A moral e seu confronto em Nietzsche

Danilo Bilate
Doutorando do PPGF/UFRJ - Bolsista Capes
Que Nietzsche tenha realizado em toda a sua obra um esforo
continuado de confronto moral algo muito conhecido e inquestionvel.
Contudo, no to simples assim afirm-lo sem qualquer reflexo depurada
sobre o proposto. O que esse confronto? O que a moral, essa moral que
confrontada ali? se acaso ela O que significa dizer que Nietzsche
um superador da moral? Responder essas perguntas e seus pares
ocasionais o intuito desse pequeno ensaio.
Se, em diversos momentos, Nietzsche mesmo afirma realizar uma
auto-supresso da moral, em outros ele confessa uma sua imbricao moral.
A hiptese a ser levada em considerao neste trabalho a de que esse
aparente mas inexistente paradoxo se deve ao fato de que Nietzsche luta
contra um tipo especfico de moral, mas, por outro lado, de que essa luta
no negaria a possibilidade de existncia de outras novas e diferentes
morais. Assim, a luta nietzscheana seria contra qualquer tipo de moral que
deprecie a vida, isto , contra a decadncia e o niilismo. Contudo, seria
ainda possvel pensar em uma moral ascendente, afirmadora e
potencializadora da vida. nossa hiptese que o pensamento nietzscheano
existencial, quero dizer, diz respeito vida, colocando-se ao lado da
afirmao da vida e em oposio sua negao. Voltemos nossa ateno
para tal tema. Iniciemos nossa reflexo com o estudo do 4 do prlogo de
Aurora, onde h a confisso, por parte de Nietzsche, de estar imbricado,
imbudo na moral:
E se este livro pessimista at dentro da moral, at alm da
confiana na moral, no seria justamente por isso um livro
alemo? Pois representa, de fato, uma contradio, e no tem
receio dela: nele retirada a confiana na moral e por qu? Por
moralidade! Ou como deveramos chamar o que nele em ns
sucede? Pois, conforme nosso gosto, preferiramos palavras mais
modestas. Mas no h dvida, tambm a ns se dirige um tu
deves, tambm ns obedecemos ainda a uma severa lei acima de
ns e esta a ltima moral que ainda se nos faz ouvir, que

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tambm ns ainda sabemos viver; nisto, se em alguma coisa, ainda

somos criaturas da conscincia: no fato de que no desejamos
voltar ao que consideramos superado e caduco, a algo indigno de
f, chame-se ele Deus, virtude, verdade, justia, amor ao prximo;
de que no nos permitimos fazer pontes de mentiras em direo a
velhos ideais [...] hostis, em suma, a todo o feminismo (ou
idealismo, se preferem) europeu, que eternamente atrai para cima
e, com isso, eternamente arrasta para baixo: apenas como
criaturas dessa conscincia sentimo-nos parentes da retido e
piedade alems de milnios, embora como seus rebentos mais
discutveis e derradeiros, ns, imoralistas, ns, ateus de hoje, e at
mesmo, em determinado sentido, como seus herdeiros, como
executores de sua mais ntima vontade, de uma vontade pessimista,
como dissemos, que no teme negar a si mesma, porque nega com
prazer! Em ns se realiza, supondo que desejem uma frmula a
auto-supresso da moral.
A contradio indicada a de que por moralidade Nietzsche tornase algum que deixa de confiar nela mesma, na moral. Ao afirm-lo, ele se
pergunta se haveria outra possibilidade de nomeao j que seria prefervel
palavras mais modestas. A contradio aqui, ainda que afirmada sem
qualquer receio pelo prprio contraditor, falsa. Ela se d apenas no campo
lingstico. Mas o que importam as palavras? Sabe-se que o Nietzscheestilista tem como preocupao nica a exposio do significado e que, para
tanto, se desleixa ao significante moral e moral podem no ser iguais,
mas para compreender essa sutileza, seria preciso deixar de fetichizar a
Gramtica.
Ao final, Nietzsche afirma que ele prprio exemplo da autosupresso da moral. Essa afirmao surpreendente pois ele acabara de
admitir seu imbricar moral. H uma supresso? possvel uma supresso?
Esse imperativo tu deves, qualificador da moral como moral, no
permanece em todo caso? Um imoralista-moralista, por moralidade, bien
sr, realiza em si a auto-supresso da moral. Como desenlaar esses ns de
lgicos, esses tecedores de teias de aranha?
Nietzsche demonstra, ao longo do texto em vitrine, uma evidente
vontade de superao da moral. Ele se depara, contudo, com a
impossibilidade de um afastamento completo da moral. Impossibilidade
essa que se segue da impossibilidade de no valorar, de no interpretar, de
no produzir sentido, de no linguajar ou metaforisar; em uma palavra,

