Ataque Contra El Lugar Santisimo

Titulo de la obra original:
Graffiti in the Holy of Holies

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Sergio V. Collins
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Editores:
Flix Corts A.
Sergio V. Collins
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ldeyo Aloma Lozano
Texto bblico de referencia:
Reina-Valera Revisin 1960. El uso de otras versiones se indica en el lugar correspondiente.
ISBN 1-57554-416-4
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otro medio. sin permiso previo y por escrito de los editores.
Impreso y encuadernado por:
Grupo OP Grficas S.A. Bogot. Colombia
Impreso en Colombia
Printed in Colombia
1' edicin: mayo 2005
Contenido
Captulo 1
Banquillos de tres patas .......................................................... 7

Una fastidiosa pesadilla 8 - Un libro mal intencionado 9
Las 15 pruebas de Miller y Elena de White 11 -Una Biblia Adventista? 14
Lo esencial del asunto: una acusacin malvola 17
Captulo 2
Una astilla en el pie ................................................................ 21

Captulo 3
La epifana de Antoco ........................................................... 25

Daniel captulos 2, 7, 8 26- Lo que Daniel ve en la visin 29
Daniel 12 32- El dilema del cuerno pequeo 34- La "Astilla" 45
Caractersticas comparadas 48- "Unas pocas y claras
referencias bblicas" 53
Captulo 4
De la antigedad a la eternidad ............................................. 55

Daniel 2 56 - El cuerno pequeo de Daniel 7 59
No se menciona por nombre? 69 - El cuerno pequeo y el juicio 71
A quin se juzga? 77- Daniel 8, nuevamente 81
Captulo 5
Los eslabones ms dbiles? .................................................. 89
Las setenta semanas 90 - Cortadas 96 - 1.150 2.300? 99
Purificado 101 -Celestial o terrenal? 104- "Dentro del velo" 108
El ao 457 a.C. y todo lo dems 120 - El principio da por ao 129
Conclusin 137
Captulo 6
El evangelio y el juicio .......................................................... 143

El juicio en la Biblia 149- El juicio previo a la segunda venida del
Hno. Dale 156- Las buenas nuevas del juicio 161
Resumen de lo tratado 174
Captulo 7
El don de profeca ................................................................ 179

Testimonio personal 181- El Hno. Dale Ratzlaff y Elena de White 190
Elena de White y Guillermo Miller 192- La puerta cerrada 200
Elena de White y el evangelio lll- Conclusin 218
Captulo
Banquillos
de tres patas
A EDITORIAL PACIFIC PRESS, hacia fines de la dcada de

1980, public un libro en ingls titulado 1844 Hecho Simple. ste
fue algo as como un intento desesperado realizado por su servidor, el autor de la obra mencionada, para defender la enseanza adventista referente al juicio investigador previo a la segunda venida de Jess.
Desde aquellos aos he recibido un copioso bagaje de conocimientos que
fortalecieron mi creencia, no slo en la vigencia de nuestra enseanza
acerca del juicio previo a la segunda venida, iniciado en 1844, sino ade1
ms en la importancia de este evento trascendente.

Numerosos factores me trajeron hasta este punto, de los cuales uno se
refiere a que los detractores de la doctrina mencionada no slo no han logrado aducir ninguna nueva razn para combatir nuestra slida posicin,
sino ni siquiera se atreven a confrontar nuestras mejores defensas de la doctrina impugnada. Nos asiste el derecho a pensar que despus de tanto tiempo debieran haber logrado concebir puntos de vista originales y recientes
para atacar aquello que desdean con tanta desfachatez. Sin embargo lo
nico que hacen es disparar los consabidos argumentos artrticos de siempre contra el juicio previo al advenimiento: Qu pueden decir concer-
8 Ataque contra el Lugar Santsimo

niente al problema contextua! de Daniel 8? No ha existido validacin para
el principio "da por ao". No existen vnculos verbales entre Daniel 8 y

9. Antoco Epfanes como el cuerno pequeo, ... y as sucesivamente.
Por cierto que arguyen que tales argumentos nunca se han contestado.
Disiento. La Iglesia -en las dcadas de 1980 y 1990-- mediante sus telogos ms distinguidos, public Daniel and Revelation Committee Series
[Serie de Daniel y Apocalipsis] -siete tomos de slido material erudito
que analizan y explican varios de los temas impugnados. Sin embargo,
aunque los crticos se mofan de estas obras, nunca han refutado seriamente los asuntos que tratan; en cambio se han limitado a proferir expresiones
de condenacin vagas y falsas contra la serie, y luego han dirigido su atencin hacia otra cosa.
Una fastidiosa pesadilla

Consideremos por ejemplo el principio de da por ao, una de las pesadillas esgrimidas por los opositores de 1844. He odo varias veces a un
conocido crtico afirmar que "en la Biblia no existe ni una brizna de evidencia en favor del principio de da por ao". Conforme. Pero en lugar de
burlarse de la coleccin Daniel and Revelation Committee Series (lo cual
el crtico al que me refiero ha hecho), por qu jams ha confrontado los
dos captulos de la coleccin que propugnan el
principio de da por ao? Si este principio no
Si est principio
........
fuera bblico, entonces, en lugar de atacar la
. f\ler I:Jblkot
entoRc*S, en lugar
doctrina o burlarse de las obras que la defien-
...
den, por qu no desenmascara -punto por
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cara _;.;.punto por
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c:.teter.P de. eUa7
punto- esta defensa de ella? Nunca he odo

que l, u otros, ni siquiera hayan intentado
hacerlo.
Debo decir que tampoco se trata nicamente del principio da por ao. En vez de los acostumbrados denuestos y colricos resoplidos pro-
Banquillos de tres patas 9

feridos contra la coleccin de Daniel y Apocalipsis, por qu esos crticos
no han emprendido la tarea de analizar punto por punto la refutacin que
esta obra efecta del papel que se atribuye a Antoco Epfanes en Daniel
8? O bien de su convincente captulo sobre los ribetes paganos y papales
del cuerno pequeo? O de su defensa de nuestra posicin sobre Hebreos?
Con el coro de voces que promueven la interpretacin que relaciona a
Antoco con Daniel 8, uno se siente inclinado a pensar que por lo menos
una de esas voces detractoras debiera confrontar (o bien que procurara
hacerlo) la mejor refutacin que la Iglesia ha efectuado de esa interpretacin. En cambio (tal como ha sucedido con los dems captulos) no han
producido nada, lo cual me ha inducido a pensar que si los crticos pudieran en realidad refutar estos conceptos, no vacilaran en hacerlo; pero
como no pueden, entonces no lo hacen. El silencio que se produce tan
slo fortalece mi creencia en la doctrina de 1844.
Ciertamente, ms afirmativa an que su silencio, ha sido la Palabra de
Dios. Mientras algunos de estos individuos procuran definir qu partes de
la Biblia son correctas y cules no lo son, mi estudio personal de la Sagrada
Escritura ha afirmado constantemente mi creencia en el mensaje del
Santuario de 1844. Ha sido particularmente provechosa mi mayor comprensin y aprecio del evangelio dentro del contexto del Santuario y el juicio. Lo antedicho, con un acrecentado estudio de Daniel, Apocalipsis y la
~.:ruz, ha aumentado mi creencia en 1844 y el juicio previo al advenimiento.
Con el transcurso de los aos, a medida que aprenda ms, comenc a
concebir la idea de que deba escribir lo que haba aprendido -mi intencin era actualizar y aumentar mi libro sobre el mismo tema ya publicado. 1844 Hecho Simple. Despus de postergar este proyecto durante aos,
finalmente convert en realidad mis buenas intenciones, pero nicamente
despus que mis esfuerzos fueron estimulados por un factor imprevisto.
Un libro mal intencionado

Ese factor cataltico fue un libro ti tu ludo The Cultic Doctrine (~f Seventhday Adventists (CDSDA) 1La doctrina clllticu de los adventistas del spti-
1O Ataque contra el Lugar Santsimo

mo da], escrito y publicado por Dale Ratzlaff, ex pastor adventista que
renunci a la Iglesia en 1981 porque, segn l lo expres por escrito, l y
su esposa haban encontrado "el camino de salida gracias a estudios realizados".2 El Hno. Ratzlaff, adventista de cuarta generacin, educado en instituciones de enseanza adventistas a partir del primer grado de enseanza bsica hasta completar estudios de seminario, actualmente dirige una
empresa denominada Life Assurance Ministries (LAM) [Ministerios de
Vida Segura], orientada especficamente "para los adventistas del sptimo
da, los adventistas que buscan informacin, los sabatistas y los evanglicos".3 LAM posee tambin un departamento de publicaciones cuya declaracin de misin dice: "Escribir, publicar, almacenar y vender libros sobre
asuntos pertinentes para ex adventistas, sabatistas y evanglicos que buscan informacin. Nuestro objetivo consiste en convertimos en la fuente de
informacin acerca de doctrinas y prcticas adventistas para el mundo
evanglico". 4 Entre los libros que LAM tiene en venta figuran ttulos de
libros escritos por luminarias como Desmond Ford, Walter Rea, Ron
Numbers, Jerry Gladson y el mismsimo Hno. Ratzlaff (incluso Sabbath
in Crisis [El sbado en crisis] que es un intento por desacreditar la posicin adventista acerca del sbado).
Aunque no es mi propsito juzgar las intenciones ni los motivos de los
autores mencionados, y a pesar de las diferencias de tono, enfoque y erudicin, esas obras (por lo menos aquellas con las cuales estoy familiarizado) poseen un rasgo en comn: crtica contra la Iglesia Adventista, sus
dirigentes, las doctrinas adventistas (en forma especfica 1844), y, no
poda faltar, el ministerio de Elena G. de White. Mi libro Ataque contra
el Lugar Santsimo, es una respuesta a su libro The Cultic Doctrine of
Seventh-day Adventists [La doctrina cltica de los adventistas]. Mi inters
en este caso no son el Hno. Ratzlaff, sus motivos, su sinceridad ni su integridad. Espero que los siguientes principios: "No juzguis" (Mateo 7: 1) y
"el amor cristiano verdadero abrigado en el corazn y ejemplificado en la
vida, nos ensear a usar la mejor interpretacin posible al juzgar la conducta de nuestros hermanos", 5 me servirn de gua. Las vicisitudes pro-

dijo el Hno. Ratzlaff, ella aprob ampliamente los mtodos y el mensaje
de Miller: "Podemos ver que el respaldo de Elena G. de White a William
Miller es abarcante. Es de importancia crucial para nuestro estudio comprender que ella declar en forma inequvoca que Miller estaba siendo
guiado por Dios en sus mtodos, sus conclusiones y su mensaje". 7
Contina diciendo: "El fundamento del adventismo descansa sobre el
amplio respaldo de Elena G. de White a los mtodos y el mensaje de
William Miller". 8 Dice adems: "En el ltimo captulo vimos que Elena G.
de White dio a William Miller un respaldo abarcante y entusiasta. Ella,
hablando con 'autoridad proftica', declar en forma inequvoca que Dios
eligi a Miller, gui su mente en el estudio de las Escrituras, y le mostr
un mtodo de interpretacin bblica que relacionaba una parte de la Escritura con otra, de una manera que le ayud a descubrir una 'cadena perfecta de verdad' ". 9
El Hno. Ratzlaff, inmediatamente despus de esta ltima declaracin,
procede a examinar los mtodos de Miller, y amonesta a los lectores a
"dedicar el tiempo que sea necesario para leer cada una de las quince pruebas de Miller. Examnense su uso de la Escritura y las conclusiones que
extrae. Sin una total comprensin de este captulo, ser imposible entender los argumentos y las conclusiones de este libro. Este captulo encierra
-o no toma en cuenta- muchos de los aspectos distintivos de la teologa y la hermenutica adventistas, y del ministerio proftico de Elena G.
de White. (El nfasis est en el origina1.)" 10
La mayor parte de los adventistas, me imagino, se sorprenderan al descubrir que "muchos de los aspectos nicos" de nuestra teologa y hermenutica se encuentran en las pruebas de Miller (o por lo menos en catorce
de stas), y que 99.9 por ciento de nosotros probablemente nunca oy hablar de ellas. y ciertamente no las tomara en serio como prueba para 1844,
aunque hubiramos tenido conocimiento de ellas. (Aparentemente
William Miller, despus de encontrar una prueba vlida en Daniel, se dej
llevar un poquito por el entusiasmo.)
Sin embargo el punto crucial es el desafo planteado por el Hno.

suele sucederme, uno se empapa de tal modo con lo que est escribiendo
que no se percata de ciertos problemas (hasta el da cuando el libro ya est
impreso). O bien al darse cuenta de que su caso no estaba tan bien estructurado, es posible que el Hno. Ratzlaff se sintiera acicateado por su conciencia para que expresara la verdad, aunque fuera en una nota de pie de
pgina.
Una Biblia adventista?

Existe otro pasaje en el libro en el que, nuevamente, si uno se sintiera
inclinado a juzgar duramente al Hno. Ratzlaff, podra hacerlo. En un captulo titulado "Falseando la Palabra"/1 escribe:
"Algunos cultos, como los mormones y los Testif?OS de Jehov, poseen
sus propias Biblias que pretenden que son ms exactas que otras Biblias" . 14
Entonces, en este contexto --el de las Biblias de los mormones y los

Testigos de Jehov-, l declara que "la comunidad de los adventistas del
sptimo da ha producido otras dos nuevas Biblias", 15 siendo la implicacin directa que lo mismo que los mormones y los Testigos de Jehov, los
adventistas hemos estado "falseando la Palabra" con el fin de respaldar
nuestras doctrinas.
A qu Biblias se refiere para demostrar que hemos estado falseando
la Palabra de Dios?
En primer lugar a la edicin inglesa denominada Clear Word [Palabra
Clara].
La versin Clear Word? Debido a que una imprenta de la denominacin imprimi (que no es lo mismo que public) una parfrasis de la
Biblia, quiere eso decir que la denominacin ahora tiene su propia Biblia,
en el mismo sentido que los Testigos de Jehov tienen su Traduccin del
Nuevo Mundo? (Debido a que la editorial norteamericana Penguin
Books publica el Corn, se ha convertido por eso en musulmana?).
Cualquiera que conozca aunque sea someramente a los adventistas del
sptimo da, se dar cuenta de lo injusta e inexacta que es la aseveracin
de que la edicin de la Biblia llamada The Clear Word pudiera ser una
Banquillos de tres patas 15

especie de versin oficial de la Iglesia Adventista.
Aunque leo una gran cantidad de libros y revistas publicados por nuestra Iglesia, raramente, si es que alguna vez, he visto citas tomadas de la
versin The Clear Word, y las escasas veces que encontr una, ha sido
siempre en forma de una parfrasis. Soy director de la Gua de Estudio
para Adultos, de la Escuela Sabtica, que es la publicacin de estudio de
la Biblia oficial para la Iglesia Adventista de todo el mundo. Durante los
numerosos aos que llevo en este cargo, ni una sola vez, ninguno de los
autores ha citado la versin The Clear Word en sus manuscritos, y si tal
cosa hubiera sucedido, yo mismo habra eliminado el texto citado, tal
como habra eliminado una cita de cualquier otra versin que fuera una
parfrasis de la Biblia. Y a pesar de esto, segn el Hno. Ratzlaff, la versin The Clear Word constituye evidencia de que estamos "desnaturalit.ando la Palabra" con la intencin de apoyar nuestras enseanzas.
Imagino que la mayor parte de los adventistas, es posible que ni siquiera posean la versin The Clear Word (yo mismo no tengo una, ni tampol'O
la intencin de adquirirla, nicamente porque no me agradan las par-
frasis de la Biblia, y ni siquiera una que aparentemente se incline hacia

interpretaciones con las que estoy de acuerdo). En cuanto a los adventistas que poseen un ejemplar de dicha versin, la mayor parte de ellos saben
que se trata de una parfrasis, de la interpretacin de una persona de lo
que la Biblia dice; adems, saben que es una Biblia de estudio y no una en
la cual se pueda aprender la doctrina, y que no es la "Biblia adventista",
l'Omo tampoco la versin The Message [El Mensaje] escrita por Eugene
Peterson es una "Biblia Presbiteriana".
La portada de la versin The Clear Word declara especficamente que
se trata de una parfrasis. El autor comienza el prefacio con esta declaral'in: "Esta no es una nueva traduccin sino una parfrasis de las Esnituras. Su propsito no es para profundizar el estudio bblico ni para ser
ll'fda pblicamente en las iglesias". 11'
La versin que comentamos ni siquiera la public una casa editora adventista. El dueo del c.opyriRht es el Dr. Juck Rlunco, uutor de la par-

frasis. La casa editora Review and Herald se limita a imprimir y distribuir
el texto; por lo tanto esta obra no es una publicacin de esta editorial adventista. Cuando se public por primera vez, se hizo con el nombre de The
Clear Water Bible; pero en ediciones ulteriores, con el propsito de evitar
confusiones, se cambi el ttulo a The Clear Word, ttulo que difcilmente
entusiasma a los que insisten en afirmar que la Iglesia Adventista posee su
propia versin de la Biblia.
El otro ejemplo que el Hno. Ratzlaff trae a colacin para acusar a los
adventistas de que estn "desnaturalizando la Palabra" es The Study Bible
[Biblia de Estudio].
De qu Biblia me habla? Imagino que la mayor parte de los adventistas nunca oyeron hablar de esta Biblia. Yo mismo lo ignoraba, hasta que
el Hno. Dale escribi en su libro que se trata de otra Biblia adventista.
Entonces, qu es The Study Bible? Un colegio adventista independiente imprimi la versin de la Biblia King James con comentarios extrados de las publicaciones de Elena G. de White en los mrgenes, como lo
hace la Scoffield Reference Bible [Biblia de Referencias de Scoffield]. Lo
mismo que en el caso de la versin The Clear Word, la Study Bible o
Biblia de estudio tan slo fue impresa, pero no publicada, por la Review
and Herald.
En efecto, cuando el colegio comunic su intencin a los dirigentes del
Instituto de Investigacin Bblica, que se ocupa de los escritos de Elena G.
de White, su junta directiva vot no autorizar el proyecto, "porque pondra
al alcance de los crticos un apoyo evidente para sus acusaciones segn las
cuales aceptamos los escritos de Elena G. de White como otra Biblia". 17
Despus que el colegio de todos modos la public, el Instituto emiti la
siguiente respuesta:
"El hecho de que esta Biblia de estudio se haya entregado al
Instituto de Investigacin Bblica, no puede considerarse como
una aprobacin de esta publicacin ni de cualquiera otra que
coloque los escritos de Elena G. de White entre las dos tapas de

bblico, entonces el asunto concerniente a Elena de White es discutible. Si
es posible invalidar el juicio investigador, entonces para qu ocuparse de
ella? Para emplear una analoga: si es posible desacreditar la existencia de
Dios, qu sentido tiene refutar nicamente la justificacin por la fe?
Puedo aceptar que Elena G. de White, aun como profetisa fuera falible,
tanto en su vida como en sus escritos. Su ministerio proftico, segn mi
manera de pensar, no desmerece en nada porque cometi errores, progres en su comprensin de asuntos doctrinales y teolgicos, aun cuando en
cierto momento tuvo un concepto equivocado del sbado o de la ley segn
Glatas, o porque no comprendi cabalmente algunas de sus propias visiones. Puedo aceptar que su humanidad interfiri con su obra y su ministerio (y dgame si la humanidad de Moiss, Juan el Bautista o Pedro no
interfiri con el ministerio de ellos). La inspiracin no incluye automticamente la infalibilidad. Lo que no puedo aceptar, sin embargo, considerando la importancia que ella atribuy a la enseanza del juicio previo a la
segunda venida, es que ella haya podido ser una profetisa y equivocarse a
pesar de eso. Tal vez otros puedan: pero yo no puedo; afortunadamente no
tengo que ser infalible.
El asunto en discusin no es Elena de White, aunque el Hno. Dale procure implicarlo; el verdadero asunto es el juicio investigador antes de la
segunda venida. Si el juicio es un asunto equivocado, entonces tambin
ella est equivocada; y si se equivoc en eso, todo su ministerio proftico
debiera ponerse en tela de juicio. Por otra parte, si el juicio es bblico, aunque eso difcilmente pueda probar su don proftico, por lo menos destaca
la esencia del ataque del Hno. Dale contra el ministerio proftico de ella.
Por esta razn no comienzo con Elena de White, sino con el juicio. Si
el Hno. Ratzlaff est en lo correcto, y la enseanza no es bblica, en ese
caso es innecesario seguir con ella, porque tampoco puede ser bblica.
Como adventistas del sptimo da no estamos sentados en un banquillo de tres patas (o por Jo menos es mejor que no lo estemos), suponiendo
que una de ellas sea Elena de White. Nuestro fundamento debe estar afianzado nicamente en la Biblia. He sentido asombro, y al mismo tiempo
Banquillos de tres patas 1 9
afliccin, al ver que algunas personas pierden casi toda su experiencia cristiana porque su fe en el ministerio de la Sra. White ha sido
sacudida, usualmente por causa de suposiciones sin fundamento concernientes al significado de la inspiracin.
Por eso nos ocuparemos primero del asunto del juicio y de la crtica
que el Hno. Ratzlaff le hace. Despus analizaremos su ataque contra Elena
de White.
Debo decir que por mucho que en este libro se mencione al Hno.
Ratzlaff, en realidad l es una vctima de errores, aunque no sean intencionales, los cuales nos han hecho sufrir a los miembros de la Iglesia en
mayor o menor grado, ya sea que nos percatemos o no de ello. Si el tiempo dura, vendrn y se irn ms crticos como Dale Ratzlaff con las mismas acusaciones, y tambin surgirn y desaparecern ms defensores
como Clifford Goldstein. Estamos observando algo que trasciende a la
gente, o por lo menos a los individuos; se trata de verdades bblicas las
cuales por su naturaleza existen independientemente de la actitud que la
gente manifieste hacia ellas.
Aunque usar el libro del Hno. Ratzlaff como base para mi respuesta,
el asunto lo trasciende. Tal como lo expres en las pginas iniciales de esta
ohra, Ataque contra el Lugar Santsimo, aunque enfocada en el ataque del
Hno. Ratzlaff, es en lo esencial mi libro 1844 Hecho Simple, que he rellenado y expandido en direcciones diferentes de las originales. Aunque
nadie hubiera escrito el libro CDSDA, de todos modos este material deberfa haberse presentado porque trata del corazn y el alma de lo que nos
hace ser adventistas. Es una lstima que esta defensa tenga que efectuarse
dentro del contexto de la obra CDSDA, pero "a Jos que aman a Dios, todas
tus cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son
llamados" (Romanos 8:28). Es mi esperanza y oracin que mediante
Ataque contra el Lugar Santf.fimo, ste sea un caso en el que se manifieste el principio bfblico mencionado.
l. Clifford Goldstein. 1844 Hecho Simple (Miarni. Aorida: Asociacin Publicadora lnteramericana,
1989).
2. Dale Ratzlaff. The Cultic Doctrine of Seventh-day Adventists (Giendale, Arizona: Life Assurance
Ministries, 1996). p. 13.
3. Tomado de www.LifeAssuranceMinistries.com (26 de enero. 2001).
4. Ibd.
5. Elena G. de White. Review and Herald. 15 de abril. 1880, prrafo 12.
6. CDSDA, p. 20.
7. Id . p. 49.
8. Id .. p. 43.
9. Id . p. 52.
10. Id., p. 54 (la cursiva es de Ratzlaff).
11. Id., p. 52.
12. Id., p. 93. ver p. 28.
13. Id., p. 303.
14. Id., p. 303. 304.
15. Ibd.
16. Jack Blanco, The Clear Wonl 1994 de Jack J. Blanco (Hagerstown, Maryland: Review and Herald
Publishing Association), p vii.
17. Minutas de la Junta Directiva del Centro White, 30 de septiembre. 1990.
18. Minutas de la Junta Directiva del Centro White. septiembre. 1998.
Captulo
Una astilla
en el pie
N SU OBRA La doctrina cltica de los adventistas del sptimo

da, Dale Ratzlaff llama al juicio investigador una "astilla en el
pie" del adventismo. Sin embargo, debido a que concuerdo con l
en que "la doctrina de la purificacin del Santuario celestial y el juicio

investigador es 'ciertamente el fundamento y pilar central del adventismo"' , --entonces, si esa doctrina est errada, no se trata de una astilla en
el pie, sino de una daga en el corazn.
1
No obstante, antes de caer muertos, conviene tomar en cuenta un elemento fascinante del libro.
El Hno. Dale escribe: "La purificacin del Santuario celestial y el juicio investigador, como una doctrina no resuelta, es el legado de Elena G.
de White y de nadie ms" 2 (la cursiva es suya). Uno podra argumentar
contra esta acusacin; yo, de hecho, pretendo desacreditarla.
Repito (y no puede repetirse lo suficiente), Elena G. de White no es el
punto clave; que se la considere as revela algo acerca de cun pobremente
nuestra Iglesia ha presentado su ministerio y la doctrina del juicio anterior
al advenimiento (luego abundaremos sobre esto). El nico asunto es ste:
,Puede respaldarse el juicio anterior ul advenimiento con las Escrituras?
21
Una astilla en el pie 23

por ignorar esta investigacin. Sin embargo, el apndice de CDSDA contiene una "Bibliografa Selecta"4 que incluye la mayora de estas obras, tal
como los siete tomos de la Serie del Comit sobre Daniel y Apocalipsis,
compuestos de casi 2.000 pginas escritas por decenas de nuestros mejores telogos, todas con el propsito de tratar directa o indirectamente con
las acusaciones comunes que se han efectuado contra el juicio investigador, acusaciones que nuestro hermano presenta en CDSDA. El Hno.
Ratzlaff conoca los libros y sin embargo, por las razones que sean, decidi ignorar los argumentos que all se presentan: argumentos que desinflan su tesis respecto del juicio anterior al advenimiento. Si l hubiera
ledo algunos de esos libros, o al menos las secciones que se refieren a las
acusaciones que l presenta, y despus hubiera intentado refutarlas, punto
por punto (como yo me propongo hacer con su trabajo), entonces su enfoque habra sido ms digno de confianza que simplemente enumerar una
serie de argumentos contra el juicio, e ignorar los mejores argumentos a
su favor.
Aunque el Hno. Ratzlaff ignora ese material, escribe que "unas pocas
y claras referencias bblicas son ms que suficientes para mostrar, ms all
de toda duda, que la doctrina de la purificacin del Santuario y el juicio
investigador no es apoyada por las Escrituras y es contraria a sta en casi
cada aspecto". 5 sta es una declaracin bastante atrevida, que los adventistas serios necesitan evaluar.
Por lo tanto, los prximos captulos examinarn estas "pocas y claras
referencias bblicas" que demuestran "ms all de toda duda" no slo que
el juicio anterior al advenimiento est equivocado, sino que es contrario a
lus Escrituras "en casi cada aspecto". Porque si estos pasajes bblicos
dicen lo que asegura nuestro hermano, no sera una astilla en el pie, como
dije, sino una daga en el corazn.
l. CDSDA, p. 265.
2. lhfd., p. 19.
.llhfd., p. 165.
4. lhfd., Apndice D. pp. 377-JHJ.
:'1./bfd., p. 165, 167.
Captulo
La epifana
de Antoco
UALQUIER ATAQUE contra la profeca de los 2.300 das debie-
ra centrarse en el texto clave que la sostiene, Daniel 8:14: "Y l
dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el
Santuario ser purificado". Esto es exactamente lo que hace el Hno. Dale,

nos ataca sobre este texto. Si tiene xito, si puede demostrar que lo hemos
malinterpretado, estaramos en serios problemas.
Por lo tanto, echaremos un vistazo a Daniel 8: 14, a nuestra interpretal."in del mismo, y luego examinaremos su ataque contra tal interpretacin.
S61o as podemos evaluar la validez de sus acusaciones.
Para comenzar, Daniel 8 (el captulo que contiene el versculo controvertido) consiste de dos partes: una visin y luego una explicacin (al
menos parcial) de dicha visin.
Los primeros catorce versculos que culminan en Danie18: 14 (la visin
nccrca de los 2.300 das) componen la visin en s misma; los versculos
1~-27 tratan con la explicacin de la visin. Muchas Biblias dividen el
l'npflulo en dos secciones con espacio adicional entre los versculos 14 y
1~. a menudo con un subttulo previo a la segunda parte, una divisin que
no aparece en el hebreo.
25

Cuando Daniel recibi la visin, no la entendi (Daniel 8: 15); entonces
escucha una voz que le dice a Gabriel, "Gabriel, ensea a ste la visin"
(vers. 16). En otras palabras, alguien (aparentemente el Seor, puesto que,
cul otro ser podra dar rdenes al ngel?) le dice a Gabriel que haga que
Daniel entienda lo que acaba de ver. Gabriel, en un acto de obediencia, se
acerca a Daniel y le dice: "Entiende, hijo de hombre, porque la visin es
para el tiempo del fin" (vers. 17, la cursiva es nuestra). Gabriel entonces
dice: "He aqu yo te ensear lo que ha de venir al fin de la ira; porque eso
es para el tiempo del fin" (vers. 19). Finalmente, las ltimas palabras de
la explicacin de Gabriel para Daniel son "La visin de las tardes y maanas que se ha referido es verdadera; y t guarda la visin, porque es para
muchos das" (vers. 26).
Sin entrar en la visin o la interpretacin, podemos ver que sea lo que
fuere esta visin, trata de un perodo de tiempo que Gabriel llama "el fin",
o "el tiempo del fin". Qu significa tal cosa? Se refiere al "fin" segn lo
entendemos los adventistas del sptimo da, que vivimos miles de aos
despus que Daniel 8 fue escrito? Debemos automticamente imponerle
nuestra perspectiva del tiempo a algo que fue escrito hace tanto?
Daniel captulos 2, 7, 8
Daniel8 tiene mucha similitud con Daniel2 y 7. A diferencia de Daniel
y 3-6 --que se componen de narraciones que refieren eventos especficos en un contexto local y regional (Daniel y los tres hebreos que
rechazan los alimentos del rey, la imagen de Nabucodonosor, el rey que
pierde la razn, el banquete de Belsasar, Daniel en el foso de los leones)Daniel 2, 7 y 8 tratan de temas mucho ms amplios (y cubren un perodo
de tiempo mucho ms extenso) que los meros traspis y victorias de un
puado de personas, ya fuesen cautivos o reyes, en los antiguos reinos de
Babilonia y Medopersia.
Los captulos 2, 7 y 8, a diferencia de los captulos narrativos, consisten de dos partes bsicas: un sueo (Daniel 2 y 7) o una visin (Daniel 8),
y luego una interpretacin de dicho sueo o visin que seala especfica-
La epifana de Antoco 27
mente al surgimiento y cada de varios imperios que trascienden la poltica local del momento en que ocurrieron la visin o el sueo. Por lo tanto,
por la similitud de su estructura, tema y contexto, estos tres captulos no
slo se destacan del resto de los primeros captulos, sino que existen en
ntima relacin entre s. 1 Al analizarlos en conjunto, podemos entenderlos
mejor individualmente.
Por ejemplo, en el captulo 2, Daniel -quien recibe luz directamente
del cielo (Daniel 2: 19-23)- interpreta el sueo del rey. Segn lo que el
Seor le haba dicho, Daniel hace un recuento de la historia mundial,
comienza con Babilonia misma (Daniel 2:38) y concluye con el fin del
mundo, al menos tal como se lo conoce ahora.
Cmo lo sabemos? Luego de describir la cada del ltimo reino mundial, el cuarto, que se divide en reinos menores y ms pequeos antes del
tin (Daniel 2:40-44), Daniel concluye su interpretacin del sueo del rey
con estas palabras:
Y en los das de estos reyes el Dios del cielo levantar un reino
que no ser jams destruido, ni ser el reino dejado a otro pueblo;
desmenuzar y consumir a todos estos reinos, pero l permanecer para siempre, de la manera que viste que del monte fue cortada una piedra, no con mano, la cual desmenuz el hierro, el
bronce, el barro, la plata y el oro. El gran Dios ha mostrado al rey
lo que ha de acontecer en lo por venir; y el sueo es verdadero, y
fiel su interpretacin (Daniel 2:44-45).
Qu le mostraba el Seor a Daniel en esta instancia? (Recuerde:
Daniel simplemente hace un recuento de lo que Dios le dio en una "visin
de la noche".) Cundo termina la secuencia de eventos representados en
tu parte final del sueo?
En el sueo mismo, el rey vio una imagen cuya cabeza era de oro, cuyo
pecho y brazos eran de plata, cuyo vientre y muslos eran de bronce, cuyas
piernas eran de hierro, y cuyos pies eran de hierro y barro cocido (Daniel
2:31-33). Estos, por supuesto, representan a varios imperios mundiales

(Daniel 2:38-40), en el orden cronolgico en que aparecieron. Qu sucede despus?
Estabas mirando, hasta que una piedra fue cortada, no con mano, e hiri a la imagen en sus pies de hierro y de barro cocido, y los
desmenuz. Entonces fueron desmenuzados tambin el hierro, el
barro cocido, el bronce, la plata y el oro, y fueron como tamo de las
eras del verano, y se los llev el viento sin que de ellos quedara rastro alguno. Mas la piedra que hiri a la imagen fue hecha un gran
monte que llen toda la tierra. ste es el sueo (Daniel 2:34-36).
En otras palabras, lo que Daniel dice en los versculos 44-46 acerca del
Dios del cielo que establece un reino eterno que quebrantara y consumira todo reino previo, es la interpretacin de estos versculos (34-36), que
tratan de la piedra "cortada, no con mano" que desmenuza los reinos previos a tal grado que no qued de ellos "rastro alguno" (Daniel 2:35).
Daniel 2, comenzando con el reino de Babilonia, cubre un perodo que
concluye en algn momento futuro que trasciende nuestros das, (cuanto
ms los das de Daniel) y contempla el establecimiento de un reino eterno
por parte de Dios.
En Daniel 2:45, el profeta le dice al rey que "el gran Dios ha mostrado
al rey lo que ha de acontecer en lo por venir" (la cursiva es nuestra). La
palabra aramea acharay, "lo por venir" o "futuro", proviene de la misma
raz traducida del hebreo en 8:19 como "el tiempo del fin". Tanto Daniel
2 como Daniel 8 tratan del achr, y Daniel 2 demuestra que el achr, el fin
(al menos en este captulo) incluye el fin del mundo tal como lo entendemos los adventistas del sptimo da -la cada de los reinos terrenales despus del regreso de Jess.
Paralelo a Daniel 2 se encuentra Daniel 7, otro captulo compuesto de
una revelacin sobrenatural (un sueo) y una interpretacin sobrenatural.
Al igual que en Daniel 2, hay otra secuencia de la historia mundial que
describe el surgimiento y cada de cuatro grandes imperios seguidos por
el establecimiento del reino de Dios. De hecho, la interpretacin comien-
za con estas palabras: "Estas cuatro grandes bestias son cuatro reyes que
se levantarn en la tierra. Despus recibirn el reino los santos del
Altsimo, y poseern el reino hasta el siglo, eternamente y para siempre"
(Daniel 7:17, 18), una declaracin que indudablemente coloca el fin del
captulo en la segunda venida y aun ms all. Como en Daniel 2, habr
cuatro grandes imperios, pero al fin, Dios establecer un reino eterno.
Lo que Daniel ve en la visin

En la visin, Daniel ve cuatro bestias que surgen del mar (Daniel 7:3):
un len, un oso, un leopardo, una cuarta bestia, y un cuerno que surge de
la cuarta bestia (Daniel 7:4-8). Daniel entonces tiene una visin de una
escena del juicio celestial (vers. 9, 10, 13), que finalmente concluye en el
establecimiento de un reino eterno por Dios. "Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su
dominio es dominio eterno, que nunca pasar, y su reino uno que no ser
destruido" (Daniel 7: 14). La visin de Daniel 7 misma concluye con el
c:stablecimiento de este reino.
Aunque esa parte de la visin es clara, la interpretacin reitera la misma
idea. Se concentra particularmente en la actividad del cuerno pequeo que
surge de la cuarta bestia y que es parte de la cuarta bestia (Daniel 7: 19-25).
Y luego la explicacin concluye con estas palabras: "Pero se sentar el
Juez, y le quitarn su dominio para que sea destruido y arruinado hasta el
lin, y que el reino, y el dominio y la majestad de los reinos debajo de todo
el cielo, sea dado al pueblo de los santos del Altsimo, cuyo reino es reino
eterno, y todos los dominios le servirn y obedecern" (Daniel 7:26, 27).
Si esto no se refiere al fin de nuestro mundo presente, a qu se refiere?
El versculo 26 concluye con estas palabras: "para que sea destruido y
nrruinado hasta el fin" (la cursiva es nuestra). Aunque la raz aramea
empleada aqu para "el fin" no es la misma de Daniel 2:45 y 8:19, presenta
lu misma idea: Tanto en Daniel 2 como en Daniel 7, "el fin" se representu tal como lo entendemos: el fin de este mundo que resulta de la segunda
venida de Cristo.

