﺘﺪه ۳۸ﻧﻴﻨﺪي ﻛﻪ ﺑـﺎ
ﮔﺸﺎده اﺳﺖ .ﮔﻮ ﻓﻨﺎ را ﺑﺮﮔﺰﻳﻦ ﻛﻪ ﻫﺮ آﻳﻨﻪ ﻓﻨﺎ ﺧﻮاﻫﺪ ﺷﺪ .ﺗﺎ آن ﺑﻘﺎ ﻧﻴﺎﺑﻲ اﻳـﻦ در ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻫﺰارﻛﺲ ﺑﻨﺸﻴﻨﻨﺪ و ﺑﻴﺎﻳﻨﺪ و ﺑﺮوﻧﺪ و ﺑﮕﻮﻳﻨﺪ و ﺑﺸﻨﻮﻧﺪ و ﺑﺒﻴﻨﻨـﺪ و ﺑﻨﮕﺮﻧـﺪ،
ﺣﺪﻳﺚ ﺣﺎﺿﺮﻛﻲ درﺳﺖ آﻳﺪ؟ ﺳّﺮ اﻳﺸﺎن ﺑﻲ ﺧﱪ ﺑﺎﺷﺪ از اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻛـﻪ ﮔﻔﺘـﻴﻢ .ﭘـﺲ ﻛـﻪ درﻳﺎﺑـﺪ ﻣـﺮ اﻳﺸـﺎن را ﻛـﻪ
اﻣﺎ ﺣﺎﺿﺮ ﺧﺎص را ﺑﻴﻊ و ﺗﺠﺎرت ﻧﻤﺎﻧﺪ .اﻳﺸﺎن ﺧﻮد ﺑﻘﺎ ﻓﺪا ﻛﻨﻨﺪ ﻧـﻪ ﻓﻨـﺎ ،ﻛـﻪ در ﻋﺰﺗﺸﺎن ﺑﺪﻳﻦ ﺑﺰرﮔﻲ اﺳﺖ؟ اﮔﺮ ﺑﺪﻳﻨﻬﺎ ﺑﺎز ﻣﺎﻧﻨﺪ ذﻟﻴﻞ ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻧﻪ ﻋﺰﻳﺰ ،ﻛﻪ ذﻟﻴﻞ را
اﻳﺸﺎن ﺧﻮد دﻳﺪ ﺑﻘﺎ ﻧﻤﺎﻧﺪ .اﻳﺸﺎن ﺑﻪ ﺑﺎﻗﻲ ﺣﻘﻴﻘـﺖ ﺣـﻖ را ﺷـﻨﺎﺧﺘﻨﺪ .ﻫﻤـﻪ ﺑﻘـﺎي ﺑﻪ ﻫﺮ ﺟﺎي ﮔﺬارﻧﺪ ،اﻣﺎ ﻋﺰﻳﺰ را از ﻫﻤﻪ ﺟﺎﻳﮕﺎه ﻧﮕﺎه دارﻧﺪﻛﻪ اﻳﺸـﺎن ﻣﺤﺮﻣﻨـﺪ ـ و
ﺧﻮد ﺑﺪﻳﻦ ﺗﺤﺪﻳﺚ درﺑﺎﺧﺘﻨﺪ .ﻧﻤﺎﻧﺪ ﺑﻪ ﻧﺰدﻳﻚ اﻳﺸﺎن اﺛﺮ ﺑﻘﺎ و ﻓﻨﺎ ،ﻛﻪ اﺛﺮ ﻣﺎﻧـﺪن، ﻣﺤﺮم را ﺑﻪ ﻧﺎﻣﺤﺮم ﻧﻨﻤﺎﻳﻨﺪ ﺑﺮاي ﻋﺰّﺷﺎن.
ﻣﺮد ﺑَﺮّ را ﺑﺎﺷﺪ ﻧﻪ ﻣﺮد ﺑﺤﺮ را. آن را ﻛﻪ ﺟﻤﺎل اﺳﺖ ﺷﻬﻴﺪ ﺣﻖ اﺳﺖ ،زﻳﺮا ﻛﻪ ﺷـﻬﻴﺪي وي ﻣﺸـﺎﻫﺪه ﺣـﻖ اﺳـﺖ،
ﭘﺲ اﻳﺸﺎن در ﺑﺤﺮ ﺟﻤﺎل ﻣﺴﺘﻐﺮق ﮔﺸﺘﻨﺪ .از ﺑﻘﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﭘﺎك ﮔﺸﺘﻨﺪﻛـﻪ از ﻓﻨـﺎ ،و ﻛﻪ در آن ﻣﻈـﺎﻟﻢ ﺳّـﺮ ﻫﺴـﺘﻲ وي را ﺑﺮداﺷـﺘﻨﺪﻛـﻪ ﺷـﻬﺎدت از ﻣﺸـﺎﻫﺪهاﻧـﺪ .ﭼـﻮن
از ﻓﻨﺎ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﭘﺎك ﮔﺸﺘﻨﺪﻛﻪ از ﺑﻘﺎ ،و از ﺣﻀﺮت ﻫﻤﭽﻨﺎن ﮔﺸﺘﻨﺪﻛـﻪ از ﻏﻴﺒـﺖ ،و اﻳﺸﺎن را آن ﻫﻤﻪ ﺷﻬﺎدت ﻧﺒﻮد ،اﻳﻦ ﻫﻤـﻪ ﺗﻤﻴﻴـﺰ و ﺗﺼـﺮﻓﺎت ﻛـﻪ وﺻـﻒ ﻛـﺮدﻳﻢ از
از ﻣﺤﺒﺖ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﮔﺸﺘﻨﺪﻛﻪ از ﻋﺪاوت ،و از ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻫﻤﭽﻨـﺎن ﭘـﺎك ﮔﺸـﺘﻨﺪﻛـﻪ از اﻳﺸـﺎن ﻏــﺎرت ﮔﺸــﺖ اﻳﺸــﺎن ﻛُﺸــﺘﮕﺎن ﺣـﻖاﻧــﺪ در ﺣــﺮم ﻣﺸــﺎﻫﺪه او .اﻳﺸــﺎن را از
ﻧﻜﺮت ،و از ﺗﻮﺣﻴﺪ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﭘﺎك ﮔﺸـﺘﻨﺪﻛـﻪ از ﺷـﺮك ،و از وﺻـﺎل ﻫﻤﭽﻨـﺎن ﭘـﺎك ﻣﺼﺎف آزادﻳﺸﺎن ﺑﻴﺮون ﺑﺮﻧﺪ .ﻣﺒﺎرزي از ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺣﻖ ﺑﻮد ،و ﺗﻴﻎ ﻧﻤﻮد ﺣﻖ ﺑـﻮد .و
ﮔﺸــﺘﻨﺪﻛــﻪ از ﻓــﺮاق ،و ازﻛﺸــﻒ ﻫﻤﭽﻨــﺎن ﭘــﺎك ﮔﺸــﺘﻨﺪﻛــﻪ از ﺣﺠــﺎب ،و از ﻗــﺮب »ﺳﻴﻒ ﻗﺎﻃﻊ« آن را ﮔﻮﻳﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺮ زره ﻋﺎﻓﻴﺖ وي زد .ﺗﻴﻎ از ﻣﻜﺎن ﺟﺎه اﻓﺘﺎد ﺗـﺎ از
ﻫﻤﭽﻨﺎن ﭘﺎك ﮔﺸﺘﻨﺪﻛﻪ از ﺑُﻌﺪ ،و از اُﻧﺲ ﻫﻤﭽﻨـﺎن ﭘـﺎك ﮔﺸـﺘﻨﺪﻛـﻪ از وﺣﺸـﺖ ،از ﻫﻼك دﻳﺪ ﺧﻮدش ﺑﺮﻫﺎﻧﻴﺪ.
