Es posible construir una filosofa andina desde

una nueva concepcin epistemolgica

Marlon Zeballos Fernndez
I. CONDICIONES
Cinco son los problemas que es necesario sortear si se desea perfilar -una filosofa
cuyo fundamento histrico-cultural sea otro mundo distinto que la cultura
de
la
modernidad
. Primero: el defecto de la traduccin lingstica; segundo: el error de
1
partir
del marco categorial griego-latino-germnico-occidental para hacer filosofa;
tercero: el
equvoco de creer que en una cultura no-moderna existen, histricamente, los
mismos
sentidos que en el mundo moderno; cuarto: el peligro de reiterar el
dispositivo
epistemolgico sujetoobjeto para producir un conocimiento cuyo perfil sea
luego el
filosfico; y quinto: la imposibilidad de hacer filosofa al margen del ejercicio de la
razn
(Descartes, Kant) o de la conciencia (Hegel).
Los recorridos
1. No estamos planteando que la traduccin lingstica sea en s misma
negativa. El
problema surge cuando el inters por descubrir sentidos conmensurables, h ace
que en
una lengua, y por extensin en una cultura , haya sentidos que
originalmente no
existan. Conceptos como- razn o paz, por ejemplo, existen solo en algunas
lenguas,
pero no en otras. El hecho de que, de pronto, la traduccin lingstica haga existir,
si no
1
2

los significantes, mas s los significados en lenguas como el aymara o el

quechua,
Estoy consciente de que una lengua no guarda necesariamente correspondencia con una cultura y viceversa.

explicita una intencin a todas luces homogeneizadora, en el sentido de que en

todas
las lenguas y/o culturas deberan haber los mismos significados,
independientemente

de si el despliegue hist rico de las otras culturas valida o no esos significados.

Aqu, el
argumento de la conmensurabilidad cae por su propio peso, pero no para
fundar la
inconmensurabilidad o incomunicacin absoluta entre las culturas. La debilidad
del

Mi concepcin de modernidad y de la cultura que le corresponde es tributaria de las reflexiones de Enrique

Dussel y Franz Hinkelammert, bsicamente.

discurso de la conmensurabilidad, en posicionamientos como el de Josef Esterman,3 se

encuentra en que no considera que para plantear esa posibilidad -desde una
perspectiva polticamente intercultural- es condicin imprescindible pensar primero en
trminos de diferencia cultural. Por qu? El proyecto de contribuir a la configuracin de
una filosofa no-moderna, cualquiera sea sta, est subordinado a la finalidad de
construir

condiciones

de

posibilidad

para

fundar el dilogo

con

las filosofas

occidentales. Esto quiere decir que no sera posible asistir a un dilogo entre culturas
sin haber afirmado antes la diferencia (se puede leer identidad) desde la cual ser
posible fundar el mismo dilogo, pero tambin el locus de enunciacin que presupone
saberes y prcticas que nutren distintos ejercicios de la razn.
2. Por lo general, las experiencias hasta ahora existentes acerca de filosofas que se
pretenden distintas que la filosofa moderna, adolecen del defecto de partir del marco
categorial del pensamiento occidental, esto es, de presupuestos como razn,
lenguaje, sujeto, l gica, concepto, ciencia o filosofa y de discursos tributarios
de la democracia al servicio de la economa de mercado, del liberalismo, del progreso,
de
como libre
y el
la libertad
espontaneidad,
del estatismo
y anti-estatismo
4
autoritarismo. Amn de la tendencia ontolgica por producir definiciones de la realidad,
creyendo que en otras culturas como la quechua tambin
se estara produciendo
5
determinaciones de la realidad a travs del conocimiento as como ocurre en la cultura
occidental, rasgo cotidiano validado por una filosofa en lengua castellana, alemana o
inglesa. Esto implicara, necesariamente presuponer que en todas las culturas los
hombres y mujeres se vinculan con su mundo en trminos de razn, conciencia o
lenguaje, que son parte de los fundamentos de la determinacin, en el sentido
hegeliano de la palabra. Esto aun sin tomar en cuenta que, por lo tanto, en todas las
otras culturas, el despliegue del pensamiento tambin sera dialctico, en los trminos
3

Entonces, en cada paradigma cultural y filosfico ('mundo') existen unos invariables conceptuales, unas esencias

