A migrao de

cultura numa obra

de Rembrandt
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo

Nilthon Fernandes

Artigo desenvolvido como exigncia da disciplina Semitica da Cultura do

Programa de Estudos Ps-graduados em Comunicao e Semitica PUC-SP.

A migrao de cultura
numa obra de Rembrandt

Introduo
1
MICHAUD, Phillip-Alan.
Aby Warburg e a imagem
em movimento. So Paulo:
Martins Fontes, 2013.

Por se tratar de obra de arte e, portanto, de carter esttico,

o objetivo deste artigo emprestar, sem reduo ou qualquer
alterao no modus, alguns conceitos de imagem transmitidos durante a disciplina Semitica da Cultura. Com intuito
de estender a compreenso dessa obra de arte, pretende-se
dar visibilidade a algumas diretrizes de migrao de cultura
da imagem do quadro A festa de Baltazar. Pelo carter dinmico e complexo, essas diretrizes possuem referncias em
muitos discursos visuais porque tm grande capacidade de
aprofundamento, uma continuidade da vida e possesso
na imagem. Para tanto, sugerimos um estudo arqueolgico
sustentado nos conceitos de frmula de emoo (Phatosformel) e ps-vida (Nachleben) para direcionar e determinar uma
origem ontogentica concebida a partir de uma estrutura assimtrica de imagem turbilhonante e centrfuga 1 e de seu
poder simblico e discursivo.

A obra de arte
A Festa de Baltazar foi pintada por Rembrandt quando ele tinha 30 anos e indica a influncia que teve dos pintores italianos. uma composio do incio de sua carreira e mostra
a preteno de querer ser reconhecido como pintor capaz de
retratar recortes da histria ao estilo barroco.
No quadro, esto retratados seis personagens, o rei Baltazar, a
mulher que entorna vinho da taa, uma garota tocando flauta,
um barbado, uma mulher com chapu de plumas e uma outra
com colar nos cabelos.
As figuras no pretentem refletir uma beleza ideal, quela prxima da seo urea, mas demonstrar de forma realista as imperfeies humanas, como os traos marcados pela idade, as
rugas e a expressividade na surpresa e assombro nos rostos.

A migrao de cultura
numa obra de Rembrandt

2
DIDI-HUBERMAN, G. Atlas
ou a gaia cincia inquieta:
o olho da histria. Lisboa:
KKYM + EAUM, 2013.

O pintor tenta capturar a gestualidade dos corpos, o momento ideal em que o rei e seus assistentes, aterrorizados e testemunhados, veem o milagre da mo escrevendo na parede. O
tratamento da luz e sombra so feitos com a tcnica de claro-escuro, destacando detalhes nas expresses e no manto real.
A composio possui uma configurao organizada e tem
como objetivo, alm de esttico, com elementos iconogrficos, transmitir uma mensagem completa da moral bblica. A
mo que escreve na parede masculina e representa com claridade a mo de Deus; imagem propcia para a poca.
O rei Baltazar num gesto brusco e tentando se proteger, esbarra numa grande baixela de ouro e prata ao tentar se apoiar
na mesa. direita, derruba o copo de vinho quando se vira
repentinamente em direo luz na parede, indicando que
antes estava de frente para os convidados.
Para a ocasio, o rei encontra-se ricamente vestido. Seu manto
ornamentado em ouro, prata e pedrarias. O turbante branco
brilha contra o fundo escuro. Seus cabelos esto presos com
uma presilha de ouro e sobre seu turbante est a sua coroa.
A mulher do canto inferior direito da pintura, vista de cima,
est cheia de surpresa e medo. Ela entorta seu corpo para
trs, se afastando ligeiramente da cena. Os demais so vistos
de perfil, compartilhando do mesmo espanto.

No presente
Numa possvel viagem dialtica da imagem da pintura, podemos ter a capacidade de fazer uma coerncia desmontada 2 traando trs perodos psquicos para compreender melhor a
imagem do quadro de Rembrandt.