ﺑﺴﻂ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﭘﺎك ﮔﺸﺘﻨﺪﻛﻪ از ﻗﺒﺾ. اﻳــﻦ ﭼﻨــﲔ ﺷــﺎﻫﺪ را ﺑﺰرﮔﻮارﻳﺴــﺖ در اﻳــﻦ ﻋــﺎﻟﻢ ،و در آن ﻋــﺎﻟﻢ .ﭘــﺲ ﻫــﺮﻛــﻪ را
ﭘﺲ ﺳّﺮ ﺣﻜﻢ درﻳﺎ اﻳﻦ اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺴﺎﻓﺮ ﺧﻮد را از اﻳﻨﻬﺎ ﭘﺎك ﮔﺮداﻧﺪ ،واﺻـﻒ اﻳـﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺑﺎﻳﺪ ،ﮔﻮ ﺳﻔﺮي ﺑﺪﻳﻦ ﺑﺤﺮﻛﻦ ﻛﻪ ﺟﻬﺎد اﻛﱪ اﺳﺖ و اﻳـﻦ ﮔﺮدﻳـﺪن اﺳـﺖ.
ﺣﻲّ ﺑﺎﻳﺪ ،و ﺑﺤﺮ ﺣﻲّ را ﻣﻴﺖ ﮔﺮداﻧﺪ .ﭘﺲ ﺑﺤﺮ ﺟﻤﺎل اوﻟﱰﻛﻪ ﺑـﺮ اﻫـﻞ ﺧـﻮد اﻳـﻦ ﭘﺲ آن ﮔﺮدش ﻛﻪ ﭘﻴﻐﺎﻣﱪﮔﻔﺖ ـ ﻋﻠﻴﻪاﻟﺼﻠﻮه واﻟﺘﺤﻴﻪ ـ رَﺟَﻌﻨﺎ ﻣِـﻦ َاﻟﺠِﻬـﺎدِ اﻻ َﻛـﱪ
ﻣﻌﺎﻣﻠﺖ ﻛﻨﺪ. اِﻟَﻲاﻟﺠِﻬﺎدِ اﻻ َﺻﻐﺮِ«.
آﻧﮕﺎﻫﺶ ﺑﻘﺎ دﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺑﺎﻗﻲ ﺑﻪ ﺟﻤﺎل دوﺳﺖ ﺑﺎﺷﺪ و ﻧﺎﻇﺮ او ﻧﻪ .ﻧـﺎﻇﺮ اﻳـﻦ ﭼﻴﺰﻫـﺎ و ﺗﺼﺪﻳﻖ او از آن ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺮ ﺟﻤﺎل ﭘﺎدﺷﺎﻫﻲ را .و اﻳﻦ ﺷـﻌﺎع ﺻـﺪﻳﻘﺎن اﺳـﺖ ﻛـﻪ
ﻛــﻪ اﻫــﻞ ﺣــﺎل را از ﻋــﺪم دل ﻫﻤﭽﻨــﺎن ﺑﻴــﺮون آرﻧــﺪﻛــﻪ ﺻــﺪف را از درﻳــﺎ ،و از
ﻋﺪم ِﺳّﺮش ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺑﻴﺮون ﺑﺮﻧﺪﻛﻪ دُرّ را از ﺻﺪف ،و از دﻳﺪ آن ﺑﺮدﻧﺶ ﻫﻤﭽﻨـﺎن -۳۷ﻫﺴﺘﻲ
-۳۸اﻳﺴﺘﺎده
۳٥
ﭘﺲ ﻛﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ را ﺗﻤﻴﻴﺰ دادﻧـﺪ ،ﮔـﻮ :دل و ﺟـﺎن و دﻳـﺪه ﻓـﺪا ﻛﻨﻴـﺪ ،و ﺑﺴــﺘﺎﻧﻨﺪﻛــﻪ ﻏــﻮاص را از دﻳــﺪن درﻳــﺎ .و در ﺣﻀــﺮت ﺟﻤــﺎل او را آﻻﻳــﺶ ﻋﻠــﺖ
ﺳﻮز ﻣﺤﺒﺖ را ﻏﺬا ﻛﻨﻴﺪ ،ﻛـﻪ ﺗﺸـﺮﻳﻒ اﻳـﻦ راه ﺑـﺲ ﺑﻠﻨـﺪ اﺳـﺖ ،و ﻋـﺰّﺗﺶ ﻣﻜـﺮّم ﻧﻤﺎﻧـﺪ ،و ﻗﺒـﻮل ﻛــﺮدن ﻫﻤـﺖ ﻧﻤﺎﻧـﺪ ،ﻛــﻪ ﻣﺎﻧـﺪِ اﻳـﻦ ﭼﻴﺰﻫــﺎ را ﺑـﺪان ﺣﻀـﺮت ﺑﻘــﺎ
اﺳﺖ .اﻳﻦ ﺳﻔﺮ را اﺧﺘﻴﺎرﻛﻨﻴﺪ و ﺑﺪﻳﻦ ﺑﺤﺮﻫـﺎ ﻏﻮاﺻـﻲ ﻛﻨﻴـﺪﻛـﻪ اﻳـﻦ راه ﻣﻘـﺪّﻣﺎن ﺧﻮاﻧﻨﺪ .و اﻳﻦ ﺑﻘﺎ ﻫﻤﭽﻮ ﺷﺨﺼﻲ ﺑﺎﺷﺪﻛﻪ در او ﺟـﺎن ﻧﺒﺎﺷـﺪ ،و ﻣﻌﻄـﻞ ﺑﺎﺷـﺪ از
اﺳﺖ ﻛﻪ اﻳﻦ ﺑﻘﺎي ﻫﺮ ﻣﺮد را ﺑﻀﺎﻋﺖ اﻳﻦ ﺑﺤـﺮ اﺳـﺖ ،ﺗـﺎ در آن ﺑﺤـﺮ ﺑﻘـﺎي وي ﻧﻈﺮ و ﺳﻤﺎع و ﻧﻄﻖ و ﺣﺮﻛﺖ .و ﭼﻮن روح را در او ﻣﺮﻛـﺐ ﻛﻨﻨـﺪ ،ﺳـﻤﺎع ﻳﺎﺑـﺪ و
اﺛﺒﺎت ﮔﺮدد ،ﺗﺎ از ﺑﻘﺎي ﺟﺎن ﺗﱪّا ﻛﻨﺪﻛﻪ ﺑﻘﺎي ﺟﺎنداران ﺑﻘﺎ ﻓﻨﺎﺳﺖ ،ﻛﻪ ﻫﺮﻛـﻪ را ﻧﻈﺮ و ﻧﻄﻖ و ﺷﻢّ و ﺣﺮﻛﺖ .ﭘﺲ اﻳﻦ ﺑﻘﺎ را ﺣﻴﺎت ﻫﻤﭽﻨﺎن اﺳﺖ .ﺑﺴـﻴﺎر ﺑﺎﻳـﺪ ﺗـﺎ
ﺑﺤــﺮ ﺟﻤــﺎل ﺟــﻼل ﮔــﺮدد وي ﻣﺤــﺮم وﺻــﺎل ﮔــﺮدد .ﭘــﺲ ﻫﺮﻛــﻪ را ﻣﺤــﺮم وﺻــﺎل ﻣﺮ اﻳﻦ را ﺣﻴﺎت ﺑﻘﺎ ﺑﺎﺷﺪ.