Tambin, aunque tanto Daniel 2 como el 7 se refieren a poderes presentes al momento en que Daniel escriba (o que pronto surgiran), cuando los captulos aluden a "lo que ha de ser" (Daniel 2:29) o a eventos que
ocurrirn en el "por venir" o "el futuro" (Daniel 2:45), definitivamente se
incluyen eventos futuros no slo para Daniel sino para nosotros tambin.
Daniel 8, como Daniel 2 y 7, consiste de una revelacin sobrenatural y
una explicacin sobrenatural. Como los captulos precedentes, trata de varios imperios mundiales. Aunque Daniel 2 y 7 comenzaron con Babilonia
(Daniel 2:38) incluso la nombra), y muestra a tres otros poderes que la
siguen en sucesin y concluyen finalmente con el reino de Dios, Daniel 8
muestra slo a tres de estos poderes. No incluye a Babilonia (probablemente porque para cuando Daniel tuvo la visin registrada en el captulo
8, Babilonia estaba pronta a desaparecer). Ms bien, la visin consiste de
un carnero (Daniel 8:3, 4), un macho cabro (vers. 5-8), un cuerno pequeo (vers. 9-12}, y luego la purificacin del Santuario (vers. 14). Segn la
interpretacin de la visin, el carnero es Medopersia, y es identificado
como tal (vers. 20); el macho cabro es Grecia, identificado as en el versculo 21; y el cuerno pequeo, aunque no tiene nombre, se lo representa
como un poder opresivo, violento y engaoso que ultimadamente es destruido "no por mano" (Daniel 8:25). No se dan datos especficos acerca de
la purificacin del Santuario, aunque a Daniel se le dijo que la visin en
el versculo 14 sobre los 2.300 das y la purificacin del Santuario era verdadera (vers. 26).
A pesar de otros elementos comunes, los tres captulos comparten tambin este detalle: Culminan con la intervencin sobrenatural de Dios.
Daniel 2 concluye con la piedra cortada "no por mano" (Daniel 2:45) que
golpea la imagen y la desmenuza; esto resulta en al establecimiento en su
lugar del reino de Dios. Daniel 7 concluye con una escena del juicio en el
cielo que finalmente lleva a la cada del cuerno pequeo y el establecimiento del reino de Dios (Daniel 7:25-28). Daniel 8 termina con la destruccin del cuerno pequeo, segn 8:25, "no por mano humana", a esto
le siguen algunas frases acerca de la veracidad de la visin del versculo
Daniel12
Hay ms evidencia en Daniel 12 que verifica esta conclusin de que "el
fin" en Daniel 8 se refiere al "fin" que se encuentra en el futuro aun para
nosotros. Una lectura superficial del captulo muestra que tambin trata
(entre otras cosas) del fin del mundo segn lo entendemos comnmente.
"En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran prncipe que est de parte
de los hijos de tu pueblo; y ser tiempo de angustia, cual nunca fue desde
que hubo gente hasta entonces; pero en aquel tiempo ser libertado tu pueblo, todos los que se hallen escritos en el libro" (Daniel 12: 1).
El concepto de un "tiempo de angustia, cual nunca fue desde que hubo
gente hasta entonces" generalmente se lo considera en el futuro, un evento que incluye nombres que son "hallados escritos" en el "libro" ... quiz
refirindose al libro de la vida (ver Filipenses 4:3; Apocalipsis 3:5; 13:8;
20:12, 15; 21:27; 22:19).
"Y muchos de los que duermen en el polvo de la tierra sern despertados, unos para vida eterna, y otros para vergenza y confusin perpetua"
(Daniel 12:2 ). sta es una referencia indubitable a algo que est en el futuro, incluso para nosotros.
"Pero t, Daniel, cierra las palabras y sella el libro hasta el tiempo del
fin. Muchos corrern de aqu para all, y la ciencia se aumentar" (Daniel
12:4). La frase "el tiempo del fin" es la misma de Daniel 8:17 (la vocalizacin hebrea es ligeramente diferente pero debida nicamente a un cambio de acentuacin que no cambia el significado); y dado que "el tiempo
del fin" en Daniel 12 claramente incluye eventos futuros aun para nosotros, no es un atrevimiento radical el creer que "el tiempo del fin" de
Daniel 8 hace lo mismo.
Tambin, en Daniel 12:4, se le dice al profeta, "cierra las palabras y
sella el libro hasta el tiempo del fin". En Daniel 8:26 Gabriel le dice a
Daniel, "guarda la visin, porque es para muchos das". Estos son pensamientos paralelos que implican (por lo menos) otro nexo entre Daniel 8 y
Daniel 12, y este ltimo tiene implicaciones innegables respecto del tiempo del fin.
"Y yo o, mas no entend. Y dije: Seor mo, cul ser el fin de estas
cosas? l respondi: Anda, Daniel, pues estas palabras estn cerradas y
selladas hasta el tiempo del fin ... Y t irs hasta el fin, y reposars, y te
levantars para recibir tu heredad al fin de los das" (Daniel 12:8, 9, 13).
En el versculo 9, Gabriel le dice a Daniel que las palabras estn cerradas y selladas hasta "el tiempo del fin", palabras que presentan otro paralelo con Daniel 8. De hecho, la frase que aparece en el versculo 9, "el
tiempo del fin", es la misma que aparece en Daniel 12:4 y 8:17. En Daniel
12: 13, sin embargo, donde la palabra "fin" es utilizada dos veces (la
misma palabra traducida "fin" en Daniel 8: 17), es el contexto lo que resulta ms interesante.
Daniel se levantar para recibir su heredad "al fin de los das", una
referencia clara a la resurreccin de los muertos al fin del mundo, y otra
l'Videncia que coloca algunos eventos en Daniel 8 en el futuro incluso respecto de nosotros.
Por lo tanto, los paralelos lingsticos, estructurales y semnticos entre
1>aniel 2, 7 y 8 (que claramente tratan acerca del fin segn lo entendemos
nosotros), al igual que los nexos lingsticos y paralelos semnticos entre
Daniel 8 y 12 (que tambin trata del fin), indican que Daniel 8 efectivamente trata del "fin" segn los adventistas entendemos el concepto.
Pronto veremos la importancia de esta conclusin.
Otro detalle antes de examinar el ataque del Hno. Ratzlaff contra nuestra interpretacin de Daniel 8:14. Como hemos visto, Daniel 2, 7 y 8 tienen sorprendentes semejanzas en su estructura y contenido: ( 1) sueo o
visin seguida por una explicacin; (2) un panorama de poderes polticos,
y (3) la intervencin sobrenatural de Dios.
Pero existe otro paralelismo. Daniel 2 trata de una secuencia ininterrumpida de entidades que concluyen con una gigantesca escena del juicio en el cielo que a su vez termina con la intervencin sobrenatural de
Oios. Daniel 8 tambin consiste de una secuencia intacta de poderes que
concluye con la intervencin sobrenatural de Dios. En otras palabras, cada
cupftulo exhibe una corriente cronolgica continua, una progresin lineal

que comienza en la antigedad (al menos 600 aos antes de Cristo), y
sigue, sin interrupciones, hasta el acto sobrenatural de Dios que, indudablemente en Daniel 2 y 7 (y por paralelo Daniel 8) lleva al establecimiento de su reino, un evento que an no ha ocurrido.
Tambin veremos pronto el propsito de este detalle.
El dilema del cuerno pequeo

Veamos ahora por primera vez lo que dice el Hno. Dale que son "unas
pocas y claras referencias bblicas son ms que suficientes para mostrar,
ms all de toda duda, que la doctrina de la purificacin del Santuario y el
juicio investigador no es apoyada por las Escrituras y es contraria a sta
en casi cada aspecto". 2
El Hno. Ratzlaff comienza su "evaluacin bblica" de los 2.300 das,
por supuesto, en Daniel 8. Acerca de la primera parte de la visin y su interpretacin, no presenta desafo alguno. El carnero y el macho cabro son
identificados en Daniel: El camero es Medopersia (Daniel 8:20) y el macho cabro es Grecia (vers. 21 ). En la visin, el gran cuerno del carnero es
roto, y surgen otros cuatro poderes en su lugar (Daniel 8:5-8, 21, 22). Para
citar al Hno. Dale: "El cuerno notable grande representaba a su primer rey,
Alejandro el Grande. Los cuatro cuernos representaban a cuatro reinos
que surgiran de la nacin de Alejandro, aunque sin su poder. Hasta aqu,
todos los evanglicos, incluso los adventistas del sptimo da, concuerdan
en que los cuatro cuernos representan las cuatro divisiones del Imperio de
Alejandro" :1
Por lo tanto, segn nuestro hermano, incluso los adventistas del sptimo da estn en lo correcto. El asunto importante sigue. En la visin de
Daniel, ste vio un carnero (que representa a Medopersia), un macho cabro que tiene un gran cuerno que se rompe en cuatro partes (Grecia y el
desmembramiento de Grecia despus de la muerte de Alejandro), y luego
viene el tercer protagonista de la visin, una entidad terrible que consume
el resto de la visin. Se lo representa de esta manera:
Y de uno de ellos sali un cuerno pequeo, que creci mucho
al sur, y al oriente, y hacia la tierra gloriosa. Y se engrandeci
hasta el ejrcito del cielo; y parte del ejrcito y de las estrellas
ech por tierra, y las pisote. Aun se engrandeci contra el prncipe de los ejrcitos, y por l fue quitado el continuo sacrificio, y
el lugar de su Santuario fue echado por tierra. Y a causa de la prevaricacin le fue entregado el ejrcito junto con el continuo sacrificio; y ech por tierra la verdad, e hizo cuanto quiso, y prosper
(Daniel 8:9-12).
He aqu la explicacin que Gabriel dio a Daniel acerca del cuerno
pequeo:
Y al fin del reinado de stos, cuando los transgresores lleguen
al colmo, se levantar un rey altivo de rostro y entendido en enigmas. Y su poder se fortalecer, mas no con fuerza propia; y causar grandes ruinas, y prosperar, y har arbitrariamente, y destruir a los fuertes y al pueblo de los santos. Con su sagacidad har
prosperar el engao en su mano; y en su corazn se engrandecer,
y sin aviso destruir a muchos; y se levantar contra el Prncipe de
los prncipes, pero ser quebrantado, aunque no por mano humana (vers. 23-25).
Ahora surge la pregunta. Quin era este cuerno pequeo? La respueslu es de enorme importancia, porque es en este punto que el Hno. Dale
dil'e que "confronta de frente" la "astilla" en la doctrina adventista del juil'io. Si est en lo correcto en esto, no hay necesidad de continuar, porque
yu perdimos la guerra.
Antes de dar nuestra interpretacin o la del Hno. Dale, definiremos tanlns caractersticas del cuerno pequeo como sea posible, y basndonos en
ellus intentaremos dilucidar su identidad (o al menos eliminar las identidudcs falsas). Presentaremos primero los textos bblicos; a continuacin
~numeraremos
las caractersticas del cuerno pequeo que el Seor estim
de suficiente importancia para incluirlas en la visin de Daniel 8. Efectivamente, se mencionan ms detalles acerca de este cuerno pequeo que
de las otras dos entidades mencionadas en Daniel 8, lo cual constituye
un detalle interesante que podra ayudamos a identificarlo. Se da gran
nfasis no slo a la descripcin del cuerno pequeo y sus actividades,
sino adems a la explicacin de tal identidad o actividades.
Por ejemplo, en la interpretacin se emplea un versculo para Medopersia (vers. 20), en cambio se dedican tres a Grecia, Alejandro el
Grande y el desmembramiento del Imperio Griego en cuatro reinos
(vers. 21-23). Estos cuatro versculos cubren el perodo comprendido
entre el sexto siglo a.C. (de mediados a final) -el surgimiento de
Medopersia y la llegada de Alejandro el Grande (quien muri en 323 a.
C.)- finalmente los cuatro reinos subsiguientes eventualmente se disiparon bajo la hegemona romana en el segundo siglo a.C. Estos tres versculos comprenden casi 400 aos. A manera de comparacin, la interpretacin del cuerno pequeo por s sola comprende tres versculos
(vers. 23-25). Aunque no debiera atribuirse excesiva importancia a este
detalle, tampoco debiera ignorarse. Sea lo que fuere este poder, se trata
de una entidad de considerable valor histrico, lo cual se infiere del
espacio que se le dedica en comparacin con el que se destina a los
gigantes de Medopersia o Grecia, dos potencias histricas de gran
importancia (luego dedicaremos espacio adicional a este punto).
Como ya vimos. Daniel 8 no aparece en un vaco, sino que viene con
numerosos paralelos en relacin con Daniel 2 y 7. paralelos que pueden
ayudamos a identificar al cuerno pequeo.
Daniel 2 comienza en el reino de Babilonia (Daniel 2:26-38) y luego
es seguido por una sucesin de otros tres reinos que surgen antes que el
mundo termine con el establecimiento del reino definitivo de Dios
(Daniel 2:39-45). El paralelo entre Daniel 2 y Daniel 8 muestra que los
dos reinos que siguen a Babilonia en el captulo 2 son Medopersia y
Grecia (Daniel 2:39; 8:20, 21 ). En efecto, en estos dos captulos se men-
cionan por nombre tres de estos reinos: Babilonia, Medopersia y Grecia,
los cuales aparecieron histricamente en el siguiente orden cronolgico
exacto. Por lo tanto, la secuencia en Daniel 2
es sta:
Repetimos, esta interpretacin no es
exclusivamente adventista. Esta profeca la
han entendido de esta manera comentadores,
tanto judos como cristianos, durante centenares de aos.
En Daniel 2 el ltimo reino terrenal que
viene despus de Grecia est simbolizado por la estatua como el hierro
que comienza en las piernas y se extiende a los pies y dedos de los pies,
donde se mezcla con barro. La visin, entonces, declara inequvocamente
que es durante este perodo --el del hierro y el barro en los pies y los
dedos de los pies- que Dios establecer su reino eterno.
Y por ser los dedos de los pies en parte de hierro y en parte de
barro cocido, el reino ser en parte fuerte, y en parte frgil. As
como viste el hierro mezclado con barro, se mezclarn por medio
de alianzas humanas; pero no se unirn el uno con el otro, como
el hierro no se mezcla con el barro. Y en los das de estos reyes
el Dios del cielo levantar un reino que no ser jams destruido,
ni ser el reino dejado a otro pueblo; desmenuzar y consumir a
todos estos reinos, pero l permanecer para siempre (Daniel
2:42-44, la cursiva es nuestra).
La sencillez de un argumento no debiera enmascarar su importancia
'-'urno ayuda (ms tarde) para identificar el cuerno pequeo de Daniel 8, y
el detalle es ste: Cualquiera sea la identidad del reino representado en

l>unicl 2 por el hierro que se extiende hasta el final (aunque su forma camhiu ul aadrsele barro en los pies y dedos de los pies), se trata de una entidud que no slo es poderosa y violenta (Daniel 2:40) sino como un reino
4uc surge despus de Grecia y se extiende hasta el fin, cuando resulta des-

truido "no por mano" (Daniel 2:34, 45) tal como el poder del cuerno
pequeo en Daniel 8 es destruido "sin manos" (Daniel 8:25).
Por lo tanto, sea cual fuere el cuarto poder de Daniel 2, surge despus de
Grecia, simbolizada por el bronce en la estatua (Daniel 2:32, 34), y contina hasta que se establece el reino final de Dios (Daniel 2:39-44). Si este
poder final surgi entre las ruinas del Imperio Griego, el cual se desmoron antes de Cristo, y si continuara hasta la segunda venida, entonces estamos hablando de algo con mucha longevidad, en trminos de miles de aos.
El mismo principio se aplica al ltimo poder terrenal de Daniel 7, otro
captulo paralelo a los captulos 2 y 8. Como en Daniel 2, Daniel 7 trata de
una secuencia de cuatro imperios seguidos por el establecimiento del reino
de Dios. "Estas cuatro grandes bestias son cuatro reyes que se levantarn
en la tierra. Despus recibirn el reino los santos del Altsimo, y poseern
el reino hasta el siglo, eternamente y para siempre" (Daniel 7: 17, 18).
Repito, la identidad de los primeros tres reinos, Babilonia, Medopersia
y Grecia, generalmente no se disputa. Gracias a Daniel 2 y Daniel 8, han
sido claramente identificados. En la visin, el cuarto poder -el ltimo
poder terrenal (igual que en Daniel 2)- surge despus de Grecia y se
extiende hasta el tiempo del fin cuando Dios establece su reino eterno.
Estas cuatro grandes bestias son cuatro reyes que se levantarn en la tierra. Despus recibirn el reino los santos del Altsimo,
y poseern el reino hasta el siglo, eternamente y para siempre.
Entonces tuve deseo de saber la verdad acerca de la cuarta bestia,
que era tan diferente de todas las otras, espantosa en gran manera, que tena dientes de hierro y uas de bronce, que devoraba y
desmenuzaba, y las sobras hollaba con sus pies; asimismo acerca
de los diez cuernos que tena en su cabeza, y del otro que le haba
salido, delante del cual haban cado tres; y este mismo cuerno
tena ojos, y boca que hablaba grandes cosas, y pareca ms grande que sus compaeros. Y vea yo que este cuerno haca guerra
contra los santos, y los venca, hasta que vino el Anciano de das,
y se dio el juicio a los santos del Altsimo; y lleg el tiempo, y Jos
santos recibieron el reino (Daniel 7: 17-22).
Este ltimo reino terrenal causa la impresin de ser tan importante, que
en la interpretacin se provee informacin adicional:
Dijo as: La cuarta bestia ser un cuarto reino en la tierra, el
cual ser diferente de todos Jos otros reinos, y a toda la tierra
devorar, trillar y despedazar. Y los diez cuernos significan que
de aquel reino se levantarn diez reyes; y tras ellos se levantar
otro, el cual ser diferente de los primeros, y a tres reyes derribar. Y hablar palabras contra el Altsimo, y a los santos del
Altsimo quebrantar, y pensar en cambiar los tiempos y la ley;
y sern entregados en su mano hasta tiempo, y tiempos, y medio
tiempo. Pero se sentar el Juez, y le quitarn su dominio para que
sea destruido y arruinado hasta el fin, y que el reino, y el dominio y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo, sea dado
al pueblo de los santos del Altsimo, cuyo reino es reino eterno, y
todos los dominios le servirn y obedecern (Daniel 7:23-27).
Como en Daniel 2, este reino terrenal final surge despus de Grecia (el
t~rcer reino representado); es un poder que persigue con terribles resultados (como el poder representado por el hierro en Daniel 2); y se extiende
hasta el final, cuando Dios establece su reino (igual que el ltimo poder en
~1 captulo 2). Tambin, igual que el hierro en las piernas finalmente camhiu a hierro y barro (lo que sugiere quiz un cambio en el carcter del
reino, aunque el reino bsico permanece al igual que el hierro persiste
husta el fin), ocurre un cambio similar con este ltimo poder terrenal en
Ouniel 7. Comienza como una bestia terrible hasta que el nfasis se camhlu a la actividad del cuerno (descrito como un "cuerno pequeo" en el
versculo 8, y como el "cuerno" en el versculo l) que sale de esta bestia,
pe m sigue siendo parte de la misma. El poder del cuerno, sea lo que fuere
qut' representa, todav(a es parte de la cuarta bestia; no es una entidad

separada. Por lo tanto, como en Daniel 2, donde el reino de hierro comenz despus de Grecia y se extendi hasta el fin del tiempo (aunque se mezcl con barro), la ltima bestia en Daniel 7 surge despus de Grecia y persiste tambin hasta el fin.
Otra consideracin: Unos cuatro o cinco versculos en Daniel 7 cubren
Babilonia, Medopersia y Grecia, las que juntas comprenden alrededor de
cuatro siglos. En contraste, el captulo emplea unos once versculos para
representar la actividad de la cuarta bestia y el terrible cuerno pequeo que
es parte de la misma. Como con Daniel 2 y el hierro en la estatua, sea cual
fuere esta potencia final, es obviamente algo de gran importancia. Esta
potencia, que comienza despus de Grecia, se extiende hasta que el Seor
establece su reino; por lo tanto, cubre un perodo de por lo menos dos mil
aos. Los paralelos entre Daniel 2 y Daniel 7 se muestran en el cuadro que
sigue:
Danlel2
Danlel7
Babilonia
Medopersia
Greda
ltimo reino terrenal
El reino eterno de Dios
Babilonia
Medopersia
Greda
ltimo reino terrenal
El reino eterno de Dios
Seguidamente, llegamos al otro captulo paralelo: Daniel 8. Al igual

que Daniel 2 y 7, este captulo tiene la misma secuencia de Medopersia,
Grecia y un poder final, el cual --como el hierro en Daniel 2 y la cuarta
bestia en Daniel 7- es destruido en forma sobrenatural. El captulo seala que la cada de esta potencia fue "no por mano humana" (vers. 25).
La pregunta crucial se concentra en la identidad de la potencia representada por el cuerno pequeo en Daniel 8. Qu es?
En primer lugar (como se muestra arriba) Daniel 2 y Daniel 7 se extienden hasta "el tiempo del fin" segn nosotros entendemos la frase, esto
es, hasta la segunda venida de Cristo y ms all. Tambin vimos que cuando Daniel 8 habla acerca del "tiempo del fin" (Daniel 8: 17), o "el fin"
(vers. 19), existen evidencias poderosas que muestran que se refiere al fin
en el mismo sentido que lo hacen Daniel 2 y Daniel 7: el fin de este mundo
presente. Por lo tanto, la potencia representada por el cuerno en Daniel 8,
sea lo que fuere, tiene que ser algo que llega hasta "el fin" o "el tiempo del
fin". De otra manera, es difcil encontrarle sentido a tales frases acerca del
"'fin" en Daniel 8, especialmente cuando se las percibe en el contexto de
otros captulos en Daniel (2, 7, 12), que sin lugar a dudas se extienden hasta el fin del tiempo.
Adems, si uno rechaza esta posicin acerca del fin, qu hace con los
paralelos entre Daniel 2, 7 y 8? Pueden resumirse as:
Danlel2
Danlel7
Babilonia
Medopersla
Grecia
ltimo reino
en el captulo
Destruccin
sobrenatural al final
BabiJQoia
Medopersia
Medopersia
Grecia
Greda
ltimo reino
ltimo reino
en el captulo
Destruccin
en el. captLJio
Destruccin
Danlel8
Los tres captulos por igual proceden de Medopersia y Grecia a un ltillto reino previo a la intervencin sobrenatural de Dios. En Daniel 2 y 7, es
innegable que este ltimo reino en ambos captulos es el ltimo reino terrenal. antes del establecimiento del reino de Dios. Daniel 8, despus de la
~lcuencia
de Medopersia y Grecia, incluye otro poder terrenal que es destruido sobrenaturalmente por Dios. Sea lo que fuere esa entidad final--que
~urge
despus de Grecia y es destruida sobrenaturalmente en "el fin" (igual
que los dos reinos finales en Daniel 2 y 7)-- la evidencia sugiere vigorosamente que este cuerno pequeo en Daniel 8 es el mismo poder representado en los captulos 2 y 7. Dado lo que hemos visto hasta el momento (y su

procedencia), es imposible no concluir que el reino de hierro (y barro) en
Daniel 2, la cuarta bestia (y cuerno pequeo) de Daniel 7, y el cuerno pequeo de Daniel 8 son diferentes representaciones del mismo poder.
Necesitamos considerar dos detalles ms acerca del cuerno pequeo de
Daniel 8 antes de dedicamos a la identificacin que hace el Hno. Dale, una
identificacin que, si fuera correcta, destruira el adventismo.
En primer lugar, en el tomo 1 de la Serie del Comit sobre Daniel y
Apocalipsis (un libro que el Hno. Ratzlaff coloca en su bibliografa), el Dr.
William Shea analiz la identidad de esta cuarta bestia; se concentr particularmente en el cuerno de Daniel 7 y el cuerno de Daniel 8. Lo que escribi el Dr. Shea es importante porque ayuda a mostrar que sea lo que
fuere que representan, causan la impresin de ser la misma entidad:
Por otra parte, hay argumentos importantes a favor de la

identificacin de los cuernos pequeos en estos captulos [Daniel
7 y 8] como la misma entidad histrica. En primer lugar, el hecho
de que el mismo smbolo fue utilizado para ambas entidades, ya
sea en arameo (cap. 7) o en hebreo (cap. 8) sugiere desde el
mismo comienzo que podra haber una conexin entre ellas. Si
hubiese deseado hacer una distincin histrica aqu, la mejor
manera habra sido la de emplear un smbolo diferente. Pero el
smbolo es el mismo.
En segundo lugar, las potencias representadas por este mismo
smbolo proftico se dedican a acciones similares; ambas aparecen y se levantan en un momento aparentemente similar en la historia; ambas comienzan pequeas y se hacen grandes (7:8 y
8:9); ambas blasfeman (7:8, 25 y 8:l/, 25); ambas persiguen a
los santos de Dios (7:21, 25 y 8:11, 25); ambas aparentan perdurar a lo largo de perodos extensos de tiempo proftico (7:25 y
8: 14); y ambas sufren suertes similares (7:26 y 8:25).
Por lo tanto, cuando dos potencias representadas por el mismo
smbolo proftico surgen y llevan a cabo las mismas acciones, las
probabilidades parecieran favorecer a los comentadores que las
han identificado como la misma entidad histrica. Algunos aspectos de la obra del cuerno pequeo no se mencionan en el captulo
8, y viceversa. Sin embargo, el nmero de correspondencias entre
ambas es mayor que el de aquellos
a~pectos
de su trabajo que no
se mencionan en ambos pasajes. Ninguna de estas caractersticas

individuales se excluyen mutuamente al punto que eliminen la
posibilidad de que puedan referirse a la misma entidad. 5
El segundo punto trata de una descripcin especfica en Daniel 8 del

cuerno pequeo. Dos poderes precedieron al cuerno pequeo en la visin:
d camero (Daniel 8:3, 4) y el macho cabro (vers. 5-8), Medopersia (vers.
20) y Grecia (vers. 21) respectivamente. Se dice que el camero se "engrandeca" (vers. 4), y que el macho cabro se "engrandeci sobremanera" (vers. 8). En contraste con estos dos monstruos, se dice del poder representado por el cuerno pequeo que "creci mucho" (vers. 9).
La raz hebrea gdl, como verbo, es la que se tradujo "engrandeca",
"engrandeci" o "creci" en los tres versculos. Al describir a Medopersia,
el profeta no emple un modificador, slo el verbo gdl. Por supuesto que
c~to hace bastante sentido, al considerar el tamao, el alcance y la longevidad del Imperio Medopersia, que dur, aproximadamente dese 539 a.C.
hasta 331 a. C., cerca de dos siglos. En su apogeo, Medopersia cubra ms
territorio que su predecesor babilonio, o cualquier otro imperio anterior.
Desde el monte Ararat en el norte hasta Nubia en el sur, desde el Indus en
el este, hasta el Helesponto en el oeste, el Imperio Medopersa, el camero
de Daniel 8, ciertamente "se engrandeci".
Al macho cabro que sigue se lo representa como que se "engrandeci
sohremanera" (Daniel 8:8). Aqu la raz verbal qdl es modificada por las
palabras ad meod; ad es una preposicin comn que significa "tan lejos
l'omo", "hasta", "hasta all''. Meod es una palabra hebrea que significa
"fuerza, abundancia, poder, sobremanera". Aparece, por ejemplo, en el
fumoso versculo: "Y amars a Jehov tu Dios de todo tu corazn, y de to-

da tu alma, y con todas tusfuerzas [de meod]". La frasead meod, segn
aparece en Daniel 8:8, tambin figura en otros lugares, tal como en Gnesis
27:33: "Y se estremeci Isaac grandemente" (la cursiva es nuestra).
La descripcin, que hace a Grecia ms gdl que Medopersia se aplica
bien al registro histrico. Los logros de Grecia, bajo la direccin del "cuerno notable entre sus ojos" (Alejandro el Grande) son legendarios. El
Imperio Griego dur (incluyendo el reinado de los cuatro reyes que siguieron a Alejandro) ms de un siglo y medio aproximadamente, y cubri un
rea mayor que la de sus dos predecesores en la profeca. Tuvo todo lo que
tuvo Medopersia y ms. Fue el imperio ms extenso que el mundo haba
visto hasta entonces. No es extrao que se diga que "se engrandeci sobremanera" (vers. 8), esto es, a un nivel superior que el de Medopersia que
slo "se engrandeca" (vers. 4 ).
Pero en contraste con estos dos reinos, aparece el reino final en Daniel
8, la potencia conocida como el cuerno pequeo, el tema de nuestra investigacin. Aqu nuevamente se emplea el verbo gdl, aunque aparece modificado por el adverbio ytr; que proviene de una raz que significa "ser
dejado" (a veces utilizado en contexto de un "remanente". En Daniel 8:9,
en la forma en que aparece, ytr puede traducirse "excelencia", "excesivo",
"abundancia" y "sobremanera". Ser que la palabra indica algo incluso
an mayor que ad meod, que modific a gdl en referencia a Grecia? La
versin Reina-Valera Revisin 1960 traduce la secuencia como "se
engrandeca" (vers. 4), "se engrandeci sobremanera" (vers. 8). Ser que
los traductores de la RVR60 tenan razn en traducir ytr con una palabra
que le da ms intensidad al cuerno pequeo que a las palabras aplicadas a
Grecia?
Si uno se basa nicamente en la lingstica, se podra argumentar a
favor de una cosa o la otra. Para propsito de este anlisis, la pregunta no
tiene importancia. Se puede argumentar que el contexto -debido a lo mucho que se destaca la actuacin del cuerno pequeo en Daniel 8 (en comparacin con Medopersia o Grecia)- justifica que los traductores de la
RVR60 hayan traducido la frase de una manera que implica que el cuerno
pequeo era mayor incluso que Grecia. Sin embargo, no necesitamos
estructurar tal argumento porque, sean cuales fueren las diferencias entre
los dos trminos modificadores, un punto es claro: Este ltimo reino
(como el ltimo reino de Danie12 y Daniel 7), fue mayor que Medopersia.
No tenemos que depender del debate lingstico entre ad meod y ytr. El
slo empleo de un adverbio en el versculo 9, sugiere que este cuerno
pequeo es "mayor" que el Imperio Medopersa.
La "Astilla"
Hace varias pginas que no citamos al Hno. Ratzlaff, desde los primeros dos reinos en Daniel 8, sobre los cuales l concord con nosotros que
eran Medopersia y Grecia, respectivamente. 6 El punto clave nuevamente
tiene que ver con la identidad del "cuerno pequeo" en Daniel 8. Quin
es esta entidad representada por el cuerno, la ltima potencia terrenal que
surge en este captulo al igual que en el 2 y el 7?
En primer lugar hagamos un resumen, particularmente en relacin con
los captulos profticos que preceden al texto en Daniel.
l. El cuerno pequeo, el ltimo poder terrenal en Daniel 8, surge despus
de Grecia, al igual que las potencias terrenales finales en Daniel 2 y 7.
2. Esta ltima potencia terrenal, al igual que las de Daniel 2 y 7, es destruida sobrenaturalmente en "el fin", una frase empleada de numerosas
maneras en Daniel 8 y que se ha mostrado que significa el fin del mundo
a la segunda venida y despus.
3. Sea lo que fuere esta potencia terrenal final, en Daniel 2, 7 y 8, surge
despus de Grecia y se extiende hasta el fin del mundo. Por lo tanto, la
potencia representada en los tres captulos debi haber existido durante
muchos siglos. De hecho, en los tres captulos, esta potencia existe hasta
l'l fin. lo que significa que existe incluso ahora, porque todava nos encontramos entre la cada de Grecia y la segunda venida de Cristo.
4. Esta potencia final en Daniel 8 es la misma potencia final represenluda en Daniel 2 y 7, un punto hecho claro por el diagrama que ya emplea-
mos, pero que vale la pena repetir.
...
......i.\
........7.
~;'.:
DMiell
~~-
'Otthno reino
Oltbnwretno
ltimo reino
en el_,ftulo
Destrucd6n
en el Cpftulo
en el captulo.
Oestrucci6n
DeJtNccln
Segn se dijo antes, los tres captulos siguen una secuencia desde
Medopersia a Grecia y hasta el ltimo reino representado en cada captulo antes de la intervencin sobrenatural de Dios. En Daniel 2 y 7, es innegable que este ltimo reino es el ltimo reino sobre la tierra antes del establecimiento del reino de Dios. Daniel 8, despus de la secuencia de
Medopersia y Grecia, aade otro poder terrenal que resulta destruido
sobrenaturalmente por Dios. Sea lo que fuere tal poder final --que surge
despus de Grecia y es destruido sobrenaturalmente en el "fin" (al igual
que los otros dos reinos finales en Daniel 2 y Daniel 7)- la evidencia
fuertemente sugiere que este cuerno pequeo en Daniel 8 es la misma entidad presentada en los captulos 2 y 7.
5. Esta potencia terrenal final en Daniel 8, al igual que las potencias
terrenales finales de los captulos 2 y 7. es un poder perseguidor.
6. Esta potencia terrenal final, segn la representa Daniel 2, 7 y 8, es
en muchas maneras ms poderosa que los reinos que la precedieron -un
hecho apoyado por varios rasgos, incluyendo el hecho de que, en la mayora de los casos, se dedican ms versculos y detalles a su descripcin que
los que se dedican a las potencias precedentes.
Despus de haber establecido estos detalles respecto del cuerno pequeo, veamos lo que ha escrito el Hno. Dale. Quin dice l que es el cuerno pequeo? Quin decimos nosotros que es? Tenemos suficiente informacin en la Biblia y en la historia para saber quin tiene la razn?
Despus de escribir sobre Medopersia y Grecia, y haber citado Daniel
R:23-25 (la interpretacin del cuerno pequeo brindada por la Biblia
misma). el Hno. Dale provee su respuesta a la pregunta sobre la identidad

del cuerno pequeo de Daniel 8.
Casi todos los eruditos de la Biblia creen que el cuerno pequeo representa a Antoco Epfanes IV. Daniel declara que este
poder proviene de una de las divisiones del Imperio de Alejandro.
Es claro que se trata de una potencia malvola, que hace grandes
estragos contra los santos. Los adventistas creen que este cuerno
pequeo es Roma. No obstante, la evidencia de que se refiere a
Antoco es abrumadora! 7
Nuestro hermano entonces procede a "confrontar la astilla, la enseant.a
sobre la purificacin del Santuario celestial y el juicio investigador, de
l'rente".~
Su argumento es en esencia esto: Si en efecto el cuerno pequeo
es Antoco Epfanes IV, entonces el contexto total de Daniel 8, lejos de