. Ecuador: Abva-Yala,
1998,Josef
pp.
'semnticas' de interpretacin que quedan idnticas a travs del tiempo (transtemporalidad
cultural).
76.
Estermann:
Filosofa
andina.
Estudio
intercultural
de
la
sabidura
autctona
andina
4
. Costa Rica: DEI, 1984. Franz Hinkelammert: La fe de Abraham y
elFranz
Edipo
occidental Crtica de la razn utpica
. Ensayos econmicoHinkelammert:
teolgicos.
LaDEI,
Paz: 1991.
Hisbol,Franz
s.a. Hinkelammert: Teologa del mercado total
. Costa Rica:
5

El saber, que es ante todo o de modo inmediato nuestro objeto, no puede ser sino aquello que es l mismo saber
inmediato, saber de lo inmediato o de lo que es. Debemos mantener aqu un comportamiento igualmente inmediato o
. Mxico:
Fondo
de Cultura Econmica,
1966,
receptivo, es decir, no alterar nada en este saber tal y como se nos ofrece
y mantener
la aprehensin
completamente
p.
63. Aqu,
Hegel expresaG.
que
o conocimiento
es la
inmediata de la realidad.
aparte
de la concepcin.
W.elF.saber
Hegel:
Fenomenologa
deldeterminacin
Espritu
2

de la Fenomenologa del espritu o de la Ciencia de la lgica . Para sortear el defecto de

pretender encontrar
definiciones, o sea
aprehensiones tericas de
la realidad, hay que
partir del hecho de que,
filosficamente,
los marcos
categoriales que
auspiciaron la
emergencia
en
no
qu
mismos

de la filosofa
occidente
tienen por
ser los
que

sostendran el quehacer
filosfico
desde
las
culturas
otras
que
la
modernidad. Alan
Badieu, es tributario de esta
posicin cuando afirma que
La filosofa tuvo un
comienzo,
no ha existido en todas
las configuraciones
histricas, su modo
de ser
es la
discontinuidad, tanto en el
tiempo como en el espacio.
Debemos suponer por lo
tanto
que exige condiciones
particulares. Si
consideramos las
divergencias que existen
entre

las ciudades griegas, las

monarquas absolutas del
Occidente clsico, y las
sociedades
Alan Badiou: Manifiesto por la filosofa

burguesas y
parlamentarias,
3
es
obvio
que
toda

esperanza de
determinar las
condiciones de la filosofa
a
partir del
nico
zcalo
objetivo
de las
formaciones
sociales , o incluso a partir
de los grandes discursos
ideolgicos, religiosos,
mticos,
est abocada al fracaso.
3. Cualquier proyecto de
construccin de una
filosofa no-moderna, debe
considerar si
el lenguaje conceptual de
la
filosofa
que
se
pretende
configurar
guard o
guarda
alguna correspondencia
emprica
y
cotidiana
con
el
proceso
histrico
cultural
del
contexto desde el cual o
para el cual se tiene
proyectado estructurar una
filosofa. Por
ejemplo, es pertinente
plantear que los miembros
de las sociedades modernas
viven en
correspondencia al sentido
que la inteligencia moderna
da al concepto de libertad o
de
educacin. Lo que ya no es
pertinente, en contextos de
organizacin social
moderna

pero con sustrato de

saberes y prcticas
pluriculturales/plurinacionale
s, es que se crea
que todas las culturas
tienen la misma
experiencia
de
vida con conceptos
como
verdad, mentira,
muerte o libertad. En
cualquier caso, negativos son
los intentos
de construccin de una
filosofa distinta a la
moderna, pero haciendo que
los sentidos y
el marco conceptual de
ese
tipo
de
filosofa,
precisamente,
deban tambin
existir
histricamente en las otras
lenguas
y culturas.
Concretamente, la
experiencia
de
la
libertad o de decir y
escuchar mentiras del
mundo occidental-moderno
no encuentra
asidero en la experiencia
comunitaria de culturas
como la quechua.
Naturalmente, esto
no implica que las
comunidades originarias
ejerciten cierto tipo de
libertad y caigan en el
. Buenos Aires: Ediciones Nueva
Visin, 1990, p. 13. Mis negritas y
cursivas.