A migrao de cultura
numa obra de Rembrandt

3
BAITELLO Jr., Norval. O pensamento sentado sobre
glteos, cadeiras e imagens.
So Leopoldo: Unisinos,
2012, (Coleo Aldus, 35)

4
BELTING, H. Antropologia
da imagem: para uma
cincia da imagem. Lisboa:
KKYM+EAUM, 2014.

5
FLUSSER, V. A histria do
Diabo. So Paulo: Livraria
Martins Editora, 1965.

Sendo a primeira parte, uma viso distante da realidade experimentada na fruio da obra; a segunda, na viagem dialgica
do presente ao passado por meio do contexto histrico do
pintor e do objeto retratado; e, por fim, o terceiro momento,
o retorno do passado para o futuro enriquecido pelo repertrio auferido das imagens geradas pelo quadro.
A primeira parte, est na atualidade, no ambiente e no momento de usufruto da obra de arte na Galeria Nacional de Londres.
Na presena fsica e sem intermedirios da viso descortinando aos poucos a pintura nos aspectos estticos do claro-escuro, dramaticidade, exuberncia e realismo para uma tendncia
decorativa que o estilo barroco oferece ou nas caractersticas
expressadas na imagem de materialidade rica que demanda um
esforo asctico para uma vida espiritual de plenitude.
Tambm nesta mesma linha, o ambiente da prpria galeria
em que o quadro est exposto, temos o recorte do contexto
social que segue num pequeno aprofundamento ao se notar,
por exemplo, traos da prtica da Cabala na tela ou a difcil
traduo do texto hebraico iluminado na parede.
Nessa caixa de imagens estamos suscetveis a uma mirade
de imagens exgenas que passam a compor o rol das nossas
imagens endgenas e, neste trnsito, numa iconosfera mental,
indelvel e resgatvel com todas as suas possibilidades, desenvolve a experincia de vida por meio de um variado repertrio 3.
Esta posio contemplativa faz do homem o lugar das imagens
num sentido vivo em um ambiente tridimensional, rodeado
de obras bidimensionais numa simplificao espacial e na complexidade abstrata capaz de aumentar pela durao e extenso de
tempo um quarto espao dimensional 4.
Neste desfexo, pode-se observar pelo processo de feitura at
o de exposio ao longo dos anos, que a obra destila a ideia
de que o Divino, mesmo agindo no mundo para dissolv-la e
tranform-la em intemporalidade, acaba vencido pelo Diablico,
que atua no mundo para que ela seja preservada e admirada 5.

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numa obra de Rembrandt

Duas viagens ao passado

6
FLUSSER, V. Filosofia da caixa preta: ensaios para uma
futura filosofia da fotografia. Rio de Janeiro: Relume
Demar, 2002.

7
BYSTRINA, I. Tpicos de
Semitica da Cultura. So
Paulo: Cisc, 1996.

Na escala da abstrao o propsito se distanciar do concreto para assim apreend-lo melhor, observar a obra com o
nomadismo como gesto de extrao que, neste caso, so as
imagens da obra de Rembrandt 6.
Para o homem, que no acessa diretamente o mundo, a imagem
o conceito de pensamento entre homem e mundo. A apreenso abstrata
pode ser informada e transformada em cultura6. Uma segunda
realidade de iconosfera norteia a imaginao de maneira que tornam-se mapas que orientam o homem no mundo7.

Salvao

Esta escalada ilustra a poca no-presente, mas passada do

contexto do prprio pintor que queria se ascender por meio da
arte de cunho moral-religiosa. Rembrandt estava mergulhado
no esprito de salvao daquele perodo histrico do sculo 17.
Na poca do calvinismo, vertende religiosa dominante na
Holanda, para Rembrandt o ps-morte era especialmente
importante. Principalmente pelo carter asctico do protestantismo com a certeza da eleio dos preferidos de Deus.
Para essa religiosidade, cujo objeto particular a graa alcanada aos escolhidos, o trabalho imbatvel e tenaz, sem descanso, um caminho para se comprovar a f criada por esta
doutrina que conduzia a vida social daquele perodo.
Imbudo pelo esprito de religiosidade da corrente religiosa
do sculo 17, o pintor desvanece puritanismo nos retratos
que produz sobre a sociedade vista pelo trabalho nas suas
profisses especializadas conveniente aos temas protestantes.
Rembrandt se aproximou de polticos e religiosos, de homens
abastados, mas sem deixar uma caracterstica explcita do movimento poltico e religioso da poca. Pinturas como a Festa do
rei Baltazar o levou a pesquisar as prticas religiosas do judasmo consultando o erudito judeu Samuel Menasseh ben Israel.