ﮔﺮداﻧﻨﺪ ،ﻛﺪام دوﺳﺘﻲ اﺳﺖ از آن ﺑﺮﺗﺮ ،وﻛﺪام ﻋﺰﺗﻲ اﺳـﺖ از آن ﺧـﻮﺑﱰ ،وﻛـﺪام اول ﻗﺪﻣﺶ ﺑﻘﺎﺳﺖ ﺗﺎ اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻳﺎﺑﺪ ،و ﺑﺪان ﺣﻀﺮت ﻣﺆاﻧﺴﺖ ﻳﺎﺑﺪ ،و ﺗﻨﻬﺎ ﺑﻮدن
ﻛﺮاﻣﺘﻲ اﺳﺖ از آن ﻣﻜـﺮم ﺗـﺮ ،وﻛـﺪام رﺗﺒﺘـﻲ اﺳـﺖ از آن ﻋـﺎﻟﻴﱰ ،ﻛـﻪ ﺑﻨـﺪه را ﺑـﻪ از ﺧﻮد ﺧﻮﻛﻨـﺪ ،و از ﺟﻤـﻊ ﺗﻔﺮﻗـﻪ دور ﺑﺎﺷـﺪ ،و در ﺗـﺎﺑﺶ ﺟﻤـﺎل ﻗـﻮي ﮔـﺮدد ،و
وﺻﺎل ﺧﻮاﻧﻨﺪ؟ ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻗﺎﻳﻞ ﮔﻮﻳﺪ: ﺳﻮﺧﺘﺔ اﻳﻦ ﺣﺪﻳﺚ ﺷﻮد ،ﻛﺴﻮت اﻧﻔﺮاد ﺑﭙﻮﺷﺪ ،ﺑﻪ ﻣﻴﺪان ﺗﺠﺮﻳﺪ ﻗﻴﺎم آرد و اﻧﺘﻈﺎر
ﻧﻈﻢ ﻧﻈﺮ ﻧﮕﺮدد ،و در ﻫﺮ ﭼﻴﺰي ﺑﻲ ﺧـﱪﮔـﺮدد .آﻧﮕـﺎه وي را ﺑـﻪ ﻧﻤـﺎﻳﺶ ﺣـﺪ ﺣﻴـﺎت
ﭼﻮن ﻳﺎﻓﺖ ﺑﻘﺎ ﻣﺴﺎﻓﺮ از ﺑﺤﺮ ﺟﻤﺎل ﺟﻤﺎﱄ دﻫﻨﺪ ﺗﺎ ﺷﺨﺺ ﺑﻘﺎي وي در ﺣﺮﻛﺖ آﻳﺪ ،ﻛﻪ ﺑﻲاذن ﺣﻖ ﻟﺤﻈﻪاي ﺟﻨﺒﺶ
زان ﻣﻲﺗﺎﺑﺪ ﺑﻘﺎي ﺟﺎﻧﺶ ﺑﻪ ﻛﻤﺎل ﻧﻴـﺎرد ،و ﺑـﻲاذن وي ﺳـﻤﺎع ﻧﻜﻨــﺪ ،و ﺟـﺰ ﺑـﻪ ﻧﻤـﺎﻳﺶ وي ﻧﻈــﺮ ﻧﻜﻨـﺪ ،و ﺟـﺰﮔــﻞ
آن را ﻛﻪ ﺷﻮد ﻣﺴﻠّﻢ از ﻋﺰّ ﺟـﻼل وﺻﺎﻟﺶ ﻧﺒﻮﻳﺪ ،و ﺟـﺰ اﺳـﺮار دوﺳـﺘﻲ ﺑـﺎ وي ﻧﮕﻮﻳـﺪ ،و ﺟـﺰ ﻣﺸـﺘﺎق ﻣﺸـﺎﻫﺪه وي
دُرّﻳﺶ دﻫﻨﺪ از ﺻﺪف ﻛﺸﻒ وﺻﺎل ﻧﺒﺎﺷﺪ.
اﻫﻞ ﺟﻤﺎل را ﺑﻪ ﭼﻨﺪﻳﻦ ﻟﻄﺎﻳﻒ ﻣﻴﺮﭙورﻧﺪ .وي از آن ﺟﻤﺎل ﺑﺎز ﻧﺘﻮاﻧﺪ ﺑﻮد اﮔﺮﭼﻪ
ﻳﻚ ﻧﻈﺮ اﺳﺖ ،ﻛﻪ ﻧﻤﺎﻳﺶ آن ﻫﻤﻪ ﺣﺎﻟﻬﺎ ﺑﺮ وي ﺣﺮام ﻛﻨﺪﻛﻪ از ﺧﻮد ﺑﻪ ﻫـﻴﭻ ﭼﻴـﺰ
ﻧﻨﮕﺮد .اﻣﺎ ﺑﻪ اذن دوﺳﺖ ﻧﮕﺮد ،و ﻫﻴﭻ ﻃﻌﺎﻣﻲ و ﺷﺮاﺑﻲ ﺑﻲاذن ﺟﻤﺎل ﻧﺨـﻮرد ،و
ﻫﻴﭻ ﻧﻄﻘﻲ ﻧﺰﻧﺪ ﺗﺎ آن ﺟﻤﺎل ﻧﺒﻴﻨﺪ.
در ﺑﺤﺮ ﺟﻤﺎل ﻣﺴﺎﻓﺮان را ﺑﻪ ﻓﻨﺎي ﺧﻮد اﻳﻦ ﭼﻨﲔ ﻣﻨﺰﻟﺘﻲ دﻫﻨﺪ .ﺑـﻪ ﺟﺎﻧﻬـﺎ ﺗﻘـﺮب
ﺑﺎﻳﺪﻛﺮد ﻛﻪ ﺻﺪ ﻫﺰارﻛﺲ را در اﻳﻦ ﻋﺎﻟﻢ آوردﻧﺪ و ﺑﻴـﺮون ﺑﺮدﻧـﺪﻛـﻪ ﺻـﻼي اﻳـﻦ
ﺣﺪﻳﺚ ﺑـﺮ دﻟﺸـﺎن راه ﻧﺪادﻧـﺪ ،و در ﻫﻤـﻪ ﻋﻤـﺮ اﻧﮕﺸـﺖ ﻧﻴـﺎز ﺑـﺮ ﺣـﺮف اﻳـﻦ ﺳّـﺮ
ﻧﻬﺎدﻧﺪ ،و ﺣﻘﻴﻘﺖ اﻳﻦ ﻋﻠﻮم را ﺗﻤﻴﻴﺰ ﻧﻜﺮدﻧﺪ ،و ﺑﻪ ﻟﺴﺎﻧﺸﺎن ﻣﺒﺘﻼي ﺗﻜﺮارﻛﺮدﻧﺪ.