defecto de mentir. En todo caso, si es o fuera as, hay que considerar que ello se debe
a la seductora relacin que la racionalidad occidental promueve con las culturas a
travs de la educacin, factor que se encuentra consolidado por el modo cmo est
socialmente estructurada y organizada la realidad que estn obligados a vivir todos.
() ningn ser humano concreto debe existir por razn de s mismo sino en razn de
toda la sociedad, ya que lo que le corresponde es jugar un papel. 7 De esto hay que
concluir que la experiencia histrica de la libertad, la mentira o el individualismo de otra
cultura se encuentra explcitamente sancionada por una estructura jurdica -aspecto
inexistente en las culturas distintas a la occidental- a la que las otras culturas
simplemente se ven sometidas, por estar polticamente subordinas a un Estado de
bienestar. As es como se llega a tener el argumento de que como existen conductas
morales negativas o positivas legitimadas por la ley, todos los hombres -ya sin distincin
de razas, racionalidades o culturas- pueden mentir o ser libres con arreglo a una
perspectiva jurdicamente predeterminada.
4. El gravsimo error de producir una filosofa no-moderna sobre el sustrato
epistemolgico sujetoobjeto debe ser superado. Una de las formas de hacerlo es
considerar que el locus de enunciaci n desde el cual se pretende estructurar otra
filosofa debera ser el fundamento ineludible para realizar el proyecto de una filosofa
tambin otra, es decir, distinta. En este caso, es imperativo que el locus hi stricosocial o histrico-cultural se constituya como el sujeto de su propio discurso, antes que
en el objeto del discurso de un sujeto que no posee garanta histrica, cultural,
lingstica y la racionalidad del contexto que se plantea como la causa de una nueva
filosofa. An no es posible constituir la subjetividad de otros a partir del despliegue de
la propia. La nica consecuencia de este (des)propsito es la negacin de lo mismo que
se desea instituir.8 Si la voluntad de construir una filosofa no-moderna goza, adems,
de las prerrogativas de la interculturalidad, apostar a la distincin -comprendida aqu
como una de las condiciones para dialogar con otra filosofa- es un principio ineludible.

Sang-Bong Kim: Captulo 11. Qu significa libertad? Una pregunta vista desde la experiencia de la
democratizacin en Corea del Sur. Ral Fornet-Betancourt y Juan Antonio Senent (editores): Filosofa para la
. Sevilla: MAD,
2004, de
p. 171.
convivencia.
Caminos
dilogos norte-sur
8
sta es una alusin directa al deseo de Esterman de dar voz y expresin a los que fueron acallados por el ruido
triunfador de las concepciones e ideas importadas e impuestas a la fuerza. Josef Estermann: Filosofa andina.
Estudio intercultural de la sabidura autctona andina . Ecuador: Abya-Yala, 1998, p. 8. Acaso no hay en esta
aspiracin la implicacin de que ellos no pueden hablar ni pensar y que ello justifica que yo lo haga por ellos?
4

No habra ninguna necesidad de dilogo si las diferentes culturas, historias, sociedades

y filosofas seran, a priori, conmensurables la una con la otra. Obviamente, la
recomendacin de superar la epistemologa del sujeto auto-conciente frente al objeto
inconciente, tampoco implica negar la posibilidad de que los extranjeros se habrn a la
comprensin de los contenidos de otras culturas. Sin embargo, siempre habr que
considerar que no es lo mismo pensar, decir y hacer desde la propia identida d cultural
que desde otra ajena, sin que ello lleve al debate sobre qu debe ser considerado
verdad y por qu, pues ello ya supone abandonar una racionalidad para ejercer otra en
la cual es necesario pensar dialcticamente.
El trnsito
Hasta el momento ninguna filosofa ha sido posible al margen de la razn, la conciencia,
el pensamiento dialctico o el lenguaje. Esto pareciera indicar que cualquier inters por
erigir una filosofa est condenada necesariamente a ser occidental o moderna por la
recurrencia de sus principios metodolgicos y epistemolgicos que son los fundamentos
incuestionables de toda la filosofa moderna, frente a la cual se estara intentando
levantar otro tipo de filosofa, paradjicamente, siguiendo prerrogativas ajenas . Qu
hacer frente a esta grave paradoja? Hasta ahora, las respuestas ms contundentes
tienen que ver con los proyectos filosficos de Enrique Dussel, Franz Hinkelammert,
Franz Rosenzwaig y Emmanuel Levinas (amn de la reciente filosofa china, india,
africana o coreana). La particularidad de estos proyectos es hacer filosofa a partir de
un marco categorial distinto del marco categorial de la filosofa occidental-moderna. A la
vez, el nuevo marco categorial planteado guardara correspondencia con el locus
histrico-social que ya no sera el locus griego-latino-germnico-occidental. En este
caso, todo llevara a pensar que la diferencia entre la filosofa moderna y las filosofas
que se pretenden distintas, o sea no modernas, sera bsicamente conceptual. Por
ahora, el inters no es elucidar esta hiptesis. Lo importante es plantear que el deseo
de perfilar una filosofa no-moderna implica desplegar otra racionalidad en el mismo
proceso de estructuracin de una nueva filosofa. Esto NO es lo mismo que descubrir
una racionalidad distinta a la racionalidad moderna, empero, usando sus mismos
prejuicios. Esto va ms all de levantar una filosofa que sea novedosa slo a nivel
conceptual o epistemol gico. Siempre ser posible construir nuevas epistemologas.
5