extenderse hasta el "fin" --o sea, el fin del mundo- se cumpli hace ms
de 2.000 aos, cuando este rey contamin el templo de Jerusaln. Si el
luerno pequeo es Antoco, la doctrina adventista del juicio preadvenimiento, al menos segn se lo entiende a partir de Daniel 8 (su fundamento)
queda destruida. La profeca que colocamos en el tiempo del fin
(l)aniel 8: 17), o en el fin (Daniel 8: 19), fue entonces consumada y completada ms de un siglo antes de la muerte de Cristo. Si es as, nuestra doctrina queda anulada. Nuestro apreciado hermano lo sabe, por eso es que
identifica el cuerno pequeo como Antoco.
En contraste, nosotros los adventistas (al igual que los primeros reformadores y varios protestantes a lo largo de la historia) creemos que este
l'Ucrno pequeo representado en Daniel 8 (al igual que la cuarta
hlstia/cuerno de Daniel 7 y el reino de hierro/barro de Daniel 2) se refiea Roma, esto es. a Roma pagana y papal, representada frecuentemente
l'l'
l'll la Biblia como una sola entidad.
Caractersticas comparadas
Quin est en lo correcto? Todo lo que necesitamos hacer es observar
las caractersticas tanto de Roma como de Antoco y ver cul concuerda
mejor. Debido a que las dos entidades difieren bastante entre s, la evidencia debe resultar determinante.
Despus de la muerte de Alejandro el Grande, el Imperio Griego
(representado por el bronce en Daniel 2, el leopardo en Daniel 7 y el
macho cabro en Daniel 8) se separ en cuatro reinos que existieron en
varias etapas hasta que el Imperio Romano ascendi a la hegemona poltica y militar en el mundo antiguo. Uno de esos cuatro reinos fue el selucida, que domin desde lo que hoy conocemos como Siria. La dinasta
selucida dur desde 311 hasta 65 a.C.; ms de veinte reyes se sentaron en
su trono a lo largo de su dominio. Entre ellos se encontr Antoco IV
Epfanes, el tema de nuestra discusin y, segn el Hno. Ratzlaff, el cuerno pequeo de Daniel 8. Antoco, quien no fue uno de los reyes ms destacados de la dinasta, fue el octavo; doce reyes selucidas lo siguieron.
De hecho, Antoco no sera ms que una nota al pie de los textos de historia sino fuese por un perodo de tres aos dentro de su reinado de once
aos (175-164 a.C.) durante el cual profan el Santuario en Jerusaln
cuando Palestina qued bajo el dominio selucida en 198 a.C. En otras
palabras, Antoco no conquist Palestina; simplemente se apoder de ella
despus que ya haba sido subyugada. Fue la profanacin del Santuario y
sus servicios de parte de Antoco, y slo esto, lo que ha causado que
muchos comentadores bblicos (incluso el Hno. Dale) lo identifiquen
como la entidad en Daniel que "se engrandeci contra el prncipe de los
ejrcitos, y por l fue quitado el continuo sacrificio, y el lugar de su
Santuario fue echado por tierra. Y a causa de la prevaricacin le fue entregado el ejrcito junto con el continuo sacrificio; y ech por tierra la verdad, e hizo cuanto quiso, y prosper" (Daniel 8: 11, 12).
Qu hizo Antoco? En confabulacin con los judos helenizantes,
Antoco hizo que se construyera una estatua de Zeus en el atrio del templo
al lado del altar de ofrendas quemadas, en el cual comenzaron a ofrecerse
animales inmundos, probablemente cerdos. Esta profanacin continu durante unos tres aos hasta que los judos, bajo los macabeos, retomaron
control del monte del templo y restablecieron los servicios de adoracin
segn el patrn bblico (de ah que se habla de este evento como cumplimiento de la purificacin del Santuario al fin de los 2.300 das en Daniel
8: 14). Se dan ms detalles en los libros 1 y 2 de Macabeos, escritos apcrifos que nunca fueron incorporados al canon bblico.
Por lo tanto, la pregunta crucial es: Concuerda Antoco Epfanes con
la descripcin del cuerno pequeo dada en Daniel 8? Recuerde, es en este
contexto, el de Antoco en Daniel 8, que Dale Ratzlaff confronta "la astilla" en la teologa adventista "cara a cara". Veamos las seis caractersticas
del cuerno pequeo y comparmoslas con el reino de Antoco.
l. El cuerno pequeo, el poder terrenal final en Daniel 8, surge despus
de Grecia, al igual que las potencias terrenales finales en Daniel 2 y 7.
Aqu Antoco se ajusta a la profeca en que surgi dentro de la dinasta
sclucida, que vino despus de la muerte de Alejandro el Grande y la desintegracin de su imperio.
2. Esta potencia terrenal final, al igual que aquellas en Daniel 2 y 7, es
destruida sobrenaturalmente en "el fin", una frase empleada de varias maneras en Daniel 8 y que hemos demostrado que se refiere al fin del mundo
l'n ocasin de la segunda venida y despus.
Con todos mis respetos, Antoco fracasa miserablemente en este detalle. Un personaje que muri casi 200 aos antes de Cristo, no podra cumplir una profeca que seala al "fin". Tampoco hay indicaciones de que
Antoco haya muerto por causas sobrenaturales.
3. Sea lo que fuere esta ltima potencia terrenal, en Daniel 2, 7 y 8,
surge despus de Grecia y se extiende hasta el fin del mundo. Por lo tanto,
lu potencia representada en los tres captulos debe haber existido durante
muchos siglos. De hecho, en los tres captulos esta potencia existe hasta el
lin. lo que significa que debe estar en existencia ahora mismo, porque toduva estamos entre la cada de Grecia y la segunda venida de Cristo.
Repito, un rey que pas a la historia Uunto con la dinasta que gobern

temporalmente) en el segundo siglo a.C. difcilmente podra ser la entidad
representada en Daniel 8, que surge despus de Grecia y se extiende ao
tras ao hasta el "fin" del mundo.
4. Esta ltima potencia en Daniel 8 es la misma potencia representada
en Daniel 2 y 7. Los tres captulos siguen una secuencia desde Medopersia, Grecia y hasta el ltimo reino representado en cada captulo y previo a la intervencin sobrenatural de Dios. En Daniel 2 y 7, es indudable
que este ltimo reino es el ltimo reino terrenal antes del establecimiento del reino de Dios. Daniel 8, luego de la secuencia de Medopersia y
Grecia, incluye otra potencia mundial que resulta destruida sobrenaturalmente por Dios. Sea cual fuere esa potencia final --que surge despus de
Grecia y destruida sobrenaturalmente al "fin" (como los dos reinos finales en Daniel 2 y 7)- existen evidencias poderosas que sugieren que esta
potencia simbolizada por el cuerno pequeo en Daniel 8 es la misma
potencia representada en los captulos 2 y 7. (Ver tambin el diagrama anterior.)
De nuevo, con estos paralelismos claros entre Daniel 2, 7 y 8, Antoco
queda totalmente descalificado. Cmo podra Antoco ser el ltimo reino
en existencia antes de que Dios establezca su reino al fin de la historia, si
l mismo se desvaneci en el segundo siglo a.C.? Por supuesto que no.
5. Esta potencia final en Daniel 8, al igual que las potencias terrenales
finales de los captulos 2 y 7, es una entidad perseguidora.
Antoco fue una entidad persecutoria, as que en este aspecto s concuerda con la descripcin proftica.
6. Esta ltima potencia terrenal, segn la describen Daniel 2, 7 y 8, en
muchas maneras es ms poderosa que los reinos que la precedieron: un
punto apoyado por varios rasgos, incluso el hecho de que en la mayora de
los casos, se dedican ms versculos y detalles a describir lo que es y lo
que hace que lo que se dedican a las potencias precedentes.
Aqu tampoco Antoco siquiera se acerca. Por ser un rey no muy exitoso de una dinasta que, en el mejor de los casos, fue ms dbil y pequea que Grecia o Medopersia, Antoco, incluso en el cenit de su poder, no
concuerda con este atributo del cuerno pequeo, a quien innegablemente
se lo describe como mayor que Medopersia, y probablemente mayor que
Grecia. Nuevamente, el nico reclamo por notoriedad histrica de Antoco
fue el perodo de tres aos en el cual profan el templo de Jerusaln, una
actividad que difcilmente merece el tiempo, espacio y terminologa que
la Biblia dedica a la descripcin del cuerno pequeo.
De las seis caractersticas del cuerno pequeo, hemos visto que Antoco cumpli dos: Surgi despus de Grecia, y fue un poder persecutorio.
Las cuatro caractersticas restantes -que sera destruido sobrenaturalmente al fin del mundo, que existira durante muchos siglos, incluso hasta
nuestros das y ms all, que sera el ltimo reino terrenal antes del estahlecimiento del reino final de Dios, y que sera mayor que los reinos que
lo precedieron (especialmente Medopersia)- sin lugar a dudas lo descalifican como cumplimiento del papel del cuerno pequeo.
De las dos caractersticas que cumple, un poder que surge despus de
( irecia y que practica la persecucin, no puede decirse que -individualmente o juntas- sean suficientes para identificarlo definitivamente como
l'l cuerno pequeo. Por contraste, existe una entidad que no slo cumple
las dos caractersticas de Antoco, sino tambin todas las dems, y se trata
de Roma, pagana y papal.
l. El cuerno pequeo surge despus de Grecia. Roma lo cumple.
2. El cuerno pequeo ser destruido sobrenaturalmente al final. Por
supuesto, se trata de algo que todava est en el futuro. Sin embargo, para
4ue una potencia sea destruida sobrenaturalmente en el fin, tiene que existir hasta el fin. Despus de 1.500 aos, Roma (ahora en su etapa papal)
todava se muestra vigorosa y no da seales de que vaya a desaparecer.
Roma ciertamente muestra el potencial de cumplir esta caracterstica,
mientras que Antoco no tiene posibilidad alguna de cumplirla.
3. El cuerno pequeo, surgido despus de Grecia, tiene que existir
durante muchos siglos, incluso hasta nuestros das. Roma, habiendo surllido despus de Grecia y presente en nuestro tiempo, se ajusta perfectamente.
Reemplace a "Roma (pagana/papal)" con "Antoco" en cada caso, y
ver cun insostenible es la interpretacin de Antoco.
La posicin adventista concerniente a Roma como el cuerno pequeo
es tan firme como la historia mundial misma. No importa cun problemtica sea esta posicin en trminos polticos, no podemos titubear.
Afortunadamente, no tenemos que hacerlo.
"Unas pocas y claras referencias bblicas"

Comprueban estos argumentos la validez de la doctrina adventista
sobre el juicio preadvenimiento? Por supuesto que no. No era mi intencin. Ms bien queramos examinar algunas de las "pocas y claras referencias bblicas" que, segn el Hno. Dale, anulan el juicio preadvenirniento, entre ellas, estos versculos de Daniel 8 que supuestamente
demuestran (dice el Hno. Dale que la evidencia es "abrumadora") que el
cuerno pequeo es Antoco Epfanes, no Roma. La evidencia es por cierto "abrumadora", pero contraria a la posicin de nuestro hermano.
Muchos otros trabajos han anulado la interpretacin de Antoco, por
popular y comn que sea. Y esto nos lleva a un aspecto perturbador del
lihro del Hno. Dale, algo que mencionamos antes pero que vale la pena
rl'petir. En Selected Studies on Prophetic lnterpretation, en un captulo
titulado "Por qu Antoco Epfanes IV no es el cuerno pequeo de Daniel
lf', el erudito adventista William Shea escribi ms de treinta pginas que
muestran, parte por parte, lo inadecuado de la interpretacin de Antoco. El
lino. Dale asegura que Daniel 8 describe "las persecuciones de Antoco
con tal exactitud de detalle", 9 que algunos eruditos liberales estn convencidos de que fue escrito despus de ocurridos los eventos histricos en el
tiempo de Antoco, una aseveracin sorprendente, especialmente a la luz
de todas las investigaciones que muestran cmo es que Antoco no pudo
huhcr cumplido la profeca. Y por alguna razn, el Hno. Ratzlaff no inten111 contrarrestar ninguno de los argumentos que utiliz el Dr. Shea para des-
huratar la interpretacin de Antoco. Decir que no saba acerca del trabajo

del Dr. Shea no es una disculpa lgica, porque incluy Selected Studies on

Prophetic lnterpretation en su libro CDSDA. En otras palabras, el Hno.
Dale saba sobre el libro de Shea, pero decidi no lidiar con sus argumentos, una tctica compartida por algunos eruditos dentro de la Iglesia.
Por qu alguien que desea descalificar una enseanza clave de una
Iglesia ignora la mejor defensa de tal enseanza de parte de la Iglesia?
Slo podemos especular. Pero en vez de enfrentar nuestros argumentos, el
Hno. Dale acta como si no existiesen, y ms bien hace declaraciones
generales y sin mucho detalle que no resisten el anlisis ms superficial.
Repito, para un ministerio que aspira a convertirse en la "fuente de informacin exacta sobre la doctrina y prctica adventista para el mundo evanglico",10 esta torpeza es reveladora.
Y no se trata de la nica.
l. Para un estudio detallado sohre la relacin entre estos captulos ver William Shca. Svmpmium on
Daniel. Serie del Comit sobre Daniel y Apocalipsj,. l. 2. (Silver Spring. Maryland: Biblical
Re~ean:h lnstitute. 19R6). "Unidad de Daniel"". pp. 165-220.
2. CDSDA. pp. 165. 166.
3. lbd .. p. 167.
4. lbd .. p. 168.
5. William Shea, Se/ected Studies on Prophetic Interpreta/ion, Serie del Comit sohre Daniel y
Apocalipsis. l. 1 (Asociacin General de Jos Adventista~ del Sptimo Da, 19R2). "Por qu Antoco
no es el cuerno pequeo de Daniel s. pp. 30. 31.
6. CDSDA. p. 167.
7./bd.. pp.l67.168.
8. lbd., p. 16!!.
9. lbd.
10. Tomado de www.LifeAssuranceMinistries.com (26 de enero. 2001 ).
Captulo
De la antigedad
a la eternidad
ARA RECAPITULAR: Dale Ratzlaff, ex ministro adventista, escri-
be un libro de 380 pginas que denuncia el juicio anterior al advenimiento como "sectario", incluso cuando slo un captulo (unas quin-
l'c pginas) en toda su obra se ocupa especficamente de los textos bblicos
l'orrespondientes a la doctrina del juicio en s mismo. El resto de su trabajo,

aunque se refiere a la doctrina del juicio en diversos lugares, ataca a Elena
( i. de White, Guillermo Miller, la Iglesia Adventista del Sptimo Da y otros
lemas relacionados. Este punto no debera descartarse, puesto que dice

mucho ms que lo que el Sr. Ratzlaff alguna vez se propuso.
No obstante, continuaremos (por ahora) examinando las "pocas y darus referencias bblicas" que, segn el Hno. Dale, "son ms que su.ficienlt'.\'
para mostrar, ms all de toda duda, que la doctrina de la purificacin
tlt-1 Santuario y el juicio investigador no tiene apoyo bblico y es contrario a la Escritura en casi cada aspecto". Ya hemos profundizado en la
rrimera de esas referencias, la de Daniel 8, la cual segn el Hno. Ratzlaff,
11e refiere a Antoco Epfanes y por lo tanto no tendra nada que ver con el
,luicio anterior al advenimiento que ocurrir en los das finales de la historlu del mundo. Esta posicin, como lo hemos demostrado, es insostenible.
1
55

Me propongo mostrar que muchos de sus dems argumentos no son mejores que los ya examinados; incluso algunos son peores. Antes de analizar
los argumentos restantes del Hno. Dale contra el juicio, quiero resumir
ciertos aspectos (y en algunos casos explayarme en ellos) para luego responder a sus argumentos especficos.
Daniel2
Comencemos con Daniel 2. Este captulo empieza con Babilonia y
finaliza con el reino eterno de Cristo. Daniel 2 establece la base proftica
de todo el libro de Daniel. De una manera u otra, muchas de las profecas
que siguen amplan lo que se expone en este captulo. El mismo captulo
2 podra resumirse a grandes rasgos como sigue:
La importancia de Daniel 2 para nuestra
interpretacin proftica no se puede acentuar lo
suficiente. (Estudie el captulo mismo a medida
Babilonia
Medopersia
que lee lo que escribo aqu.) Daniel 2 establece
Grecia
el fundamento para nuestras interpretaciones, el

cual es tan firme como, literalmente, la propia
Roma
Segunda venida de
Jess
historia mundial. Coloca las bases de todos los

parmetros profticos de Daniel. Contiene el
mtodo que revela cmo debemos interpretar estas profecas, y prueba que
ellas comienzan en la antigedad y se prolongan en un continuo recorrido de la historia de este mundo, que se extiende hasta "el tiempo de/fin";
es decir, ms all de nuestros das hasta el mundo futuro del reino eterno
de Dios. Este ltimo punto no debe desestimarse, especialmente a la luz de
diversas teoras acerca de la interpretacin de las profecas de Daniel.
Daniel 2 -al presentar una clara e ininterrumpida sucesin de reinos,
que comienza con Babilonia y termina cuando el presente mundo lo
hace- revela la necesidad de la aproximacin historicista para interpretar
las profecas. El captulo muestra que estas profecas estn referidas a la
historia, una progresin histrica que comenz en la antigedad y culminar en el futuro.
De la antigedad a la eternidad 57
Estudie Daniel2:37-44, donde Daniel dice especficamente que la profeca trata acerca de cuatro grandes imperios que comienzan con la
Babilonia de Nabucodonosor y terminan cuando el Dios del cielo establece su propio reino eterno. Estos versculos, entonces, contienen la clave
para entender las profecas, ya que por s mismos las interpretan, probando que la aproximacin historicista (en la cual los adventistas permanecen
casi solos al adherirse todava a ella) es la que el texto exige. El historicismo revela acerca de Daniel 2 que estas profecas siguen la progresin
de la historia humana desde la antigedad hasta la eternidad y que no se
concentran solamente en los eventos lejanos del pasado o exclusivamente
en los futuros, sino que cubren todo el espectro de la historia mundial. As,
de entrada, en la primera seccin proftica de Daniel se nos da la clave
para entender sus profecas.
Daniel 2, entonces, desenmascara el argumento de que todas estas profecas se cumplieron en un pasado distante, como el del reino de Antoco
I:pfanes, tal como algunos aseguran. Daniel 2 interpreta la parte final de
la visin -la piedra que fue cortada no con mano humana y que destruye
11
todos los reinos mundiales previos, los cuales llegan a ser como tamo de
la-. eras de verano que es llevado por el viento, y "sin que de ellos quedara rastro alguno". Pero "en los das de estos reyes el Dios del cielo levantar un reino que no ser jams destruido, ni ser el reino dejado a otro
puehlo; desmenuzar y consumir a todos estos reinos, pero l permanecer para siempre" (Daniel2:44). ste es el fin del mundo actual tal como
lo conocemos; un evento que an se encuentra en el futuro. La interpreta\!it'm de Daniel, que comienza en Babilonia y termina en el futuro, destru-
ye categricamente la interpretacin que limita a un distante pasado las

profecas apocalpticas de su libro.
Daniel 2 tambin invalida los intentos de situar todos estos eventos en
ol futuro solamente, y que intentan interpretar los smbolos como entidades presentes o futuras que se empearn en monumentales batallas apo\!Uifpticas antes del fin del mundo. Daniel 2:37, donde el profeta nombra
11 Buhilonia misma (personificada por Nabucodonosor) como la primera

parte de la estatua, prueba que al menos el primer smbolo de la profeca
trata acerca de eventos que suceden cientos de aos antes de Cristo, no de
reinos futuros exclusivamente (generalmente centrados en el Medio
Oriente o alrededor de l). No tenemos que adivinar ni especular.
La interpretacin, y el mtodo de interpretacin, se nos ofrecen no
solamente en Daniel 2, sino tambin en los captulos 7 y 8, que son elaboraciones y reiteraciones del contenido de Daniel 2. De hecho, la evidencia
interna de ambos captulos aislados (incluso mucho ms cuando son paralelos entre s y con Daniel2) demanda la interpretacin historicista, ya que
as es como estas profecas se interpretan a s mismas: como una representacin de los grandes imperios mundiales, donde el primero surge en la
antigedad y el ltimo termina cuando Dios establece su reino definitivo.
Finalmente, Daniel 2 anula los argumentos de quienes los interpretan
de mltiples maneras (y tambin a los captulos 7 y 8), y afirman que en
una poca significa una cosa y en otra algo distinto, y que en nuestros
tiempos tiene una interpretacin algo diferente. Qu le da a cualquiera la
licencia de ofrecer mltiples cumplimientos para el captulo, especialmente cuando Daniel mismo declara de qu trata la profeca: cuatro grandes reinos que surgirn unos tras otros hasta que venga el reino de Dios y
se establezca (Daniel 2:37-44)? Daniel no dice que estas profecas significan una cosa en una era y algo diferente en otra era, y que todas estas
aproximaciones son vlidas. En cambio, dice con claridad cul es el alcance de la profeca: una serie de imperios mundiales que culmina en ocasin
del fin del mundo en la segunda venida de Jesucristo. Las profecas, que
se interpretan a s mismas, ofrecen por s solas una interpretacin que est
anclada en el esbozo de la historia mundial, una imponente e inamovible
pea que por su naturaleza no se amolda a la nocin de mltiples cumplimientos y sus interpretaciones.
Al mencionar a la misma Babilonia como la cabeza de oro (versculo
38), Daniel 2 fija firmemente la profeca a la tierra, a un especfico reino
mundial. Este solo hecho pone al descubierto el paradigma de los mltiples cumplimientos. Si Babilonia es todo lo mencionado, qu justifica-
cin tenemos para permitir que a otros smbolos de la profeca se les d
diferentes interpretaciones en distintas ocasiones? Podemos dejar que
Babilonia sea la misma en cada interpretacin, mientras cambiamos todos
los dems smbolos de la profeca para que se amolden a cualquiera de las
interpretaciones que est en boga? O podemos simplemente ignorar la
identificacin inequvoca de Babilonia dada en el captulo -es decir, la
Babilonia de Nabucodonosor que existi muchos siglos antes de Cristo,
arraigando as firmemente la profeca en la historia- y surgir con algn
otro mtodo de interpretacin que aplica los dems smbolos de la profeca a otra era? Daniel 2 establece parmetros que no nos dejan opcin
en cuanto a cmo interpretar sta o las dems profecas apocalpticas
del mismo libro.

El caso contra los mltiples cumplimientos se hace incluso mucho ms
fuerte cuando consideramos juntos los captulos 2, 7 y 8 de Daniel. Como
hemos visto (y lo seguiremos viendo), estos captulos bsicamente tratan
acerca de cinco grandes reinos: cuatro terrenales y uno divino. De los
linco, cuatro se mencionan especficamente por su nombre. Los cinco
imperios, o reinos, podran expresarse
como sigue en el recuadro a la derecha.
As, desde el interior de las mismas prokdas, cuatro de los cinco elementos son
nombrados por el Seor. Y considerando los
que son nombrados -poderosos imperios
inamovibles e inmutables enraizados en la
historia misma-, la idea segn la cual de
nlguna manera podemos dar diferentes
cumplimientos en distintas eras a estas profecas, ciertamente no surge de nada inherente a los textos en s mismos.
El cuerno pequeo de Daniel 7

Daniel 7 nos presenta bsicamente la misma secuencia proftica (con
In misma hermenutica historicista construida desde adentro) que Daniel

2; slo que con ms detalles. Nuevamente, recomiendo con insistencia que
contine con el ejercicio de pensar en la Biblia misma. (Mi libro 1844
Hecho Simple tambin podra ayudar.)
En el captulo 7, Daniel suea con cuatro bestias que surgen de la
inmensidad del mar. Estas bestias se describen como grandes reinos que
surgen uno despus del otro (tal como en la visin de Daniel 2), seguidos
por el establecimiento del reino de Dios (Daniel?: 1-18). Una sucesin de
poderes mundiales? Una progresin de la historia mundial? Nuevamente,
La profeca nos ensea por s misma cmo interpretarla, y nos ensea a
utilizar el mtodo historicista, nada ms. A lo largo de la historia, muchos
comentadores han descrito estas bestias, y con justa razn, como
Babilonia, Medopersia, Grecia, Roma y el reino eterno de Dios, tal como
lo han hecho con Daniel 2. Esta interpretacin no es exclusivamente
adventista, ni mucho menos.
Sin embargo, el captulo 7 ofrece numerosos detalles referentes a la
cuarta bestia. Daniel procur "saber la verdad acerca de la cuarta bestia"
(versculo 19), el poder que surge despus de Grecia.
Qu gran imperio vino despus de la debacle de Grecia? Ningn otro
fuera de la Roma pagana, el poder que realmente caus la cada de Grecia.
Cmo podra esta cuarta bestia simbolizar otra cosa fuera de Roma, un
colosal poder mundial, un poder perseguidor y devorador (Daniel 7:7)
que, de nuevo, surge inmediatamente despus de la entidad que lo precede? No hay muchos candidatos apropiados, y ciertamente no en este contexto. Solamente puede referirse a la Roma pagana, y as es como ha sido
identificada por los comentadores durante siglos. Para nosotros, desde
nuestra perspectiva de mirar retrospectivamente hacia el registro histrico, esta identificacin no requiere demasiada fe. Quin necesita fe para
creer que Roma pagana surgi despus de la debacle de Grecia? Es como
decir: "Tengo fe en que Napolen fue derrotado en Waterloo ".
Ahora, de esta cuarta bestia, la Roma pagana, surge un terrible cuerno
pequeo que tiene muchas cualidades similares al cuerno pequeo de
Daniel 8. Aqu est el punto crucial que vale la pena volver a repetir: Este
poder en forma de cuerno de Daniel 7 no es una bestia separada, sino
que forma parte de la cuarta bestia, la Roma pagana. En otras palahras, a diferencia de todas las bestias anteriores, que eran bestias completamente separadas y que representaban a poderes totalmente separados,
este cuerno pequeo no est separado de Roma. Es parte integral de
Roma; simplemente representa una fase posterior de ella.
La profeca es una prediccin segura de lo que sucedi con la Roma
pagana. Fue Roma eventualmente reemplazada por un reino totalmente
nuevo como lo fueron los reinos previos, todos presentados por bestias
diferentes y nuevas? O Roma cambi en algo ms, una extensin de lo
que era, tal como en Daniel 2 el hierro, que representa al cuarto reino, se
extiende hasta los pies y dedos de la estatua, mostrando que incluso en el
raptulo 2 el cuarto reino permanece hasta el fin, aunque de una forma
diferente?
Por supuesto, la respuesta correcta es la ltima. La cuarta bestia nunca
fue, slo cambi; eso es todo. A algunos historiadores incluso no les
.!lista hablar de la "cada" de Roma pagana; en lugar de ello prefieren
verlo como una transformacin (por algo es llamada Iglesia Catlica
Romana). Nuevamente, el punto no puede enfatizarse lo suficiente: el
ruerno pequeo es parte de la cuarta bestia. No es un nuevo poder, como
ratla uno de los tres imperios precedentes. Como uno de los ms famosos
l'ilsofos polticos lo escribi en uno de los ms importantres tratados poltkos: "Si alguien considera el origen de este gran poder eclesistico,
1'1kilmente percibir que el papado no es otra cosa sino el fantasma del
Imperio Romano, sentado con su corona sobre la tumba de aquel". 2
'l'
Consideremos ahora la forma como la visin misma representa al cuerno pequeo. Despus de describir las primeras tres bestias (Babilonia,
Mctlopersia y Grecia), las cuales, como vimos, Daniel ya nombr, aunque
''on smbolos diferentes, en diversos lugares de su libro, el profeta dice:
Despus de esto miraba yo en las visiones de la noche, y he
aqu la cuarta bestia, espantosa y terrible y en gran manera fuer-

te, la cual tena unos dientes grandes de hierro; devoraba y desmenuzaba, y las sobras hollaba con sus pies, y era muy diferente
de todas las bestias que vi antes de ella, y tena diez cuernos.
Mientras yo contemplaba los cuernos, he aqu que otro cuerno
pequeo sala entre ellos, y delante de l fueron arrancados tres
cuernos de los primeros; y he aqu que este cuerno tena ojos
como de hombre, y una boca que hablaba grandes cosas. Estuve
mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sent un Anciano

de das, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su
cabeza como lana limpia; su trono llama de fuego, y las ruedas
del mismo, fuego ardiente. Un ro de fuego proceda y sala de
delante de l; millares de millares le servan, y millones de millones asistan delante de l; el Juez se sent, y los libros fueron
abiertos. [... ] Y le fue dado dominio, gloria y reino, para que
todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio
es dominio eterno, que nunca pasar, y su reino uno que no
ser destruido (Daniel 7:7-1 O, 14, el nfasis no est enl original).
Lea estos versculos repetidamente, hasta que la clara e innegable
secuencia de los eventos se fije en su mente. Despus de Babilonia,
Medopersia y Grecia, surge un cuarto poder (Roma pagana), y del cuarto
poder surge un cuerno pequeo (todava una parte de la cuarta bestia),
seguido por un juicio en el cielo; un juicio que (como veremos) conduce
al establecimiento del reino de Dios.
La amplia visin que el vidente tiene de lo que sucede hace imposible
negar la identidad. Despus de Grecia, este cuarto poder que surge se
extiende (como lo vimos previamente) hasta el fin del mundo. Ese cuarto
poder, el poder que derrib al tercero, es Roma. Y tal como el cuarto poder
tiene dos fases -la primera se centra en la bestia misma, y la segunda en
el cuerno pequeo que surge de la cuarta bestia-, as tambin Roma tiene
dos fases, una fase pagana que caus la cada de Grecia, y una fase papal
que se extiende hasta el tiempo del fin.
Daniel 7 podra resumirse de la siguiente
manera, como lo indica el recuadro.
Estudie Daniel 7 hasta que pueda captar la
secuencia; esto reviste gran importancia. Como
lo remarqu en 1844 Hecho Simple, esta
-;ccuencia especfica --cuerno pequeo, escena
del juicio en el cielo, segunda venida- apareL"C tres veces en Daniel 7, lo cual pone en relieve su importancia. Ya vimos una representacin (Daniel 7:7-10); ahora
ronsideremos las otras dos:
Entonces tuve deseo de saber la verdad acerca de la cuarta
bestia, que era tan diferente de todas las otras, espantosa en gran
manera, que tena dientes de hierro y uas de bronce, que devoraba y desmenuzaba, y las sobras hollaba con sus pies; asimismo
acerca de los diez cuernos que tena en su cabeza, y del otro que
le haba salido, delante del cual haban cado tres; y este mismo
cuerno tena ojos, y boca que hablaba grandes cosas, y pareca
ms grande que sus compaeros. Y vea yo que este cuerno haca
guerra contra los santos, y los venca, hasta que vino el Anciano
de das, y se dio el juicio a los santos del Altsimo; y lleg el
tiempo, y los santos recibieron el reino (Daniel 7: 19-22, el
nfasis es mo).
Nuevamente, note la secuencia: cuarta bestia (que incluye al cuerno
l'll'queo),juicio en el cielo, reino de Dios. Aqu aparece otra vez:
cual ser diferente de todos Jos otros reinos, y a toda la tierra
devorar, trillar y despedazar. Y Jos diez cuernos significan que
otro, el cual ser diferente de Jos primeros, y a tres reyes derribar. Y hablar palabras contra el Altsimo, y a Jos santos del

tiempo. Pero se sentar el Juez, y le quitarn su dominio para
que sea destruido y arruinado hasta el fin, y que el reino, y el

dominio y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo, sea
dado al pueblo de los santos del Altsimo, cuyo reino es reino
eterno, y todos los dominios le servirn y obedecern (Daniel
7:23-27, el nfasis no est en el original).
Podra ser ms clara y precisa esta
secuencia? Ver recuadro a la derecha.
No profundizar en la poderosa evidencia,
revelada en la descripcin del cuerno pequeo, que hace de la Roma papal la nica interpretacin plausible. Abordo ese tema en mi
libro 1844 Hecho Simple. Los tomos 1 y 2 de
la Serie del Comit de Daniel y Apocalipsis exploran la evidencia en detalle. Es suficiente decir que un poder que surge directamente de la Roma
pagana (Daniel 7:8, 20, 24), un poder blasfemo y religioso (Daniel 7:8, 20,
25), un poder perseguidor (Daniel 7:21, 25), un poder que "pensar en
cambiar los tiempos y la ley" (Daniel 7:25), no deja lugar a muchas opciones, especialmente porque se nos da una gran cantidad de detalles con respecto a este cuerno pequeo (muchos ms que con respecto a Babilonia,
Medopersia, Grecia o Roma pagana); lo cual significa que obviamente
desempea un papel importantsimo en la historia mundial, a la par de los
imperios que lo preceden. Cuntos poderes que surgieron directamente de
la Roma pagana llegaron a ser un poderoso imperio mundial con un claro
tenor religioso? Las opciones son limitadas. De hecho, con un detalle ms,
la identidad es evidente.
Es en la descripcin del cuerno pequeo donde aparece la primera profeca apocalptica de tiempo. De acuerdo con Daniel 7:25, los santos
"sern entregados en su mano [es decir, en la del cuerno pequeo] hasta
tiempo, y tiempos, y medio tiempo". Es casi universalmente reconocido
por los eruditos bblicos (no slo los eruditos adventistas) que este perodo representa tres aos y medio. Como un ejemplo, la King James Study
Bible [Biblia de estudio del Rey Jacobo] de Thomas Nelson (una publicacin que no es adventista) interpreta Daniel 7:25 como sigue:
Un tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo es una expresin utilizada en Daniel y Apocalipsis para referirse a tres aos y
medio, o 1.260 das, 42 meses ( 12:7; Apocalipsis 11 :2; 12:6, 14;
13:5).
Incluso los que no son adventistas no tienen problemas en convertir
"tiempo, y tiempos, y la mitad de un tiempo" en 1.260 das. Todo lo que
se necesita hacer, despus, es aplicar el principio de da por ao a los 1.260
das, que llegan a ser 1.260 aos.
Por supuesto, el Hno. Dale ataca el principio da por ao, ignorando los
dos captulos del Dr. Shea en el tomo 1 de la Serie del Comit de Daniel
y Apocalipsis, que prueban no slo la validez del principio da por ao en
su totalidad, sino tambin por qu debe ser aplicado a esta profeca en particular. Abordar ms tarde el tema del principio da por ao. Basta con
decir esto: El cuerno pequeo surge directamente de la Roma pagana, y
persigue a los santos por 1.260 "das" (Daniel 7:23-25). Despus de esta
persecucin viene un juicio en el cielo que conduce directamente al estahlecimiento del reino final de Dios (versculos 26 y 27).
Ahora, o este marco temporal es literal (tres aos y medio reales), o es
proftico ( 1.260 aos reales). Qu opcin funciona mejor?
En medio de todos los smbolos profticos de Daniel 7 (leones y leopurdos alados, una bestia con dientes de hierro, un cuerno que tiene ojos y
hm:a), encontramos una profeca de tiempo que representa la actividad de
un cuerno que tiene boca y ojos. Si uno toma este marco de tiempo como
tres aos y medio literales (incluso cuando aparece en medio de todos estos
lllfmholos), entonces una de las dos opciones que siguen es posible.
Segn la primera opcin, la persecucin es postergada por al menos

1.500 aos; recuerde, el cuerno pequeo surge despus de la cada de la
Roma pagana, que sucede entre el siglo V VI d. C. Mientras tanto, el juicio que sigue a los 1.260 das de persecucin termina en la segunda venida de Cristo, que al menos no ocurre hasta el siglo veintiuno. Por lo tanto,
debe existir un gran salto entre el tiempo en que surge el cuerno pequeo
(siglo VI d.C.) y los 1.260 das de persecucin que vienen justo antes del
juicio final, que termina en la segunda venida. Bajo este escenario, un
poder perseguidor surge de la Roma pagana, pero no comienza su perse-
cucin hasta al menos 1.500 aos despus? Recuerde que ya estamos en

el siglo XXI, pero el reino de Dios an no est aqu, y ste surge despus
de los 1.260 das literales de persecucin. Esta posicin es posible, pero
no razonable. Adems, nada en el texto indica que esta persecucin se posterga hasta el fin; todas las caractersticas del cuerno pequeo parecen
aplicrsele en su totalidad.
La otra opcin afirma que, a causa de que estas caractersticas parecen
aplicarse al cuerno pequeo en su totalidad, sin ninguna indicacin de
demora, los tres aos y medio de persecucin deberan haber comenzado
temprano en la carrera del cuerno pequeo. Esto significa que deben haber
terminado cerca de 1.500 aos atrs, alrededor del quinto o sexto siglo
despus de Cristo, 1.260 das despus de que comenzaron. Si as fuera,
entonces el juicio que sigue ha estado sesionando durante casi un milenio
y medio. Esta posicin tambin es posible, pero ms bien es insostenible,
especialmente para los que se mofan de la visin adventista acerca del juicio de 1844, diciendo que es ridculo que un juicio dure tanto tiempo; es
decir, desde 1844.
En resumen, una interpretacin literal de Daniel 7:25, que hace que la
persecucin del cuerno pequeo dure slo tres aos y medio literales, es
improbable hasta el punto del sinsentido.
En contraste, si el marco temporal es proftico (igual que los smbolos
que lo rodean) y si se aplica el principio da por ao, entonces la profeca
recorre la historia, comenzando en el siglo V VI d.C. y terminando en
algn momento a fines del siglo XVIII o a comienzos del siglo XIX, lle-
vndonos mucho ms cerca del "tiempo del fin", igual que las dems profecas (Daniel 2, 7 y 8). Quiz por esta razn, junto con las otras, durante
siglos los expositores de la Biblia, incluso antes de la existencia de la
Iglesia Adventista del Sptimo Da, utilizaron el principio da por ao para
Daniel 7:25. No es una interpretacin adventista exclusiva, aunque estemos casi solos al adherirnos a ella.
As, con respecto al cuerno pequeo, tenemos un poder religioso, un
Joder romano, un poder perseguidor, un poder que surge directamente de
la Roma pagana, un poder que se extiende a lo largo de un perodo que

cubre al menos 1.260 aos. Cul podra ser? Antoco Epfanes? Por
favor, no haga bromas! El Islam? Un buen intento pero, en primer lugar,
l'l Islam no surge directamente de la Roma pagana, y segundo, difcilmente sea un poder romano.
Cul otro ms podra ser fuera de la Roma papal? Se adecua perfectamente. Aunque a medida que envejezco me pongo menos dogmtico con
l'l'specto a casi todo, la identidad del cuerno pequeo como la Roma papal
ts algo en que uno puede darse el lujo de ser insoportablemente dogmtico.
As, si uno comienza los 1.260 aos en el siglo VI, a principios de la
lll'gemona papal, entonces los 1.260 aos terminan en algn momento a
fines del siglo XVIII o a comienzos del siglo XIX. Por ms aplicable que
pul'da ser la fecha del 538-1798 d.C., y sea cual fuere la evidencia que justifique esas fechas, no las necesitamos. En lugar de ello, con dos puntos
l'nsi irrefutables (a saber, el cuerno pequeo como la Roma papal y la aplil'Ucin del principio da por ao a "tiempo, y tiempos, y medio tiempo" de
Ounicl 7:25), podemos establecer que la escena del juicio en el cielo, que
Ul'Urre despus del perodo de 1.260 aos, es un evento que sucede en
nllotn momento a fines del siglo XVIII o a comienzos del siglo XIX, y
11n1cs de la segunda venida. De hecho, el texto muestra irrefutablemente
que este juicio conduce a la segunda venida.
Aqu tenemos a Daniel 7 nuevamente, esta vez considerndolo como la
l'rirncra profeca apocalptica de tiempo de Daniel colocada dentro de la
11ecucncia. Lo que tambi~n hemos agregado son las fechas aproximadas de

cada imperio precedente que sucumbi. Aunque los historiadores a menudo colocan fechas especficas para estos eventos, centrndose en decisivas
batallas militares, la cada de un imperio y el surgimiento de otro generalmente sucede durante varios aos, y no en uno solo:
(T~6de~-;~~~~
. . . . . . .
:~~;;
.;
(Desdecomlenzos~~:def~~~~<cm~
~.W~N~.) , , . .
;;~,;
. ;;,;::
(Osde o111Jent:o~ha5talt.i~ del stglo IV~..;

t\asta me<,fl~ufos del s1$Jio 11 a.(:.l
~"~.
: .v~vto.C.)
,
..
(Desde. mediados del. si9fo n ~c. hl:lsta .et sigfq
..
.. ... . .,....,.,..<; .
(Persecud6n desde el :siglO VI dlC. hasta ~ stg~Q XVlllXIX
~~... deld.'
...
Segunda venida
Seguro, el papado no desapareci a fines del siglo XVIII o a comienzos del siglo XIX, pero no es esto lo que dice la profeca. En lugar de ello,
dice solamente que la persecucin durara ese lapso, o al menos esta fase
de persecucin (Apocalipsis 13, por supuesto, habla acerca de un resurgimiento de la persecucin papal, pero se es otro tema).
As, queda suficientemente claro de Daniel 7 que hay una muy importante escena del juicio en el cielo, un juicio que ocurre algn tiempo despus de los 1.260 aos de persecucin papal, algn tiempo despus de
fines del siglo XVIII o a comienzos del siglo XIX, y que conduce al establecimiento del reino de Dios.
No se menciona por nombre?