۳٦
ادراك ﻣﻨﺰه اﺳﺖ ،ﻛﻪ او ﭘﺎدﺷﺎه ﻟـﻢ ﻳـﺰل و ﻻﻳـﺰال اﺳـﺖ .اﺣـﺪي اﺳـﺖ ﻛـﻪ او را
دﻳﮕﺮي ﻧﻴﺴﺖ ،و ﻋﺎرﻓﺎن را ﺑﺠﺰ او ﭘﺮوردﮔﺎر ﻧﻴﺴﺖ .و اﻳﻦ ﺣﺮﰲ ﻛﻪ در ﻣﺸـﺎﻫﺪه ﺑﺤﺮ ﻫﻔﺘﻢ
ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ،در ﺟﻮف اﻳﻦ ﻛﺘﺎب ،ﺑﺮاي اﺑﺘﻼي ﻣـﺮد اﺳـﺖ ﺗـﺎ ﺑﻄﻠﺒﻨـﺪ از ﺧـﻮد ﺣـﻖ ﺑﺤﺮ ﻫﻔﺘﻢ ﻣﺸﺎﻫﺪه اﺳﺖ وﮔﻮﻫﺮ وي ﻓﻘﺮ اﺳﺖ.
ﺧﺪاﻳﻲ ﻛﻪ ﺑﻨﺪه را ﺑﺪان ﺑﻨﺪه ﺧﻮاﻧﻨﺪﻛﻪ در ﺑﻨﺪ دوﺳﺘﻲ وي ﺑﻮد ،ﻛﻪ ﺣـﻖ ـ ﺗﻌـﺎﱄ ـ اﻳﻦ ﺑﺤﺮ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺑﺤﺮ ﻗﺪم اﺳﺖ ،و اﻳﻦ ﻣﺸﺎﻫﺪه را ﺑـﻪ ﻫـﺮ ﺑﺤـﺮي اﺛﺒـﺎت ﻛﺮدﻣـﻲ
ازﻛﻞ ﺧﻼﻳﻖ ﺑﻲ ﻧﻴﺎز اﺳﺖ و ﺑﻨـﺪه ﻧﻴﺎزﻣﻨـﺪ .اﻣـﺎ ﺗـﺎ ﺣـﻖ ﻣﻜﺎﺷـﻔﻪ ﺧـﻮد ﺑـﺮ ﺑﻨـﺪه ﻣﺸـﺎﻫﺪه ﺣـﻖ ـ ﺳـﺒﺤﺎﻧﻪ و ﺗﻌـﺎﱄ ـ در ﻋﺒـﺎرت ﻫـﻴﭻ واﺻـﻔﻲ ﻧﮕﻨﺠـﺪ ،ﻛـﻪ ﻫﺮﭼـﻪ
ﻛﺸﻒ ﻧﮕﺮداﻧﺪ ،ﺑﻨﺪه ﺳّﺮ ﺑﻲ ﻧﻴﺎزي ﺣﻖ را و ﻧﻴﺎزﻣﻨﺪي ﺧﻮد را ﻧﺒﻴﻨﺪ. وﺻﻒ ﻛﻨﻲ ﻧﺸﺎن ﭘﺬﻳﺮد ،و ﻧﺸﺎن ﺑﻪ ﻣﻜﺎن و ﺟﻬﺖ ﻧﺰول ﻛﻨﺪ ﺗﺎ واﺻﻒ ﺧﻮد را از
اﻛﻨﻮن ﻛﻠﻤﻪاي ﮔﻔﺘﻪ ﺷﻮد ﺑﻪ رﻣﺰ و اﺷﺎرت آن ﻋﻠﻮم ﻣﺸﺎﻫﺪه را ،وﺻﻒ ﻧﺘﻮان ﻛـﺮد ﻣﺮﺗﺒﻪ اﻳﻤﺎن دورﻛﻨﺪ.
ﺟﺰ ﻋﻠﻢ را .ﻣﺮد ﻋﺎﻟﻢ ﺑﺎﻳﺪﻛﻪ ﭼﻮن ﺑﺪان ﻧﻌﻤﺘﺶ رﺳﺎﻧﻨﺪ ،ﺑﺪاﻧﺪﻛﻪ ﺣﻖ ﺑﺎ وي ﭼـﻪ اﻣﺎ ﺣﻀﻮر ﻣﺮدم ﺧﻮاﺳﺘﻴﻢ ﻛـﻪ ﺣﺎﺿـﺮﻛـﺮده ﺣـﻖ ﺑﺎﺷـﺪ ﻧـﻪ ﺣﺎﺿـﺮﻛﺮده ﺧـﻮد .و آن
ﻛﺮد و آداب آن ﻧﮕﻪ ﺗﻮاﻧﺪ داﺷﺖ ،ﻛﻪ ﺟﺎﻫﻞ ﺑﻲادب ﺑﻮد ،و اﺣﻜـﺎم و ارﻛـﺎن ﻫـﺮ اﺷﺎرت ﻛﻪ ﻛﺮده ﺷﺪ ﺑﻪ رﻣﻮز اﻫﻞ او ،او را ﻗﻮت داده ﺷﺪ .و آن ﻫﻤﻪ ﺑﺤﻮر در اﻳﻦ
ﻣﻘﺎﻣﻲ ﻧﺪاﻧﺪ .ﭼﻮن اﻳﻦ ﻋﻠﻤﺶ ﻧﺒﺎﺷﺪ ،آن ﻧﻌﻤﺖ ﻧﻴﺎﺑﺪ ،ﺳّﺮ اﻳـﻦ ﻋﻠـﻢ ﻛـﻲ ﻛﺸـﻒ ﺑﺤﺮ ﻣﺴﺘﻐﺮق اﺳﺖ .و ﻣﺴﺘﻐﺮﻗﻲ ﻣـﺮ ﺗﺼـﺮف ﻣﺴـﺎﻓﺮ را ﻣﻴﺨﻮاﻫـﺪﻛـﻪ آن ﺳـﺨﻦ در
ﮔﺮدد؟ ﭘﺲ ﭘﺎدﺷﺎﻫﺎ ﮔﻔﺘﻪاي ﻛﻪ» :ﻧﻴﻜﻮﻳﻲ ﻣﺮا ﺑﺎ ﺑﻨﺪﮔﺎن ﺑﮕﻮﻳﻴـﺪ« .اﻳـﻦ از ﺑـﺮاي ﻣﻌﺮﻓﺖ و وﺣﺪاﻧﻴّﺖ و اﻟﻬﻴﺖ و رﺑﻮﺑﻴﺖ رﻓﺖ ،و ﺣﻖ ﺑـﺪان ﺻـﻔﺖ ﻗـﺪﻳﻢ اﺳـﺖ و
آن ﮔﻔﺘﻪ ﺷﺪ ،و اﮔﺮ ﻧﻪ ،ﻛﺮا زﻫﺮه و ﻳـﺎراي آﻧﺴـﺘﻲ ﺗـﺎ ﺣـﺪﻳﺚ ﻣﺸـﺎﻫﺪه ﺗـﻮﻛﻨـﺪ .در در آن ﻫﻴﭻ ﺗﻨﺎﻗﺾ ﻧﻴﺴﺖ .اﺣﻮال اﺳﺖ ﺗﺎ ﺑﻪ ﻫﺮﭼﻪ ﺳّـﺮ وي را ﻛﺸـﻮف آﺛـﺎر ﺣـﻖ
ﮔﺬار ﺑﻴﺤﺮﻣﺘﻲ ﻣﺎ ،و ﻣﮕﻴﺮ ﺑﺮ ﻣﺎ ﺑـﻲادﺑـﻲ ﻣـﺎ را و ﺗﺼـﺮف ﻣـﺎ ،ﺗـﺎ ﺣـﺮﰲ ﭼﻨـﺪ از ﺑﺎﺷﺪ و ﺻﻔﺖ وي ﭼﻪ ﮔﺮدد.