Lo verdaderamente problemtico es elevar nuevas filosofas a partir de nue vas

racionalidades, conciencias, pensamientos, sentimientos o lenguajes. Para deslindar un
poco ms este lineamiento, no se tratara tanto de referir, a tono etnogrfico, los
saberes y prcticas que caracterizan a una cultura de otra, sino de desocultar l a
racionalidad sobre la que se erigen, con la perspectiva de resemantizar conceptos para
no reiterar la racionalidad que los produjo. La construcci n de una filosofa quechuaandina, de este modo, debe pasar a un segundo momento. El mismo consiste,
precisamente, en redefinir, resemantizar o desconstruir la misma nocin de filosofa
DESDE el locus especfico del mundo cultural que trae consigo la lengua a travs de la
cual ese mundo se produce y reproduce como el camino que sus habitantes siguen,
orientados por una lgica comunitaria. Eso quiere decir que se vive la cultura no
necesariamente guardando conciencia de ese vivir, as como aconteci y an acontece
con la cultura quechua que ahora es el locus desde el cual pretenderemos estructurar
una filosofa que, al mismo tiempo, implique el despliegue de una particular
racionalidad. No se trata de ser filsofos -en el sentido moderno- para descubrir que hay
una filosofa quechua. Para extremar este argumento, bastara ser socilogo para
descubrir que hubo o hay sociologa en la cultura aymara. Bastara ser ingeniero para
suponer que hubo ingeniera en la cultura tacana; bastara ser economista para afirmar
que hubo o hay economa en cualquier cultura originaria o, en fin, ser abogado para
afirmar que en otras culturas tambin existi alguna forma de derecho. sta es una
forma de recubrir con racionalidad moderna procesos histrico-sociales donde, a
ciencia cierta, no existen prcticas directamente conmensurables con las prcticas de la
realidad occidental-moderna. De ser as, estaramos cayendo en el error de reproducir
una racionalidad en un contexto donde jams hubo ningn referente histrico que diera
fe de ese tipo de ejercicio de la razn, cuya finalidad ltima fue -an lo es- el
conocimiento por el conocimiento.
II. PERSPECTIVA
El sentido ms bsico de filosofa remonta a la concepcin griega: philo-sophae, amor a
la sabidura.9 La definicin no relaciona la filosofa al concepto de conocimiento. ste es
el motivo por el cual la hiptesis es que en un primer momento a la filosofa pudo
9

Aristteles: Metafsica . s.d.

6

haberle importado ms el hombre en trminos de actitudes que el hombre en trminos

de cmulo de conocimientos (episteme). De ah que sea sabio obrar positivamente y
se deba sentir amor (philos) por ese tipo de conductas humanas, lo cual es tanto como
decir amor al hombre que obra por el bien comn como forma de obrar bien por s
mismo. 10 El judo

Emmanuel

en cierta
Levinas,

es
forma,

de esta
tributario

interpretaci n cuando pregunta si el amor del amor a la sabidura , ese amor que es la
filosofa que procede de los griegos, no se alimenta ms que de la certeza de los
saberes que se apropian del objeto o de la certeza an mayor de la reflexin acerca de
tales saberes; si esta sabidura que los filsofos aman y a la que aspiran no sera
acaso, ms all de la sabidura del conocer, la sabidura del amor a la sabidura en
forma de amor. Filosofa como amor al amor. Una sabidura que se aprende en el rostro
11

del otro hombre.