Sin embargo, un interrogante que surge es: Por qu, entre las profecas de Daniel 2, 7 y 8, se nombra a todos los reinos excepto al cuarto,
Roma? Habra sido mucho ms fcil, y se habra evitado mucha especulacin falsa e inti-l-, si la profeca simplemente hubiera mencionado por
nombre al cuarto reino, como lo hizo con Babilonia, Medopersia, Grecia
y el reino final de Dios. Por otro lado, la mencin de los otros todava no
ha detenido toda clase de interpretaciones y pronsticos que identifican a
esos poderes con cualquier otra cosa excepto lo que el texto mismo nos
uice que son. Algunos aseguran que Roma no se nombr porque el libro
ue Daniel no es proftico y que el autor no lo escribi durante los imperios babilnico y medopersa, tal como lo dice. Daniel, argumentan, vivi
durante el Imperio Griego y simplemente relat la historia que ya haba
ocurrido; ms que predecir eventos antes de que ocurrieran. En otras palahras, el relato del foso de los leones, el horno candente, la orden de asesinar a los sabios, los sueos y las visiones: todo esto habra sido inventado. fbulas que no tienen autenticidad histrica.
Esta manera de ver las cosas es pandmica entre los eruditos bblicos,
incluyendo (desafortunadamente) algunos de los nuestros. Goza especialmente de popularidad entre los que defienden la interpretacin de Antoco
como el cuerno pequeo.
Un problema importante que surge de este concepto (y por cierto no es
t<l nico) es que incluso si se acepta la fecha tarda para Daniel (pura especulacin, realmente), que coloca la autora del libro de Daniel a mediados
del siglo 11 a.C., an as Daniel habra hecho un excelente trabajo al descrihir el surgimiento del Imperio Romano pagano y su desintegracin en diferentes naciones de Europa ms de quinientos aos despus (Daniel2:41-44).
'liunbin estn las predicciones de Daniel con respecto a la transformacin
de la Roma pagana en la Roma papal en el V VI siglo a.C. (Daniel 7:232~). nada mal para un muchacho que, supuestamente, estaba escribiendo
cerca de un siglo y medio antes de Cristo (sera como alguien que, un siglo
11ntcs de Lutero, predijera el surgimiento y la cada del Imperio Sovitico).

Ms bien, quizs Roma no est directamente nombrada porque el Seor
saba que Roma tendra el control absoluto de las Escrituras por siglos, y
si los lderes hubieran visto el imperio tan claramente nombrado, particularmente en forma tan negativa y desventajosa, podran haber destruido las
Escrituras o el libro de Daniel, o al menos los captulos pertinentes. As las
cosas, al no estar segura de lo que el texto estaba hablando, Roma podra
darle otras identidades. Mientras tanto, el Seor mantuvo oculta la identidad, sabiendo que hara surgir, a su debido tiempo, a un pueblo (particularmente los reformadores protestantes) que descubrira la identidad de ese
cuerno pequeo. Despus de todo, Daniel dice que estas palabras estaran
"cerradas y selladas hasta el tiempo del fin" (Daniel 12:9).
De hecho, los judos que vivieron durante el Imperio Romano con frecuencia interpretaban estas mismas profecas as: Babilonia, Medopersia,
Grecia, Edom. Porqu Edom? Porque, temerosos de los romanos, los
judos escondieron la interpretacin, algo que el Seor en su providencia
y previsin hizo cientos de aos antes con Daniel mismo.
Al mismo tiempo, aunque el Seor no nombr a Roma en la profeca
(por ms obvia que sea la identificacin), s lo hizo en el Nuevo
Testamento, en el cual Roma desempea un papel de trasfondo crucial. El
Nuevo Testamento mismo --que se prepar durante el reino que surge
despus de Grecia; es decir, el cuarto reino de Daniel 2 y 7, el tercero de
Daniel 8- abunda en referencias a Roma o al poder romano (en este caso,
la fase pagana de Roma). Los Evangelios, el libro de los Hechos, las
Epstolas, todos se desarrollan en un ambiente romano. Daniel menciona
por nombre a Babilonia, Medopersia y Grecia, mientras que el Nuevo
Testamento nombra a Roma, el poder que surge despus de Grecia y
domina el mundo durante el tiempo de Cristo y despus.
Numerosos textos del Nuevo Testamento, ya sea directa o indirectamente, aluden a Roma y al poder romano: "Aconteci en aquellos das,
que se promulg un edicto de parte de Augusto Csar, que todo el mundo
fuese empadronado" (Lucas 2: 1, la cursiva no est en el original). Note
que "todo el mundo" deba ser empadronado. Slo un poder podra empa-
dronar a todo el mundo. Daniel 7:23 dice que la cuarta bestia "a toda la
tierra devorar", y --de acuerdo con el texto de Lucas- fue Csar quien
extendi el decreto. Quin, o qu, podra ser un smbolo ms apto de
Roma? (Vea tambin Juan 11 :48; Mateo 22: 17; Lucas 3: 1; Hechos 25:21 ).
Tambin Jess, al hablar acerca de la futura destruccin de Jerusaln,
dijo: "Pero cuando viereis a Jerusaln rodeada de ejrcitos, sabed entonces que su destruccin ha llegado. Entonces los que estn en Judea, huyan
a los montes; y los que en medio de ella, vyanse; y los que estn en los
rampos, no entren en ella" (Lucas 21 :20, 21 ). En el pasaje paralelo, en
Mateo, Jess dijo: "Por tanto, cuando veis en el Lugar Santo la abominacin desoladora de que habl el profeta Daniel (el que lee, entienda),
entonces los que estn en Judea, huyan a los montes" (Mateo 24:15, 16).
As, en el contexto de la destruccin de Jerusaln, por los romanos (uno
tendra graves problemas al tratar de encontrar un serio erudito que no
nee que Jess se est refiriendo a la destruccin romana de Jerusaln en
l'l 70 d.C.), Jess uni el Imperio Romano al libro de Daniel. Jess, por Jo
tanto, no slo seal a Roma, sino que la sita dentro mismo de Daniel,
donde se encuentra tres veces la frase "abominacin desoladora" expresada por Jess. Se encuentra en Daniel 9:27; Daniel 11 :31 y Daniel 12: 11.
1k
particular inters es su uso en Daniel 9:24-27, una profeca que
nn1chos eruditos creen que seala, entre otras cosas, a la destruccin de

.Jerusaln por Roma, una profeca que (como veremos) est unida directamente tanto a Daniel 7 como a Daniel 8.
Lo que aqu interesa es: Daniel no nombra directamente a Roma porque el Nuevo Testamento lo hace para nosotros. As, siguiendo la frmuln protestante de que la Biblia es su propio intrprete, encontramos nomhrados en la Biblia los cuatro imperios representados en Daniel.
El cuerno pequeo y el juicio

De esta manera, Daniel 7 presenta poderosamente el fundamento del
Juicio anterior al advenimiento. Estudie la clara secuencia de eventos:
Bnhilonia; despus de Babilonia, Medopersia; despus de Medopersia,

Grecia; despus de Grecia, Roma pagana; despus de Roma pagana,
Roma papal (por 1.260 aos); despus de Roma papal (la fase de 1.260
aos), juicio en el cielo que conduce a la segunda venida. Concntrese en
esta slida e inamovible serie de eventos -imperio tras imperio, seguidos
por un juicio celestial- que conduce a la segunda venida. Este juicio
celestial, el juicio anterior al advenimiento, est fundamentado con

tanta solidez como los poderosos imperios mundiales que preparan el
camino hacia l. Estamos sobre un fundamento inamovible con esta profeca. Debemos estudiarla hasta que se convierta en nuestra segunda naturaleza; entonces seremos capaces de resistir casi cualquiera ataque contra
nuestro fundamento proftico. Daniel 7 se alza como una prueba contundente del juicio anterior al advenimiento, un evento de importancia claramente colosal, ya que conduce a la segunda venida y al establecimiento
del reino eterno de Dios.
Algunos crticos (incluso el Hno. Dale) procuran desprestigiar esta
interpretacin del juicio de Daniel 7 argumentando que el juicio es solamente contra el cuerno pequeo, no un juicio anterior al advenimiento
final que incluye al pueblo de Dios. En otras palabras, este juicio no tendra relacin alguna con los pecados de los santos, la purificacin del
Santuario ni con el ministerio de Cristo en el Santuario celestial. Aseguran
que se trata de un juicio contra el cuerno pequeo, nada ms.
Algunos problemas no tan insignificantes surgen con este argumento.
Para comenzar, si el cuerno pequeo y sus actividades fueron eventos histricos que se desarrollaron antes del tiempo de Cristo (como insisten los
que identifican al cuerno pequeo con Antoco Epfanes), entonces este
juicio, que se supone que ser solamente contra el cuerno pequeo,
comienza antes de Cristo y contina pasando por nuestros das, hasta
entrar en el futuro. Recuerde, segn la profeca, este juicio conduce al
establecimiento del reino de Dios (Daniel 7:26-28). As, si este juicio se
refiere solamente al cuerno pequeo, y el cuerno pequeo tuvo su cada
ms de un siglo antes de Cristo, y si este mismo juicio tambin conduce a
la segunda venida, que todava no ha ocurrido, incluso en el siglo XXI,
entonces el juicio habra comenzado en el siglo 11 a.C. y continuara al
menos hasta el siglo XXI d.C. Aunque no lgicamente imposible, la idea
es difcilmente verosmil.
Por otro lado, para los que quieren colocar la actividad del cuerno
pequeo en el futuro, y creen que el juicio ser contra algn poder futuro,
todava existe el problema del salto entre el cuarto reino de la Roma pagana y este futuro cuerno pequeo. Qu les sucedi a los 2.000 aos de hisloria atrapados en el medio? Si el cuerno pequeo representa a un futuro
anticristo, entonces Daniel 7 necesita interpretarse as: Babilonia,
Medopersia, Grecia, Roma pagana (seguida por un salto de 1.500 aos
que cubre el tiempo de la Iglesia primitiva, el tiempo del dominio papal,
la Reforma, etc.) y finalmente un anticristo de los ltimos das que es destruido en un juicio que conduce a la segunda venida. Nuevamente, aunque
no es imposible, una interpretacin as sencillamente no tiene sentido,
l'specialmente cuando nada en Daniel 7 indica tan tremendo lapso en las
profecas.
Ahora, no hay duda de que como un resultado del juicio, el cuerno
wqueo enfrenta su aniquilacin. Ni puede ser negado que el juicio es
l'l'prcsentado en el contexto del cuerno pequeo y sus actividades. Pero
ninguno de estos hechos neutraliza el juicio anterior al advenimiento tal
l'lllllO lo entendemos los adventistas.
La primera representacin del juicio aparece en Daniel 7:9, 10.
Mientras yo contemplaba los cuernos, he aqu que otro cuerno pequeo sala entre ellos, y delante de l fueron arrancados
tres cuernos de los primeros; y he aqu que este cuerno tena ojos
como de hombre, y una boca que hablaba grandes cosas. Estuve
mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sent un Anciano
de das, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo de su
cabeza como lana limpia; su trono llama de fuego, y las ruedas
del mismo, fuego ardiente. Un ro de fuego proceda y sala de
delante de l; millares de millares le servan, y millones de millo-

nes asistan delante de l; el Juez se sent, y los libros fueron
abiertos (Daniel 7:8-1 0).
Advierta que no se describe aqu ninguna relacin directa de causa y
efecto. Daniel describe el cuerno pequeo y luego cambia hacia el juicio
en el cielo. Despus de referirse al cuerno pequeo, dice: "Estuve mirando ... " y pasa a describir los tronos, las llamas de fuego, los libros, el juicio. La frase "Estuve mirando" es su manera de decir lo que l vio, de
cmo se le apareci en su sueo. Es decir, vio imgenes del trono del
Anciano de Das; vio sus vestiduras blancas, su pelo como blanca lana, su
trono como llama de fuego y las ruedas como fuego ardiente.
Nuevamente, y esto es importante, nada aqu dice que el juicio causa la
cada del cuerno pequeo, aunque de hecho lo hace, lo que no es gran
cosa, ya que el juicio causa el fin de todo el mundo (al menos como lo
conocemos), lo que incluir, por supuesto, tambin el fin del cuerno
pequeo. Tampoco nada dice que el juicio sea causado por la actividad del
cuerno pequeo. No se da ninguna razn para el juicio.
La secuencia se presenta nuevamente, esta vez en los versculos 20-22:
Asimismo acerca de Jos diez cuernos que tena en su cabeza, y
del otro que le haba salido, delante del cual haban cado tres; y
este mismo cuerno tena ojos, y boca que hablaba grandes cosas, y
pareca ms grande que sus compaeros. Y vea yo que este cuerno haca guerra contra los santos, y los venca, hasta que vino el
Anciano de das, y se dio el juicio a los santos del Altsimo; y lleg
el tiempo, y los santos recibieron el reino (Daniel 7:20-22).
Nuevamente, aqu se muestran los mismos eventos, con un nexo definido entre la actividad del cuerno pequeo y el juicio en el cielo. No hay
duda, entonces, desde estos versculos, que sea lo que fuere que el juicio
abarque, incluye algo contra el cuerno pequeo. Nadie est negando eso,
o incluso que el juicio lleva en ltima instancia a la desaparicin del cuerno pequeo. Como lo declararnos anteriormente, el juicio conduce a la
segunda venida, que le pone punto final a cada poder terrenal (Daniel
2:35, 44), incluyendo el cuerno pequeo. El punto crucial es que el juicio
abarca ms que slo el juicio contra el cuerno pequeo.
En la primera mencin del juicio en el cielo (versculos 8-14 ), Daniel
describe lo que vio en su sueo. "Estuve mirando", dice (versculo 9), describiendo lo que se le mostr. En los versculos 15 y 16, Daniel despus
habla acerca de cmo se sinti despus de ver el sueo, y presenta al ser
l:clestial, que le "hizo conocer la interpretacin de las cosas" (versculo
16 ). En el versculo 17, el intrprete celestial comienza dicindole a
Daniel de qu se trata el sueo. En los versculos 17-20, Daniel relata lo

que el intrprete le dijo: que habra cuatro reinos, y que del cuarto surgira un terrible cuerno pequeo, que "hablaba grandes cosas", etc.
Despus, comenzando en el versculo 21, viene un cambio en lo que el
intrprete le estaba diciendo a Daniel, y ahora se dirige la atencin hacia lo
tue Daniel vio en el sueo. Se mueve de la interpretacin anglica hacia su
propia descripcin. "Y vea yo que este cuerno haca guerra contra los san11 1s,
y los venca, hasta que vino el Anciano de das, y se dio el juicio a los
'antos del Altsimo: y lleg el tiempo, y los santos recibieron el reino" (ver'l'ulos 21, 22). En lugar de escribir acerca de lo que se le estaba diciendo,
1>miel escribe acerca de lo que vio, acerca de lo que se le apareci. "Y vea"
ull:uerno pequeo hacer esas cosas, afirma, hasta que el juicio tom lugar.
Finalmente, en el versculo 23, el captulo gira nuevamente hacia la
Interpretacin, con la explicacin que el ngel le da a Daniel acerca del
l'li~nificado
de lo que haba visto en el sueo: "Dijo [el ngel intrprete]

La cuarta bestia ser un cuarto reino en la tierra ... "
us(:
As. Daniel 7:17-20 y 23-27, es la interpretacin que se le da a Daniel

u~:cn.:a
del significado de la visin; sin embargo, los versculos 21 y 22,
hablan acerca de la relacin entre el cuerno pequeo y el juicio, no es

Interpretacin, sino meramente la descripcin de Daniel de cmo se le
lJUC
!\'Vel en el sueo.
Esta distincin es importante. Todo el captulo 7 de Daniel tiene slo
vdnlim:ho versculos, y en esos versculos se cubre el sueo y la interpreta-

cin del sueo, como tambin algunas aflicciones de Daniel por lo que se le
mostr. En otras palabras, Daniel 7 recorre la historia del mundo desde
Babilonia hasta la segunda venida. Ms de 2.600 aos de historia se recorren en menos de treinta versculos, de los que una buena parte son slo una
interpretacin de otros versculos. En una situacin as, claramente, las
cosas se amontonan demasiado; no hay mucho lugar para que el autor se
mueva lo necesario. Si "tiempo, y tiempos, y medio tiempo" terminan a
fines del siglo XVIII o a comienzos del siglo XIX, seguido por un juicio que
comienza, digamos que luego de cincuenta aos o algo as, entonces no es
difcil ver por qu, en el sueo mismo, tal como se le apareci, Daniel dice
que la actividad del cuerno pequeo se extiende hasta el juicio. Desde fines
del siglo XVIII o desde comienzos del siglo XIX hasta, digamos 1844, no
hay una gran cantidad de tiempo, no en una profeca que recorre ms de
2.600 aos en unas pocas docenas de versculos, que a menudo repiten los
mismos aspectos de la profeca. El uso de "hasta" simplemente est mostrando cmo se le apareci a Daniel; no fue una interpretacin en s misma.
Este punto queda aclarado con la interpretacin de lo que Daniel vio,
que viene a continuacin:
cual ser diferente de todos los otros reinos, y a toda la tierra
devorar, trillar y despedazar. Y los diez cuernos significan que
otro, el cual ser diferente de los primeros, y a tres reyes derribar. Y hablar palabras contra el Altsimo, y a los santos del
tiempo. Pero se sentar el Juez, y le quitarn su dominio para que
sea destruido y arruinado hasta el fin, y que el reino, y el dominio y la majestad de los reinos debajo de todo el cielo, sea dado
al pueblo de los santos del Altsimo, cuyo reino es reino eterno, y
todos los dominios le servirn y obedecern (Daniel 7:23-27).
En la interpretacin misma (en oposicin a como se le apareci a
Daniel), el juicio no se presenta como respuesta inmediata a la actividad
del cuerno pequeo. Es decir, el juicio no es el evento que pone fin a los
1.260 aos de persecucin. La interpretacin no lo dice as. La persecucin del cuerno pequeo, al menos en esta frase, es representada dentro de
"tiempo, y tiempos, y medio tiempo". Ese tiempo viene y se va, y luego
el juicio comienza. El fin de los 1.260 aos, al menos de acuerdo con la
interpretacin que se da, no es causado por el juicio.
De hecho. la palabra traducida como "pero" en el versculo 26 ("Pero
se sentar el Juez") es una sola letra hebrea que puede ser traducida como
y" o "luego", y se utiliza a lo largo de Daniel 7 para mostrar una progresin cronolgica de eventos como en Daniel 7:26. "Luego se sentar el
Juez". "Y se sentar el Juez". Est la persecucin, que dura una cantidad
especfica de tiempo, y luego, posteriormente, el juicio. Decir, dogmticamente, que el juicio en el cielo es el que pone fin al perodo de 1.260 aos
de persecucin es leer ms de lo que el texto dice.
Este punto, aunque parezca trivial, es importante, ya que algunos proruran limitar el juicio solamente al cuerno pequeo y a la finalizacin del
tiempo especfico de persecucin representado por "tiempo, y tiempos, y
medio tiempo". Pero no es as como el intrprete de Daniel explica la prokda. Aunque el cuerno pequeo y el juicio estn unidos, no se puede
decir, al menos desde la interpretacin misma, que el perodo de 1.260
ur)os de persecucin finaliza por causa del juicio celestial.
A quin se juzga?
Sin embargo, si el juicio es realmente acerca de los santos, el Santuario
celestial y los que han profesado su fe en Cristo, como enseamos los
udventistas. por qu este juicio se representa en el contexto del cuerno
lll'lJUCo?
Buena pregunta, y la respuesta, muy resumidamente, puede encontrurse en el concepto hebreo de justicia y de juicio, que abarca no slo la
vindicacin del inocente, sino tambin el castigo del culpable, elementos

que aparecen tanto en Daniel 7 como en Daniel 8. El cuerno pequeo
derram su malignidad sobre el pueblo de Dios; finalmente, hay un juicio que no slo vindica al pueblo de Dios -"se dio el juicio a los santos" (Daniel 7:22, la cursiva fue agregada), sino que tambin se aplica la
justicia definitiva al malvado: "se sentar el Juez, y le quitarn su dominio para que sea destruido y arruinado hasta el fin" (versculo 26). En
otras palabras, en el contexto del juicio preadvenimiento (que es la obra
de Cristo en nuestro favor en el juicio celestial), la representacin de la
cada del cuerno pequeo, el smbolo del mal, cobra perfecto sentido. No
es un misterio que la vindicacin de los santos y la condenacin del cuerno pequeo estn unidos. Es tpico del entendimiento hebreo de justicia,
juicio y vindicacin; todos suceden juntos.
"Si hubiere pleito entre algunos, y acudieren al tribunal para que los
jueces los juzguen, stos absolvern al justo, y condenarn al culpable"
(Deuteronomio 25: 1). Aqu vemos un principio fundamental del concepto
bblico de justicia, de juicio. Incluye no slo el castigo del culpable o slo
la vindicacin del justo. Contiene ambos elementos, como en Daniel. El
juicio es dado "a los santos", o incluso mejor, "a favor de los santos" en
el juicio representado en el captulo 7 y elaborado en el captulo 8 (ya que
la purificacin del Santuario incluye el juicio). Y este juicio conduce a la
cada definitiva del poder del anticristo representado en ambos captulos.
"T oirs desde el cielo y actuars, y juzgars a tus siervos, condenando al impo y haciendo recaer su proceder sobre su cabeza, y justificando
al justo para darle conforme a su justicia" ( 1 Reyes 8:32). Aqu, en un versculo, yace la esencia de lo que se presenta tanto en Daniel 7 como en
Daniel 8: el malvado es castigado; el justo, justificado. ste es el juicio, y
por esto es que Daniel 7 y 8 representan la destruccin del cuerno pequeo, porque en este juicio no slo se vindica al pueblo de Dios, sino que
tambin se castiga al perseguidor.
Nuevamente, nadie est negando que el resultado del juicio causa la
desaparicin definitiva del cuerno pequeo (despus de todo, causar el
fin de todos los poderes terrenales); el juicio, que conduce a la segunda
venida, no est limitado simplemente al fin del cuerno pequeo, eso es
todo. Es un evento mucho ms grande y amplio que conduce a la vindicacin de los santos, al igual que a la desaparicin de sus enemigos (y los de
Dios). Roy Gane, de la Universidad Andrews, escribe:
Si existe un proceso judicial que trae como resultado que una
parte gana y la otra pierde, es porque las dos partes se oponen una
a la otra. A lo largo de la investigacin, se encuentra que uno est
en lo justo y el otro equivocado. El "cuerno" est opuesto a
Cristo. Habla palabras arrogantes contra el "Altsimo", oprime a
su pueblo e intenta cambiar la ley de Dios. El cuerno pequeo es
una entidad rebelde que reclama el control en lugar de Cristo.
Cuando Cristo gana el juicio, su pueblo leal gana con l. Son
liberados de la opresin del cuerno y reciben el reino: " ... hasta
que vino el Anciano de das, y se dio el juicio a los santos del
Altsimo; y lleg el tiempo, y los santos recibieron el reino''
(Daniel 7:22, vea tambin el versculo 27).
Tal como el sumo sacerdote israelita en el Da de la Expiacin
representaba a su pueblo ante Dios, de la misma manera Cristo
representa a su pueblo. Como el antiguo Da de la Expiacin, el
juicio del tiempo del fin distingue entre dos grupos. Los que son
leales a Dios y lo que no lo son.'
Este mismo principio se ve en Daniel 8. Sin duda, hay un enfoque en
la actividad del cuerno pequeo; y no hay dudas, tambin, de que la purifil:acin del Santuario causa su desaparicin. Pero esto es solamente porque en el antitpico Da de la Expiacin el juicio es dado "a" o "a favor de"
l'l pueblo de Dios (ver Daniel 7:22). Despus de todo, ellos reciben el reino
l'tcrno.
Se puede ver este punto especialmente en la pregunta que se hace en
1>anicl 8: 13: "Entonces o a un santo que hablaba; y otro de los santos pre~unt
a aquel que hablaba: Hasta cundo durar la visin del continuo
sunificio, y la prevaril:acin asoladora entregando el Santuario y el ejr-

cito para ser pisoteados?"
Es importante el hecho de que la palabra que se tradujo "del" en el versculo 13, no aparece en el hebreo, ni la gramtica lo permite. As, la pregunta no es slo acerca de la actividad del cuerno pequeo. En lugar de
ello, la pregunta es con respecto a todo lo representado en el captulo ocho,
que incluye la visin del camero y del macho cabro (Medopersia y
Grecia) al igual que la actividad del cuerno pequeo (Roma pagana y
papal). Una traduccin literal dira as: "Hasta cundo durar la visin, el
continuo sacrificio, y la prevaricacin desoladora entregando el Santuario
y el ejrcito para ser pisoteados?" En otras palabras, la pregunta enumera
las cosas que suceden en la visin. De hecho, la palabra para "visin" en
el versculo 13 es hazn, que trata acerca del camero y el macho cabro;
es decir, Medopersia y Grecia (vea el prximo captulo).
La pregunta, entonces, podra ser parafraseada as: Hasta cundo
durarn todas estas cosas, desde el surgimiento de Medopersia, el surgimiento de Grecia, y finalmente hasta cundo se pennitir que Roma ataque el ministerio sacerdotal de Cristo?
La respuesta, por tanto, es que el Santuario en el cielo ser purificado (o
que el Juez en el cielo se sentar) al fin de los 2.300 aos. Y, por supuesto,
como un resultado de ese juicio, los santos recibirn el reino (Daniel 7:2628) y el cuerno pequeo es juzgado y destruido. El punto crucial que se ha
de ver es que la profeca recorre todos los eventos del captulo, que hablan de
la historia del pueblo de Dios desde Medopersia hasta el final de los siglos.
Para repetir, en la Biblia hebrea el juicio abarca dos cosas: el castigo
del malvado y la vindicacin de los justos, los santos. Aunque ese aspecto no est explcitamente mencionado en Daniel 8, al igual que en Daniel
7, nos llega por medio de:
l. Lo que el tipo ensea con respecto al Da de la Expiacin y
2. El paralelo entre Daniel 7 y Daniel 8 (vea ms abajo), donde la vindicacin de los santos se ve claramente en Daniel 7.
En resumen, los que se aferran a la destruccin del cuerno pequeo en
Daniel 7 y 8, asegurando que el juicio se hace solamente en referencia a
l, no entienden el concepto hebreo de juicio, que incluye la vindicacin
de los justos junto con el castigo de los malvados. Qu mejor representacin del juicio anterior al advenimiento, que trae como resultado no slo
la vindicacin de los santos, de una vez por todas, sino que tambin conduce al evento -la segunda venida, que causa la desaparicin final del
cuerno pequeo?
Estos hechos, por lo tanto, virtualmente refutan el as llamado "problema del contexto" de Daniel 7 y 8 (otro argumento de Desmond Ford usado
otra vez en el libro del Hno. Dale), que argumenta que el tema, especialmente en Daniel 8, se refiere solamente al cuerno pequeo, que no surge
en la escena hasta bastante despus del comienzo de los 2.300 aos, y as
Daniel 7 y 8 no tienen nada que ver con alguna clase de juicio celestial
anterior al advenimiento. La construccin de la pregunta del versculo 13
muestra que se refiere a eventos que, aunque ciertamente incluyen al cuerno pequeo y su obra de usurpacin y persecucin, tambin lo preceden,
l:ubriendo toda la extensin de la historia humana, comenzando con
Medopersia y culminando en el fin del mundo.
Daniel 8, nuevamente
As, hemos visto en Daniel 7 que hay una portentosa escena del juicio
en el cielo algn tiempo despus de los 1.260 aos de dominio papal, un
juicio que conduce a la segunda venida de Cristo.
Ahora regresemos a Daniel 8, que ya consideramos en el captulo anterior. Primero repasaremos ese captulo, ya que es de enorme importancia
para todo lo que creemos.
Daniel tiene una visin de un carnero. un macho cabro, un cuerno
pequeo, y luego se le dice que el Santuario
ser purificado (Daniel 8: 1-14).
Aqu est la esencia de Daniel 8. Estudie
la secuencia hasta grabarla en su cerebro;
l'onvirtala en su segunda naturaleza; no se
urrcpentir.