ﻧﻜﻮﻳﻲ ﺗﻮ ﺑﺮ ﺑﻨﺪﮔﺎن اﻳﺜﺎرﻛﻨﻴﻢ ﺑﻪ ﺣﻜﻢ ﺻﺪﻗﻪ ﻛﻪ ﻫﺮ ﻣﻌﻠﻮﻣﻲ را واﺟﺒﻲ اﺳﺖ. ﺷﺮح ﺳﻴﺮت ﻣﻌﺎﻣﻠﺖ اﻳﺸﺎن ﻛﺮده ﺷﺪﻛﻪ ﺣﻖ ﺑﺮ ﺳّـﺮ ﻫـﺮ ﻳـﻚ ﭼـﻪ ﻧﻴﻜـﻮﻳﻲ ﻛـﺮد ﺗـﺎ
ﭘــﺲ واﺟﺒــﺎت اﻳــﻦ ﻧﻌﻤــﺖ آﻧﺴــﺖ ﻛــﻪ رﻫــﺮوان راه را ﻣﺮﺣﻠــﻪاي دﻫــﻲ .اﻣــﺎ ﺑﺒﺎﻳــﺪ ﻣﺮﻳــﺪان را ﺻــﺪق زﻳــﺎدت ﮔــﺮدد ،و ﻧﻴﺎزﻣﻨــﺪان را ﻃﻠــﺐ ﺣﻘﻴﻘــﺖ ،وﮔﺮﻓﺘــﺎران را
داﻧﺴﺖ ﻛﻪ ﻫﺮﻛﻪ را ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺣﻖ ﺑﻪ ﺳّﺮ ﻛﺸﻒ ﮔﺮدد وي ﺣﻴﺎت ﻳﺎﺑـﺪ .وي را زﻧـﺪه ﺗﺴــﻜﲔ دل ﺑﺎﺷــﺪ .و ﻣﻜﺸــﻮﻓﺎن را ﺗﺠﺮﺑــﻪ ،و ﻣﺤﺠﻮﺑــﺎن را اﻣﻴــﺪ ﻧﺠــﺎت ﺑﺎﺷــﺪ .و
ﺧﻮاﻧﻨــﺪ .و آن زﻧــﺪﮔﺎﻧﻲ آن اﺳــﺖ ﻛــﻪ ﭘــﺎﻛﻴﺰه ﺣﻴــﺎت ﺑﺎﺷــﺪ ،و ﺣﻴــﺎت ﻃﻴﺒــﻪ آن را رﺳﻴﺪﮔﺎن ﺳُﻜﺮت ۳۹را ﺧﻠﻌـﺖ ،و ﻣﺠﺎﻫـﺪان را ﺗﺄدﻳـﺐ ﻋﻠـﺖ ﺑﺎﺷـﺪ .و ﻋﺎﻟﻤـﺎن را
ﺧﻮاﻧﻨﺪ. ﺑﻴﺎن ﺣﻘﻴﻘﺖ ،و ﻋﺎرﻓﺎن را ﻧﺸﺎن ﻃﺮﻳﻘﺖ ﺑﺎﺷﺪ .ﺗﺎ ﻫﺮﻛﺴﻲ ﺑﺮ ﺣﺴﺐ ﺣﺎل او ﭼﻮن
اﻣﺎ ﮔﻮﻳﻴﻢ ﻛﻪ ﻛﺪام دﻳﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺑﻴﻨﺪ ،و ﺣﻴﺎت ﻛـﺮا ﺑﺎﺷـﺪ و ﭘـﺎﻛﻴﺶ ﭼـﻪ ذﻛﺮ اﻳﻦ ﺳﺨﻦ را ﺳﻤﺎع ﻛﻨـﺪ ،ﻧﺸـﺎن در روزﮔـﺎر ﺧـﻮد ﺑﻴﺎﺑـﺪ ،و از ﻫﺮﭼـﻪ ﻣﺎﻧـﺪﻧﻲ
ﺑﺎﺷﺪ .و ﻫﺮﻛﻪ را ﺑﺪﻳﻦ ﻧﻌﻤﺖ ﺳﺰاوارﻛﻨﻨـﺪ ﺻـﺪﻫﺰار ﻧـﻮر ﻣﻘﺪﻣـﻪ راه اوﻛﻨﻨـﺪ ،و از اﺳﺖ ﺑﮕﺬرد.
ﺣﺲ ﺑﮕﺬراﻧﻨﺪ ،ﻛﻪ ﺑﻲآن ﻧﻮر ﭘـﺎﻛﻲ وي را ﺣﻜـﻢ ﻧﻜﻨﻨـﺪ .و از آن ﻋﺒـﺎرت ﻧﺘـﻮان ﭘﺲ اﻳﻦ ﺷﺮح در ﺻﻔﺖ ﻣﺨﻠﻮﻗﺎت اﻓﺘﺎدﻛﻪ ﻣﺸﺎﻫﺪه ﺣﻖ ـ ﻋﺰّ اﺳﻤﻪ ـ از وﺻـﻒ و
ﻛﺮد ،ﻛﻪ ﻫﺮﭼﻪ را در ﻋﺒﺎرت آري ﺣﺪ و ﻧﻬﺎﻳﺖ اﺳـﺖ .و آن ﻧﻌﻤـﺖ ﺧـﺪاي اﺳـﺖ
-۳۹ﻣﺴﺘﻲ و ﺑﻴﻬﻮﺷﻲ و وﺟﺪ
۳۷
آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﻫﺮ اﺣﺴﺎﻧﻲ ﻛﻪ از ﺧﻠﻘﺎن ﺑﻪ وي رﺳﻴﺪه اﺳﺖ ﺑﻪ ﻧﺰدﻳﻚ دل او ﺣﺎﺿـﺮ در وﺻﻒ ﻧﻴﺎﻳﺪ .و اﻧﻮار از ﻧﻮر ﻏﻠﺒﻪ ﻛﻨﻨـﺪه ﻧﻈـﺮ ﺑﺎﺷـﺪ ،ﭘـﺲ ﻧﺘﻮاﻧـﺪ دﻳـﺪ ﭼﮕﻮﻧـﻪ
ﻛﻨﻨﺪ .ﭘﺲ ﺳّﺮ ﻧﻴﻜﻮﻳﻲ ﺣﻖ ﺑﺮ وي ﭘﺪﻳﺪ آرﻧـﺪ ،ﺗـﺎ ﺑﺪاﻧـﺪﻛـﻪ آن ﻫﻤـﻪ ﺣـﻖ ﻛـﺮد ﻧـﻪ وﺻﻒ ﻛﻨﺪ؟ اﻣﺎ ﺑﺮ او ﭘﻴﺪا ﮔﺮداﻧﻴﺪن آن ﻧﻮرﻫﺎ را اﻛﻨـﻮن ﭘﺪﻳـﺪﻛﻨـﻴﻢ ،ﻛـﻪ ﺛﻤـﺮه ﻫـﺮ
اﻳﺸﺎن .آﻧﮕﺎه ﻣﻌﻴﺸﺖ و راﺣﺖ ﻫﻤﻪ ﺧﻼﻳﻖ ﻣﺮ او را ﺷﺪت ﻧﻤﺎﻳﺪ .و اﺷﺎرت ﺣﻘﻲ ﻧﻮري را ﺑﺮ دل و ﺳّﺮ وي ﭼﻪ اﺛـﺮ ﺑﺎﺷـﺪ ،و او را ﺑـﻪ ﭼـﻪ ﺻـﻔﺖ ﺑﻴﺎراﻳﻨـﺪ .و از آن
ﺑﺎﺷﺪ ﺗﺎ دﻳﺪه از دﻧﻴﺎ و اﻫﻞ او ﺑﺮﮔﻴﺮد. اﻧﻮار ﭘﺎﻧﺰده ﻧﻮر ﻳﺎدﻛﻨﻴﻢ.