Sin embargo, el despliegue de la racionalidad moderna a lo largo de los siglos, alej a la
filosofa de su inicial contenido y le dio otros muy diferentes, acorde al desarrollo de la
12
Si el fundamento de la
sociedad, de la economa, de las escuelas y las teoras.
filosofa en el mundo griego fue el amor, el nuevo fundamento de la filosofa en el
13
La razn es la causa ltima de que se produzcan
mundo moderno es la razn.
discursos de carcter filosfico que posean el objetivo de dar cuenta de diversos
problemas: la realidad, el conocimiento, la verdad, la tica, el lenguaje, etc. De ah que
an no sea posible hacer filosofa al margen de la razn o logos. () en la filosofa
occidental, justamente el logos es tal vez el 'mito fundante' ms poderoso que ya no se
14

deja cuestionar dentro del mismo paradigma 'lgico'.

Ya se trate de la filosofa con el fundamento del amor o de la razn, lo cierto es que
ambos contenidos guardan ntima correspondencia con el proceso histrico-social
Qu
decir esto? Que los dos
de
pero
moderno.
quiere
sentidos
filosofa,
principalmente la filosofa con el fundamento de la razn, tienen un locus de
enunciacin, el griego-latino-germnico-occidental, fuera del cual sencillamente no son
10

Esta orientacin se encuentra cristalizada en Platn: La Repblica

. Aristteles: tica a Nicmaco .
. Valencia: Pre-Textos, 2001, 268. Traduccin:
, Las leyes
Jos
Luis Pardo.
Mis cursivas.
Emmanuel
Levinas:
Entre nosotros. Ensayos para pensar en otro
12
Xavier Zubiri: Cinco lecciones de filosofa
11

13

. Madrid: Alianza, 2002.

Quito-Ecuador:
Ediciones
Descartes, Kant, Hegel, la filosofa y epistemologa positiva y analtica, la fenomenologa.de
Husserl, bsicamente.
Josef Esterman: Filosofa andina. Estudio intercultural de la sabidura autctona andina
Abya-Yala1998, p. 85.
7
14

ni hubieran sido posibles (pero tampoco deben serlo en otras culturas). No se puede
decir nada desde ninguna parte, pero tampoco al margen de determinadas condiciones.
Entonces hay un despliegue histrico y un contexto geocultural que es consustancial al
desarrollo de la filosofa.
Lo otro es que todo contexto histrico-social est culturalmente formalizado por
determinadas lenguas que, en el caso de la filosofa, son las lenguas modernas
(castellano, italiano, alemn, ingls, francs) en las cuales es posible la filosofa. Esta
realidad tiene la base de la filosofa desarrollada en esas lenguas y el contexto que se
vive siempre con el argumento de la razn, antes que con otros fundamentos como el
15
16
17
.cuerpo
As llegamos
, el lenguaje
a la conclusin
o la emocin
de que
en el mundo

moderno la filosofa no tiene ni tendr problemas de validez o legitimidad. De hecho, se

puede afirmar que llega a ser ciertamente hegemnica, no como punto de partida, sino
en el sentido de culminacin de un proceso que se habra iniciado en Grecia. 18
No obstante, desde el momento en que existen otros procesos histrico-culturales, otras
culturas, otras lenguas y otros tipos de racionalidades todos distintos de la racionalidad
moderna, la filosofa deja de tener la validez y legitimidad que tiene en Europa. Y, por si
acaso, tampoco se tratara de que deba tenerlo. Hay que decirle adis a la traduccin
lingstica que hace que los sentidos pertenecientes a una historia, a una cultura, a
una lengua y a una racionalidad existan en otras historias, en otras culturas, en otras
lenguas y otras racionalidades.
Sin embargo, lo cierto es que la filosofa se ha extendido tambin en las culturas donde
la razn jams fue el fundamento de su conducta. En este punto, la filosofa puede
llegar a tener validez lingstica y hasta racional, pero no legitimidad y validez histrica,
emprica en el mundo de la vida cotidiana. Aqu cabe muy bien el argumento de que,
mientras existen contextos donde la realidad est producida por el cotidiano devenir de
las prcticas culturales de las comunidades, en el caso del mundo occidental-moderno
15