Como tambin hemos visto, en la interpretacin (Daniel 8:20-21 ), el
camero es Medopersia, el macho cabro es Grecia y el cuerno pequeo,
aunque no se menciona su nombre como con el camero y el macho cabro,
es nica, total y exclusivamente Roma, tanto pagana como papal (aunque
el nfasis est en la fase papal). El cuerno pequeo no puede ser nada ms;
y, como hemos visto, Jess y el Nuevo Testamento nos ayudan al mostramos por qu.
As, Daniel 8 podra resumirse de esta manera:
Otra vez, los paralelismos entre Daniel 2,
7 y 8 son innegables, incluso fundamentales.
Medo,persla
Greda
Dmosle una mirada, esta vez incluyendo el
Roam
elemento del juicio, que parece ser tan pro-
(p~a"a/papal)
minente en Daniel 7, y la purificacin del
SantuariO purificado
Santuario, que es un punto culminante en la

visin de Daniel 8.
Danlel2
Babilonia
Medopersia
Greda
Roma
(pagana/papal)
Segunda venida
Danlel7
Danlel8
Babilonia
Medopersla
Grecia
Roma
(pagana/papal)
Jukio en el cielo
Segunda venida
Medopersia
Grecia
Roma
(pagana/papal)
Purificacin
del Santuario
Observe los paralelismos:

Babilonia en Daniel 2 y Babilonia en Daniel 7.
Medopersia en Daniel 2, Medopersia en Daniel 7, Medopersia en
Danie18.
Grecia en Daniel 2, Grecia en Daniel 7, Grecia en Daniel 8.
Roma en Daniel 2, Roma en Daniel 7, Roma en Daniel 8.
Luego, en Daniel 7, despus de Roma, aparece la escena del juicio en
el cielo, y tiene un paralelo directo con la purificacin del Santuario, que
en Daniel 8 surge despus de Roma tambin. En resumen, esta gran escena del juicio en el cielo de Daniel 7, el juicio que conduce al fin del
mundo, es lo mismo que la purificacin del Santuario de Daniel 8. Se nos
estn dando dos diferentes representaciones de un mismo evento: el juicio
anterior al advenimiento (por esto es claro que el juicio de Daniel 7 sucede antes de la segunda venida), tambin conocido como la purificacin del
Santuario, en Daniel 8.
Finalmente, tanto Daniel 2 como Daniel 7 hablan especficamente
acerca del fin del mundo, al menos este mundo presente, y lo que sucede
en la segunda venida.
El punto crucial es el paralelismo entre esta portentosa escena del juicio de Daniel 7 y la purificacin del Santuario de Daniel 8. No puedo
resaltar lo suficiente cun importante es este paralelismo. La escena del
juicio de Daniel 7 es simplemente otra manera de expresar la purificacin
del Santuario de Daniel 8, tal como la representacin del oso de Daniel 7
es otra forma de expresar al carnero de Daniel 8. Cada representacin se
suma a la otra, elaborando sobre la otra, dndonos juntas una gran cantidad de informacin acerca de un evento especfico.
Estudie estos paralelismos hasta que lleguen a ser una parte fundamental de su fe adventista. Utilizando slo su Biblia, haga un cuadro,
hasta que pueda ver no slo la secuencia de eventos, sino tambin el paralelismo entre la escena del juicio de Daniel 7 y la purificacin del
Santuario de Daniel 8. Sobre esta base, estar tan slidamente fundamentado como la misma historia mundial.
Y eso no es todo. Como lo mencion brevemente en 1844 Hecho
Simple, el entendimiento judo del Da de la Expiacin (conocido como
Yom Kippur), el da en que el Santuario es purificado, es de juicio. Aqu
est una cita de una fuente juda acerca de lo que sucede durante el Da de
la Expiacin, la purificacin del Santuario: "Dios se sienta en su trono
para juzgar al mundo. A la misma vez juez, abogado, perito y testigo, abre
el Libro de Registros, y se lee la entrada que corresponde a cada hombre
all registrada. Suena la gran trompeta; se escucha una voz suave; los
ngeles se estremecen, diciendo: ste es el da de juicio".5 Suena como la
escena del juicio de Daniel 7!
El Dr. Jacques Doukhan, un profesor judo del seminario teolgico de
la Universidad Andrews, al escribir acerca de Daniel 7 y 8, y la purificacin del Santuario de Daniel 8:14, declara:
De acuerdo con los paralelismos entre los dos captulos, los
eventos descriptos en Daniel 8 como la purificacin (o la reconsagracin) del Santuario podran entonces corresponder al da del
juicio del captulo 7. De manera significativa, la Septuaginta [una
traduccin griega de la Biblia hebrea hecha antes del tiempo de
Cristo] traduce este trmino con la palabra griega katharisai
(purificar), una palabra tcnica utilizada para referirse a Kippur.
El gran comentador judo Rashi tambin sugiere que deberamos
leer este pasaje [Daniel 8:141 en el contexto del Da de la
Expiacin.
Lo que el captulo 7 llama el Da del Juicio, el captulo 8 lo
menciona como el Da de la Expiacin. De hecho, son el mismo
evento. Israel experimentaba el Da de la Expiacin como la
actualizacin del ltimo juicio. 6
Despus de mi conversin al adventismo, y de haber ledo El gran conflicto, me maravill por la descripcin que Elena de White haca del juicio
anterior al advenimiento, porque sonaba tan igual a lo que los judos creen
que sucede en el Da de la Expiacin, Yom Kippur. No es para sorprenderse porque, claramente, Daniel 8 muestra que la escena del juicio anterior al advenimiento en el cielo es otra representacin de la purificacin
del Santuario, el Da de la Expiacin, de Daniel 8. Simplemente son dos
representaciones distintas de lo mismo, en la que una se concentra directamente en el aspecto del juicio y la otra introduce el elemento del
Santuario celestial (qu otro Santuario podra ser, dado que el contexto
es el juicio en el fin del mundo?). Muestran paralelismos entre s porque
el Seor quiere que los estudiemos a la luz que cada uno arroja sobre el
otro, y juntos presentan lo que entendemos como el juicio anterior al advenimiento, un evento que tiene, literalmente, consecuencias mundiales.
Adems, Daniel 8 consta de cuatro elementos: Medopersia, Grecia,
Roma pagana y papal, y la purificacin del Santuario. Exactamente cuatro.
Ahora, el primer elemento, Medopersia, ciertamente desempea un
importante papel en la historia del mundo y en la historia del pueblo de
Dios. Medopersia liber a los judos de la cautividad babilnica y prepar el camino para el reestablecimiento de la nacin hebrea. Grecia tambin
afect al mundo y a la Iglesia de una gran manera. De hecho, el pensamiento griego permanece como una influencia poderosa para el mundo
incluso en la actualidad. El tercer elemento, Roma, por supuesto desempe un papel preponderante en el mundo, y en relacin con el pueblo de
Dios desempea un papel que continuar hasta la segunda venida.
Ahora (y aqu est un punto crucial), si slo cuatro elementos existen
en el captulo, y los primeros son lo suficientemente significativos como
para tener, literalmente, un impacto mundial, qu dice esto automticamente acerca del cuarto elemento, la purificacin del Santuario?
Por supuesto, debe tener una gran importancia tambin!
Por qu unira el Seor estos tres colosos a uno que no tiene por s
mismo una importancia enorme? No lo hizo. La purificacin del Santuario
-que lleva casi al clmax de la visin de Daniel 8- es, obviamente, algo
llc importancia monumental, a la par de los elementos que lo preceden en
la visin, o incluso los sobrepasa! Y cul podra ser?
Por supuesto, se trata del gran juicio que conduce a la segunda venida
y al establecimiento del reino eterno de Dios, tan claramente mostrado en
Daniel 7. Por esto es que la purificacin del Santuario aparece en la lista
con los tres grandes imperios que la preceden, ya que los 2.300 aos
hablan acerca del evento que, en ltima instancia, conducir al ltimo y
definitivo reino: el reino de Dios, el ms grande de todos los que lo prel"cllieron.
As, incluso si alguien quiere argumentar contra la interpretacin

adventista de Daniel 8: 14, el contexto slo exige que, sea cual fuere la
interpretacin que se elija, debe ser visto como un evento que tiene grandes consecuencias para el mundo y para el pueblo de Dios, como todos los
otros elementos de la profeca. Hasta donde s, los adventistas son el
nico pueblo en el mundo que da importancia a Daniel 8:14. Para muchos
del mundo cristiano es visto slo como una descripcin de Antoco
Epfanes.
Y, finalmente, como vimos anteriormente, Babilonia lleg a su fin a
mediados del siglo VI a.C. Despus de Babilonia lleg Medopersia, cuya
hegemona dur hasta comienzos o mediados del siglo IV a.C. Despus de
Medopersia surgi Grecia, que floreci desde comienzos o mediados del
siglo IV a.C. y dur hasta mediados del siglo 11 a.C. Y luego Roma.
Primero, la fase pagana, que lleg a la cumbre de su poder a mediados del
siglo 11 a.C., hasta finalmente colapsar alrededor del siglo V VI d.C.
Despus aparece la Roma papal, que de acuerdo con la primera profeca de
tiempo proftico de Daniel, tuvo su hegemona durante 1.260 aos, que
siguieron al colapso de la Roma pagana, lo que significa que la fase papal

de Roma, tal como se la representa en Daniel 7, se extiende desde el siglo
VI d.C. hasta fines del siglo XVIII o comienzos del siglo XIX d.C. Por lo
tanto, es despus de esta profeca de tiempo proftico, despus de esta fase
especfica de la Roma papal, que la escena del juicio en el cielo tiene lugar.
As, queda por dems claro de Daniel 7 que la escena del juicio en el
cielo, un juicio que conduce al establecimiento del reino de Dios, ocurre
algn tiempo despus de los 1.260 aos de persecucin papal, algn tiempo despus de fines del siglo XVIII o comienzos del siglo XIX.
Ahora, si la purificacin del Santuario de Daniel 8 es lo mismo que la
escena del juicio en el cielo, como lo muestra Daniel 8 (y verdaderamente es as), y si la escena del juicio en el cielo comenz algn tiempo despus de fines del siglo XVIII o comienzos del siglo XIX (algo que en verdad es as), entonces la purificacin del Santuario de Daniel 8 tambin se
inici despus de fines del siglo XVIII o principios del siglo XIX, ya que
son una misma cosa.
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~nZoS a mediados dehigloVI hasta comlenis i
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(Desde efnlenzos a tndiadOs del sgJGW&ftastwJMdta<toS del stgto
ti a.C.)
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Roma pagana
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. Roma pagana '
(Desde rnedados del siglO Ua.C. hasta ef siglo v.:vr d.C.)
Roma papal
Roma papal
(Desde el siglo VI d.C. hasta el siglo XVIII-XIX d.C.)
Juido en el delo
Purificadn del SantuariO
Segunda venida
Destruido no por mano

humana
Una grandiosa escena del juicio en el cielo (Daniel 7), representada en

el contexto de la purificacin del Santuario celestial (Daniel 7), que suce-
de algn tiempo despus de fines de siglo XVIII o comienzos del siglo

XIX, pero antes de la segunda venida. Suena familiar? Por supuesto.
Suena corno el juicio que el Hno. Dale Ratzlaff ha trabajado tan arduamente para negar e invalidar.
Nuevamente, estudie estos puntos hasta que se graben en su mente en
forma indeleble. La clave es ver la secuencia de reinos, y luego el paralelismo entre ellos, mostrando ms all de toda duda que la escena del juil'io de Daniel 7 es lo mismo que la purificacin del Santuario de Daniel 8.
Repase este material hasta que pueda comprenderlo a la perfeccin.
Finalmente, debo insistir en que este fundamento inamovible lo afirmar
definitivamente en esta fase de nuestro mensaje.
Captulo
Los eslabones
ms dbiles?
MAGINE EL LECTOR que alguien en este siglo veintiuno se dedicara ciegamente a justificar el legado de Jos Stalin y del sistema comunista de la ex Unin Sovitica. Imagine adems, que ese visionario ase-
verara que el marxismo al estilo sovitico era el mejor sistema poltico y

ct:onmico para liberar a los obreros de la opresin y de distribucin de la
riqueza entre las masas; y adems, la libertad y la igualdad para todos.
Imagine que ese individuo proclamara a los cuatro vientos que debido al
llujo natural de la historia, el Estado est destinado a fenecer; que el capitalismo se esfumar por causa de sus propias contradicciones internas y que
el mundo evolucionar hasta convertirse en una pura utopa comunista.
Ahora bien, hubo una poca en tiempos pasados cuando -sin el benefit:io de lo que ahora sabemos- la gente secular se habra dejado ejecutar
por buscar esperanza en el ideal marxista. Pero actualmente, despus que
el falso legado comunista qued al descubierto y se revel que siempre fue
tun slo una farsa opresora, tales sentimientos son inexcusables.
Esto mismo es lo que siento con respecto al argumento bblico esgrimido por el Hno. Dale Ratzlaff contra el juicio investigador. La mayor
purte de sus argumentos son desafos reciclados esgrimidos por el Dr.
89
Los eslabones ms dbiles? 91

destruir ese vnculo. El Hno. Dale por su parte (posiblemente porque ignora
la respuesta), se ha limitado a reiterar los esfuerzos fallidos de Ford.
He tratado de modo general lo relativo al vnculo existente entre ambos
captulos en mi libro 1844 Hecho Simple. Para quien desee un tratamiento ms profundo y erudito, recomiendo el tomo 2 de la Serie del Instituto
de Investigacin Bblica sobre Daniel y Apocalipsis: Symposium on
Daniel, en el cual, en un captulo titulado "The 'Little Horn', the Heavenly
Sanctuary, and the Time of the End: A Study of Daniel 8: 9-14" 1 [El cuerno pequeo, el Santuario Celestial y el tiempo del fin: estudio de Daniel
X:9-14 ], el Dr. Gerhard Hase!, ahora fallecido, analiza vnculos existentes
entre Daniel 8 y 9 (especialmente las pginas 436-444 de la obra en
ingls). Tambin en el mismo volumen, el Dr. William Shea (Unity of
J>aniel [La unidad de Daniel]), no slo se limita a escribir que "las visio-
nes de los captulos 8 y 9 estn estrechamente vinculadas, y constituyen,

para todo propsito prctico, una sola visin", 4 sino adems aporta pruebas mediante las cuales demuestra esa vinculacin. El Hno. Dale, por su
parte, incluye las dos obras mencionadas en su bibliografa, pero ignora
los argumentos implcitos en ellas.
En vista de lo que antecede, podemos justificar nuestro aserto de que
las setenta semanas de Daniel 9:24-27 estn vinculadas con los 2.300 das
de Daniel 8: 14?
Diremos en primer lugar que Daniel 7, Daniel 8 y Daniel 9 son captulos constituidos por sueos y visiones o nicamente por visiones, seguidos por una interpretacin de cada sueo o visin en particular, aunque la
interpretacin dada en Daniel 8 est incompleta. En contraste, Daniel 9, se
diferencia de los captulos mencionados en que carece de sueos y visiones; consiste, despus de la oracin de Daniel, nicamente en una interpretacin: la profeca de las setenta semanas que el ngel Gabriel dio a
l>uniel.
A continuacin aparece la descripcin que Daniel efecta de la llegada
de Gabriel:

(que Gabriel recalca con la expresin "es verdadera") seala especficamente los 2.300 das de Daniel 8:14. Daniel dijo que l no comprenda la
visin acerca de los 2.300 das, lo cual no sorprende, porque todo lo dems
que aparece en el captulo 8 ya se haba explicado.
Adems de lo que antecede, dos palabras hebreas diferentes se traducen como "visin" en Daniel 8. En los versculos 1 y 2 Daniel menciona
tres veces la "visin" del captulo, y cada vez emplea la misma palabra
hebrea, hazon:
En el ao tercero del reinado del rey Belsasar me apareci
una visin [hazon] a m, Daniel, despus de aquella que me
haba aparecido antes. Vi en visin [hazon]; y cuando la vi, yo
estaba en Susa, que es la capital del reino en la provincia de
Elam; vi, pues en visin [hazon], estando junto al ro Ulai (Daniel 8: 1, 2).
Daniel describe a continuacin lo que contempla en la hazon: el camero, el macho cabro. el cuerno pequeo y el resto de los componentes de
la visin. De esto se desprende que el vocablo hebreo hazon se refiere a la
visin general del captulo 8.
En contraste con lo antedicho, cuando Daniel se refiere especficamente a los 2.300 das emplea una palabra diferente para denotar el concepto
de visin: mareh.
Y la visin [mareh] de las tardes y maanas que se ha referido
es verdadera; ... Y yo Daniel qued quebrantado, y estuve enfermo algunos das, y cuando convalec atend los negocios del rey;
pero estaba espantado a causa de la visin, y no la entenda
(Daniel 8:27).'
Entonces tenemos dos palabras para "visin" en Daniel 8: hazon para
denotar la visin en general, y mareh para expresar el contenido de la
visin de Daniel 8:14 acerca de los 2.300 das y la purificacin del
Suntuario -la parte que Daniel no comprendi (Daniel 8:27).

Interviene el mismo ngel que interpreta como en el caso de la hazon de
Daniel 8:1, 2, al que l mismo se refiere cuando menciona la primera visita de Gabriel. En esta ocasin Gabriel promete conceder a Daniel algo que
denomina hin, es decir, (conocimiento), y la ltima vez que vimos a
Daniel en urgente necesidad de hin fue en ocasin de su encuentro con los
2.300 das de Daniel 8:14. Gabriel, en este caso, refiere especficamente a
Daniel a la mareh, y le dice que la considere" ("considerar" en hebreo
tambin es un derivado de hin).
Otra idea adicional que necesitamos considerar es: Qu clase de profeca era la primera mareh que Gabriel menciona a Daniel? Por cierto que
se trataba de una profeca temporal, las sesenta semanas, la cual comienza a explicar en Daniel 9:24.
Es indiscutible que Gabriel se present a Daniel en el captulo 9 para
explicarle el significado de los 2.300 das del captulo 8.
Los adventistas no son los nicos que perciben esta misma relacin.
Tengo en mi oficina un comentario judo ortodoxo acerca de Daniel.
Resulta asombroso comprobar la forma como este comentario analiza las
"etenta semanas de Daniel 9:24-27. En el prrafo que sigue presento un
l'xtracto de la explicacin que hace de la frase "entiende la mareh"
1
visin], aunque este comentario la traduce "consigue comprensin de la
visin", lo cual es una traduccin del verbo contenido en la frase (hin en

l'l hiphil). Cmo explica este comentario judo la profeca de las setenta
"l'manas?
Esto se refiere a la visin de Daniel registrada en el captulo 8,
en la cual la parte que le caus tanta preocupacin y angustia
( vers. 14) se caracteriza en los versculos 16-26 como una
mareh.
Lo primero que hace es referir esta parte a Daniel 8:14. Dicho de otro
modo, los judos, quienes, sabido es que no tienen la misma "agenda" que
los adventistas, pero de todos modos establecen idntica relacin entre
l>anid 8:14 y la profeca de las setenta semanas de Daniel 9:24-27.

Empleemos una analoga. Supongamos que usted y su esposa tienen
1.000 dlares en su cuenta bancaria. Su esposa habla con usted y se refiere a los 1.000 dlares, y a continuacin menciona que ha visto una hermosa lmpara que cuesta 250 dlares. Cul es la implicacin inmediata?
Que desea retirar 250 dlares de los 1.000 para adquirir la lmpara.
.Verdad? Por cierto que s!
Recurramos ahora a una analoga diferente. Usted comenta con su
vecino que el domingo dispone de cinco horas libres. Despus el vecino
va a verlo, y tras referirse directamente a sus cinco horas libres menciona
que necesita que alguien le ayude a pintar un cuarto en su casa. "El trabajo puede hacerse en una hora", dice. Cul es la implicacin inmediata de
esta yuxtaposicin de una hora contra las cinco? Usted lo ha dicho: que
debiera dedicar una de esas cinco horas para ayudarle a pintar.
Retomemos ahora Daniel 8 y 9. El ngel, tras efectuar una referencia
directa a las 2.300 tardes y maanas, presenta de inmediato al profeta una
profeca temporal ms corta: las 70 semanas, yuxtaponiendo una contra la
otra. Cul es la implicacin inmediata que se desprende de esto?
Exactamente! Que la profeca de las 70 semanas forma parte, o debiera
tomarse, de la ms larga de 2.300 das.
El Hno. Dale admite que la expresin verbal usada en Daniel 9:24,
"setenta semanas estn determinadas" tambin puede significar "cortadas". l escribe: "Chatchak significa 'cortar' o 'decretar' ... ""
El hecho de que las 70 semanas se han cortado de los 2.300 das se
torna ms evidente an por el empleo del verbo chatchak. ste es un
lwpax le!(omenon, trmino tcnico para expresar una palabra que aparece
una sola vez en la Biblia. Esto significa que no existe otro caso semejantl' para compararlo con l. Sin embargo, la mayor parte de los lxicos
hlhrcos mencionan uno de los significados, con frecuencia el sentido primario como "cortadas". Poseo tres lxicos hebreos: Gesenio traduce chatdlllk como "apropiadamente cortar, dividir", con la idea de promulgar un
lk'lTeto. Brown, Driver y Brig!(s la definen como "dividir, determinar".

1/o//aday (lxico abreviado) la defifle como decretado, ordenado".

"probar" que Jess es el Mesas en la misma forma como pueden probar
que 2 + 2 =4. Estamos tratando aqu con asuntos de fe. En tales casos hay
escasas "pruebas" acerca de cualquier cosa dentro de la categora de la fe
-si cuando hablamos de prueba nos referimos a una prueba de carcter
cientfico (aunque es discutible si la ciencia prueba realmente alguna cosa
en forma absoluta). Ignoro lo que el Hno. Dale o el Dr. Ford quieren decir
con "prueba", pero una cosa es cierta: podemos "probar" que nuestros
argumentos en defensa de las setenta semanas cortadas de los 2.300 das
son mucho mejores, ms slidos. y ms firmemente arraigados que los
argumentos que ellos presentan contra el nuestro.
1.150 2.300?
Ocuparme de este prximo argumento me hace sentir como si estuviera tratando con la aseveracin de que Jess cambi el sbado por el
domingo. Es una de esas cosas que necesitan el testimonio de un testigo
presencial. Sin embargo, no importa cuntas veces hayamos estado all y
hecho eso (me refer a esto en mi libro /844 Hecho Simple), es importanle refutar estos cargos, aunque la nica razn fuera para exponer los dbiles argumentos que aparecen en el nico captulo del libro del Hno.
l{atzlaff que trata especficamente de lo que l considera la evidencia
hhlica contra el juicio anterior al advenimiento, argumentos cuya debilidad resume la totalidad del libro.
El Hno. Dale afirma que las 2.300 tardes y maanas de Daniel8: 14 son
llnicamente 1.150 das. Cul es la razn? Porque la frase "tardes y maanas" se refiere (la afirmacin) al sacrificio diario, y porque se realizaban
dos sacrificios diarios, por lo tanto 2.300 sacrificios son slo l.l50 das.
,Hay algo que pueda validar este cambio?
Durante aos he estado usando una concordancia bblica en CD-rom de
l'Upacidad incalculable, denominada Bible Works for Windows lAyuda
hfhlica para Windowsj. No hubiera podido vivir sin ella. En ninguna de las
doce traducciones en ingls de Daniel 8:14 que figuran en la concordanl'iu electrnica mcncionudu. se hace referencia a los 1.150 das. Adems,

excepcin -escribi Hasel- a esta secuencia aparece en el Antiguo Testamento". 10 En
consecuencia, si Daniel se refera al sacrificio
uiario, por qu no emple la misma secuencia como lo hace cualquier Antiguo Testamento al referirse al mismo sacrificio? Por
cierto que la respuesta es que no est hablando de ese sacrificio; por lo tanto es innecesario dividir por la mitad los 2.300 das. Ade-
El sacrificio diario
del Santuario se
considera en la
Escritura como un
solo sacrificio que
ocurre dos veces
cada da, lo cual
demuestra que la
divisin en dos
sacrificios carece
de todo respaldo.
ms, el sacrificio diario del Santuario se considera en la Escritura como un solo sacrificio que ocurre dos veces cada da,
lo cual demuestra que la divisin en dos sacrificios carece de todo respaldo.
Aunque la secuencia tarde-maana es lo opuesto a la forma en que el
ll'xto se refiere al sacrificio diario en otros pasajes bblicos, es la misma
"L'cuencia que encontramos en el relato de la creacin registrado en
< inesis
1 en relacin con la sucesin de los das de la semana.
"Y fue la tarde y la maana el primer da ... " "Y fue la tarde y la maa/la el segundo da ... " "Y fue la tarde y la maana el tercer da ... " Note el
kctor la secuencia tarde-maana, tal como en Daniel 8: 14, y adems la

l'orma como esa secuencia se relaciona con la palabra "da".
Entonces, contrariamente a la posicin del Hno. Dale y el Dr. Ford, no
l'Xiste ningn fundamento para creer que las 2.300 "tardes y maanas" de
Daniel 8:14 signifiquen otra cosa fuera de los 2.300 das que aparecen en
lu mayor parte de las versiones de la Biblia.
Purificado
Otro argumento usado por el Hno. Dale -sin importarle con cunta
frl'cuencia ha sido rebatido- sostiene que es incorrecto traducir Daniel
IU4 como "purificado" ("Hasta dos mil trescientas tardes y maanas;
htL'go el Santuario ser purificado"). ste es otro argumento basado en las
crl'cncias del Dr. Ford, el cual constituye un intento de negacin del vncu-
lo L'Xistente entre Daniel R: 14 y el Da de Expiacin de Levtico cuando el

"Notamos -escribe el Dr. ngel Rodrguez, erudito en asuntos del
Antiguo Testamento- que el vocablo tsadaq se asocia con conceptos
como juicio, vindicacin, purificacin y salvacin. El trmino da la idea
de restauracin del orden establecido por Dios por medio de la obra de
purificacin y juicio" 11 --conceptos que se relacionan directamente con lo
que sucede en el Da de Expiacin, un da de juicio, vindicacin, salvacin
y por cierto, purificacin.

No es extrao que la Septuaginta, con la Vulgata latina, traduzcan tsa-
daq "purificado" en Daniel, 8:14. En efecto. la Septuaginta emplea en

Daniel 8: 14 el mismo vocablo griego que usa en Levtico 16, el cual se
refiere a la purificacin del Santuario terrenal en el Da de la Expiacin.
Esto tiene sentido, especialmente cuando se examina el lenguaje de
Daniel 8, el cual abunda en conceptos y figuras de diccin propios del
servicio en el Santuario del Antiguo Testamento, incluido el Da de
Expiacin.
Por qu Daniel no emple la misma palabra hebrea especfica para
"purificado" que aparece en Levtico, queda abierta a la especulacin. Si
lo hubiera hecho, el argumento contra el vnculo entre Daniel8: 14 y el Da
de Expiacin de Levtico habra quedado expuesto a discusin. Sin emhar.!O
existe suficiente evidencia de otras fuentes para demostrar la relacin
l'ntre Levtico y el Da de Expiacin, razn por la cual ''purificado" es una

lraduccin exacta. Tal vez cuando se considera el asunto que aqu est en
.iucgo -el juicio final que pone fin a este mundo e introduce el otro (como
lo revela el paralelo existente entre Daniel 7 y 8)- tsadaq se us porque
el pasaje trata de asuntos que trascienden a aquellos aludidos por la palabra particular que hace referencia a la "purifi<;acin" del Santuario. El
Sci1or emple un trmino que encapsula ms que un ritual religioso. Trat
dl' expandir nuestras mentes para que consiguieran abarcar la magnitud de
lo que aqu est ocurriendo. Y lo que aqu est sucediendo, tal como lo
hlmos visto, es que en Daniel 8: 14 se compara la escena del juicio de
1);miel 7 -y segn el pensamiento judo, el juicio ocurra en el Da de
1-:xpiacin, el dfa cuundn el Santuario era "purificado".

venida al final de la historia de este mundo. Considere este juicio como lo
describe la profeca:
Estuve mirando hasta que fueron puestos tronos, y se sent un
Anciano de das, cuyo vestido era blanco como la nieve, y el pelo
de su cabeza como lana limpia; su trono llama de fuego, y las ruedas del mismo, fuego ardiente. Un ro de fuego proceda y sala
de delante de l; millares de millares le servan, y millones de
millones asistan delante de l; el Juez se sent, y los libros fueron abiertos ... Miraba yo en la visin de la noche, y he aqu con
las nubes del cielo vena uno como un Hijo de Hombre, que vino
hasta el Anciano de das, y le hicieron acercarse delante de l. Y
le fue dado dominio, gloria y reino, para que todos los pueblos,
naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno,
que nunca pasar, y su reino uno que no ser destruido ... Pero se
sentar el Juez, y le quitar su dominio para que sea destruido y
arruinado hasta el fin, y que el reino y el dominio y la majestad
de los reinos debajo de todo el cielo, sea dado al pueblo de los
santos, del Altsimo, cuyo reino es reino eterno, y todos los dominios le servirn y obedecern (Daniel 7:9, 10, 13, 14, 26, 27).
Tronos, Anciano de das, el Hijo de Hombre, ro de fuego, libros abiertos. juicio -si esto no es un cuadro de algo que sucede en el cielo. qu es
l'lltonces? En el cielo est sucediendo algo que afecta directamente lo que
sucede en la tierra, lo cual es un juicio celestial, el cual finalmente da lugar
u la segunda venida. Y este juicio es el paralelo directo de la purificacin
tkl Santuario descrita en Daniel 8: 14!
Considerando los acontecimientos, para
no mencionar el marco de referencia tempo1'111 (despus de los 1.260 aos de lo que
puLdc ser nicamente la hegemona papal),
,11 qu otro Santuario podra hacerse referen\.'iu aqu, si no al Suntuurio celestial? El lti-
Y este juicio es el
paralelo directo
de la purificacin
del Santuario
descrita en Daniel
8:141
Los eslabones ms dbiles? 1 07

que Hebreos 9:23 es una referencia al Da de Expiacin para el Santuario
celestial. A continuacin aparecen dos comentarios de eruditos no adventistas acerca de Hebreos 9:23. Notemos su clara referencia a la purificacin del Santuario celestial:
Decir que es 'necesario que las figuras de las cosas celestiales
fuesen purificadas as' (Hebreos 23a) resume aspectos de la Ley
Mosaica, especialmente la disposicin de que el Santuario fuese
purificado con sangre de macho cabro en el Da de Expiacin
(Levtico 16: 15-19)... La idea peculiar segn la cual el Santuario
celestial necesitaba ser purificado (NOTA sobre 9:23) refleja un
concepto de revelacin. El autor entiende que la realidad fundamental es el celestial antes que el terrenal. Si el Santuario terrenal es una representacin del celestial (8:2, 5), entonces las leyes
relativas a la tienda terrenal presumiblemente revelan algo acerca de la tienda celestial a la que simboliza. Podra concluirse que
el Santuario terrenal fue purificado porque su contraparte celestial tambin tena que serlo. Cristo no purific el Santuario celestial porque deba regirse por la norma levtica; antes bien, lo
reverso es verdad. La prctica levtica prefigura la purificacin
del Santuario celestial que Cristo har al final de los tiempos
(lO:l).D
El medio requerido para purificar de la afrentosa contaminacin el lugar de mediacin era la sangre, el depsito de la "vida",
la cual una vez derramada se converta en un detergente capaz de
remover la contaminacin ritual y moral. El autor de Hebreos
construye una anttesis en 9:23 que evoca el argumento de "lo
menor por lo mayor" de 9: 13-14; tal como los nuevos ritos
incluan la purificacin de la conciencia (en vez de la superficie)
del pecador con una sangre ms eficaz, as tambin el mejor
Santuario debe ser purificado mediante la sangre mejor... La
purificacin de Jess del Santuario celestial es la representacin

Santsimo", en contraste, por ejemplo, con la versin NEB, la cual traduce la misma expresin como "Santuario". Como veremos ms adelante, la
versin NEB es la que tiene la traduccin mejor.
Para comenzar diremos que si alguien tuviera que leer Hebreos sin ninguna predisposicin teolgica, el mensaje bsico sera que Jess -primero nuestro Sacrificio y ahora nuestro Sacerdote- inaugur una nueva era
en la historia de la salvacin. Todo el ceremonial ritual que existi antes
uc l,
la totalidad del servicio practicado en el Santuario terrenal, con su
-.angre, sus sacrificios y su pacto, aunque fueron instituidos por Dios

mismo, fueron quitados de en medio y reemplazados por un Santuario
mejor, por mejor sangre y por un pacto ms excelente (el nuevo pacto).
Segn se desprende de Hebreos, la frmula antigua era solamente una
-.ombra, una representacin anticipada de lo que Cristo -mediante su
muerte, su resurreccin, y ahora su ministerio sumosacerdotal en el
L"ielo- realizar por nosotros. Tal es el tema que satura el libro de
llcbreos, el cual culmina con el pasaje que sigue:
Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es

que tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sent a la diestra del
trono de la Majestad en los cielos, ministro del Santuario, y de
aquel verdadero tabernculo que levant el Seor, y no el hombre. Porque todo sumo sacerdote est constituido para presentar
ofrendas y sacrificios; por lo cual es necesario que tambin ste
tenga algo que ofrecer. As que, si estuviese sobre la tierra, ni
siquiera sera sacerdote, habiendo an sacerdotes que presentan
las ofrendas segn la ley; los cuales sirven a lo que es figura y
sombra de las cosas celestiales, como se le advirti a Moiss
cuando iba a erigir el tabernculo, dicindole: Mira, haz todas las
cosas conforme al modelo que te he mostrado en el monte. Pero
ahora tanto mejor ministerio es el suyo, cuanto es mediador de un
mejor pacto, establecido sobre mejores promesas (Hebreos 8: 1-6 ).
,Cul es el punto principul de lo que "venimos diciendo" hasta aqu en

racin entre el Lugar Santo y el Santsimo. Pondrs el propiciatorio sobre el arca del testimonio en el Lugar Santsimo (xodo
26:33, 34. La letra cursiva no est en el original).
Y Jehov dijo a Moiss: Di a tu hermano Aarn que no en todo
tiempo entre en el Santuario detrs del velo, delante del propiciatorio que est sobre el arca, para que no muera; porque yo aparecer en la nube sobre el propiciatorio (Levtico 16:2. La cursiva no est en el original).
Despus tomar el incensario lleno de brasas de fuego del altar
de delante de Jehov, y sus puos llenos del perfume aromtico
molido, y lo llevar detrs del velo. Y pondr el peifume sobre el
fuego delante de Jehov, y la nube del peifume cubrir el propiciatorio que est sobre el testimonio para que no muera. Tomar
luego de la sangre del becerro, y la rociar con su dedo hacia el propiciatorio al lado oriental; hacia el propiciatorio esparcir con su
dedo siete veces de aquella sangre. Despus degollar el macho
cabro en expiacin por el pecado del pueblo, y llevar la sangre
detrs del velo adentro, y har con la sangre como hizo con la sangre del becerro, y la esparcir sobre el propiciatorio y delante del
propiciatorio (Levtico 16: 12-15. La cursiva no est en el original).
En cada uno de estos casos, la frase "del velo adentro" no est aislada,
sin relacin con el texto. En cada ejemplo va acompaada de otras palahras, ya sea de inmediato o en otro lugar del texto, lo cual muestra espedficamente a qu parte del Santuario terrenal se alude, en estos casos, el
1.ugar Santsimo.
Compare estos textos con este otro, en el que la frase "dentro del velo"
emplea sin aplicacin especfica (como tambin es el caso en Hebreos
(l: Jl) ):
SL'
Mas t y tus hijfls contigo guaPdaris vuestro sacerdocio en

todo lo relacionado con el altar, y del velo adentro, y ministraris.
Yo os he dado en don el servicio de vuestro sacerdocio; y el extrao que se acercare, morir (Nmeros 18:7).
El contexto es importante. El Seor le puntualiz a Aarn sus deberes
concernientes al Santuario; y aunque los levitas tambin tenan responsabilidades en lo que concierne al Santuario, ciertos deberes requeran la
atencin exclusiva de Aarn y sus hijos.
En el versculo 5, el Seor habla de Aarn y sus hijos, y dice: "Y tendris
el cuidado del Santuario, y el cuidado del altar, para que no venga ms la
ira sobre los hijos de Israel" (Nm. 18:5. La cursiva no est en el original).
En este pasaje se destacan dos cosas que deban estar a cargo de los sacerdotes: el Santuario (se supone con todo lo que haba en l, porque solamente Aarn y sus hijos podan entrar all), y el altar, esto es, el altar de las ofrendas encendidas, que se encontraba fuera de la tienda del Santuario.
Entonces, segn el versculo 5, el Santuario y el altar eran los objetos que
estaban especialmente a cargo de Aarn y sus hijos, quienes eran los sacerdotes.
En el versculo 6, el Seor vuelve a referirse a lo que dijo en el versculo 4, que los levitas tendran responsabilidades definidas. Luego, en el versculo 7, el Seor vuelve a dirigirse a'Aarn y sus hijos y repite lo que ya
haba dicho en el versculo 5: recalc las responsabilidades especficas que
Aarn y sus hijos tendran, las cuales eran diferentes de las de los levitas
en general.
Mas t y tus hijos contigo guardaris vuestro sacerdocio en
todo lo relacionado con el altar, y del velo adentro, y ministraris.
Yo os he dado en don el servicio de vuestro sacerdocio; y el extrao que se acercare, morir (Nmeros 18:7. La cursiva no est en
el original).
Compare lo que antecede con el versculo 5, en el que el Sdior habla a
Aarn acerca de su deber y el deber de sus hijos, los sacerdotes:

Y tendris el cuidado del Santuario, y el cuidado del altar, para
que no venga ms la ira sobre los hijos de Israel (Nmeros 18:5).
Observe el lector el paralelismo entre ambos versculos:
Versculo 5
Versallo 7
Altar
;::
Altar
Santuario
Altar
Altar
"Del velo adentro"
Estos versculos son paralelos de la expresin "del velo adentro" y del