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numa obra de Rembrandt

8
SPENCE, D. Rembrandt:
a vida de um retratista.
Coleo grandes artistas.
So Paulo: Melhoramentos, 1998.

Nos Sndicos da guilda dos alfaiates, onde retrata homens ricos

vestindo roupas pretas com punhos e colarinhos brancos na
chamada moda puritana, e no conhecido e estudioso religioso O pregador menonita Cornelis Claeszoon Anslo a conversar com
sua mulher Aeltje, Rembrandt enaltece o trabalho em conjunto
e o isolamento asctico de vida de devotos contrrios gide
eclesistica, mas em contato direto com Deus 8.

9
BBLIA. Bblia sagrada.
Traduo de Joo Ferreira
de Almeida. So Paulo:
SBB, 2003.

Danao

Depois desse primeiro mergulho num recorte pequeno da vida

acadmica de Rembrandt, aprofundamos mais na histria, precisamente no sculo 6 a.C., no perodo do rei Baltazar, tema
retratado por Rembrandt no sculo 17.
O rei Baltazar ofereceu um grande banquete aos aristocratas, suas mulheres e suas concubinas. No auge
da festa, sob a ao do vinho, o rei Baltazar mandou
buscar as vasilhas de ouro e prata que seu pai Nabucodonosor havia tirado do templo de Jerusalm.
Quando beberam nas vasilhas que haviam sido tiradas do templo, apareceu a mo de um homem que
escreveu em hebraico na parede do palcio Men men
tequl u-parsn. O rei ficou com o rosto lvido, os pensamentos perturbados e em voz alta, mandou chamar
os adivinhos. Entretanto, os sbios no conseguiram
decifrar a inscrio nem dar uma explicao ao rei.
Preocupado, o rei ficou sabendo que no reino havia
um profeta chamado Daniel que era capaz de decifrar
o enigma. Daniel ento foi colocado na presena do
rei e revelou a inscrio: Men: Contado. Deus contou os dias do teu reinado e lhe ps termo. Tequl: Pesado. Foste pesado na balana e foi achado em falta.
U-parsn: Dividido. Teu reino foi dividido e entregue
aos medos e persas! 9

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numa obra de Rembrandt

10
HOFMANNSTHAL, H. O tolo
e a morte, in: Benjamim, W.
Passagens. Belo Horizonte:
Editora UFMG e So Paulo:
Imprensa Oficial do estado
de So Paulo, 2006.

11
Xenofonte. Ciropedia
A educao de Ciro. So
Paulo: eBooksBrasil, 2006

Neste momento, podemos escolher duas perspectivas sobre

a histria do rei Baltazar, a histrica, onde so contestados
os fatos que afirmam que o profeta Daniel no verdadeiro,
mas apenas personagem fictcio do texto apocalptico ou,
por outro lado, a viso sacerdotal da crnica bblica, cabendo ao cristo que recebe os ensinamentos ter ou no f nas
histrias narradas no Livro.
O tema da pintura de Rembrandt mstico no objetivo religioso e supostamente para o cristo que esse tipo de profecia uma ponte construda divinamente da imensido abissal do tempo at os limites transcendentais da eternidade.

12
DIDI-HUBERMAN, G. Atlas
ou a gaia cincia inquieta:
o olho da histria. Lisboa:
KKYM + EAUM, 2013.

Pathosformel
Na obra do rei Batazar de Rembrandt, no tem como usar
na ntegra o termo Ler o que nunca foi escrito 10, mas possvel
extrair desta ideia a noo de que a imagem tem dobras que
nos levam a outras imagens. A imagem esttica, feita para a
fruio, por meio da estesia pode, em algum ponto, ser repositrio de outras culturas, as histricas e as msticas 12.
A obra, neste ngulo, hbrida e mestia porque est intumescida de vestgios culturais de povos como os persas na figura
de Ciro e nos Medos na de Dario, nos judeus no reino de Jud,
nos gregos sob influncia de Xenofonte na sua Ciropedia 11 e
finalmente no perodo da contra-reforma de Rembrandt.
Entretanto, o recorte que fazemos est apenas na imagem
migratria e no na histria propriamente da obra, outro aspecto que deixou marcas que contribuem para enriquecer a
pintura de maneira que fica impossvel detectar todos os momentos que a imagem e o suporte possuem.