. Mxico:
1957.
MauriceFCE,
Merleau
Ponty: Fenomenologa de la percepcin
16
. Karl
Apel:Gadamer:
La transformacin
de la filosofa
HansOtto
George
Verdad y mtodo
. Habermas: Teora de
la accin comunicativa .
17
. Chile: Universitaria, s.d.
Humberto Maturana: El rbol de la vida
18
Aunque Martn Bernal sostiene todo lo contrario. La filosofa de la civilizacin occidental no habra nacido en
Grecia sino hace ms de 5000 aos en la cultura africana Bant. Atenea negra. Las races afroasiticas de la
. Barcelona: clsica
Grijalbo, 1993.
civilizacin
8

la realidad ha dejado de ser generada por acontecimientos histricamente validados.

ciencias,
Las

adems

de ser
fuentes

indiscutidas

de

verdad,

han

terminado

constituyndose tambin en la fuente de la realidad que todos deben vivir, con

19

desmedro de la misma religin, institucin que ha renunciado a debatir con la ciencia.

Ello tiene una importancia capital: la realidad aportada por las experiencias sensibles
del hombre ha sido casi completamente sustituida por la realidad aportada por el
conocimiento producido en, desde y por la razn. Esta situacin est reforzada por la
20
El caso de la filosofa en un pas
supremaca de los medios masivos de informacin.
pluricultural/plurinacional como Bolivia puede llegar a ser la misma, si no afincamos el
locus en una cultura la quechua en este caso- desde la cual ahora se busca construir
una filosofa que no est subordinada al mito de una razn cientfica, sino al
fundamento radicalmente distinto de la experiencia. Para concretar la afirmacin de la
iliquidez de la filosofa de factura moderna en las culturas no modernas, consideremos
los siguientes problemas: puede la filosofa explicar el hecho de que la decepcin del
hombre boliviano quechua tenga origen en la incomprensin de los conceptos de
verdad y mentira? Es la tica del s mismo de la racionalidad moderna con referencia a
Kant o Hegel la hiptesis que puede elucidar la conducta de la reciprocidad comunal de
las culturas originarias? La relacin entre el hombre y la realidad en trminos de
conocimiento se da necesariamente a travs de la mediacin de la abstraccin?
La construcci n de una filosofa no-moderna desde la cultura quechua no significa
negar por negar la filosofa del mundo moderno. Lo necesario es ponerla en crisis,
desocultar sus limitaciones y explicitar sus fronteras explicativas, para luego intentar
descubrir, en un tercer momento, el marco categorial a partir del cual construir un
pensamiento que sea histrica, cultural y lingsticamente vlido y legtimo para
comprender por qu el runa andino obra, por ejemplo, con la recurrencia del yuyay
(memoria), antes que con la razn (logos). Esto ya tiene que ver con el trnsito de la
filosofa moderna a una filosofa quechua con racionalidad tambin quechua, que es

19

. Barcelona: Paids, 2006.

Rorty/Gianni
El futuro
de laSiglo
religin.
irona
Jean Baudrillard:
La Vattimo:
ilusin vital
. Madrid:
XXI,Solidaridad,
2002. Giannicaridad,
Vattimo:
La sociedad transparente . Barcelona:
. Barcelona: Anagrama, 1993.
Paids, 1996. Jean Baudrillard: La ilusin del fin. La huelga de los acontecimientos
9
20
Richard

muy diferente a descubrir una filosofa andina, pero con una racionalidad an moderna
que, a nuestro juicio, caracteriza el trabajo de proyectos como el de Josef Esterman. 21
Tomando en cuenta lo referido, el punto de partida es sustituir la bsica definicin de
filosofa como amor a la sabidura (del yo) , por filosofa como amor a la experiencia
comunitaria. La diferencia es capital: mientras en un caso el contenido de lo filo s fico
es metafsico, en el otro es esencialmente histrico y material.
III. PRINCIPIOS
Pensar en