"Santuario". Un versculo dice que Aarn y sus hijos tienen a su cargo el
altar y lo que se encuentra "del velo adentro", es decir, en el Santuario.
Ambos pasajes se refieren a la misma cosa.
Tambin, quienes arguyen dogmticamente que "del velo adentro"
tiene que significar el Lugar Santsimo pueden obtener escaso consuelo de
Hebreos 9: 1-3. En este caso que habla especficamente del Santuario
terrenal y de los dos departamentos que lo constituyen, el texto declara:
Ahora bien, aun el primer pacto tena ordenanzas de culto y un
Santuario terrenal. Porque el tabernculo estaba dispuesto as: en
la primera parte, llamada el Lugar Santo, estaban el candelabro, la
mesa y los panes de la proposicin. Tras el segundo velo estaba la
parte del tabernculo llamada el Lugar Santsimo (Hebreos 9: 1-3 ).
Estos versculos son reveladores por varias razones. Primero, encontramos aqu, sin ambigedad, una referencia al segundo departamento
solo, el Lugar Santsimo. En el versculo 3 leemos: "Tras el segundo velo"
estaba "el Lugar Santsimo".
Ahora bien. si dejamos que la Biblia se interprete a s misma y si tomamos lo que con seguridad nos ayudar a interpretar lo que no es tan segu-

ro, podemos ver que el autor de Hebreos aqu emplea la frase "tras el
segundo velo" para referirse al Lugar Santsimo, como opuesto a la frase
"dentro del velo". Si l se propona declarar dogmticamente en Hebreos
6: 19 que Jess estaba en el segundo departamento, por qu no se emple
la misma frase "tras el segundo velo", como lo hizo en 9:3, la cual inequvocamente apunta directamente al Lugar Santsimo? O bien por qu
no us el lenguaje empleado anteriormente en 6: 19 ("dentro del velo") en
9:3, si es que esa frase se refiere al Lugar Santsimo, en lugar de llamarlo
aquello que estaba "tras el segundo velo"?
Es posible argir que stas son tan slo dos expresiones diferentes
para denotar una misma cosa?
Es posible. Pero la respuesta ms acertada, la que calza en el contexto
total de Hebreos, es que en Hebreos 6: 19 el autor se refera a la totalidad
del Santuario donde Jess entr en nuestro beneficio, mientras que en 9:3
el autor sealaba nicamente el Lugar Santsimo.
Por qu es ste el argumento mejor?
El vocablo griego ta hagia y sus variantes ocurren diez veces en el
libro de Hebreos. El significado bsico de la palabra es "los santos". Es
tambin la palabra que se emplea para mostrar dnde est Jess ahora
como nuestro Sumo Sacerdote en el cielo; es, adems, otra clave que invalida la suposicin d_e que Hebreos ubica a Jess en el Lugar Santsimo del
Santuario celestial. Sin embargo, para poder responder a la aseveracin
dogmtica segn la cual Hebreos ubica a Cristo en el Lugar Santsimo justamente despus de la cruz, veamos lo que dice el texto griego concerniente al lugar donde se encuentra Cristo.
Lea nuevamente Hebreos 9: 1-3. El contexto es claro. El autor est describiendo el Santuario terrenal con sus dos departamentos:
Ahora bien, aun el primer pacto tena ordenanzas de culto y un
Santuario terrenal. Porque el tabernculo estaba dispuesto as: en
la primera parte, llamada Lugar Santo, estaban el candelabro, la
mesa y los panes de la proposicin. Tras el segundo velo estaba la

parte del tabernculo llamada el Lugar Santsimo (Hebreos 9: 1-3.
La letra cursiva no est en el original).
Es incuestionable que en el versculo 3 la frase "el Lugar Santsimo" se
refiere al segundo recinto del Santuario terrenal. Esto es indudable. El texto
griego correspondiente emplea una variante de ta hagia nica en su gnero,
la cual no se usa en ninguna otra parte del Nuevo Testamento: hagia hagion,
lo cual significa "el Lugar Santsimo", una referencia clara e indiscutible al
segundo departamento nicamente. Advierta el nfasis que se coloca en
"nicamente". Ms adelante se ver la importancia que esto reviste.
Ahora consideremos lo siguiente: en todos los dems textos en
Hebreos que contienen la expresin ta hagia, incluidas las que se refieren
a la ubicacin de Jess en el cielo, resulta revelador que en ninguno de
esos casos se use la frase hagia hagion, la cual significa "el santo de los
santos", una referencia inequvoca nicamente al Lugar Santsimo. Si,
como insisten algunos, todo el libro de Hebreos coloca a Cristo absolutamente en el Lugar Santsimo inmediatamente despus de haber regresado
al cielo, entonces por qu nunca emplea la frase que en forma inequvoca y sin ambigedad significa "Lugar Santsimo" cuando describe el lugar
donde Cristo est en el cielo? En cambio usa variantes de la hagia, que en
la mayor parte de los casos se refieren al Santuario como unidad total.
Procedamos a continuacin a examinar otro pasaje bblico que emplea
una variante de la hagia; dicho sea de paso, se trata del texto que introduce por primera vez esta expresin en Hebreos:
Ahora bien, el punto principal de lo que venimos diciendo es
que tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sent a la diestra del
trono de la Majestad en los cielos, ministro del Santuario, y de
aquel verdadero tabernculo que levant el Seor, y no el hombre (Hebreos 8: 1, 2. La cursiva no est en el original).
Aqu tenemos otro uso claro y definido de ta hagia. El versculo dos
declara que Cristo es un ministro "del Santuario" (de ta hagia); el contex-

to hace claro que el autor se refiere a la totalidad del Santuario, al que
llama "verdadero tabernculo que levant el Seor, y no el hombre. Es
indudable que el empleo de "ta hagia", en su primera vez que aparece en
el libro de Hebreos, se refiere al Santuario celestial en su totalidad, en oposicin a cualquiera de los departamentos individuales.
El uso siguiente es Hebreos 9: 1, donde leemos: "Ahora bien, aun el primer pacto tena ordenanzas de culto y un Santuario terrenal" (la letra cursiva no est en el original). La frase "Santuario terrenal" tambin viene de
"ta hagia" y constituye otra referencia no ambigua al Santuario en su totalidad, en oposicin a cualquiera de sus departamentos individuales, una
evidencia ms que favorece la interpretacin segn la cual el significado
bsico de la frase en cuestin es el Santuario mismo.
A continuacin tenemos Hebreos 9:2: "Porque el tabernculo estaba
dispuesto as: en la primera parte, llamada el Lugar Santo, estaban el candelabro, la mesa y los panes de la proposicin" (la cursiva no est en el
original). Aunque ste es uno de los usos ms complicados de la palabra,
el contexto causa la impresin de constituir una clara referencia al primer
departamento, el Lugar Santo, del Santuario terrenal. Independientemente
de la ambigedad de la palabra misma (ya sea que la palabra griega sea
neutra plural o femenina singular), la referencia al primer departamento
queda claramente establecida.
A continuacin analizamos el pasaje del captulo 9:3, el cual ya consideramos, con su empleo nico en su gnero de la frase "hagia hagion", "el
santo de los santos", la cual indiscutiblemente se refiere nicamente al segundo departamento del Santuario terrenal.
Ahora debemos ocupamos de Hebreos 9:8. Recuerde el contexto: el
autor de Hebreos est contrastando el servicio del primer Santuario con el
del Santuario celestial. Despus de comentar acerca de las funciones del
sacerdote en el Lugar Santo y el Lugar Santsimo del Santuario terrenal,
el autor escribe:
Dando el Espritu Santo a entender con esto que an no se

haba manifestado el camino al Lugar Santsimo entre tanto que
la primera parte del tabernculo estuviera en pie. Lo cual es smbolo para el tiempo presente, segn el cual se presentan ofrendas
y sacrificios que no pueden hacer efecto, en cuanto a la conciencia, al que practica ese culto, ya que consiste slo de comidas y
bebidas, de diversas oblaciones, y ordenanzas acerca de la carne,
impuestas hasta el tiempo de reformar las cosas (Hebreos 9:8-1 O.
La cursiva no est en el original).
Note que el autor est contrastando el servicio en el Santuario terrenal,
"la primera parte del tabernculo" 1" el cual era "smbolo para el tiempo
presente" hasta "el tiempo de reformar las cosas", lo cual es el nuevo sistema que Cristo inaugur mediante su muerte, resurreccin y ahora su
ministerio como Sumo Sacerdote en el Santuario celestial. La expresin
del versculo 8, en el "Lugar Santsimo" [la versin Dios Habla Hoy tra-
duce: "la primera parte de la tienda"; y la versin de la Sociedad Bblica

Catlica Internacional, 1995, traduce: "la primera habitacin"/ se ha
traducido de ta hagia, "los santos" o simplemente "el Santuario", lo cual
tiene mejor sentido dado el contexto de la comparacin del antiguo sistema con el nuevo. Lo que est diciendo es que el camino hacia el Santuario
celestial no se estableci cuando el Santuario terrenal, el primer tabernculo, estaba todava funcionando. Adems, si la intencin era referirse al
"Lugar Santsimo", por qu el autor no us la frase nada ambigua para
designar el "santo de los santos": hagia haf?ion"?
La vez siguiente cuando se usa la expresin que nos ocupa es Hebreos
IJ: 12. Sigamos nuevamente el flujo del pensamiento. Acabamos de ver la
forma como en los versculos 8-1 O se contrastaba el Santuario terrenal con

el celestial. Los versculos 11 y 12 comparan la misma idea. (Se enfocan
en el contraste entre los santuarios celestial y terrenal).
Pero Cristo ya vino. y ahora es el Sumo Sacerdote de los bienes definitivos. El Santuario donde l ministra es ms grande y
ms perfecto, y no es hecho por mano de hombre, es decir, no es

de este mundo. Y Cristo entr en ese Santuario una vez para
siempre, no con sangre de machos cabros ni de becerros, sino
con su propia sangre, y consigui la eterna redencin (Versin
Nueva Reina- Valera 1990. La letra cursiva no est en el original).
Una vez ms, si se hubiera querido designar el "Lugar Santsimo", es
decir, el segundo departamento, entonces por qu el autor no emple la
consabida frase ("hagia hagion") en lugar de ta hagia, que es la frase griega que significa "los santos", es decir, el Santuario? Entonces, lo que aqu
tenemos es solamente otro contraste entre el Santuario terrenal y el celestial, y nada ms que eso.
A continuacin tenemos Hebreos 9:24. Los versculos que preceden a
este pasaje se refieren a lo que suceda en el Santuario terrenal. Luego, el
autor escribe a continuacin: "Porque no entr Cristo en el Santuario
hecho de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse ahora por nosotros a Dios" (Hebreos 9:24. La letra cursiva no est en
el original). La expresin usada es, literalmente, "los santos", y no hagia
hagion "el santo de los santos". El empleo de "en el cielo mismo", demuestra que aqu el asunto no es en cul departamento se encuentra Cristo,
sino nicamente que est en el Santuario celestial.
Quienes sostienen que Hebreos coloca a Cristo en el "Lugar Santsimo" inmediatamente despus de su ascensin al cielo piensan que tienen
apoyo en el versculo siguiente, Hebreos 9:25. Sin embargo, ese versculo los contradice directamente. Este pasaje, el cual se refiere claramente al
ministerio del sumo sacerdote en el Da de Expiacin, dice: "Y no entr
para ofrecerse en sacrificio muchas veces, como hace cada ao todo sumo
sacerdote, que entra en el Santuario cada ao para ofrecer sangre ajena"
(Hebreos 9:25, Dios Habla Hoy. La letra cursiva no est en el original). Lo
que aqu resulta particularmente interesante es que la expresin griega que
denota el "Santuario", literalmente ta hagia, "los santos", es exactamente
la misma frase empleada en el captulo 9: 12, la cual es una clara referencia al Santuario total. Pero en este caso tenemos una clara referencia al
los eslabones ms dbiles? 119

Lugar Santsimo, no es as? Entonces, si ta hagia aqu significa el "Lugar
Santsimo", no estamos justificados al decir que eso es precisamente lo
que significa en otros versculos que usan la misma expresin, pero en los
que el significado no es tan claro?
Superficialmente, ste es un buen argumento. Sin embargo, se es nicamente el argumento superficial, y su base es una pl'emisa defectuosa, y es la
siguiente: que este texto se refiere nicamente al Lugar Santsimo. Pero tal
no es el caso, porque el sumo sacerdote en el Da de Expiacin entraba en los
dos departamentos, y no solamente en el Lugar Santsimo (vase Levtico
16:16-20), razn por la cual Hebreos 9:15, al referirse al lugar donde entraba el sumo sacerdote, usa la frase que denota el Santuario completo (ta
hagia), en oposicin a la frase que se refiere nicamente al Lugar Santsimo
(hagia hagion). En este caso hablaba de todo
el Santuario, y no solamente de un solo departamento. Si hubiera querido referirse nicamente al "Lugar Santsimo", habra empleado
la frase que significa solamente "el Lugar Santsimo", (hagia hagion). Pero debido a que
deseaba denotar el Santuario total, pues utiliz
la frase que significaba el Santuario total.
Entonces, lejos de probar el caso de los
detractores, este pasaje constituye una evidencia adicional contra quienes arguyen que
Hebreos contradice la posicin de los adventistas del sptimo da.
Un par de textos de Hebreos emplean la misma frase. Aqu est el primero: "As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el Lugar
Santsimo por la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que l
nos abri a travs del velo, esto es, de su carne" (Hebreos 10:19, 20. La
letra cursiva no est en el original). Nuevamente en este caso, la expresin
griega significa simplemente "los santos" (en oposicin a la frase nada
ambigua usada para referirse al Lugar Santsimo); y adems el contexto,

denota un contraste entre el antiguo y el nuevo sistema, con lo cual el
autor est diciendo que ahora tenemos acceso completo y pleno a Dios.
El ltimo caso de la modalidad de uso que nos ocupa es Hebreos 13:11,
una clara referencia al Santuario; esa es la razn por la cual se usa la ha:ia
en oposicin a ha:ia ha:ion.
,Qu hemos visto? El Hno. Dale toma una frase, "dentro del velo", la
cual encierra en s misma cierta ambigedad, y con ella procura invalidar
la totalidad de nuestro mensaje acerca del Santuario, a pesar de la contundente evidencia provista por los pasajes en s mismos, especialmente su
uso de la hagia, el cual -lejos de ubicar a Cristo exclusivamente en el
Lugar Santsimo- demuestra que el libro de Hebreos simplemente lo
coloca en el Santuario celestial mismo.
Debiera notarse, adems, que desde hace mucho los eruditos han sugerido que el autor de Hebreos haba sido influido por la Septuaginta, una
antigua versin griega de la Biblia hebrea. En la Septuaginta, la hagia es
el trmino comn para designar "el Santuario", y nunca se usa, ni siquiera en una ocasin, para referirse al Lugar Santsimo solo. sta parece ser
la misma pauta revelada en Hebreos, lo cual no sorprende, si se considera
la influencia de la Septuaginta sobre el autor de Hebreos. Segn concluye
un estudio, de las 109 veces que la hagia aparece en la Septuaginta, 106
de ellas se refieren al Santuario total, mientras tres se refieren al primer
departamento o Lugar Santo. En cambio, ninguna del total se refiere ni
siquiera una sola vez al Lugar Santsimo.
'
En suma, la aseveracin del Hno. Dale segn la cual la frase "dentro del
velo" invalida nuestra teologa del Santuario, es ella misma invlida. Aunque
el asunto primario en Hebreos no es en cul departamento entr Cristo, si
alguien insiste en imponer dogmticamente uno de los dos departamentos, en
ese caso la evidencia es decididamente contra el Lugar Santsimo.
El ao 457 a.C. y todo lo dems

Por cierto que el Hno. Dale (imitando al Dr. Ford) impugna las fechas
457 a.C., 27 d.C., 31 d.C. y 34 d.C. Sin embargo no ofrece ninguna alter-

nativa, lo cual conduce hacia un punto interesante, y hasta crucial, como
veremos.
Diremos, para comenzar, que la controversia relacionada con estas
fechas est centrada en Daniel 9:24-27, una profeca que los adventistas
juntamente con muchos otros cristianos, creen que seala a Jesucristo. Sin
embargo, una lectura atenta de la literatura pertinente demuestra que la
mayor parte de los comentaristas (basndose en premisas que suelen
rechazar la idea de profeca predictiva en la Biblia), creen que el personaje de estos versculos no es Jess, sino ... Antoco Epfanes. Por muy equivocados que estn en esto, por lo menos perciben el vnculo existente
entre Daniel 9 y Daniel 8, que ellos consideran que tambin se refieren a
Antoco. Antoco, por cierto, no tiene ni la ms remota relacin con los
captulos mencionados. Daniel 9 se refiere a Jess, y no a Antoco.
Por tratarse de Jess, se aade un elemento crucial al asunto de estas
fechas, elemento que los crticos tienen que ignorar. Desmond Ford, Dale
Ratzlaff y otros, todos ellos quieren invalidar el ao 457 a.C., lo cual es
comprensible hasta que se entiende que al manipular estas fechas se estn
desnaturalizando las fechas que tienen que ver con Jess. Mientras se crea
que las setenta semanas de Daniel 9 se refieren a Jess, se queda drsticamente limitado en opciones concernientes al punto de partida de las setenta
semanas, y por lo tanto, tambin de los 2.300 das. Aunque no debiramos
ser exccsivamennte dogmticos en lo que concierne a "probar" las fechas
L'Xactas del ministerio de Jess, las Sagradas Escrituras proveen material
que ayuda a establecer con razonable exactitud el marco de referencia temporal general, lo cual reviste gran importancia para nosotros (como pronto
wremos) cuando se trata de responder a ataques contra el ao 457 a.C.
( 'onsideremos los pasajes que siguen:
Aconteci en aquellos das, que se promulg un edicto de parte
de Augusto Csw; que todo el mundo fuese empadronado. Este primer censo se hiw siendo Cirmio gobernador de Siria. E iban todos
para ser empadronados. cada uno a su ciudad. Y Jos subi de

Galilea, de la ciudad de Nazaret, a Judea, a la ciudad de David que
se llama Beln, por cuanto era de la casa y familia de David; para
ser empadronado con Mara su mujer, desposada con l, la cual
estaba encinta. Y aconteci que estando ellos all, se cumplieron los
das de su alumbramiento. Y dio a luz a su hijo primognito, y lo
envolvi en paales, y lo acost en un pesebre, porque no haba
lugar para ellos en el mesn (Lucas 2: 1-7. La letra cursiva no est
en el original).
Cuando Jess naci en Beln de Judea en das del rey Herodes,
vinieron del oriente a Jerusaln unos magos (Mateo 2: l. La letra
cursiva no est en el original).
Pero despus de muerto Herodes, he aqu un ngel del Seor
apareci en sueos a Jos en Egipto, diciendo: Levntate, toma al
nio y a su madre, y vete a tierra de Israel, porque han muerto los
que procuraban la muerte del nio. Entonces l se levant, y tom
al nio y a su madre, y vino a tierra de Israel. Pero oyendo que
Arquelao reinaba en Judea en lugar de Herodes su padre, tuvo

temor de ir all; pero avisado por revelacin en sueos, se fue a
la regin de Galilea (Mateo 2: 19-22. La letra cursiva no est en
el original).
Notemos los personajes "seculares" mencionados en estos versculos
en el contexto del nacimiento de Cristo: Csar Augusto, Cirenio gobernador de Siria, el rey Herodes y Arquelao hijo de Herodes. En otras palabras,
aqu se presentan algunos personajes histricos, unos mejor conocidos que
otros y algunos ms fciles de fechar que otros; pero todos ellos contribuyen a formar un marco de referencia histrico para la fecha del nacimiento de Cristo.
En el ao decimoquinto del Imperio de Tiberio Csar, siendo
gobernador de Judea Pondo Pi/ato, y Herodes tetrarca de Ga-

lilea, y su hermano Felipe tetrarca de lturea y de la provincia de
Traconite, y Lisanias tetrarca de Abilinia, y siendo sumos sacerdotes Ans y Ca(fs, vino palahra de Dios a Juan, hijo de Zacaras
en el desierto. Y l fue por toda la regin contigua al Jordn, predicando el bautismo del arrepentimiento para perdn de los pecados (Lucas 3:1-3. La letra cursiva no est en el original).
Ntese, adems, la mencin de otros personajes histricos, como
Tiberio Csar, Poncio Pilato, Herodes, Felipe, Ans y Caifs, todos ellos
relacionados con la poca de Juan el Bautista, quien bautiz a Jess cuando ste tena 30 aos de edad (Lucas 3:23; Mateo 3: 13-17). Tenemos aqu,
entonces, otros personajes histricos, algunos de los cuales pueden ser
fechados, aunque con diversos grados de exactitud.
Venida la maana, todos los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo entraron en consejo contra Jess, para entregarle a
muerte. Y le llevaron atado, y le entregaron a Poncio Pi/ato, el
gobernador (Mateo 27:1, 2. La letra cursiva no est en el original).
Y al saber que era de la jurisdiccin de Herodes, le remiti a
Herodes, que en aquellos das tambin estaba en Jerusaln (Lucas
23:7. La letra cursiva no est en el original).
Venida la maana, todos los principales sacerdotes y los ancianos del pueblo entraron en consejo contra Jess, para entregarle a
muerte. Y le llevaron atado, y le entregaron a Poncio Pi/ato, el
gobernante (Mateo 27: 1, 2. La letra cursiva no est en el original).
Y al saber que era de la jurisdiccin de Herodes, le remiti a
Herodes, que en aquellos das tambin estaba en Jerusaln (Lucas
23:7. La letra cursiva no est en el original).
Este versculo asocia con Jess a personajes histricos adicionales, esta
vez en conexin con su muerte. Ni siquiera hemos tocado a los personajes
histricos que aparecen en el lihro de los Hechos y que actuaron despus
que Cristo muri<1, y que tamhin estahlecen un patrn o modelo cronolgi-

co que contribuye a revelarnos el tiempo en que Cristo vivi y muri.
Cul es la importancia de esto? La razn es que relacionamos las
setenta semanas de la profeca de Daniel 9 con los 2.300 das de Daniel 8,
y porque creemos que la profeca temporal de las setenta semanas establece la fecha de partida para la profeca de los 2.300 das. Y la fecha del
comienzo de la profeca de las setenta semanas determinar el punto terminal de los 2.300 das, el cual fijamos en 1844. Quienes atacan la fecha
de 1844, solamente deben demostrar que la fecha con la cual comenzamos
las setenta semanas. el ao 457 a.C., est equivocada. Si esta fecha falla
aunque sea en un ao, entonces los 2.300 das no terminan en 1844.
Diremos ahora que muchos de los libros que el Hno. Dale emplea
como referencias tratan el tema, aunque el Hno. Dale --quien repite los
argumentos del Dr. Ford- no toma en cuenta sus defensas de la fecha. No
deseo repetir esas defensas, porque existe abundante material que lo hace.
Deseo adoptar un enfoque algo diferente, uno que se centra en la historicidad cronolgica de Cristo, porque Cristo es la figura central en ambas
funciones, como Sacrificio (en la profeca de las setenta semanas) y como
Sumo Sacerdote (en la profeca de los 2.300 das). Podemos retroceder
desde el tiempo cuando Jess vivi y muri, y a partir de ese marco de
referencia temporal establecer el comienzo de la profeca de las setenta
semanas, lo cual por ausencia, nos da el final de los 2.300 das.
En Daniel 9:25 leemos: "Sabe, pues, y entiende, que desde la salida de
la orden para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas Prncipe,
habr ... ". De manera que la fecha que buscamos se relaciona con la orden
para "restaurar y edificar a Jerusaln", obviamente despus de la destruccin de la ciudad por los babilonios. Usando el principio de la Reforma: sola
scriptura, necesitamos encontrar en la Biblia algo que establezca la fecha.
Se han sugerido diversas fechas para el comienzo del decreto, incluyendo 538 a.C., 520 a.C., 457 a.C., 458 a.C. y 444 a.C. Nuestros eruditos
se han explayado en el trasfondo histrico de estas fechas. 1K Sin embargo,
abordemos el asunto desde un ngulo diferente.
Supongamos que alguien acepte el ao 538 a.C. como el punto de par-

tida para las setenta semanas. Desde la promulgacin de la orden para restaurar y reconstruir a Jerusaln (538 a.C.) hasta el cumplimiento de todos
los eventos existentes en la profeca (la primera venida de Jess, su muerte, la confirmacin del pacto, etc.) deban transcurrir 490 aos. Si usamos
el ao 538 a.C. como punto de partida, los 490 aos llegan hasta el ao 48
a.C. Ahora bien, dado lo que conocemos histricamente acerca de Jess y
los eventos histricos que rodearon su vida y ministerio, podra alguien
creer que el ao 48 a.C. satisface los parmetros del marco de referencia
temporal del ministerio terrenal de Cristo? Ciertamente no.
Sucede lo mismo con el ao 520 a.C. Si usamos esta fecha, las setenta
semanas concluyen en el ao 30 a.C., lo cual de ninguna manera coincide
con el tiempo cuando Jess vivi y muri.
Sin embargo. si aceptamos el ao 457 a.C., el sptimo ao del reinado
de Artajerjes (ver Esdras 7:8-26), el resultado llega justamente hasta el
tiempo de Cristo, los aos 27 a 34 d.C. Y aunque no podemos ser demasiado dogmticos en lo que concierne a proveer esas fechas exactas tomadas de fuentes histricas, s podemos ser dogmticos acerca del ao 457
a.C.. en contraste con las dems fechas examinadas hasta ahora, al considerarla el nico punto de partida que podra conducirnos hasta "el Mesas
Prncipe". Tambin, por el valor que tiene, mientras lea la famosa biografa que A. Rupert Hall escribi acerca de Isaac Newton, encontr esta
declaracin: "A nadie le interesa que si Newton estaba en lo correcto al
mantener que la profeca de las setenta semanas del libro de Daniel se
refera al intervalo de 490 aos despus que Esdras condujo a los judos
desde Babilonia de regreso a Jerusaln (457 a.C.), hasta la Crucifixin
ocurrida en el ao
33/34". 1 ~
Aunque esto difcilmente pueda probar que
nuestra posicin es correcta, s es una comprobacin de que no somos los

1nicos que sostenemos esa posicin.
Este decreto del ao 457 a.C. fue promulgado por Artajerjes 1, y est
daro que no solamente los judos. sino tambin sus enemigos, comprendiLron que fuera de cualquier otro contenido del decreto, definidamente
onllnaba la reconstrUl'l'i!)n de la ciudad. En Esdras 4:7-13 (los eventos

que se describen en Esdras no estn en orden cronolgico), un grupo de
oficiales persas escribi al rey Artajerjes para quejarse porque los judos
reedificaban a Jerusaln. En la carta mencionaron dos puntos importantes:
que la ciudad estaba siendo reconstruida (Esdras 4: 12), y
que los judos que la reedificaban haban llegado a la ciudad por
orden del rey.
La carta deca: "Sea notorio al rey, que los judos que subieron de ti a
nosotros vinieron a Jerusaln; y edificaron la ciudad rebelde y mala, y

levantan los muros y reparan los fundamentos" (vers. 12. La letra cursiva
no est en el original).
Dicho con palabras diferentes, los judos que reconstruan la ciudad haban llegado por orden del rey Artajeijes, y el nico decreto promulgado por
el rey, el cual envi a los judos de regreso a Jerusaln (por lo menos el nico
decreto de esa naturaleza que aparece en la Biblia), se promulg en el sptimo ao de su reinado, fecha que puede establecerse como el ao 457 a.C.
,Podra alguien argir que se trataba de otro decreto, diferente del que
est registrado en Esdras 7, que no se menciona en la Biblia? S, alguien
podra hacerlo, pero ,a qu costo? Tenemos aqu la profeca ms poderosa
de la Biblia, la cual especifica las fechas relativas al Mesas con cientos de
Tenemos aqu la
profeca ms
poderosa de la
Biblia, la cual especifica las fechas
relativas al Mesas
con cientos de
aos de anticipacin -sin que la
Biblia estableciera el
aos de anticipacin -sin que la Biblia estableciera el punto de partida? Esto sera algo
muy difcil de creer. Trabajamos basados en el
principio de sola scriptura, es decir, que la
Biblia se interpreta a s misma, debemos creer
que la Biblia proveera un punto de partida slido y digno de confianza para esta profeca de
importancia capital (como tambin para la profeca de los 2.300 das). Y lo ha hecho, con el
punto de
decreto promulgado por Artajerjes en el sptimo
partida? Esto
ao de su reinado, como lo establece Esdras 7.
sera algo muy

dlffdl de creer.
,Qu sucede con el ao 445 a.C. como

punto de arranque para las setenta semanas? Si

efectuamos el clculo, las setenta semanas terminaran el ao 45 d.C. y
aunque sta es una fecha mejor que otras, quin cree que Jess --quien
"fue cortado" en medio de la ltima semana- muri en el ao 42 d.C.?
Todava queda una ltima fecha propuesta como alternativa para el
ao 457 a.C. -el ao 458 a.C. Esto equivale a una diferencia de seis
meses. A continuacin presentamos algunas declaraciones tomadas de
fuentes no adventistas; todas ellas colocan el sptimo ao de Artajerjes en
el ao 458 a.C. Aunque la mayor parte est escribiendo en un contexto
diferente, note el lector la fecha que dan para el regreso de Esdras a
Jerusaln:
"Numerosos eruditos se declaran en favor de Artajerjes 1, de
modo que fijan el sptimo ao de Artajerjes en Esdras 7 como el
ao 458 a.C. ... ".~"
"Una lectura sin preconceptos de los textos de la Biblia coloca la llegada de Esdras a Jerusaln en el ao 458 a.C. ... ".~ 1
"Segn las fuentes bblicas, ambos [Esdras y Nehemasj estaban en servicio activo en el tiempo de Artajerjes Longmano. La
fecha del viaje de Esdras a Jerusaln en el sptimo ao del mandato del rey habra sido, entonces, el ao 458 a.C."."
En un artculo que atacaba la fecha de 457 a.C. como punto de arranque de las setenta semanas, Desmond Ford escribi lo siguiente:
"Pero existe un problema final: aun los eruditos que creen que Esdras
.J mede referirse al tiempo de Esdras y al decreto de Esdras 7 no acep-
tan la fecha de 457 a. C. para el decreto! La fecha aceptada ms univer.w/mente es el ao 458 a.C., y en la primavera -por cierto no octubre 22.
l.omentahlemente, los 2.300 aos a partir de esa fecha, no culminan en
IX44.:'
No. -Culmina en 1R43! Un ao antes (y ni siquiera un ao completo). Entonces, aunque usemos el ao 45R a.C., esto coloca el juicio celes-

tial previo al advenimiento (en Daniel 7 y 8) en 1843, en oposicin a 1844.
El hecho es que se ha realizado suficiente investigacin erudita para
demostrar que 457a.C. es en realidad la mejor de las dos fechas. 24
Lo que tambin resulta fascinante es que mientras tanto el Hno. Dale
como Desmond Ford atacan el ao 457 a.C., no ofrecen una fecha alternativa. En el artculo en el que Ford ataca sin piedad el ao 457 a.C., asegura que el decreto de Ciro satisface mejor los requisitos de la profeca
que el de Artajerjes en 457 a.C. Resulta interesante ver que no desarrolla
adicionalmente ese pensamiento. l se limita a descartarla 25 como parte de
su intento por desnaturalizar el concepto de 1844, y luego sigue avanzando. Por qu? Podra deberse a que l sabe que el decreto de Ciro no puede
servir -es decir, si uno cree que las setenta semanas constituyen una referencia a Jess- porque ese punto de arranque colocara el tiempo de
Cristo dcadas antes del tiempo cuando en realidad vivi en este mundo.
El Dr. Ford, aparentemente, no quiso explorar adicionalmente esta lnea
de pensamiento. l simplemente quera atacar nuestra creencia y luego
seguir adelante. Casi no podemos culparlo por eso.
El Hno. Ratzlaff procede a lanzar ataques contra el ao 27 d. C., 31 d.C.
y 34 d.C. Sin embargo, para nuestros propsitos inmediatos, estos argumentos carecen de importancia. Lo que es crucial es la fecha de arranque
de las setenta semanas, una fecha conectada directamente con Cristo. Y
como ya vimos, nos encontramos sobre tierra firme en esto.
Al fin de cuentas, los que atacan el ao 457 a.C. como la fecha inicial
para las setenta semanas, tambin tienen la responsabilidad de establecer
otra fecha con base bblica, una fecha que ubique las setenta semanas en
una poca que armonice con el tiempo cuando Jess vivi, una fecha que
tambin establezca correctamente el comienzo de la profeca de los 2.300
aos. La vida y el ministerio de Jess proveen un marco de referencia que
limita severamente las opciones concernientes a cul fecha se puede
emplear para fijar el punto de arranque de esta profeca. De modo que
Jess mismo nos proporciona el fundamento para la profeca de los 2.300
aos. Es imposible desnaturalizar uno sin desnaturalizar tambin el otro.
El principio da por ao
Aun en la actualidad encuentro dentro de la Iglesia opositores que atacan el principio de da por ao. Si consideramos la evidencia publicada
dentro de la Iglesia que avala el empleo de este principio, dichos ataques

constituyen el equivalente teolgico de la impugnacin del paradigma de
que la tierra es redonda en favor del que sostena que la tierra es plana.
Una vez ms, el error del Hno. Dale Ratzlaff en este sentido podra excusarse como falta de informacin, por haber estado desvinculado tanto
tiempo. Pero en el caso de miembros que han estado dentro de la Iglesia
y que han tenido acceso a nuestras mejores defensas de la enseanza "da
por ao", pero continan con sus ataques, aunque -y esto es interesante- evitan tratar directamente con las mejores defensas de la enseanza
que la Iglesia tiene: la obra del Dr. Bill Shea Selected Studies on Prophetic
lnterpretation. 26 Aunque niegan el principio con descaro e insistencia,

nunca (por lo menos hasta donde yo he visto) presentan argumentos en
favor de su posicin. Los opositores lanzan grandiosas declaraciones contra la idea y luego escapan. Considerando la evidencia existente en favor
no slo del principio da por ao en general, sino tambin en favor de su
aplicacin en particular, difcilmente podra culparlos.
No tengo intencin de reiterar todas las defensas. Si desea obtener
informacin adicional, puede leer el trabajo del Dr. Shea. Es bastante irnico el hecho de que las mejores defensas del principio da por ao se
l'ncucntren en el Apndice del libro del propio Desmond Ford, DanielY
Es ohvio que ahora nunca rechace todo lo que escribi en el pasado.
R~sulta
difcil imaginar cmo es posible que alguien que haya ledo el
matlrial del Dr. Shea (y tambin el de Ford), pueda negar el principio da

por ao sobre una base racional (sobre una base emocici>nal sera una historia muy diferente). En vez de presentar una evidencia exhaustiva al estilo del Dr. Shea, me limitar a presentar algunos ejemplos, lo cual bastar,
Cll'O
yo. para demostrar cun huecos han sido hasta ahora los ataques con-
lru el principio da por ao.
<'onsidcrcmos en primer fugar Daniel 9:24-27. Si se interpreta literal-
1 30 Ataque contra el Lugar Santsimo

mente el elemento temporal, Tenemos setenta semanas (alrededor de un
ao y cuatro meses), a partir del decreto para reconstruir Jerusaln hasta "el
Mesas Prncipe", Jess de Nazaret, quien vivi en el primer siglo d.C. Eso
resulta imposible, por supuesto, por lo menos con cualquiera de las fechas
de iniciacin comnmente propuestas, todas las cuales son siglos antes de
Cristo. Por otra parte, el principio da por ao convierte las setenta semanas en casi medio milenio y ubica al "Mesas Prncipe" en el tiempo cuando Jess vivi, algo que no sucede si el marco temporal se interpreta literalmente. De modo que el Mesianismo de Jess demuestra la validez del
principio da por ao. Esto, por cierto, no es un mal fundamento.
El gran argumento contra esto, que el Dr. Ford emplea ahora, es que la
frase de Daniel 9:24, "setenta semanas", significa en realidad "setenta
semanas de aos". Si tenemos setenta "semanas", y cada una de ellas es
una "semana de aos" (siete aos), entonces resultan 490 aos sin valerse
del principio de da por ao. De esto se deduce, arguye el Dr. Ford, que
podemos llegar al tiempo de Jess sin necesidad de emplear el principio
da por ao.
Sin embargo, este mtodo de calcular trae consigo numerosos problemas. Para comenzar, en todos los dems pasajes de la Biblia en que la
palabra traducida "semanas" en Daniel 9:24-27 se usa y vocaliza tal como
aparece en Daniel 9:24-27, siempre tiene el significado de "semana" y no
"semana de aos", o "sietes". En esta forma especfica y vocalizacin
especfica, nunca se traduce de ninguna otra forma sino como "semanas".
Por qu repentinamente en Daniel 9:24 se cambia el significado a algo
diferente a como la palabra se emplea en todos los dems casos?
En realidad la misma forma de esta palabra aparece en Daniel 10:2, 3:
"En aquellos das yo Daniel estuve afligido por espacio de tres semanas.
No com manjar delicado, ni entr en mi boca carne ni vino, ni me ung
con ungento, hasta que se cumplieron las tres semanas". En ambos lugares, la palabra es "semanas", la misma palabra usada en Daniel 9:24-27, y
se ha traducido correctamente como "semanas", y no "semanas de" ninguna cosa. Tambin en ambos lugares, la frase hebrea traducida "tres

semanas" es literalmente "tres semanas das". Algunos han tratado de
razonar (en forma alambicada) que el significado es "tres semanas de
das", y al colocar esa frase en paralelo con Daniel 9 -arguyen ellos-.
debido a que no se especifica la frase "de das" a continuacin de "semanas", eso tiene que significar "semanas de aos".
Esta suposicin genera algunos problemas evidentes, el primero de los
cuales es que la palabra hebrea que denota "semanas" aparece en 10:2, 3
en el modo absoluto, lo cual quiere decir que significa simplemente
"semana" y no "semanas de" cualquier cosa. Los nombres hebreos aparecen en una forma especial (modo de construccin) para el caso genitivo
("casa de algo" en oposicin a "casa" sola). y "semanas" en Daniel 10:2,
3 definidamente no est en el modo de construccin. No es "semanas de"
cualquier cosa, sino pura y simplemente "semanas". Por lo tanto. fracasa
el intento de establecer un paralelo desde el comienzo mismo, sobre el
slido terreno de la gramtica.
Por otra parte, en el hebreo bblico, las unidades de tiempo, tales como
meses y aos en algunos casos van seguidas de la palabra "das" como
expresin idiomtica que indica unidades "llenas" o "completas" (consulte Gnesis 41: 1; 29: 14. Eso es lo nico que significa aqu, y eso es todo lo
que significa en Daniel 10:2. 3. Por lo tanto, el salto de "tres semanas
l'ompletas" (Daniel 10:2, 3), a "semanas de aos" en Daniel 9:24-27 es un
salto en la oscuridad.
"Entonces -escribe Shea- la expresin hebrea usada en Daniel 10:2,
.\,es decir, 'tres semanas das' significan segn esta locucin, 'tres semanas completas'. Esta locucin, desde un punto de vista lingstico, impide
'llll'
en este pasaje se llegue a la conclusin que aqu se implica 'semanas
Ul' das' en contraste con 'semanas de aos"'.'K
Deseo mencionar un punto final. Supongamos que existiera alguna razn