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impossibilidade de no viver, j que se est vivo. Pois a moral um

conjunto de sentidos norteadores do viver. A moral e se d por esse
imperativo caracterizador, esse tu deves impositor, guia, pastor,
tirano?
Esse no o nico momento em que Nietzsche se adjetiva como
um superador da moral. Veja-se, por exemplo, o 3 do captulo Por que
sou um destino de Ecce Homo: Compreendem-me?... A auto-superao da
moral pela veracidade, a auto-superao do moralista em seu contrrio em
mim. Mas o que Nietzsche quer dizer quando se qualifica de um
superador da moral? A hiptese a ser levada em considerao a de que
Nietzsche luta contra um tipo de moral. Aqui e ali, contudo, ele deixa
transparecer que outras morais so possveis e que sua luta contra
qualquer moral que deprecie a vida, que enfraquea o movimento de
expanso de foras da vontade de poder: Moral hoje, na Europa, moral
de animal de rebanho: logo, tal como entendemos as coisas, apenas uma
espcie de moral humana, ao lado da qual, antes da qual, depois da qual
muitas outras morais, sobretudo mais elevadas, so ou deveriam ser
possveis. (Alm do Bem e do Mal, 202). E, ainda, com o mesmo teor em
outro lugar: A moral, tal como foi at hoje entendida tal como formulada
tambm por Schopenhauer enfim, como negao da vontade de vida , o
instinto de dcadence mesmo, que se converte em imperativo (Crepsculo
dos dolos, Moral como antinatureza, 5, primeiro grifo meu).
A moral histrica, se modifica como tudo, alis, pertencente
que ao fluxo deviente. No h a moral. O artigo definidor no implica na
universalidade ou absolutidade ou metafisicabilidade do substantivo a
despeito claro de sua capacidade ilusria. H mora-i-s. Ou h uma moral,
dentre algumas possveis. A da Europa contempornea Nietzsche a
moral de animal de rebanho. Que a mesma, alis, que sempre e at hoje
foi entendida da mesma forma; esse imperativo da dcadence Negai a
vida.
Que fique claro, doravante, que a luta de Nietzsche contra a
decadncia, portanto. Sua luta a favor da vida, a favor da vontade de
poder. Sua luta pela afirmao da vida. A guerra que Nietzsche estabelece
no contra a moral e tambm no contra a vontade de verdade, mas sim
contra o niilismo. Dito de outra maneira: a luta de Nietzsche contra as
morais niilistas e as buscas pela verdade niilistas. Ou poderamos pensar
diferente quando lemos, por exemplo, o seguinte aforismo:

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No fundo so duas as negaes que a minha palavra imoralista encerra. Eu

nego, por um lado, um tipo de homem que at agora foi tido como o mais
elevado, os bons, os benvolos, os benficos; nego, por outro lado, uma
espcie de moral que alcanou vigncia e domnio como moral em si a
moral de dcadence, falando de modo mais tangvel, a moral crist. (Ecce
Homo, Por que sou um destino, 4).
Uma espcie de moral. Uma e apenas uma. E o fato de essa moral
de dcadence ter sido considerada pelos homens como a moral em si. Ou
seja, a guerra de Nietzsche contra o niilismo e contra, o que o mesmo, a
metafsica. Mais ainda, esse tipo de moral comum em diferentes culturas,
mas Nietzsche se dedica especialmente moral crist. Nietzsche sabe que
provavelmente poderia no ser compreendido quanto a esse ponto e, por
isso, diz com todas as letras: Fui compreendido? Dionsio contra o
Crucificado.... (Ecce Homo, Por que sou um destino, 9).
No Nascimento da Tragdia, mais especificamente no 5 da
Tentativa de autocrtica, Nietzsche, ao criticar a moral sem especificar
que se trata de um tipo especfico acaba por dar a pista de que critica uma
moral, a crist, quando diz ter inventado uma doutrina anticrist: A moral
mesma como? A moral no seria uma vontade de negao da vida, um
instinto secreto de aniquilamento, um princpio de decadncia,
apequenamento, difamao, um comeo do fim? [...] Contra a moral,
portanto, voltou-se ento [...] o meu instinto, como um instinto em prol da
vida, e inventou para si, fundamentalmente, uma contradoutrina e uma
contra-valorao da vida, puramente artstica, anticrist. Como denominla? [...] eu a chamei dionisaca. A contradoutrina e a contra-valorao
proposta no seriam elas as bases da moral nietzscheana? so chamadas
de anticrists, porque isso mesmo que elas negam, o cristianismo e seu
primo filosfico, a metafsica.
Com efeito, esse mesmo homem que se declara inimigo da moral
e com exceo dos aforismos citados a declarao de inimizade feita, pelo
menos aparentemente, para todo tipo de moral e se diz superador da
moral, esse mesmo homem, pois, chega a dizer: No existem vivncias que
no sejam morais, mesmo no mbito da percepo sensvel. (Gaia Cincia,
114). Essa frase, contida em um pequeno aforismo que no contm nada
mais para nos ajudar, est de acordo com as concluses que fizemos a partir
do estudo da obra nietzscheana. Toda vivncia moral, porque a moral,
enquanto conjunto de sentidos orientadores do viver, um fenmeno
intrnseco vida. Mas se, por um lado, a moral no pode ser ultrapassada ou
evitada, pode-se, por outro, manter diversos modos de relao com ela:

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Seria para ns um retrocesso cair totalmente na moral [...] Devemos

tambm poder ficar acima da moral: e no s ficar em p, com a angustiada
rigidez de quem receia escorregar e cair a todo instante, mas tambm flutuar
e brincar acima dela! (Gaia Cincia, 107).
Cair totalmente na moral.... mas ainda assim cair. Porque
impossvel no estar na moral. impossvel no possuir um tu deves, no
ser tiranizado pelo sentido e pela vida. E desejar o impossvel , em ltima
instncia, niilismo, negar a necessidade, quando Nietzsche, ao contrrio,
ensina a am-la amor fati. O que Nietzsche aconselha que se brinque
com essa situao, que se dance, que se flutue acima da moral. Mas a moral
est ali ainda que seja para se danar acima dela. Como, ento, brincar
acima da moral? Se com Nietzsche embora ele prprio no o reconhea
claramente somos obrigados a entender que impossvel uma superao
da moral e se, ademais, ele nos aconselha a nos apaixonarmos pela nossa
condio, devemos concluir que h um ensinamento, subentendido, por um
engajamento moral. Isso quer dizer, por uma assuno querida do papel de
criador de sentidos que , por conseqncia, tambm a assuno querida de
uma outra moral, que segue esse outro sentido ento criado. Como diz
Oswaldo Giacoia e com o que concordo:
Que crena essa que nos obriga, a ns imigrantes, que abandonamos
para sempre nossa ptria moral, ao nos desobrigar do dever de obedincia
aos seus imperativos? Nessa crena se revela o engajamento moral da
crtica nietzscheana da moral: a crena na possibilidade do Alm-doHomem, em novas possibilidades para o tipo homem, pressgios que se
delineiam sombra assustadora do niilismo extremo. No se trata de uma
superao que conserva a moral sobrevivida, supra-sumindo-a; trata-se de
um engajamento (moral) pelo inteiramente outro, engajamento que se
intensifica em face do perigo, concreto e presente, para Nietzsche, de
completa degenerao do tipo homem sob o desptico domnio universal
de uma moralidade cujas supremas referncias se esgotam. (GIACOIA,
Oswaldo. Os labirintos da alma: Nietzsche e a auto-supresso da moral.,
p.148).

Esse engajamento por uma nova moral, proposta nas entrelinhas

por Nietzsche, fruto desse imperativo intransponvel: o de viver. Se a vida
vontade de poder, estando vivo o homem obrigado a no apenas
conservar suas foras mas, igualmente, expandi-las. A expanso da vontade
de poder se d atravs da interpretao, ou seja, da produo de sentidos.

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Aquele que se reconhece como corporizao da vontade de poder, como

criador de sentidos e de valores, assume apaixonadamente e alegremente
essa condio, tal homem pode ento criar uma nova moral, isto , sentidos
que sirvam de orientao para a sua prpria vida. Por isso, pode-se afirmar
que h como que uma proposta de moral feita por Nietzsche, para
confrontar a moral do ressentimento e o niilismo, que tem como pontos
cruciais o pathos afirmativo e o amor fati. Clment Rosset, por exemplo,
lembra que h, de fato, uma moral nietzscheana, que proporia claramente
uma virtude e um vcio: a virtude nietzscheana se resume beatitude e ao
que poderamos chamar de um saber gozar, o vcio se confunde com a
falta de um tal saber.(ROSSET, Clment. La force majeure., p.79).
O engajamento moral se torna possvel por um saber que deixe
claras as condies que se impem ao homem pela vida. Esse saber no
outro: precisamente a filosofia nietzscheana. Essa moral que se estabelece
a posteriori, depois da atuao desse saber, passa ento a ser querida e
desejada pelo sujeito. Ele deseja a condio de criador, quer produzir
sentidos porque ama o fato de no poder deixar de interpretar. Com essa
aceitao alegre, o imperativo tu deves, agora, assumido, engajado,
tomado como seu, como querido e desejado. Deixa mesmo de ser
imperativo. O saber, como operao e produto bsico da vontade de
verdade, considerado como um modo de elevao, de ascendncia, de
fortalecimento. Aprender a ter esse tipo de relao fortalecedora com o
saber , no mais essencial, o ensinamento capital de Zaratustra: pelo
saber que o corpo se purifica, procurando o saber que ele se eleva. Para o
sabedor, todos os instintos tornam-se sagrados; no homem que se elevou, a
alma torna-se alegre. (NIETZSCHE, Assim falou Zaratustra, Da virtude
dadivosa).
O saber, operao bsica da vontade de verdade que pode e deve
ser encarada e no eliminada de uma outra forma, ascendente, prspera
e forte, o saber, eu dizia, surge ento como o afeto mais potente no tipo de
homem ascendente. Marcado por uma histria de busca pela verdade e de
construo de conhecimento, o homem, que no pode escapar da sua
condio de interpretador, no pode dissolver seu impulso pelo conhecer.
Ento, a possibilidade de amar esse impulso e us-lo do melhor modo
possvel para a vida aparece como a possibilidade mais interessante, do
ponto de vista da vontade de poder.
Essa nova moral, esse novo tu deves deve acompanhar no
homem afirmativo, dionisaco e criador, os novos sentidos produzidos, os
novos valores estabelecidos. A fora dessa nova moral consiste no