ﺷﺸﻢ :ﻧﻮر ﻳﻘﲔ را ﺑﺮ وي ﻛﺸﻒ ﮔﺮداﻧﻨﺪ .و ﺛﻤﺮه اﻳﻦ ﻧﻮر ﺑﺮ وي آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﻓﻨﺎي اول :ﻧﻮر ﻫﺪاﻳﺖ ـ ﭘـﺎﻛﻲ دل ﻣـﺮد را ﺑﻴﺎراﻳـﺪ ﺗـﺎ ﻛﻠـﻲ اﻣـﺮ را واﻗـﻒ ﮔـﺮدد ،و ﺳّـﺮ
دﻧﻴﺎ را ﺑﻴﻨﺪ .ﻫﻤﭽﻨﺎﻧﺶ ﻛﺮاﻫﻴﺖ آﻳﺪﻛﻪ ﭘﺮﻫﻴﺰﮔﺎري ﺑﻪ ﺿﺮورت ﺣـﺮام ﺧـﻮرد .و آن ﻋﺒﻮدﻳــﺖ ﺧــﻮﻳﺶ ﺑﺒﻴﻨــﺪ ،و آﺛــﺎر رُﺑﻮﺑﻴــﺖ ﺣــﻖ را در آن ارادت ﺑﻴﻨــﺪ .ﺑﺮﻳــﺪه ﺷــﻮد
ﻧــﻮر ﺣﺠــﺎﺑﻲ را از ﭘــﻴﺶ دل او دور ﻛﻨــﺪﻛــﻪ در اﻳــﻦ ﻧﻮرﻫــﺎ آن ﻧﺪﻳــﺪه ﺑﺎﺷــﺪ .آن ﻋﻼﻗﻪ دل او ازﻛﻞ ﺧﻼﻳﻖ ،ﭼﻮن در اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻳﺎﺑﺪ ،ﺷﺮاﻳﻂ آن ﻧﻮر ﺑﺠﺎي آرد.
ﺣﺠﺎب ﻏﻔﻠﺖ اﺳﺖ .ﻋﻘﺒﺎ را ﺑﺮ دﻳﺪه دل او ﺑﺮﻫﻨﻪ ﻛﻨﻨﺪ ﺗﺎ از ﺳّﺮ ﮔﻮر واﻗﻒ ﮔﺮدد. دوم :ﻧﻮر ﻋﻨﺎﻳﺖ ﺑﺎﺷﺪ ـ ﺛﻤﺮه او آن اﺳﺖ ﻛـﻪ ﻣـﺮد را دﻳـﺪه در ﻏﻨـﺎي ﺣـﻖ ﮔﺸـﺎده
و ﺳّﺮ ﺻﺮاط ،و ﻋﻘﺒﻪ ﻫﺎي راه ﻗﻴﺎﻣﺖ و دوزخ ،و ﻧﺎﻣﻪ ﺧﻮاﻧﺪن ،و ﺑﻬﺸﺖ ،و درﺟﻪ ﺷﻮد ﺗﺎ آن آﺛﺎر ﺑﻲ ﻧﻴﺎزي او را ﺑﻴﻨﺪ و ﺳّﺮ ﻧﻴﺎزﻣﻨـﺪي ﺧـﻮد را واﻗـﻒ ﮔـﺮدد .ﭼﻨـﺎن
آن ،ﻫﻤﻪ ﺳّﺮ وي را ﻣﻌﻠﻮم ﮔﺮداﻧﻨﺪ .آﻧﮕﺎه دل وي را از آن ﮔﺴﺴﺘﮕﻲ ﭘﺪﻳـﺪ آﻳـﺪ .و ﻣﺸﺘﺎق ﻣﺤﺒﺖ ﺣﻖ ﮔﺮددﻛﻪ ﺑﻴﻘﺮارﻳﺶ ﺑﻪ ﻧﻬﺎﻳﺖ رﺳﺪ ،ﺗﺎ ﻫﻤﻪ ﻧﻴﻜـﻮﻳﻲ او ﺑﻴﻨـﺪ ﺑـﺮ
اﻳﻦ اﺷﺎرت ﺣﻘﻲ ﺑﺎﺷﺪ ﻣﺮ او را ﻛﻪ از اﻳﻦ ﻫﻤﻪ درﮔﺬرد .ﺑﻴﺶ ﺑﺮ دل وي ذﻛﺮ اﻳﻦ ﺧﻮد.
ﭼﻴﺰﻫﺎ ﻧﮕﺬرد. ﺳﻮم :ﺑﻪ ﺑﺤﺮ ﻣﺬﻟﺘﺶ ﻏﺮﻗﻪ ﻛﻨﻨﺪ ،ﻛﻪ اﮔﺮ ﻋﺼﻤﺖ ﺧﺪاي ﻧﺒﺎﺷﺪ ﺑﻪ ﻫﺮ ﻟﺤﻈـﻪ ﻫـﺰار
ﻫﻔﺘﻢ :ﻧﻮر ﺻﺪق ﺑﺮ وي ﻛﺸﻒ ﮔﺮدد .ﺛﻤﺮه آن ﻧﻮر آن اﺳﺖ ﻛﻪ او را ﺑﺮ ﺣﺪ راﺳﺘﻲ ﺟﺎن ﺑﺬل ﻛﻨﺪ ،ﺗﺎ در آن اﺳﺘﻘﺎﻣﺖ ﻳﺎﺑﺪ و ﻣﻬﺬّب ﮔﺮدد.
ﻧﮕﺎﻫﺪارﻧﺪﻛﻪ ﺑﻴﺶ ﺣﻖ را ﻧﻪ ﺑﺮاي اﻳﻦ ﭘﺮﺳﺘﺪ و ﻧﻪ ﺑﺮاي آن ،و ﻧﻪ ﻋـﻮض ﺧﻮاﻫـﺪ ﭼﻬﺎرم :ﻧﻮر ﻣﻌﺮﻓﺖ ﻛﺸﻒ ﮔﺮدد .آﻓﺘﺎب ﺑﻴﻨﺪﻛﻪ از ﻣﺸﺮق ﺳّﺮ او ﺑﺮآﻳﺪ و ﺑﺮ ﻣﻐـﺮب
و ﻧﻪ ﻟﺒﺎس و ﺧﻮرش .آن ﻧﻮر وي را ﺑﺪﻳﻦ راﺳﺘﻲ ﺑﺪارد .ﺻﺪّﻳﻘﺶ ﺑﺪان ﺧﻮاﻧﻨﺪﻛﻪ دل او ﺗﺎﺑﺪ .و ﺛﻤﺮه آن ﻧﻮر ﺑﺮ وي آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﻣﻌﺮﻓـﺖ ﻫﻤـﻪ ﺧﻼﻳـﻖ را در ﻣﻈـﺎﻟﻢ
از ﻫﺮﭼﻪ اﻋﺮاض ﻛﺮد ﺑﻴﺶ ﺑﺪان ﺗﻘﺮّب ﻧﻜﻨﺪ. دل وي ﺑﮕﺬراﻧﻨﺪ ،و آن اﺷـﺎرﺗﻲ ﺑﺎﺷـﺪﻛـﻪ ﻫﻤـﻪ ﺧﻠـﻖ ﺑـﻪ ﻧـﺰد وي ﻧﻜـﺮه ﮔـﺮدد .و
ﻫﺸﺘﻢ :ﻧﻮر رﻋﺎﻳﺖ ﺑﺮ وي ﻛﺸﻒ ﻛﻨﻨﺪ ـ ﻛﻪ ﺛﻤﺮة آن ﻧﻮر ﺑـﺮ وي آن اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻧﮕـﺎه ﺷﻨﺎﺳﺎ ﮔﺮدد ﺑﺪان ﻧﻌﻤﺖ ﻛﻪ :ﺣﻖ ﺑﺎ ﻣﻦ ﭼﻪ ﻛﺮد و ﻣـﺮا ازﻛﺠـﺎ آورد؟ و در آن ﻧـﻮر
داﺷﺖ ﺣﻖ ﺑﻴﻨﺪ ﺑﺮ ﺧﻮد .دارﻧﺪة ﺧﻮد او را ﺷﻨﺎﺳﺪ .ﻛﻠـﻲ دﻧﻴـﺎ و ﻋﻘﺒـﺎ اﮔـﺮ ﻣﻠـﻚ ﻫﻤﭽﻨﺎن ﺑﻴﻨﺪ اﻳﻦ ﭼﻴﺰﻫﺎ را ﻛﻪ ﻛﺴﻲ در آﻓﺘﺎب روﺷـﻦ ﺑـﻪ ﻇـﺎﻫﺮ ذره ﻫـﻮا را ﺑﻴﻨـﺪ.