lin~tistica
para la traduccin "semana de aos" en Daniel 9:24-27. En ese
'-'Uso, cada semana sera una "semana de aos". lo cual significa que cada
~~~muna significara siete aos. Cun interesante es el hecho de que con el
principio de da por ao, tumhin cada semana equivale a siete aos. En
1 32 Ataque contra
e~ Lugar
Santsimo
otras palabras, en la "semana de aos" se encuentra implcito el principio

mismo de "da por ao". Si alguien buscara racionalmente evidencia para el
principio, podra encontrarla dentro de la nocin de "semanas de aos", expresin erudita creada para desacreditar el principio de da por ao. Sin embargo, puesto que el principio de da por ao se encuentra tan fijado en la
profeca, es tan necesario para dar sentido a la profeca, que lo que se haba
creado para invalidar el principio, termina apoyndolo indirectamente.
Entonces, debido a que el principio da por ao es un requisito para
explicar las setenta semanas, y en vista de que las setenta semanas fueron
"cortadas" (o forman parte) de los 2.300 das, no sera lgico que tambin los 2.300 das exigieran la aplicacin del principio da por ao? Por
cierto que s. Efectivamente, la lgica lo exige porque no hay modo de que
490 aos pudieran ser parte o ser cortados de un perodo literal de 2.300
das, el cual apenas es poco ms que un ao. La nica forma de dar sentido a la relacin entre las dos profecas, consiste en la aplicacin del principio de da por ao igualmente a los 2.300 das.
Por otra parte, existe evidencia interna en los 2.300 das segn la cual
deben entenderse en trminos del principio de da por ao. Para aclarar ese
punto, deseo repetir algunos prrafos de una seccin anterior de este libro
que trataba de la pregunta formulada en Daniel 8: 13, que conduce a la respuesta en el versculo 14 de que el Santuario ser purificado.
Se puede ver este punto especialmente en la pregunta que se hace en el
versculo 13: "Entonces o a un santo que hablaba; y otro de los santos pregunt a aquel que hablaba: Hasta cundo durar la visin del continuo
sacrificio, y la prevaricacin asoladora entregando el Santuario y el ejrcito para ser pisoteados?"
Es de suma importancia el hecho de que la palabra "del" no aparece en
el hebreo, ni la gramtica la permite. As, la pregunta no es slo acerca de
la actividad del cuerno pequeo. En lugar de ello, la pregunta se refiere a
todo lo representado en el captulo, que incluye la visin del camero y del
macho cabro (Medopersia y Grecia) al igual que la actividad del cuerno
pequeo (Roma pagana y papal). Una traduccin literal dira as: ",Hasta

cundo durar la visin, el continuo sacrificio, y la prevaricacin desoladora entregando el Santuario y el ejrcito para ser pisoteados?" En otras
palabras, la pregunta enumera las cosas que suceden en la visin. De
hecho, la palabra para "visin" en el versculo 13 es hazon, que trata acerca del camero y el macho cabro; es decir, Medopersia y Grecia (vea el
prximo captulo).
El asunto en consideracin debiera ser obvio: Los 2.300 das deben
abarcar los eventos descritos en la visin de Daniel 8, es decir,
Medopersia, Grecia y Roma, y adems el Santuario purificado. El lapso
de 2.300 das literales ni siquiera comienza a cubrir el perodo de existencia de uno de esos imperios, y mucho menos de todos ellos. En cambio,
con el principio de da por ao, el problema se resuelve instantneamente. Pero 2.300 das, no mucho ms de seis aos, cubren exactamente los
eventos en cuestin. En suma, la profeca misma exige la aplicacin del
principio da por ao.
De igual modo, Daniel 7 lleva incorporada la necesidad del principio
da por ao. Nuevamente repito conceptos vertidos en una seccin anterior de este libro, esta vez en el contexto del poder del cuerno pequeo, el
rual es parte de la cuarta bestia.
"Basta con decir esto: El cuerno pequeo surge directamente
de la Roma pagana, y persigue a los santos por 1.260 "das"
(Daniel 7:23-25). Despus de esta persecucin viene un juicio en
d cielo que conduce directamente al establecimiento del reino
final de Dios (versculos 26 y 27).

"Ahora, o este marco de tiempo es literal (tres aos y medio
reales), o es proftico ( 1.260 aos reales). Cul opcin funciona
mejor?
"En medio de todos los smbolos profticos de Daniel 7 (leones y leopardos alados, una bestia con dientes de hierro, un cuerno que tiene ojos y hoca), encontramos una profeca de tiempo
que representa la actividad de un cuerno que tiene boca y ojos. Si

uno toma este marco de tiempo como tres aos y medio literales
(incluso cuando aparece en medio de todos estos smbolos),
entonces una de las dos opciones que siguen es posible.
"Segn la primera opcin, la persecucin es postergada por al
menos 1.500 aos; recuerde, el cuerno pequeo surge despus de
la cada de la Roma pagana, que sucede entre el siglo V VI d.C.
Mientras tanto, el juicio que sigue a los 1.260 das de persecucin
termina en la segunda venida de Cristo, que al menos no ocurre
hasta el siglo veintiuno. Por lo tanto, debe existir un gran salto
entre el tiempo en que surge el cuerno pequeo (siglo VI d.C.) y
los 1.260 das de persecucin que vienen justo antes del juicio
final, que termina en la segunda venida. Bajo este escenario, un
poder perseguidor surge de la Roma pagana, pero no comienza su
persecucin hasta al menos 1.500 aos despus? Recuerde que ya
estamos en el siglo XXI, el reino de Dios an no est aqu, y ste

surge despus de los 1.260 das literales de persecucin. Esta posicin es posible, pero no razonable. Adems, nada en el texto indica que esta persecucin es postergada hasta el fin; todas las caractersticas del cuerno pequeo parecen aplicrsele en su totalidad.
"La otra opcin afirma que, a causa de que estas caractersticas parecen aplicarse al cuerno pequeo en su totalidad, sin ninguna indicacin de demora, los tres aos y medio de persecucin
deberan haber comenzado temprano en la carrera del cuerno
pequeo. Esto significa que deben haber terminado cerca de
1.500 aos atrs, alrededor del quinto o sexto siglo despus de
Cristo, 1.260 das despus de que comenzaron. Si as fuera,
entonces el juicio que sigue ha estado sesionando durante casi un
milenio y medio. Esta posicin tambin es posible, pero ms bien
insostenible, especialmente para los que se mofan de la visin
adventista acerca del juicio de 1844, diciendo que es ridculo que
un juicio dure tanto tiempo; es decir, desde 1844.
En resumen, una interpretacin literal de Daniel 7:25, que

hace que la persecucin del cuerno pequeo dure slo tres aos y
medio literales, es improbable hasta el punto del sinsentido".
En cambio, si se aplica el principio de da por ao a esta profeca desaparecen los problemas.
En las Sagradas Escrituras abundan las evidencias que favorecen el
principio de da por ao. El libro de Gnesis mismo constituye un buen
comienzo. En la que podramos denominar primera profeca temporal,
aparece un indicio de este principio. Dentro del contexto del diluvio anunciado, Jehov dijo: "No contender mi espritu con el hombre para siempre, porque ciertamente l es carne: mas sern sus das ciento veinte aos"
(Gnesis 6:3. La letra cursiva no est en el original). Observe el nexo entre
das-aos. Aunque se trata solamente de expresiones idiomticas, el nexo
entre das y aos est presente.
Pero eso no es todo. "Fueron todos los das de Cainn novecientos diez
mios" (Gnesis 5:14. La letra cursiva no est en el original). "Y fueron

todos los das de Enoc trescientos sesenta y cinco aos" (Gnesis 5:23. La
ktra cursiva no est en el original). "Y fueron todos los das de No novecientos cincuenta mios" (Gnesis 9:29. La letra cursiva no est en el ori.!inal). Esta frmula, en s misma (aparece numerosas veces en las primeras pginas de la Biblia) difcilmente puede probar el principio da por
urio, pero indiscutiblemente provee un indicio de nexo entre das y aos.
Por cierto tambin existe el conocido pasaje de Nmeros 14:34, el cual
no respalda por s mismo el principio de da por ao, pero juntamente con
otras evidencias, incuestionablemente contribuye a respaldar dicho principio: "( "m!f'orme al nmero de los das, de los cuarenta das en que reconocisteis la tierra, llevaris vuestras iniquidades cuarenta aos, un ao por
nula dia, y conoceris mi castigo" (Nmeros 14:34. La cursiva no est en
el original). Los conocidos versculos que siguen tambin apoyan nuestro

~uso:
"Yo te he dado los aos de su maldad por el numero de los das, tres-
dlntos noventa das: y as llevars t la maldad de la casa de Israel.

( 'urnpl idos estos, te acostars sobre tu lado derecho segunda vez, y lleva-

rs la maldad de la casa de Jud cuarenta das; da por ao, da por ao te
lo he dado" (Ezequiel 4:5, 6. La cursiva no est en el original).
En composiciones poticas hebreas de la Biblia, tambin das se
emplean paralelamente con aos, con lo que se demuestra un vnculo
semntico entre ambos perodos temporales:
Son tus das como los das del hombre, o tus aos como los
tiempos humanos ... ? (Jobl0:5. La cursiva no est en el original).
Los das hablarn, y la muchedumbre de aos declarar sabidura (Job 32:7. La cursiva no est en el original).
Consideraba los das desde el principio, los aos de los siglos
(Salmo 77:5. La cursiva no est en el original).
Existen, adems, textos bblicos en los cuales, aunque la palabra se ha
traducido por "das", el significado obvio es "aos". En el contexto de la
Pascua, la cual se celebraba de ao en ao, xodo 13: 10 dice: "Por tanto,
t guardars este rito en su tiempo de ao en ao", aunque la frase "de ao
en ao" se ha traducido de la frase en hebreo literal, "de das en das".
Ana, una vez cada ao, llevaba al Templo la ropa que haba hecho para
el pequeo Samuel: "Cada ao su madre le haca una pequea tnica y se
la llevaba cundo iba con su esposo para ofrecer su sacrificio anual'' ( 1
Samuel 2:19, Nueva Versin Internacional. La cursiva no est en el original). En idioma Hebreo la expresin "cada ao significa literalmente "de
das a das". De igual modo, "anualmente" significa "los das". Decimos
nuevamente que aunque stas son slo expresiones idiomticas, no por
eso dejan de demostrar la existencia de una conexin semntica entre los
conceptos de das y aos.
Tampoco debemos olvidar aquel molesto problemita que aparece en
Daniel 8: 17, 19, difcil de explicar si los 2.300 das, que comenzaron en la
poca de Media y Persia, fueran solamente seis aos literales. En contraste, el principio de da por ao permite resolverlo fcilmente.

Ni siquiera es necesario ocupamos del hecho de que las profecas temporales en Daniel 7 y 8 -puesto que estn inmersas entre smbolos profticos de machos cabros y leones alados (ellos mismos un indicio de que
la intencin no es la interpretacin literal de las profecas temporales)estn expresadas de manera no comn de representar el tiempo literal. Por
ejemplo, la frase "2.300 tardes y maanas" no es la forma como la Biblia
describira un perodo de unos seis aos y cuatro meses. Por qu? La
razn podra ser que por ocurrir entre profecas simblicas, la intencin
era el tiempo simblico y no literal.
Adems, por lo que valga, el principio da por ao no es una invencin
de los adventistas. Ha sido reconocido por exgetas judos y cristianos cientos de aos antes de la existencia de los adventistas. Esos mismos exgetas
aplicaron dicho principio a las mismas profecas que nosotros interpretamos. Aunque esto no pruebe la validez del principio da por ao, ciertamente demuestra que otros, mucho antes de William Miller o de Elena y
Jaime White, comprendieron la evidencia bblica para dicho principio, de
modo que no se trata nada ms que de una invencin adventista o millerita.
Hay muchos otros asuntos de los cuales no nos hemos ocupado (lea los
escritos del Dr. Shea [por ejemplo su excelente libro sobre Daniel y las
profecas que aparecer prximamente en espaol con el sello de APIA]
para encontrar evidencia ms que suficiente que demuestra la validez de
nuestro uso del principio da por ao). El peso de la prueba no descansa
sohrc quienes creen en la validez del principio, sino sobre quienes lo niegan a pesar de la evidencia.
Conclusin
A continuacin resumiremos algunos de los conceptos desarrollados en
captulos anteriores y explicaremos cmo llegamos a la fecha de 1g44
lomo punto final de la profeca de los 2.300 aos de Daniel 8: 14.
l. Repase los grficos que muestran paralelismos entre Daniel 2, 7 y 8.
<'ompruebe en qu forma lu escena Jel juicio de Daniel 7, la escena del
juilio que conJuce a la segunda venida Je Cristo y el fin Jcl munJo actual,

es una misma cosa que la purificacin del Santuario de Daniel 8.
2. Repase los grficos y compruebe cmo el juicio de Daniel 7 y la purificacin del Santuario en Daniel 8 ocurren despus del lapso de "tiempo,
tiempos, y medio tiempo" (Daniel 7:25); esto es, algn momento despus
de la ltima parte del siglo dieciocho o al comienzo del siglo diecinueve.
3. Advierta tambin que Daniel 2 consiste de un sueo con visin y una
interpretacin completa de ese sueo con visin. Daniel 7 consiste de un
sueo con visin y de una completa interpretacin de ese sueo con
visin. Daniel 8, en contraste, tiene un sueo con visin, pero slo una
explicacin parcial de ese sueo con visin; la mareh de los 2.300 das es
la nica parte que qued sin explicacin. Daniel 9 no tiene sueo ni visin,
sino slo una explicacin, y como ya vimos, es una explicacin de la
mareh, la visin de las tardes y las maanas que Daniel 8 no explica.

4. Tambin vimos cmo las setenta semanas fueron cortadas de los
2.300 das. De este modo tenemos aqu dos profecas temporales: una ms
corta de setenta semanas y otra ms larga de 2.300 das, de la cual se cortaron las setenta semanas.
Setenta semanas
2.300 das
5. Ya vimos, adems, que de todas las fechas propuestas para fechar el

decreto que ordenaba la reconstruccin de Jerusaln y que inicia el perodo de setenta semanas y los 2.300 das, el ministerio de Jess establece
457/458 a.C. como la nica fecha posible de iniciacin. Esta profeca es
tan firme como Cristo mismo.
Setenta semanas
457 a.C.
34d.C.

6. Entonces, con las setenta semanas que empiezan en 457 a.C., y que
fueron cortadas del comienzo de los 2.300 das (busque en alguna fuente
de informacin por qu fueron cortadas del comienzo y no del final de los
2.300 das), llegamos al ao 1844 d.C.
2.300 das
457 a.C. _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ 1844 d.C.
Haga los clculos. Sume 2.300 al 457 a.C. y obtendr 1843. Aada un
ao para compensar por el ao de diferencia entre una lnea numrica
regular y un calendario, y obtendr 1844. Y, sorpresa de sorpresas, la fecha
aparece poco despus del periodo de 1.260 aos descrito en Daniel 7.
Eso es todo lo que se necesita. El resultado es tan slido como la historia del mundo, tan slido como Cristo, tan slido como las matemticas
mismas.
Lleguemos ahora a la conclusin de este asunto.
En los tres ltimos captulos examinamos un slo aspecto ("Una evaluacin bblica") del ataque efectuado por el Hno. Dale contra el juicio
investigador, en el que presenta "unas pocas y claras referencias bblicas"
lJUC
pretenden probar hasta "ms all de una sombra de duda", no slo que
el juicio preadvenimiento est equivocado, sino adems que es contrario a
la Escritura "prcticamente en todos sus puntos".

Adems, en el libro de 380 pginas del Hno. Dale contra el juicio
investigador, slo quince pginas son lo que l denomina "una evaluacin
hhlica", y ya realizamos un cuidadoso examen de esa evaluacin. Estoy
1.:onvencido que la evidencia habla por s misma.
Como mencion anteriormente con nfasis, si no podemos probar con
lu Bihlia la exactitud del comienzo del juicio preadvenimiento, tampoco
l'S
l'O.
necesario preocuparse de defender a Elena de White y su don proftiSi es errneo, tambin lo es su ministerio.
Pero si el juicio es errneo, el Hno. Dale necesita mejor evdencia que
tus quince pginas de "evaluacin hhlica", la cual no es nada ms que una

serie de argumentos trasnochados tomados del Dr. Ford. El siguiente pensamiento surge vez tras vez en mi mente: Es esto lo mejor que los crti-
cos pueden aportar: nada ms que revivir vez tras vez las mismas rancias
acusaciones contra el juicio, acusaciones que ya han sido contestadas
hasta el cansancio? Debo decir con toda sinceridad que la constante debilidad y superficialidad de los mismos viejos ataques, como tambin la porfiada negativa de nuestros crticos de hacer frente a los libros publicados
por la Comisin de Daniel y Apocalipsis, contina reforzando mi creencia
en la verdad del juicio preadvenimiento de 1844.
Un erudito de la Iglesia acogido a su jubilacin, recientemente escribi
una larga diatriba contra el juicio preadvenimiento que consista de los
mismos rancios argumentos, incluso el ataque obligatorio contra el principio de da por ao ("No existe base bblica alguna que respalde este as
llamado principio" 2"), como tambin contra los libros de la Comisin de
Daniel y Apocalipsis, a los que llama, entre otras cosas, "el ejercicio definitivo en oscurantismo que se hace pasar por el ms elevado nivel de erudicin que los adventistas pueden ofrecer".'" Adems, en comn con otros
crticos, incluyendo al Hno. Dale, nunca encar los argumentos especficos presentados en los libros de la Comisin.
Hemos considerado la "evaluacin bblica" del juicio efectuada por el
Hno. Dale. Falla miserablemente. Prueba esto que el juicio es verdadero?
Por cierto que no. Tan slo prueba que uno de los desaforados crticos ha
sido incapaz de estructurar un slido caso asentado sobre una base bblica,
contra el juicio preadvenimiento iniciado en 1844. Si hubiera podido
lograr su propsito, su ataque contra Elena de Whitc tendra cierto peso (en
realidad sera suficiente para hundirla). Su gran acusacin, que ella apoy
una enseanza falsa, est socavada y debilitada porque no puede demostrar que la enseanza misma, el juicio preadvenimiento, sea falsa.
Y sin embargo, por dbil que haya sido este ataque, el prximo que
consideraremos -su acusacin de que el juicio preadvenimiento es antievanglico- es ms dbil an.
l. lksmond f-ord. IX44. 711e Dan o{ Atonement. and the lnvestif~alile Judxmt'llt IEI Da de
Expiacin y el juicio investigador!. (Castlebury. Florida: Evangelion Press. 19H0).
2. ClJSL>A. p. 175.
J. Svmposium On Daniel. Frank Holbrook. editor (Silver Spring. Maryland: Biblical Research
lnstitute. 1986). pp. J7K-426.
4. lhid .. p. 221.
5. Despu6 de la publicacin de IX44 Hecho Simple recib algunas cartas y llamadas telefnicas de
gente que haba usado la concordancia bblica de Strong y que haba encontrado que la palabra
hebrea para "visin" al final de Daniel 9:23 era hazon y no mareh. Investigu y descubr que ellos
estaban en lo cierto. pero la con<.:ordancia estaba equivo<.:ada. La palabra es mareh y no ha:on. Una
concordancia. despus de todo. es slo una concordancia. Difcilmente podra ser infalible.
6. Daniel. Art Semi/ Ttmach Series (Brooklyn. Nueva York: Mesorah Publications.l9XH). p. 25X.
7. Cl>SDA. p.l75.
X. lhid.
<J. lhid .. 16H.
10. Symposiwn 011 Da11iel. p. 43 l.
11. ngel Rodrigue;:. "The Sanctuarv and its C/eallsinR"IEl Santuario y su purificacin!. Suplemento
de la Atilenti.lt Re1iew (Asociacin General de la Iglesia Adventista del Sptimo Da. 9 de enero
de 1994). p. 9.
12. CLJSDA. p. 177.

1J. Craig R. Koester. The Anchor Bih/e Scries (Nueva York. Nueva York: Doubleday. 2001 ). p. 427.
14. David A. DeSilva. Perseverance in Gmtitude !Perseverancia en la Gratitud! (Cirand Rapid,,
Mchigan: William R. Eerdmans Publishing Company. 2000). pp. J 12. J 1J.
15. cmDA. p. 112.
16. La fra'e "el primer tabernculo" aparece tanto en Hebreos 9:6 como 9:8. en una forma que ha causado cierta <.:omprensible <.:onfusin. En 9:6 es una rcferen<.:ia evidente al Lugar Santo. el primer
departamento del Santuario terrenal. En 9:X. sin embargo. el signifi<:ado debe <.:ambiar. y ahora significa la totalidad del Santuario. el terrenal. De otro modo el texto pierde su importancia. En el versi<:ulo 6 la frase se emplea en un contexto espacial y denota el lugar donde el sacerdote ministraba. En el versi<:ulo H. se refiere al elemento temporal y describe un contraste entre una dispensacin y otra. Tambin los eruditos que no son adventbtas han notado este cambio de significado de
la frase. Leerla de otro modo. especialmente como lo ha<.:en quienes insisten que el texto <.:olo<.:a a
Cristo en el Lugar Santsimo del Santuario celestial. seria leerla de este modo: "El E,piritu Santo
significando esto. que el camino hacia el Lugar Santsimo !del Santuario celestial!. todava no se
haba hecho manifiesto mientra' el Lugar Santo !del Santuario terrenal! se enwntraba an en pie".
lo l'Ual es evidente que carece de sentido.
17. Carl Coesart "Un estudio de Ta haRill en la Septuaginta. p,eudoepigrafa. f-iln y Josefo. y su
implicacin en Hebreos". Tesi' de maestra en el Seminario Teolgico Nazareno. 2000.
1K. Consulte. por ejemplo. 70 Weeks. l..niticus. Nature o{ Pmphen. r:rank Holbrnok. cd.
"Commcncement Date for the Seventy- Week Prophecy". Arthur J. Ferch (Wshington. Distrito de
Columbia: Instituto de Investigacin B1blica. 1986). pp. 64-74.
1'J. A. Rupert Hall. Isaac Newttm. Adventures in Thought 1 Isaac Newton. aventuras en el pensamiento! !Cambridge. Inglaterra: Cambridge University Press. 1992). p. 372.
20. Otto Ei"felt. Tht' 0/d 7i's/amelll: An lntmdul'lion !Introduccin al Antiguo Testamento] (:-.lueva
Yor~. Nueva York: llarp<:r and Row. 1965 ). p. ~UJ.
21. Norman Cutward. Socio-/.itaarv lmroduction !Introduccin socio-literaria! (Filadelfia.
Penn,ylvania: lortre" Pre". 11JK5 ). p. 4J5.
" S. Salmon. /.':m tllld Ntlwmiah 1 hdr;l\ y Nd~tm;"III>H Sup. p ..~20.
21. c;oml Nt'll'.\ lllllilllllt'd llllll'IIU\ llll<'Vil\ \llllflllitl''' (Novil'lllhrl' [IJI)()). p. 6.
142 Ataque contra el lugar Santsimo

24. Para un libro completo acerca del tema. consulte Siegfried Horn, Lynn Wood. The Chronologv of
Ezra 7 [Cronologa de Esdras 7) (Wshington. Distrito de Columbia: Review and Herald
Publishing Association, 1953).
25. Good News Unlimited [Buenas nuevas ~in lmites J. p. 6.
26. William Shea. Selected Studies on Prophetic Interpreta/ion [Estudios escogidos sobre interpretacin proftica! (Wshington. Distrito de Columbia: Asociacin General de la Iglesia Adventista del
Sptimo Da. 1982).
27. Desmond Ford, Daniel (Nashville. Tennessce: Southem Publishing Association. 1978). Apndice
r.
lhd. p. 76.
29. http//www.jesusinstituteforum.org/AssetrLiabi ity.html
30. lhd.
2~.
Captulo
El evangelio
y el juicio
I ESPOSA, criada en la Iglesia Adventista, me describi en

cierta ocasin cmo le haban enseado en su niez la doctrina del juicio investigador.
"Pues, mira --dijo, con voz que destilaba sarcasmo--; nos decan que
el juicio est llevndose a cabo en el cielo ahora mismo, y que en cual-
quier momento tu nombre puede ser llamado. Y cuando eso suceda, si no

l'res perfecto (por estar en el cine, o algo parecido), entonces borran tu
nombre del Libro de la Vida, y te pierdes para siempre. El nico problema es que no sabes si tu nombre ha sido borrado, de modo que sigues tratando de ser perfecto. Pero es demasiado tarde; se ha cerrado tu tiempo de
~rucia,
de manera que al fin de todo te espera la muerte segunda".
Huenasnueva~eh?
Ante una idea del juicio como sta, no es de extraarse que algunas
personas hayan abandonado completamente, ya sea la doctrina, o la
l~lcsia
Adventista que la ensea. En este punto puedo sentir alguna sim-
puta por el Hno. Dale. A travs de todo su libro expresa lo que ha sido (y
Hi~uc
siendo) un problema para muchos adventistas: cmo hacer que el
Juil'io y el evangelio concuerden en forma armoniosa. Este tema aparece
143

de principio a fin en el libro CDSDA, y arroja luz, entre otras cosas, sobre
la psicologa de la separacin del Hno. Dale.
Por ejemplo, en una seccin titulada "Acerca del autor", el libro dice
que el Hno. Dale "se convenci de que esta doctrina [la del juicio anterior
a la segunda venida] no poda apoyarse en la Sagrada Escritura, era contraria a las claras enseanzas bblicas, y socavaba el evangelio de la gracia que contiene el nuevo pacto". 1
En el prefacio del libro, el escritor no adventista Kenneth Samples, fundador y presidente del AuRustine Fellowship Study Center ]Centro de
Estudios de la Sociedad Agustina], dice:
"Estoy de acuerdo con el Sr. Ratzlaff en lo que concierne a que
la doctrina del juicio investigador es contraria al evangelio bblico. Parece ser claramente incompatible con la doctrina de la justificacin slo por gracia, slo por medio de la fe, exclusivamente por cuenta de Cristo".'
Como si quisiera reflejar la preocupacin de mi esposa acerca del juicio, el Hno. Dale escribe: "Qu pasara si mi nombre fuera llamado mientras yo estuviera pasando un buen rato jugando vleibol? O si llamaran
mi nombre mientras yo estuviera comprando ropa nueva? Qu si mellamaran mientras estuviera absorto ganndome la vida? O cuando estuviera pensando en algo impuro? Peor todava, no habr pasado ya mi nombre? No se habr sellado ya mi condenacin?" 1
Dice adems: "Doy gracias a Dios porque algunas iglesias adventistas
ya estn enseando el evangelio. Sin embargo, se sigue enseando el juicio investigador, hasta en los niveles oficiales, y ambas cosas simplemente no se pueden mezclar". 4 "La enseanza adventista conocida como el juicio investigador es un serio error teolgico, una perversin flagrante del
evangelio".'
A continuacin, apela a la direccin de la Iglesia: "Por qu no extraer
la 'astilla' que significa la purificacin del Santuario celestial y el juicio
investigador, aunque duela y el costo sea elevado? ,Por qu no decidirse
El evangelio y el juicio 145

a ser fieles al evangelio de la gracia del nuevo pacto, y a la palabra de Dios
exclusivamente?" 6 Desde luego, en el caso del Hno. Dale, eso incluira

olvidarse tambin del sptimo da, sbado; pero eso es tema para otro
libro.
"Cun grande es el contraste -escribe- entre la vida bajo el juicio
investigador y la que se vive bajo las gozosas buenas nuevas de la absolucin en Cristo que proclaman las epstolas del Nuevo Testamento!" 7
No importa cun sincero pueda ser el Hno. Dale en sus crticas, y cun exacto haya sido al representar el dilema que mucha
gente ha debido afrontar en la Iglesia, o que todava hoy tenga
que afrontar, el hecho es que sus palabras son un claro ejemplo
de lo que yo llamo "folklore adventista": conceptos populares
pero falsos acerca de nuestras doctrinas. Si de veras la Iglesia
Adventista enseara lo que l dice, entonces debiera hacer tambin lo que l dice, esto es, deshacerse del juicio previo al advenimiento, porque toda doctrina que sea contraria al evangelio
debe ser abandonada.
Sin embargo, el problema no radica en la doctrina, sino en la com-
prensin incorrecta de dicha doctrina; y sta

es una distincin fundamental. De la misma
manera como algunas personas se han disgustado con el cristianismo debido a la
forma indebida en que los cristianos han
expresado a veces su fe, as tambin muchos
se han disgustado con el juicio previo al
advenimiento por la forma indebida como se
lo ha presentado en nuestros plpitos y salas
De hecho, lejos de
Invalidar el evangelio, el juicio previo al
advenimiento es su
desenlace culminante. El juicio es la culminacin de la cruz,
el clmaX de las buenas nuevas.
de clases. Pero tal como las acciones faltas

de benevolencia de los cristianos no destruyen la verdad del cristianismo. tampoco la forma defectuosa en que algunos adventistas hun cnscudo el juicio destruye la verdad del juicio. Una

ejecucin miserable de la Novena Sinfona de Beethoven no invalida la
belleza de la composicin original.
De hecho, lejos de invalidar el evangelio, el juicio previo al advenimiento es su desenlace culminante. El juicio es la culminacin de la cruz,
el clmax de las buenas nuevas. El juicio no contradice la cruz; en cambio,
lo que hace es ayudamos a comprender mejor la cruz y lo que Cristo realiz all por nosotros.
Piensa en esto, amigo lector: si fueras un judo en el antiguo Israel
durante la peregrinacin en el desierto, aprenderas del plan de salvacin
por medio del tabernculo porttil, porque era all donde se presentaba a
Israel el evangelio en forma de tipos. Supongamos ahora que tu comprensin del plan de salvacin se limitara slo a la muerte del animal.
Conoceras solamente la parte del servicio que se centraba en el sacrificio.
Si no te explicaran nada ms --como ser, el ministerio del sacerdocio
cuyo centro de atencin era la sangre del animal muerto en el Santuario-,
no tendras una comprensin ms limitada del plan de salvacin que
alguien que comprendiera no slo el significado de la muerte del animal,
sino adems el ministerio que se realizaba en el tabernculo con la sangre
de ese animal, especialmente, el ministerio del Da de la Expiacin, cuando el sumo sacerdote entraba una vez al ao al Lugar Santsimo para realizar la tarea de purificar el Santuario? Quin comprendera mejor la salvacin: el creyente cuyo enfoque, conocimiento e inters se agotaban con
la muerte del animal (smbolo de la cruz), o aquel cuya comprensin abarcaba todo el ritual del Santuario, comenzando con la muerte del animal y
culminando con el Da de la Expiacin, cuando el Santuario mismo era
purificado por la sangre del animal degollado (smbolo del juicio)?
La respuesta es obvia. En la misma forma, los creyentes cuya
comprensin del plan de salvacin se limita slo a la cruz, sin
abarcar todo lo que sucede despus, incluso el juicio, sufren de
una visin tronchada, es decir incompleta, de la cruz. No se puede
comprender plenamente qu significaba la muerte del animal sin

entender tambin el servicio que la segua; del mismo modo, no
se puede comprender plenamente la cruz sin entender tambin el
ministerio que la sigue; y ese ministerio incluye el juicio, tipificado por el ritual del Da de la Expiacin.
Pensemos adems en lo siguiente: Exista alguna tensin, mucho
menos contradiccin, entre la muerte del animal (que simbolizaba la cruz)
y el ministerio del sumo sacerdote en el Lugar Santsimo el Da de la
Expiacin (que simbolizaba el juicio)? Estas dos acciones -esto es, la
muerte del animal y el ministerio en el segundo departamento- se oponan de algn modo entre s? Por supuesto que no! En su calidad de partes integrantes del conjunto, ambas cosas eran aspectos cruciales de la
misma realidad: el plan de salvacin.
Ahora, si en la mente de alguien exista tensin o contradiccin entre
la muerte del animal y la forma como esa persona comprenda el ministerio del segundo apartamento, entonces dicho individuo tena una comprensin incorrecta, ya sea de la muerte del animal, del ministerio en el
segundo apartamento, o de ambas cosas. Estas realidades, instituidas por
Dios, no pueden hallarse en contraposicin mutua. Si surge oposicin o
contradiccin, el problema no est en los rituales, sino en la forma como
la gente interpreta dichos rituales.
Del mismo modo, si la forma como alguien comprende la cruz (simbolintda por la muerte del animal) se halla de algn modo en tensin o en contradiccin con su manera de entender el juicio previo al advenimiento (simbolizado por el ministerio en el segundo departamento), entonces dicha persona entiende mal, ya sea la cruz, el juicio, o ambas cosas. Estas realidades,
instituidas por Dios, no pueden hallarse en contraposicin mutua. Si surge
oposicin o contradiccin, el problema no est en la cruz ni en el juicio, sino
l'n la forma equivocada como la gente interpreta dichos eventos.
Por ltimo, pensemos en esto: como adventistas, creemos que desde
1X44
hemos estado viviendo en el da antitpico de la expiacin. Esto sig-
nil"il"a que el Da de la Expiacin terrenal. que suceda una vez por ao en

el ritual del Santuario judo, era simplemente un modelo, un tipo, es decir
una pequea profeca de este verdadero Da de la Expiacin. De la misma
forma como los sacrificios de animales eran tipos o smbolos de la cruz,
as el Da de la Expiacin terrenal era un tipo o smbolo del verdadero Da
de la Expiacin, el que se inaugur en 1844 por la obra de juicio que realiza Cristo en el Santuario celestial.
Si estamos en lo correcto y de veras vivimos hoy en el Da de la
Expiacin, no debiera eso ser buenas nuevas? Despus de todo, qu es
la expiacin? Es la obra de Dios al salvamos, no es cierto? Cmo se
logra la expiacin? Slo por la sangre de Cristo, verdad? La ley no puede
expiar nada, no es cierto? Tampoco pueden expiar nada las buenas obras,
verdad? La expiacin slo proviene de una sola fuente, por lo que Cristo
ha hecho por nosotros, no es as? Por supuesto!
En vista de lo dicho, no debera ser considerado buenas nuevas cualquier "da" dedicado a la expiacin, es decir, a la obra de nuestra salvacin que Dios lleva a cabo? No debiramos regocijamos en la esperanza
de vivir en el Da de la Expiacin, en vez de sentimos inquietos por l?
Por supuesto!
Cmo, entonces, nos hemos arreglado los adventistas para transformar las buenas nuevas en malas nuevas? sa es otra historia. Pero en realidad, el problema no radica en el juicio, sino en nuestra falsa comprensin del juicio, como la expresa el Hno. Dale.
Con estos puntos a manera de teln de fondo, demos ahora una ojeada
al juicio previo al advenimiento a la luz de la cruz, y veamos si es vlida
la acusacin que hace el Hno. Dale de que dicha enseanza es contraria al
evangelio, o si es del mismo calibre que su "evaluacin bblica" de la doctrina misma.
Describen los pasajes bblicos que siguen algn tipo de juicio o juicios realizados en tomo al tiempo del fin? Cundo se
efecta este juicio, o juicios? Quin es juzgado? Con cunta
atencin se procede al escrutinio de obras y vidas? ,Cules son

los resultados del juicio? Dejemos que los textos hablen por s
mismos.
El juicio en la Biblia
Olvidemos por un momento el ao 1844, "el juicio investigador", de
Elena de White, y de Hiram Edson en el maizal. En cambio, leamos los
siguientes textos (los he citado completos a propsito, porque mi intencin es que el lector los lea). No nos preocupemos de si son o no textos
del "juicio investigador"; en cambio, concentrmonos en lo siguiente:
Describen estos textos algn tipo de juicio o juicios realizados en tomo
al tiempo del fin? Cundo se desarrolla este juicio, o juicios? Quin es
juzgado? Qu criterio se usa para juzgar? Qu papel desempean las
obras en el juicio? Con cunta atencin se procede al escrutinio de obras
y vidas? Cules son los resultados del juicio? Dejemos que los textos
hablen por s mismos, en forma independiente de cualquier teologa preconcebida con respecto al juicio.
"No todo el que me dice: 'Seor, Seor' entrar en el reino de
los cielos; sino el que hace la voluntad de mi Padre que est en
los cielos. En aquel da muchos me dirn: 'Seor, Seor, no profetizamos en tu Nombre, y en tu Nombre echamos demonios, y
en tu Nombre hicimos muchos milagros?' Entonces les dir:
'Nunca os conoc! Apartaos de m, obradores de maldad!"'
(Mateo 7:21-23).