con
una filosofa quechua implica operar

que
categoras

guarden

correspondencia con la realidad de esa cultura. Esto supone poner entre comillas los
conceptos de razn, pensar, ser, hombre, tiempo o lenguaje, los mismos que forman
parte del soporte epistemolgico sobre el que se erige la racionalidad moderna. Ello
tambin implica repensar el punto de partida de lo que sera una filosofa quechua.
22
A
diferencia
de otras
contribuciones, el punto de partida de este proyecto no es el
hombre
quechua.
Por qu? Si la pretensin es construir una filosofa alter-nativa (de

otro nacimiento) a la filosofa occidental, hay que evitar el defecto de elevar a categoras
filosficas conceptos que son el principio de algunas de las filosofas modernas.
Conceptos como razn, lenguaje u hombre son el soporte de la filosofa crtica, la
hermenutica
y el existencialismo francs. Como no se trata de descubrir
como
a los en l os otros
mundos,
el andino-quechua, categoras equivalentes
fundamentos
conceptuales de la filosofa occidental, es imprescindible encontrar otros puntos de
partida, desde el momento en que ello contribuir no slo a desplegar un particular
marco categorial, sino a descubrir, cuando menos, el modo de produccin de
de posible
Kant) una
ni filosofa quechua
(la
de
Estay
conocimiento en que sera
ya no sinttica
(esttica
analtica

trascendental

dialctica

conciencia

Hegel).

predisposicin desplaza el argumento de que la conmensurabilidad cultural sera el

apostar a la distincin (o diferencia) como fundamento o principio de dilogo, o sea, de
punto de partida de todo dilogo a nivel filosfico. El contra-argumento es ms bien
21
22

Esterman: ibidem.

.
(...) Michel Foucault haba escandalizado anunciando que el Hombre, concebido como sujeto, era un concepto
histrico y construido, perteneciente a un cierto rgimen de discursos, y no una evidencia intemporal capaz de fundar
10
derechos o una tica universal Alain Badiou: La tica. Ensayo sobre la conciencia del Mal. Batallas ticas
Buenos Aires: Ediciones Nueva Visin, 1997, p. 100.

conmensurabilidad cultural. De otro modo, cmo dialogar si antes no se construye o

descubre un propio locus de enunciacin histrica y culturalmente validado? No es
posible dialogar con la filosofa moderna si antes no se tiene una propia. Lo perverso es
que un extra o a las culturas andinas pretenda construir la filosofa de esas culturas.
La perversidad se encuentra en dos actitudes: primero, el extrao no puede aspirar ms
que a explicar las culturas andinas, pero no a comprenderlas 23 o dialogar con ellas. La
explicacin reitera la lgica del sujeto con conciencia frente al objeto de es tudio
(Husserl). La comprensin, en cambio, presupone fundamentalmente dilogo. En este
sentido, es muy extrao que autores como Esterman anuncien, por una parte, que la
perspectiva

desde

la que

la
estudiar

sabidura

autctona

ser la
andina

interculturalidad y, que por otra parte, su discurso de filosofa andina no sea el resultado
del dilogo con las culturas andinas. Segundo, el extrao afirma que construye una
filosofa andina, lo cual significa tambin construir la subjetividad de las culturas
andinas. Aqu se reitera un anterior argumento: no es posible constituir otras
subjetividades a partir del despliegue de la propia. Lo que ocurre en este caso es ms
bien que alguien construye su propia subjetividad pero a expensas de la negacin de
otras.24
1. Memoria y comunidad
El punto de partida de una filosofa quechua, en este caso, es el yuyay o memoria y
no el hombre en el sentido amplio que es el hombre de la filosofa existencial de Jean
Paul Sartre. En el mundo quechua, y por extensin en el mundo andino, la memoria es
la fuente o principio del comportamiento tradicional de la comunidad y no la actitud de
pensar que recibe el nombre de t'ukuy. El motivo es simple: el t'ukuy es una actividad
solitaria; la memoria tiene carcter comunitario, porque no le pertenece al ejercicio
individual de nadie. La cultura que no acepta su pasado no puede tener futuro. Es as
que no existen comunidades quechuas al margen de las tradiciones o costumbres de su
memoria. La memoria tradicional, en este sentido, es la realidad que las comunidades
viven permanentemente. Lo contrario o distinto a esta realidad es el hombre
simplemente dotado de razn y, por lo tanto, provisto de la capacidad de producir su
23
24
Aclarar

este concepto segn la hermenutica gadameriana.