وي ﮔﺮدد ﺧﻮد را از آن ﻏﻨﻲ ﺑﻴﻨﺪ .اﮔﺮﻛﻠﻲ ﻋﺎﻟﻢ ﺑﻼ را ﺑﻪ ﻧﺰدﻳﻚ او آرﻧﺪ ،ﺧﻮد را آﻧﮕﺎه دوﺳﺘﻲ ﺑﺮ او زﻳﺎدت ﮔﺮدد .ﭘﺲ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ را ﺑﺪو ﻧﻤﺎﻳﻨﺪ .ﻛﺮاﻫﺖ اﻳﻦ دﻳـﺪ ﻣـﺮ
در آن ﻣﺒﺘﻼ ﻧﺒﻴﻨﺪ ،ﺗﺎ ﻧﻈﺮ او ﺑﺮ ﻧﻮر ﺑﺎﺷﺪ .ﻫﻤﻪ ﻧﻈﺮﻫﺎ را از دل او ﻣﺤﻮﻛﻨﻨﺪ .ﻫﺮﭼﻪ او را ﺣﺎﺻﻞ آﻳﺪ .و اﻳﻦ اﺷﺎرت ﺣﻖ ﺑﺎﺷﺪﻛﻪ از آن ﻫﻤﻪ درﮔﺬرد.
ﻣﺮد را ﺑﺮ ﭼﻴﺰي اﻋﺘﻤﺎد اﻓﻜﻨﺪ ،و از ﭼﻴﺰي رﻧﺠـﻮر ﮔﺮداﻧـﺪ ،آن ﮔـﺮه دل وي ﺑـﻮده ﭘﻨﺠﻢ :ﻧﻮر اﺣﺴﺎن ﺑﺮ اوﻛﺸﻒ ﮔﺮدد .و آن ﻧـﻮري ﺑﺎﺷـﺪ ﺗـﺎ ﺑﻨـﺪه ﻛـﻪ دﻳـﺪة ﻣـﺮد را
ﺑﺎﺷﺪ .ﭘﺲ اﻳﻦ ﻧﻮر آن ﻫﻤﻪ ﮔﺮه ﻫﺎ را ﺑﺮ وي ﺑﮕﺸﺎﻳﺪ ،ﺑﺪان ﻛﻪ ﺳّـﺮ ﻫـﺮ ﭼﻴـﺰي ﻛـﻪ ﻣﻐﻠﻮب ﻛﻨﺪ .ﻫﺮ ﭼﻨﺪ ﺧﻮاﻫﺪ ﺗﺎ از ﺣﻖ ﺷﻜﺮﻛﻨﺪ ﻓﺮو ﻣﺎﻧﺪ .و ﺛﻤﺮه آن ﻧـﻮر ﺑـﺮ روي
۳۸
و وﻗــﺖ رﻛﻨــﻲ ،و ﺣﺎﺿــﺮي رﻛﻨــﻲ ،و ﻣﺤﺒــﺖ رﻛﻨــﻲ .دﻳــﺪهاش از اﻳــﻦ ﻫﻤــﻪ ﺑﺎﻳــﺪ ﺑﻨﻤﺎﻳﺪ ،و ﻣﺠﺮدي اﻳﻦ ﻃﺎﻳﻔﻪ ﺑﻪ دل اﺳﺖ و ﺑﻪ ﺗﺎﺑﺶ آن ﻧﻮر.
ﺑﺮﮔﺮﻓﺖ .آﻧﮕﺎه در اﻳﻦ ﻓﺮدي ﻣﺘﺤﻴّﺮ ﮔﺮدد دﻟﺶ از ﺗﻤﻴﺰ و ﺗﺼﺮف و ﺗﺼﺮف ﻛﺮدن. ﻧﻬﻢ :ﻧـﻮر اﻧﺎﺑـﺖ اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﺑـﺮ اوﻛﺸـﻒ ﻛﻨﻨـﺪ .ﺛﻤـﺮه آن ﻧـﻮر ﺑـﺮ وي آن اﺳـﺖ ﻛـﻪ
ﭼﻬﺎردﻫﻢ :ﻧﻮر ﺟﻼل ﺑﺮ وي ﻛﺸﻒ ﮔﺮدد .و ﺛﻤﺮه آن ﻧﻮر ﺑﺮ وي آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﭼـﻮن ﺑﺎزﮔﺮدد از ﻫﻤﮕﻲ ﺧﻮد ﺑﻪ ﺣـﻖ .اﻣـﺎ ﻫﻨـﻮز ﻃﺮﻳـﻖ ﻧﺪﻳـﺪه ﺑﺎﺷـﺪ و ﺟﻤـﺎل ﻣﻌﺮﻓـﺖ
ﻓﺮاق ﻣﺴﺘﻮﱄ ﮔﺮدد ،ﻛﻪ از وﻃﻦ ﺧﻮد رﻓﺘﻪ و ﺑﺪوﺳﺖ ﻧﺎرﺳـﻴﺪه و دﻳـﺪن آن ﭼﻴﺰﻫـﺎ ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ .اﻣﺎ ﺑﻪ اﺷﺎرت آن ﻧﻮر ﻫﻤﻲ رود ،ﭼﻨﺎﻧﻜﻪ ﻛﺴﻲ در ﺗﺎﺑﺶ ﺻـﺒﺢ رود ،و اﻳـﻦ
ﻓــﺮو ﻧﻴﺎﻣــﺪه ،ﮔﻮﻳــﺪ» :اﮔــﺮ ﻣــﺎ را ﺧﻮاﺳــﺘﻨﺪي ،دل ﺧــﻮش و وﻗــﺖ ﺧــﻮش از ﻣــﺎ رﻓﺘﻨﺶ را ﺑﺎزآﻣﺪن ﻧﻴﺴﺖ .اﮔﺮ ﺑﺎز اﻓﺘﺪ ﺳﺨﺘﻲ ﺧﻄﺮ اﺳﺖ .ﻟﻐﺰﻳﺪن اﻳـﻦ ﻃﺎﻳﻔـﻪ آن
٤۰
ﻧﺴﺘﺪﻧﺪي « .و آن ﺧـﻮد ﻋﻨﺎﻳـﺖ ﺣـﻖ ﺑـﻮده ﺑﺎﺷـﺪ ،ﻛـﻪ او را از ﻧﻈـﺎره دل اﺳـﺘﺪه اﺳﺖ ﻛﻪ از رﻓﺘﮕﻲ ﺑﻪ ﺧﻄﻮﺗﻲ و ﻟﺤﻈﺘﻲ ﺑﺎز ﻣﺎﻧﻨﺪ.