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reconhecimento da individualidade fisiolgica, na imanncia do indivduo

como corpo. No mais uma moral que se pretenda universal ou
metafisicamente fundada. Uma moral, outrossim, que seja estabelecida
individualmente, em respeito s especificidades fisiolgicas de cada
indivduo, de cada pessoa, como corporizao da vontade de poder: As
mais profundas leis da conservao e do crescimento exigem o oposto: [do
kantismo, do imperativo categrico como lei universal] que cada qual
invente sua virtude, seu imperativo categrico [...] Uma ao imposta pelo
instinto da vida tem no prazer a prova de que uma ao justa [...] O que
destri mais rapidamente do que trabalhar, pensar, sentir sem prazer? Como
autmato do dever? a prpria receita da dcadence. (O Anticristo,
11). Assim, Nietzsche se coloca a favor de uma tica da singularidade, que
valoriza as diferenas e abomina toda tentativa de igualao. A guerra de
Nietzsche contra as morais decadentes e niilistas, portanto, se faz ver
exemplarmente na guerra contra as morais de rebanho.
Nietzsche evoca a vida, a vontade de poder, como o nico sentido
para a imposio moral de sentidos, ou melhor, a vida reconhecida como
a nica meta para a imposio moral de valores. Essa nova moral a do
prazer porque o prazer, a alegria, o riso, so as marcas mais exuberantes de
excesso de vida, de fora e de poder. Essa nova moral no tem outro sentido
pr-estabelecido que no esse. Sentido que dado pelo fato de estarmos
vivos. Uma moral que respeita a vida, que no deseja nada alm dela, que
no deseja outros mundos, mas apenas esse, porque esse o nico mundo
que existe permitam-me a sutileza dessa afirmao de palavras velhas e
significados novos: porque esse o mundo verdadeiro.
No poderamos, no agora, continuar a expor com mais delicadeza
quais seriam os pontos bsicos dessa contradoutrina antricrist, dessa moral
nietzscheana. No aqui o propsito nem lugar. Fique talvez o indicativo.
No h nenhuma contradio. Para os que no o perceberam, lembremos
que uma soluo terminolgica j adotada anteriormente por Spinoza (ver
toda a tica) e posteriormente referendada por Deleuze (ver, sobretudo, o
segundo captulo de Spinoza, filosofia prtica), a de chamar o conjunto de
regras praxeolgicas que se admite como produo humana de tica e
deixar a nomenclatura tradicional, moral, apenas para o caso dos conjuntos
de regras que se auto-proclamam sustentadas metafisicamente ou em
valores absolutos. Mas palavras so apenas palavras. Nietzsche (i)moralista.
Nenhum paradoxo, nenhuma contradio. Aos diabos com a lgica de
crianas!

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Referncias bibliogrficas
GIACOIA, Oswaldo. Os labirintos da alma: Nietzsche e a auto-supresso
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Trad. de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2004.
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Companhia das Letras, 2001.

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______. Assim falou Zaratustra: um livro para todos e para ningum. Trad.
de Mrio da Silva. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2006.
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______. O anticristo: maldio ao cristianismo / Ditirambos de Dionsio.
Trad. de Paulo Csar de Souza. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.
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______. Ecce homo: como algum se torna o que . Trad. de Paulo Csar de
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Guinsburg. So Paulo: Companhia das Letras, 1992.

ROSSET, Clment. La force majeure. Paris: Minuit, 1983.

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