. La Paz: PluralEnrique Dussel: 1492. El encubrimiento del Otro. Hacia el origen del mito de la Modernidad
UMSA, 1994. Ver la parte de la constitucin de la subjetividad a partir de la negacin del Otro.
11

propia historia al margen de los otros y del pasado: el ego cogito ergo sum cartesiano,
el sujeto transcental kantiano o el individuo autoconciente hegeliano que no presupone
memoria ni comunidad.
2. Comunidad y Pachamama
Plantear la memoria como principio de una filosofa quechua no implica poner en duda
la relevancia de la Pachamama. Todo lo contrario. La Pachamama es la madre tierra
donde el yuyay o memoria suscita el acontecimiento de la comunidad. La
Pachamama es la destinataria de las tradiciones de la memoria. La comunidad se
encuentra en permanente comunin con la Pachamama, precisamente, a travs de los
contenidos de la memoria. A diferencia del mundo occidental donde la tierra-naturaleza
es explotada bajo los auspicios de la ciencia, en la cultura quechua-andina la
Pachamama es concebida como un sujeto con quien se dialoga empleando el
lenguaje de la memoria que son las tradiciones. Por eso mismo, la Pachamama no se
da al margen de la memoria de la comunidad, pues ella es el lenguaje que la hace
posible como realidad.
3. Pachamama e historicidad
La memoria produce a la comunidad y tambin la idea la Pachamama con la que
comulga mediante las tradiciones. Esta relacin presupone una peculiar temporalidad e
historicidad. El tiempo de la memoria no implica, como en occidente, una fragmentacin
en trminos de pasado, presente y futuro. El tiempo viene del ciclo vital de la madre
tierra (barbecho, siembra y cosecha) y de las prcticas vinculadas a ese ciclo. ste es
origen del hecho de que la temporalidad que vive la cultura quechua y, por extensin,
Siendo
as,andinas,
y esto eses
por
todos 25
conocido, el pasado
las
culturas
circular.
no se encuentra detrs de la comunidad, sino delante. Ello explica que la memoria de la
comunidad siempre est orientada a reiterar el pasado, las tradiciones y prcticas que
estn adelante. En la cultura quechua no se recuerda para olvidar, sino para continua r

25

Esto corrobora la tesis de Hinkelammert de que una de las metafsicas que sostiene al mundo occidental-moderna,
pero particularmente a su ciencia, es la metafsica del progreso: creer que las soluciones definitivas siempre estn en
el futuro con desmedro absoluto del pasado que en el caso de la cultura quechua constituira, por decir as, una
metafsica de la memoria cuya finalidad es la afirmacin de la vida. Fran Hinkelammert: La fe de Abraham y el
. Costaoccidental
Rica: DEI, 1991, p. 99.
Edipo
12

viviendo, filosficamente, para continuar siendo. La comunidad quechua, as, genera

una historicidad configurada por prcticas que estn expresadas en los tejidos, en sus
celebraciones, ritos espirituales y tradiciones orales.
Salida
La distincin que se produce de la lectura filosfica de la memoria a la comunidad, de la
comunidad a la Pachamama y su historicidad, es que la cultura quechua se prefigura
fundamentalmente como un devenir narrativo. Qu quiere decir esto? Que a diferencia
de la cultura occidental moderna, hay un privilegio de la experiencia frente a la facultad
de la razn y las determinaciones de la conciencia, pero adems una relevancia de la
intersubjetividad. La

memoria,

ms all de

ser una

simple

de
depositaria

acontecimientos, es fuente de experiencias y stas antes que ser slo argumentadas

son narradas. La peculiaridad de la narracin consiste en que es fundamentalmente
26
, mucho ms que cualquier otro tipo de discursividad cuyo principio no es
intersubjetiva
la memoria, sino la razn o la conciencia. Esto explica, no slo la ventaja de que la
cultura quechua-andina no desarroll ciencia al estilo del mundo occidental-moderno,
sino que en su lugar desarroll la forma de eticidad ms avanzada: una tica con el
contenido de la reciprocidad comunal, que cancela la posibilidad de que cualquier tipo
de soledad individual se instaure a s misma como principio de realidad.
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