ﺑﺎﺷﻨﺪ ﻧﻪ دل را از او .و اﻳﻦ از ﺑـﺮاي آن ﺑﺎﺷـﺪ ﺗـﺎ واﺳـﻄﻪ دل را از ﺧـﻮد ﺑﻨﻬـﺪ ،و دﻫﻢ :ﻧﻮر اﺟﺎﺑﺖ ﺑﺮ اوﻛﺸﻒ ﻛﻨﻨﺪ .و ﺛﻤﺮه آن ﻧﻮر ﺑﺮ وي آن اﺳﺖ ﻛﻪ ﺳّﺮ ﻣﻨﺎﺟﺎﺗﻬﺎ
دﻋﻮي ﻧﻜﻨﺪﻛﻪ ﺣﻖ را ﺑﻪ دل دوﺳﺖ دارم .اﻳﻦ ﻃﺎﻳﻔـﻪ ﻛـﻪ ﺑـﻪ دل ﺧـﻮﻳﺶ ﻓﺮﻳﻔﺘـﻪ را درﻳﺎﺑﺪ ،و اﺧﺘﻴﺎر ﺣﻖ را از اﺧﺘﻴﺎر ﺧﻮد ﺑﺪاﻧﺪ ،ﺗﺎ اﮔﺮ ﺑﺎ ﺣـﻖ ﻣﻨﺎﺟـﺎﺗﻲ ﻛﻨـﺪ ﺑـﻪ
ﻧﮕﺸﺘﻨﺪ ﺑﺮاي اﻳﻦ ﺑﻮده اﺳﺖ. اﺧﺘﻴﺎر ﺣﻖ ﻛﻨﺪ.
ﭘﺎﻧﺰدﻫﻢ :ﻧﻮر ﻋﻈﻤـﺖ ﺑـﺮ وي ﻛﺸـﻒ ﮔـﺮدد .و ﺛﻤـﺮه آن ﻧـﻮر ﺑـﺮ وي آن اﺳـﺖ ﻛـﻪ ﻳﺎزدﻫﻢ :ﻧﻮر ﻟﻄﺎﻓﺖ ﺑﺮ وي ﻛﺸـﻒ ﮔﺮداﻧﻨـﺪ .و ﺛﻤـﺮه آن ﻧـﻮر ﺑـﺮ وي آن اﺳـﺖ ﻛـﻪ
ﺑﺰرﮔﻲ ﻫﻤﻪ ﻣﻘﺎﻣﻬﺎ ﺑﻪ ﻧﺰدﻳﻚ او ﺧﺮد ﮔﺮدد و ﻣﺤﻘﺮي ﺧﻮد را در آن ﺗـﺎﺑﺶ ﺑﻴﻨـﺪ، اﻣﻴﺪوار ﺣﻖ ﮔﺮددﻛﻪ ﺳﺎﻋﻪً ﻓﺴـﺎﻋﻪً وي را ﮔـﻮﻳﻲ دﻳـﺪار ﻧﻤﺎﻳـﺪ .و وﺟـﺪ و وﻗـﺖ و
ﺗﺎ ﭼﻴﺰي ﻧﻤﺎﻧﺪ از دل ﺑﻴﺪارﮔﺮدد .رَزَﻗﻨَﺎاﻟﻠّﻪُ .و اِﻳّﺎﻛُﻢ ﻣﻘﺎمَ اﻟﻌﺎرﻓﲔَ اﻟﻤﻌﺎﺷﻘﲔَ. ﺣﺎل ﻛﻪ ﻣﺮد را ﺑﺎﺷﺪ در اﻳﻦ ﺣﺎل ﺑﺎﺷﺪ .ﺳُﻜﺮ و ﻏﻠﺒﻪ و اﻧﻔﺮاد در اﻳﻦ ﻣﺤﻞ ﺑﺎﺷﺪ.
اﻣﺎ آن ﺗﺎﺑﺶ او را از آن ﺑﻲ ﺧﱪﻛﺮده ﺑﺎﺷﺪ ،ﻫﻴﭻ واﻗﻒ روزﮔﺎر ﺧﻮد ﻧﮕﺮدد.
دوازدﻫﻢ :ﻧﻮر ﺳﻌﺎدت را ﺑﺮ وي ﻛﺸﻒ ﮔﺮداﻧﻨﺪ .و ﺛﻤﺮه آن ﻧﻮر ﺑﺮ وي آن اﺳﺖ ﻛﻪ
از ﻫﻤﻪ درﮔﺬرد ،ﻛﻪ ﺗﺎ ﺳﻌﺎدت وي را ﻣﺪد ﺑﺎﺷﺪ .از ﻫﻤﻪ اِﻋﺮاض ﻛﻞ ﻳﺎﺑﺪ،ﻛﻪ ﻫـﺮ
ﻧﻮري را ﻧﻮر دﮔﺮ ﻏﺎﻟﺐ ﺗﺮ ﺑﺎﺷﺪ ،ﺗﺎ ﻣﺮد از او وا ﺳﺘﺪه ﮔﺮدد .و ﺗﺎ در آن ﺗﺎﺑﺶ ﻣـﺮ
او را ﻧﻤﻮده ﮔﺮدد اﺷﺎرت ﺣﻘﻲ ﻛﻪ» :ﺑﻴﺶ ﺑﻪ ﻗﺪم ﻛﺎر ﺧﻮﻳﺶ ﻧﻈﺮ ﻣﻜـﻦ« ،ﺑـﺪان
ﺳّﺮ آن ﻧﻮر در ﺧﻮد ﻧﻴﺎﻓﺘﻪ ﺑﺎﺷﺪ.
ﺳﻴﺰدﻫﻢ :ﻧﻮر وﺣﺪاﻧﻴّﺖ ﺑﺮ وي ﻛﺸﻒ ﻛﻨﻨﺪ .ﺛﻤﺮه آن ﻧﻮر ﺑﺮ وي آن اﺳﺖ ﻛـﻪ ﺧـﻮد
را از اﻳﻦ ﻫﻤﻪ ﻣﻔﺮد ﺑﻴﻨﺪ ،ﻛﻪ ﻫـﻴﭻ ﻋﻼﻳـﻖ راه وي ﻧﮕـﺮدد .ﻧـﺎﻇﺮ آن ﻧـﻮر ﺑﺎﺷـﺪ ،و
ﭘﺸﺖ ﺑﺮ اﻳﻦ وﻻﻳﺖ آورده ﺑﺎﺷﺪ .و اﻳﻦ ﻧﻮرﻫﺎ ﻫﻤﻪ ﺣﺪﻫﺎي دل را ﺑﺪو ﺑﻨﻤﺎﻳﻨـﺪ .و
اﻳﻦ دل را ﻣﺴﺎﻓﺘﻲ ﻧﻴﺴﺖ ﻛﻪ رﻛﻨﻬﺎي اﻳﻦ را ﺑﻴﻨﺪ .اﻣﺎ وﺟﺪ ،رﻛﻨﻲ اﺳﺖ ﺑﻪ ﻧﺰد او،
-٤۰ﻧﺴﺘﺎﻧﺪن
۳۹