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numa obra de Rembrandt

12
DIDI-HUBERMAN, G. Atlas
ou a gaia cincia inquieta:
o olho da histria. Lisboa:
KKYM + EAUM, 2013.

13
MICHAUD, Phillip-Alan.
Aby Warburg e a imagem
em movimento. So Paulo:
Martins Fontes, 2013.

14
FOUCAULT, M. Outros Espaos. In: FOUCAULT, Michel.
Ditos & Escritos. (vols. II) Rio
de Janeiro: Forense Universitria, 2005.

Neste quadro, assim como na arte da prtica adivinhatria da

aruspicina, em que os fgados de carneiro nos remetem aos
etruscos e babilnicos da referncia do Atlas Mnemosyne de
Aby Warburg, a imagem tem relao prxima por tratar-se
de outro sistema de adivinhao, nos moldes do fgado, com
dois mundos distintos: o litrgico que est prximo e o sideral que est distante 12.
A obra assume coerncia quando guiada por linhas gerais da
histria e, como numa etnografia, revela certa correspondncia com relaes secretas de um conhecimento transversal.
Uma complexidade histrica que desvela uma rvore genealgica de imagens ligadas ora pela religiosidade ora pela histria
da arte e s vezes nas caractersticas sociais de cada poca.
A pintura de Rembrandt, vista pelo Pathosformel de Warburg,
coloca em movimento a histria da arte e a histria de outras
culturas 13. Por meio da abstrao imaginria possvel observar a herana esttica na composio, cores, profundidade,
tamanho da obra, e a herana epistmica, quando se possibilita ver as culturas subjacentes da imagem 12.

Nachleben
No ato da fruio, podemos observar uma heterotopia temporal, uma vez que possvel acessar uma reserva imaginativa para,
como numa navegao, ir a outros mundos14. No museu e com
acesso arte, principalmente quando se reflete sobre a obra, o
espao torna-se um espao para alteridades nessas obras temporais, com objetos de diversos perodos em um nico lugar14.
Estamos numa heterotopia, lugar real, efetivo e delineado na
prpria instituio da sociedade que se contrape com espcie de utopia, posicionamento sem lugar real com analogia
direta e invertida. o presente da fruio da obra e a reflexo para outros lugares passados e distantes, uma experincia
mista, uma heterotopia e utopia 14.

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numa obra de Rembrandt

15
BENJAMIM, W. Origem do
drama barroco alemo. So
Paulo: Brasiliense, 1984.

16
AGAMBEN, G. Ninfas. So
Paulo: hedra. Coleo bienal, 2012.

17
BAITELLO Jr., Norval. O pensamento sentado sobre
glteos, cadeiras e imagens.
So Leopoldo: Unisinos,
2012, (Coleo Aldus, 35)

A ps-vida na obra de Rembrandt est na viso da temporalidade histrica e sua sobrevivncia (Nachleben) como correpondncia nas ideias de pocas numa relao de psicologia coletiva
e profunda que permitem que foras afetivas antigas surjam de modo
sintomtico na imagem da pintura 12.
Ela est abastada de foras primitivas, em sculos passados, e
pags, na religiosidade das tribos adversrias do povo judeu, que
s se expressam na periferia dos temas figurativos, opera articularmente no somente como expresso de um poder oculto, mas
tambm como dinamizadora dessa fora na memria histrica.
De modo similiar, a imagem apresenta peas-chave da memria histrica que descortinam o passado por algum estmulo
do presente e deste modo o dirige para uma viso evolutiva
como numa metfora de que ...as ideias se relacionam com as
coisas como as constelaes com as estrelas. 15.
A imagem viva e portadora dicotmica do passado e do
presente e neste vis coloca um entendimento mais complexo
do tempo histrico ao reconhecer suas temporalidades especficas do mundo da cultura. A obra sobrevive porque surge e
ressurge em tempos distintos aniquilando qualquer devaneio
de progresso e desenvolvimento 16.

Imagem da arte
Nesta complexa teia intrincada de imagens, onde a origem
de todas elas, como se fossem consubstanciadas apenas num
cone fantasmagrico, emerge a imagem de culto, dos mistrios religiosos e por consequncia, a ideia da imagem trancendental. Surge tambm a imagem da arte imanente, mas
extrada da imagem miditica, portanto, ela transcende, mas
um simulacro que pertence ao espao sem dimenso 17.

Festa do rei Baltazar

Cornelis Claeszoon Anslo a conversar com sua mulher Aeltje

Sndicos da guilda dos alfaiates

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