"Por eso, el reino de los cielos es semejante a un rey, que
quiso ajustar cuentas con sus siervos. Al empezar le presentaron
a uno que le deba diez mil talentos. Como no poda pagar, su
seor mand venderlo, junto con su esposa, sus hijos y todo lo
que tena, y que se le pagase la deuda. Entonces aquel siervo se
postr y le suplic: 'Ten paciencia conmigo, y te lo pagar todo".
El seor. movido a compasin, lo solt, y le perdon la deuda.
Al salir. aquel siervo hall<') a uno de sus consiervos. que le deba

cien denarios. Trab de l y lo ahogaba, diciendo: 'Pgame lo
que me debes'. Entonces su consiervo se postr a sus pies, y le
rog: 'Ten paciencia conmigo, y te lo pagar todo'. Pero l no
quiso, sino que lo ech en la crcel hasta que pagara la deuda.
Sus consiervos, al ver lo que pasaba, se entristecieron mucho, y
declararon a su seor lo que haba sucedido. Entonces su seor
lo llam, y le dijo: 'Siervo malvado, toda aquella deuda te perdon, porque me rogaste. No debas t tambin compadecerte
de tu consiervo, como yo me compadec de ti?' Entonces su seor, enojado, lo entreg a los verdugos, hasta que pagara todo lo
que le deba. As tambin har con vosotros mi Padre celestial,
si no perdonis de vuestro corazn cada uno a su hermano" (Mateo 18:23-35).
"El que venza, ser vestido de ropa blanca. No borrar su
nombre del Libro de la Vida, y confesar su nombre ante mi
Padre y ante sus ngeles" (Apocalipsis 3:5).
"Cuando el Hijo del Hombre venga en su gloria, y todos los
ngeles con l, entonces se sentar en su trono de gloria. Y sern
reunidas ante l todas las naciones. Y separar los unos de los
otros, como el pastor separa las ovejas de los cabritos. Pondr las
ovejas a su derecha, y los cabritos a la izquierda. Entonces el Rey
dir a los de su derecha: 'Venid, benditos de mi Padre! Heredad
el reino preparado para vosotros desde la fundacin del mundo.
Porque tuve hambre, y me disteis de comer: tuve sed, y me disteis de beber, fui forastero, y me recibisteis; estuve desnudo, y me
cubristeis; enfermo, y me visitasteis; estuve en la crcel, y vinisteis a m'. Entonces los justos respondern: 'Seor, cundo te
vimos hambriento y te sustentamos; o sediento y te dimos de
beber? Cundo te vimos enfermo o en la crcel, y fuimos a
verte?' Y el Rey les dir: 'Os aseguro, cuanto hicisteis a uno de
estos mis hermanos pequeos, a m me lo hicisteis'. Entonces
dir a los de la izquierda: 'Apartaos de m. malditos, al fuego

eterno, preparado para el diablo y sus ngeles. Porque tuve hambre, y no me disteis de comer; tuve sed, y no me disteis de beber;
fui forastero, y no me recibisteis; desnudo, y no me cubristeis;
enfermo y en la crcel, y no me visitasteis'. Ellos tambin le respondern: Seor, cundo te vimos hambriento o sediento, forastero o desnudo, enfermo o en la crcel, y no te servimos?' El responder: 'Os aseguro que al no hacerlo a uno de estos ms pequeos, dejasteis de hacrmelo a m'. Y stos irn al castigo eterno,
y los justos a la vida eterna" (Mateo 25:31-46).
"Pero t, por qu juzgas a tu hermano? O, por qu menosprecias a tu hermano? Porque todos hemos de comparecer ante el
tribunal de Cristo. Pues escrito est: 'Vivo yo --dice el Seor-,
que ante m se doblar toda rodilla, y toda lengua confesar a
Dios'. De manera que cada uno de nosotros dar cuenta a Dios de
s"(Romanos 14:10-12).
"Los diez cuernos significan que de aquel reino se levantarn
diez reyes. Tras ellos se levantar otro, que ser diferente de los
primeros, y derribar a tres de ellos. Hablar palabras contra el
Altsimo, a los santos del Altsimo quebrantar, y tratar de cambiar los tiempos y la Ley. Y sern entregados en su mano por un
tiempo, dos tiempos y medio tiempo. Pero se sentar el tribunal
en juicio, y le quitarn su dominio, para que sea destruido por
completo y para siempre. Y el reino, el dominio y la majestad de
los reinos debajo de todo el cielo, sern dados al pueblo de los
santos del Altsimo, cuyo reino es reino eterno, y todos los dominios le servirn y obedecern" (Daniel 7:24-27).
"El fin de todo el discurso, es ste: Venera a Dios y guarda sus
Mandamientos, porque ste es todo el deher del hombre. Porque
Dios traer toda obra a juicio, incluyendo toda cosa oculta, buena
o mala" (Eclesiasts 12: 13, 14 ).
"La ohra de cada uno ser manifestada. El da la revelar,
mediante el fuego. El fuego prohar la ohra de cada uno" ( 1

Corintios 3: 13 ).
"Porque todos debemos comparecer ante el tribunal de Cristo,
para que cada uno reciba segn lo que haya hecho cuando estuvo
en el cuerpo, sea bueno o malo" (2 Corintios 5: 10).
"Sabemos quin dijo: 'Ma es la venganza, yo retribuir'. Y
agrega: 'El Seor juzgar a su pueblo'" (Hebreos 10:30).
"Yo Soy la vid verdadera, y mi Padre es el labrador. El quita
todo pmpano que en m no lleva fruto; y poda al que lleva fruto,
para que d ms fruto" (Juan 15:1, 2).
"Porque el Hijo del Hombre vendr en la gloria de su Padre,
con sus ngeles, y entonces dar a cada uno segn sus obras"
(Mateo 16:27).
"Y vi tambin a Jos muertos, grandes y pequeos, de pie ante
el trono. Los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el
Libro de la Vida. Y los muertos fueron juzgados, segn sus obras,

por las cosas que estaban escritas en los libros" (Apocalipsis
20:12).
"Yo vengo pronto, y mi galardn conmigo, para dar a cada
uno segn su obra" (Apocalipsis 22: 12).
"Porque con el juicio con que juzgis, seris juzgados" (Mateo
7:2).
"Si invocis por Padre a aquel que sin acepcin de personas
juzga a cada uno segn su obra, conducos con reverencia todo el
tiempo de vuestra peregrinacin" ( 1 Pedro 1: 17).
"Pens en mi corazn: 'Dios juzgar al justo y al impo.
Porque hay tiempo para todo Jo que se quiere y se hace"'
(Eclesiasts 3: 17).
"Es tiempo de que el juicio empiece por la casa de Dios. Y si
empieza primero por nosotros, cul ser el fin de los que no obedecen al evangelio de Dios'?" ( 1 Pedro 4: 17).
"Os digo que en el da del juicio, los hombres darn cuenta de
toda palabra ociosa que hablen. Porque por tus palabras scns jus-

titicado, y por tus palabras sers condenado" (Mateo 12:36, 37).
"Entonces el reino de los cielos ser semejante a diez vrgenes, que tomaron sus lmparas, y salieron a recibir al novio.
Cinco eran prudentes, y cinco insensatas. Las insensatas tomaron
sus lmparas, y no llevaron aceite extra con ellas. En cambio, las
prudentes tomaron aceite en sus vasijas, junto con el de sus lmparas. Y como el novio tardaba, todas cabecearon y se durmieron.
A medianoche oyeron el clamor: 'Ah viene el novio! Salid a
recibirlo!' Entonces todas las vrgenes se levantaron, y arreglaron
sus lmparas. Y las insensatas dijeron a las prudentes: 'Dadnos de
vuestro aceite, porque nuestras lmparas se apagan'. Pero las prudentes respondieron: 'Para que no nos falte a nosotras y a vosotras, id ms bien a los que lo venden, y comprad'. Y mientras fueron a comprar, lleg el novio, y las que estaban preparadas, entraron con l a la boda. Y se cerr la puerta. Despus vinieron tambin las otras vrgenes, y dijeron: 'Seor, seor, brenos!' Pero
l respondi: 'Os aseguro que no os conozco'" (Mateo 25: 1-12).
"En aquel tiempo se levantar Miguel, el gran Prncipe que
protege a tu pueblo. Y ser tiempo de angustia, cual nunca fue
desde que hubo gente hasta entonces. Pero en ese tiempo ser
librado tu pueblo. todos los que se hallen escritos en el Libro"
(Daniel 12: 1).
'Tambin el reino de los cielos es semejante a la red, que se
echa en el mar y saca toda clase de peces. Y cuando la red est
llena, la sacan a la orilla. Y sentados, juntan lo bueno en cestas. y
tiran lo malo. As ser al fin del mundo. Saldrn los ngeles, apartarn a los malos de entre los justos, y los echarn en el horno de
fuego. All ser el llanto y el crujir de dientes" (Mateo 13:47-50).
"De nuevo Jess les habl en parbolas, y les dijo: 'El reino
de los cielos es semejante a un rey. que prepar el banquete de
boda para su hijo. Y envi a sus siervos a llamar a los invitados a
la hoda. Pero no tuisieron venir. Volvi a enviar a otros siervos,

con el encargo de decir a los invitados: 'La comida est preparada, los toros y los animales engordados han sido muertos, y todo
est dispuesto. Venid a la boda'. Pero ellos no le hicieron caso. Se
fueron, uno a su labranza, otro a sus negocios, y otros, echaron
mano de los siervos, los afrentaron y mataron. Al or esto, el rey
se enoj. Envi su ejrcito, mat a esos homicidas, y quem su
ciudad. Entonces dijo a sus siervos: 'A la verdad el banquete est
preparado, pero los convidados no eran dignos. Id, pues, a las
salidas de los caminos, y llamad al banquete a cuantos hallis'.
Salieron los siervos por los caminos, y juntaron a todos los que
hallaron, malos y buenos. Y la sala se llen de convidados.
Cuando el rey entr a la sala para ver a los convidados, vio all a
un hombre sin vestido de boda. Y le dijo: 'Amigo, cmo entraste aqu sin vestido de boda?' Pero l cerr la boca. Entonces el rey
dijo a los que servan: Atadlo de pies y manos, y echadlo en las
tinieblas de afuera. All ser el llanto y el crujir de dientes'"
(Mateo 22: l-13 ).
"Pero por tu dureza y tu corazn impenitente, acumulas sobre
ti mismo ira para el da de la ira, cuando Dios manifieste su justo
juicio" (Romanos 2:5).
"Entonces vi a otro ngel que volaba por el cielo, con el evangelio eterno para predicarlo a los que habitan en la tierra, a toda
nacin y tribu, lengua y pueblo. Deca a gran voz: 'Reverenciad
a Dios y dadle gloria, porque ha llegado la hora de su juicio! Y
adorad al que hizo el cielo y la tierra, el mar y las fuentes de las
aguas" (Apocalipsis 14:6, 7).
"Los pecados de algunos se hacen patentes antes de ser sometidos a juicio, otros son descubiertos despus" ( 1 Timoteo 5:24).
De estos pasajes, y aparte de cualquier teologa adventista distintiva, se
destacan algunos puntos especficos:
Primero, existe cierto tipo de juicio final (o juicios), un ajuste de

cuentas (o ms de uno) cerca del fin del tiempo. A este juicio (o juicios) se lo asocia a menudo con la segunda venida de Cristo.
Segundo, entre los que son juzgados se cuentan los profesos seguidores de Cristo. Tanto Jess como Pablo dejan en claro que los que
profesan seguir al Seor sern juzgados.
Tercero, nuestras obras constituyen un elemento crucial en este ajuste de cuentas final. Esta idea es el centro de muchos de estos textos.
Cuarto, se presentan slo dos tinales: los que heredan el reino de

Dios "desde la fundacin del mundo", o los que van al "castigo eterno".
Quinto, algunos textos muestran claramente un juicio anterior a la

ejecucin de la sentencia, lo cual tiene sentido. Despus de todo, aun
en las cortes humanas, quin ha odo que se ejecute una sentencia
antes del juicio? En algunos textos, como en la parbola del vestido
de bodas, este punto es explcito: hay un juicio, la inspeccin de las
vestiduras de los invitados, y posteriormente viene la condenacin.
Apocalipsis 22: 12, pasaje en el cual el Seor dice que cuando vuelva, traer consigo su "galardn" o recompensa, tambin implica un
juicio previo. (Cmo podra tener ya consigo la recompensa si no
hubiera algn medio anterior de determinar a quines les corresponde recibirla? Tambin el texto de 2 Corintios 5: 1O ensea claramente un ajuste de cuentas anterior a cualquier recompensa o castigo
final. Esta idea tambin se halla en Daniel 12: 1 donde se describe la
liberacin de los fieles, cuyos nombres se hallan escritos en el Libro
de la Vida. Cualquier clase de juicio basado en las obras implica una
evaluacin de dichas obras antes de la ejecucin de la recompensa o
castigo basados en ellas, no importa si este jucio se lleva a cabo cien
aos o cien segundos antes que se ejecute el castigo o la vindicacin.
/\dems, no parece en absoluto un atentado contra la razn el ver en
Apm:alipsis 14:7 y 8 un juicio anterior a la segunda venida. El juicio se
proclama como parte del llamado a esparcir el evangelio por todo el
mundo; es obvio entonces que este juicio, presentado como algo que ya ha

llegado, debe suceder antes de la segunda venida, porque cuando ella
tenga lugar, el evangelio ya habr sido proclamado por todo el mundo
(Mateo 24:14 ). En otras palabras, el llamado a esparcir el evangelio ocurre al mismo tiempo que el mensaje de que el juicio ha llegado, lo cual
define a este juicio como algo que sucede antes de la segunda venida. De
otro modo, qu utilidad tendra el llamado a proclamar el evangelio al
mundo? El contexto de Apocalipsis 14:4 hasta el fin del captulo, incluyendo la condenacin de Babilonia (vers. 8), la advertencia a no adorar a
la bestia (vers. 10, 11 ), y la cosecha final (vers. 14-18), ubica este juicio
en un momento anterior al regreso de Cristo.
La gente podr resoplar, gruir y cloquear todo lo que quiera, pero el
hecho es que Daniel 7:24-27 ensea un juicio celestial antes que Dios
establezca su reino eterno, lo cual no sucede sino hasta la segunda venida.
De este cuadro se desprende un juicio anterior al advenimiento.
El juicio previo a la segunda venida del Hno. Dale

En lo que debe ser la expresin ms risible de su libro, el Hno. Dale
--en una seccin titulada "La segunda venida de Cristo revela el juicio de
Dios""- cita Romanos 2:5 (ver ms arriba) y luego escribe: "El texto citado implica que ya se ha dictado el veredicto. En este sentido, podra llamrselo un juicio previo al advenimiento"."
Un qu previo al advenimiento? Juicio? Extraa admisin en una
obra dedicada a echar por tierra la nocin misma de un juicio previo al
advenimiento!
Desde luego, el Hno. Dale dice a continuacin que "este juicio previo al
advenimiento no es un juicio investigador donde Jess y el universo expectante escudrian los libros de registro del cielo, midiendo caracteres para ver
quin es digno de la vida eterna"."' Est bien; volveremos a este punto ms
tarde. Pero por ahora (y tomando en cuenta lo que es importante para nuestra discusin), vemos que el Hno. Ratzlaff admite la existencia de algo que
"podra llamrselo un juicio previo al advenimiento". Y aunque la gente
pueda debatir en cuanto al tiempo y naturaleza de este suceso, un 'juicio

previo al advenimiento" debe incluir, por definicin, por lo menos dos puntos: Se trata de un juicio, y es anterior a la segunda venida de Cristo, precisamente lo que los adventistas han estado afirmando todo el tiempo.
De hecho, al continuar el Hno. Dale explicando su "juicio previo al
advenimiento", lo define exactamente como la mayora de los adventistas
bien informados definiran su concepto de un juicio tal: "Este juicio es el
resultado de la respuesta que el individuo le da al evangelio, cuando ste
ha sido proclamado, comprendido y recibido o rechazado. El juicio final
simplemente revela quin acept por fe el gratuito don divino de la vida
eterna, y quin no lo hizo" .11
Ningn leal adventista del sptimo da podra haberlo descrito mejor!
El Hno. Dale habla primero de la "respuesta" de un individuo al
evangelio. Si bien hay muchas clases de respuestas (Lucas 8:5-15), concentrmonos en los que profesan aceptarlo, porque es aqu donde ruge el
debate acerca del juicio investigador, en la idea de un juicio para los cristianos profesos.
Desde luego, los que aceptan a Jess como su Salvador debieran manifestar santidad en sus vidas. Esto no es otra cosa que cristianismo bsico:
"Pero el fruto del Espritu es: amor, gozo, paz, paciencia, benignidad, bondad, fidelidad, mansedumbre, dominio propio.
Contra estas virtudes, no hay ley. Porque los que son de Cristo,
han crucificado la carne con sus pasiones y malos deseos" (Glatas 5:22-26).
"Jess respondi: 'Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y toda tu mente. ste es el primero y el mayor Mandamiento. Y el segundo es semejante a ste: Amars a tu
prjimo como a ti mismo" (Mateo 22:37-39).
"Porque en esto consiste el amor a Dios, en que guardemos
sus Mandamientos" ( 1 Juan 5:3).
Jess dijo que para ser salvos, "es necesario nacer de nuevo" (Juan
3:7). y el nuevo nacimiento implica andar "en nueva vida" (Romanos 6:4).

Y qu es una vida nueva sino su manifestacin en nuestras obras, todas
las cuales son, como dice el Hno. Dale, "una respuesta" al evangelio?
Al mismo tiempo, muchos pasajes del Nuevo Testamento describen no
slo cmo debe vivir alguien que profesa a Cristo, sino adems los resultados de no obedecer (Mateo 5:20; Apocalipsis 22: 15; Santiago 1:26;
Filipenses 3: 17-19; Glatas 6:7, 8; 1 Pedro 4: 17; 2 Tesalonicenses 1:8;
Romanos 6: 16; Romanos 2:5-11; 2 Pedro 3: 16; Efesios 5:1-7, 19-21;
Mateo 13:47-50).
Citemos una vez ms al Hno. Dale: "El juicio final simplemente revela quin acept por fe el gratuito don divino de la vida eterna, y quin no
lo hizo". Un qu final? Un juicio. Final, antes de qu? Obviamente, de
la segunda venida. Y en este juicio final anterior a la segunda venida, qu
es lo que revela quin ha aceptado por fe el gratuito don divino?
Qu otra cosa, si no las obras?
"Hermanos mos, si alguno dice que tiene fe y no tiene obras,
de qu sirve? Podr la fe salvarlo? Si un hermano o hermana
estn sin ropa y carecen del sustento diario, y alguno de vosotros
les dice: 'Id en paz, calentaos y saciaos', y no les da lo necesario
para el cuerpo, de qu sirve? As tambin, si la fe no tiene obras,
est muerta. Alguno dir: 'T tienes fe, y yo tengo obras.
Mustrame tu fe sin obras, y yo te mostrar mi fe por mis obras'.
T crees que Dios es uno. Haces bien. Tambin los demonios
creen, pero tiemblan. Quieres saber, hombre vano, que la fe sin
obras es intil? (Santiago 2: 14-20).
En la mente de Santiago, la fe y las obras son inseparables. La verdadera fe no puede existir sin obras, como un cuadrado no puede existir sin sus
lados y sus ngulos. Cualquiera puede pretender que tiene fe, pero slo las
obras revelan la veracidad de sus pretensiones. Las obras muestran si la fe
es viva o est muerta (vers. 20). Santiago no est enseando nada contrario a la justificacin que enseaba Pablo; simplemente, demuestra que la fe
que nos justifica debe necesariamente verse expresada a travs de las obras.

Las palabras de Santiago acerca de pasar junto a alguien que est desnudo y con hambre, concuerdan con la parbola de Cristo acerca de "mis
hermanos ms pequeos". De hecho, muchos de los textos incluidos en la
lista que acabamos de citar, relacionan las obras directamente con la salvacin y el juicio, no porque las obras salven a la gente en el juicio, sino
porque es en el juicio donde las obras revelan quin ha verdaderamente
aceptado a Cristo y su justicia. El acto de alimentar a los hambrientos,
perdonar a los que han pecado contra nosotros, hablar las palabras correeLas, o hacer buenas obras, todo esto simplemente revela (segn escribe el
Hno. Dale) "quin acept por fe el gratuito don divino de la vida eterna, y
quin no lo hizo". Despus de todo, quin ha alimentado un nmero suficiente de hambrientos, vestido a una cantidad suficiente de gente desnuda, dicho suficientes palabras correctas, o hecho una cantidad suficiente
de buenas obras como para ganarse la salvacin? El punto que destaca
Pablo en Romanos es que no podemos ganamos la salvacin, porque si as
fuera, sta ya no sera el fruto de la gracia (Romanos 4: 1-4).
Dnde est el pecador que pueda realizar suficientes buenas

obras como par salvar el abismo que separa el cielo de la tie~
causado por el pecado? En ninguna parte, y Santiago no est.
diciendo que haya tales personas. Santiago armoniza con Pablo
cuando uno comprende que las obras -si bien no pueden redimimos- son Ja expresin, la manifestacin, la realidad existencial de los redimidos. Si amamos a Dios, guardamos sus manda;.
1
1
mientos. El acto de guardar los mandamientos no nos justifiCa;
~:
m bien. lOs guardamos porqQe ya hemos sido justificados por

medio de Jess.
~~
l'l'm ;cmo s si hl' realizado suficientes huenas obras como para

una fe verdadl'ra? Esta pregunta es lgica, pero se desprende de
t~,dar

una premisa equivocada. Refleja la actitud de los que decan: "Seor,
Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre echamos fuera
demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros?" (Mateo 7:22), o la
del fariseo que deca: "Dios, te doy gracias, que no soy como los dems
hombres, ladrones, injustos, adlteros, ni aun como este publicano. Ayuno
dos veces a la semana, y doy el diezmo de todo lo que gano" (Lucas 18: 11,
12).
En cambio, nuestra actitud debiera ser la del publicano, que "golpeaba su
pecho, diciendo: 'Dios, ten compasin de m, que soy pecador'" (Lucas
18: 13 ). Todo aquel que ha vislumbrado la justicia de Cristo sabe que debe
arrojarse en los brazos de la misericordia y la gracia de Dios, y que sus obras
-sean las que fueren, no importa cuntas de ellas sean el producto de un
corazn puro y amoroso-- nunca son suficientes. Por eso es que debemos
vivir por fe, confiando en el Dios que ha prometido salvarnos por causa de
Jess, y slo por l. Lo que nos lleva a confiar en la fe y las promesas de salvacin en Cristo es el descubrimiento de que nuestras obras son inadecuadas. Y esa fe -la fe que cree en las promesas de Dios- es lo que transforma la vida; y esa transformacin se da a conocer en nuestras obras.
"Somos salvos en el Amado --escribi
Elena de White-. Los defectos del pecador
"Somos salvos en el
Amado -escribi
Elena de White-.
Los defectos del
pecador son cubiertos por la perfeccin
y plenitud del Seor,
justicia nuestra".
son cubiertos por la perfeccin y plenitud del

Seor, justicia nuestra".'~
Es posible que slo por lgica alguien
piense, despus de leer estas palabras: Qu
bien! Ahora puedo hacer todo lo que quiera,

porque estoy cubierto. Por el contrario, la
respuesta de un alma verdaderamente convertida debiera ser: Oh Seor, cunto te
agradezco por esta esperanza! Lmpiame, purifcame, hazme ser como t.
Quiero vivir en forma digna de la elevada vocacin que tengo en Jess!
Parece raro, pero mientras ms experimente uno la realidad de que sus
defectos "son cubiertos por la perfeccin y plenitud del Seor. justicia

nuestra", mayores sern sus ansias de eliminar esos defectos. Mientras
mejor comprendamos que somos salvos por la obediencia de Cristo a la
ley (en contraposicin a nuestra propia obediencia), mayores sern nuestros deseos de obedecer esa ley. No importa cunto la lgica sola pueda
!-.Ugerir la reaccin opuesta (Estoy cubierto, de modo que a gozar se ha
dicho!), los que han experimentado cmo Cristo cubre sus pecados querrn ms que nunca purgar esos pecados de sus vidas. Anhelan una fe
expresada en obras, esas obras que (para citar de nuevo el juicio previo al
advenimiento, del Hno. Dale) revelan si es que han aceptado "por fe el
gratuito don divino de la vida eterna".
Las buenas nuevas del juicio

Hemos visto ya cmo el Hno. Dale se burla de la idea segn la cual
Jess y el universo entero estaran ocupados en revisar los libros, realitando as un juicio previo a la segunda venida. Sin embargo, la imagen de
11110
o ms libros es algo que los escritores bblicos usan en conexin con
l'l tema de la salvacin y la condenacin.'' Muchos de los versculos que

Incluye la lista ya presentada, muestran sin ninguna ambigedad que el
juicio incluye algn tipo de escrutinio de las actitudes y obras de los individuos que son juzgados; despus de todo, qu sera un juicio sin dicho
l'!'.l'I'Utinio? Adems, no dijo Jess que tendremos que dar cuenta de "toda
palahra ociosa" (Mateo 12:36)? Pero, de cada palabra ociosa? Bueno,
,por qu no? Acaso no fue este mismo Jess el que dijo que "los cabellos de vuestra cabeza estn numerados'' (Mateo 10:30); que sabe cuando
un gorrin cae al suelo (Mateo 10:29), y que dijo que "Dios traer toda
ohra a juicio, incluyendo toda cosa oculta" (Eclesiasts 12:14 )? ;, Toda
ohm:' (:Toda cosa oculta? As pues, no se debiera dejar de lado en forma
tun dLspcctiva la idea de libros, y de un escrutinio de las obras en el jui-
do.
l;n:nte a este cuadro (y esto nos lleva a la mdula del asunto), cmo
Jlodrfa salir airoso ningn pecador cuando cada palabra ociosa, cada cosa
NCl'rL'Ia sea sacada a luz para ser juzgada? Estoy perdido por lo que he

hecho en pblico, para no decir nada de mi conducta secreta! Quin,
entre los miles de millones de pecadores que pueblan el mundo, podra ser
justificado en el juicio ante Dios, cuando se exponga toda palabra ociosa
y cada cosa secreta?
Nadie! Pero las buenas nuevas del juicio consisten en que Jess, en su
justicia, nos protege a travs del juicio, porque l toma nuestro lugar all.
De otro modo, todos nosotros estaramos perdidos, porque no importa cun
buenas sean nuestras obras, ninguno de nosotros tiene suficiente justicia
como para ser aprobado en la presencia de un Dios santo. Si no estamos
revestidos de una justicia perfecta que ninguno de nosotros posee por s
mismo, ni tampoco podra jams llegar a merecer (no importa con cunta
sinceridad y fe se haya esforzado por desarrollarla), tendramos que presentarnos basados en nuestras propias obras, nuestra propia justicia ... y
quin quiere hacer eso ante los ojos de un Dios omnisapiente que conoce
nuestros pensamientos ms profundos y nuestros ms ntimos secretos, los
cuales nos horrorizaramos de contar aun a nuestro ms ntimo confidente?
Por eso, las buenas nuevas del juicio nos dicen que no es necesario que
nos presentemos confiando en nuestra propia justicia. Podemos, en cambio, apoyarnos en la justicia de Cristo. El hecho de que seamos juzgados
por nuestras obras no quiere decir que podamos ser salvos por ellas. En vez
de eso, somos salvados nicamente por medio de la justicia de Jess, la
cual se nos acredita por fe. Esta justicia nos cubre en el momento que nos
rendimos completamente a Cristo y nos apropiamos de su justicia, y se
queda con nosotros (aunque no en forma incondicional) a travs de todo el
juicio. "Pero ahora, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo
Jess; los que no andan segn la carne, sino segn el Espritu" (Romanos
8: 1). Ninguna condenacin, ni ahora, ni por cierto en el juicio. Despus de
todo, qu bien nos hara estar cubiertos por esa justicia ahora, si no la
hemos de poseer cuando ms la necesitemos; es decir, durante el juicio?
Cualquiera que sea aprobado en el juicio previo al advenimiento, lo ser
nicamente porque Jess habr actuado en representacin suya. Quin
otro podra protegemos? Nuestras obras? ,Nuestra obediencia a la ley?

,El nmero de veces que alimentamos a los hambrientos? Por favor!
"Quin condenar? Cristo es el que muri; ms an, el que
tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios, e intercede por nosotros" (Romanos 8:34).
"Por eso Jess puede salvar por completo a los que por medio
de l se acercan a Dios, ya que est siempre vivo para interceder
por ellos" (Hebreos 7:25).
"Porque Cristo no entr en el Santuario hecho por mano de
hombre, que era slo copia del Santuario verdadero, sino que
entr en el mismo cielo, donde ahora se presenta por nosotros
ante Dios" (Hebreos 9:24).
" ... donde Jess entr por nosotros como precursor, hecho
Sumo Sacerdote para siempre, segn el orden de Melquisedec"
(Hebreos 6:20).
Esta intercesin por nosotros, se termina repentinamente el Da de la
hpiacin, el da del juicio, cuando ms la necesitamos? O ser esa interl'csi<ln precisamente lo nico que nos proteger a travs del Da de la
l~xpiacin?
Por otra parte, cmo se lleva a cabo la expiacin? Por obras? Por la
ky? ,Por el acto de alimentar a los hambrientos, vestir al desnudo, o decir
pulabras correctas? Por llevar fruto? Por visitar a los encarcelados? Por
desarrollar un carcter como el de Cristo? No, puesto que si las buenas
ubras hubieran bastado, Cristo no habra tenido que morir por nosotros. La
e~tpiacin
se efecta nicamente mediante la sangre de Jess, no importa

cul sea el papel que las obras desempean en el juicio.
1.a mayora de los adventistas, al enserseles el juicio previo al advenimiento, han sido llevados al Lugar Santsimo sin sangre, lo cual slo
cunduce a la muerte. porque en el Lugar Santsimo se halla la ley, y sta

no perdona, sino que condena. Sin embargo, la expiacin se refiere al perdn, no a la condenacin. La ley no tiene poder para salvar, para expiar,
para perdonar: no posee ningn poder que nos capacite para obedecer, tal
como un espejo carece de poder para transformar nuestra fealdad en belleza, aunque nos miremos todo el da en l. Por eso Pablo escribi que
"todos los que dependen de las obras de la Ley estn bajo maldicin"
(Glatas 3: 10). Pablo no dice que los que obedecieron la ley estaban bajo
maldicin, porque eso es contrario a tantos claros mandatos de Dios relativos a obedecer la ley (Apocalipsis 14:12: 22:14: 1 Juan 5:2, 3: Santiago
2: 10). En cambio, dice que los que dependen de esas obras para su salvacin estn bajo maldicin, porque dichas obras no los pueden salvar.
En el sistema levtico, el sumo sacerdote nunca entraba al Lugar
Santsimo (simblico del juicio) sin sangre, porque se trataba del Da de
la Expiacin, y slo la sangre expa el pecado (lea Levtico 16 ). El elemento clave, que se destaca una y otra vez, no es la ley sino la sangre, por
cuanto no es la ley sino la sangre la que hace expiacin.
"Luego tomar un poco de la sangre del becerro, y con su dedo
rociar al lado oriental del Propiciatorio, y con su dedo esparcir
la sangre siete veces ante el Propiciatorio. Despus degollar para

el sacrificio de la expiacin, el macho cabro por el pecado del
pueblo. Llevar la sangre al interior, detrs del velo, y har con la
sangre como hizo con la sangre del becerro, la esparcir sobre el

Propiciatorio y delante de l. .. Entonces Aarn ir hacia el altar
que est ante el Seor, y lo expiar. Tomar sangre del becerro,
sangre del macho cabro, y untar todos los cuernos del altar. Y
con su dedo esparcir de la sangre siete veces sobre l. As lo
purificar y lo santificar de las impurezas de los israelitas"
(Levtico 16:14, 15, 18, 19: la cursiva no est en el original).
Cada gota de esa sangre simbolizaba la sangre de Cristo, la nica que
verdaderamente hace expiacin: "Sabed que habis sido rescatados de la
vana conducta que recibisteis de vuestros padres, no con cosas corrupti-

bies, como oro o plata, sino con la sangre preciosa de Cristo, como de un
cordero sin mancha ni defecto" ( 1 Pedro 1: 18, 19). Y si bien es cierto que
el pecador es juzgado por sus obras, es la sangre y no las obras la que protege al pecador arrepentido en el juicio.
Quizs el ejemplo ms claro de cmo la justicia de Cristo nos cubre en
d juicio provenga de una de las parbolas de juicio que Jess cont, a

saber, el relato de la fiesta de bodas. Despus que los que fueron llamados
primero hubieron rechazado la invitacin, "salieron los siervos por los
caminos, y juntaron a todos los que hallaron, malos y buenos. Y la sala se
llen de convidados. Cuando el rey entr a ver a los convidados, vio all
a un hombre sin vestido de boda. Y le dijo: 'Amigo, cmo entraste aqu
sin vestido de boda?' Pero l cerr la boca. Entonces el rey dijo a los que
servan: 'Atadlo de pies y manos, y echadlo en las tinieblas de afuera. All
ser el llanto y el crujir de dientes"' (Mateo 22: 10-13).
,Qu determin si el hombre entraba o era expulsado? La vestidura
que el rey haba provisto para los invitados (una costumbre de ese tiempo). El individuo interpelado haba respondido a la invitacin, pero nunca
acept lo que se le ofreca. Qu es esa vestidura si no la justicia de
<'risto? "En gran manera me gozar en el Seor, me alegrar en mi Dios;

porque me visti de vestidos de salvacin, me rode de un manto de justil'ia. como a novio me atavi, como a novia adornada de sus joyas"
( lsaas 61: 10). El invitado, al aceptar la invitacin pero no las condiciones,
I'Cl'haz lo que el rey le ofreca.
Notemos que la parbola dice que tanto los malos como los buenos
lll'Udieron al banquete. No dice si el hombre sin el vestido era bueno o
111alo. En cierto sentido, no importa lo que haya sido. En el juicio ante
l>ios, todos nosotros, "buenos" o "malos", somos reos de condenacin si
no tenemos el vestido apropiado. Lo que el invitado necesitaba en la boda
t'H
lo mismo que nosotros necesitamos en el juicio: algo que nos cubra. De
utro modo, seremos echados fuera, al lugar del llanto y el crujir de dienICH.
ha cubierta, simbolizada por el vestido de boda que menciona la
pnn\hula, es la justicia de Jess, acreditada a sus seguidores por fe; y es

nuestra nica esperanza en el juicio.
Otra poderosa presentacin del juicio, proveniente de la Sagrada
Escritura, aparece en el Antiguo Testamento:
"El Seor me mostr al sumo sacerdote Josu que estaba de
pie ante el ngel del Seor. Y Satans estaba a su derecha para
acusarlo. Dijo el Seor a Satans: 'El Seor te reprenda, Satans,
el Seor que ha elegido a Jerusaln, te reprenda. No es ste un
tizn arrebatado del incendio?' Josu, vestido de ropa sucia, estaba delante del ngel. El ngel mand a los que estaban ante l:
'Quitadle esa ropa sucia'. Entonces dijo a Josu: 'Mira que he
quitado tu pecado de ti, y te vest de ropa de gala'. Despus dijo:
'Pongan mitra limpia sobre su cabeza'. Y pusieron una mitra limpia sobre su cabeza, y lo vistieron de ropa limpia, mientras el
ngel del Seor estaba presente" (Zacaras 3: 1-5).
Primeramente, cmo est vestido Josu? Con ropa sucia (la palabra
traducida como "sucia" viene de una palabra hebrea que significa excremento humano; vanse Deuteronomio 23: 13; Ezequiel 4: 12; Isaas 28:8),
una grfica descripcin del estado en que se hallaba la ropa del sumo
sacerdote. Qu significa esa ropa manchada, si no los pecados e iniquidades del pueblo de Dios? Recordemos que se trata del sumo sacerdote y
que, como tal representa al pueblo en sentido corporativo; de este modo,
el pueblo de Dios, sus escogidos, su Iglesia, estn representados en un
terrible estado espiritual. El sumo sacerdote, como representante de todo
el pueblo, se destaca en forma especial (es interesante notarlo) el Da de
la Expiacin, un tiempo de arrepentimiento y expiacin corporativos.
La visin de Zacaras evoca muchos paralelismos con los dos primeros
captulos de Job, en los cuales Satans aparece ante el Seor en cierta sesin
celestial de carcter judicial o legislativo, en la cual presenta cargos y acusaciones contra alguien que sirve al Seor. La palabra hebrea traducida como
"acusarlo" (Zacaras 3: 1) viene de la misma raz de la cual se deriva el trmino "Satans" (stn), y significa "ser o actuar en calidad de adversario".

Tal como sucede en el libro de Job, la interaccin entre el ngel del
Seor (que es Cristo) y Satans no ocurre en un vaco. Cristo les habla a
"los que estaban ante l" (Zacaras 3:4), tal como en Job la contienda entre
Dios y Satans ocurre en presencia de los "hijos de Dios" (Job 1:6). Vase
tambin la escena del juicio celestial que presenta Daniel 7:10, en la cual
otros seres estn presentes.
Notemos tambin lo que sucede en la visin de Zacaras. A pesar de
que Satans ataca a Josu, lanzando contra l sus acusaciones, quin recibe la reprensin? Josu, que sufre la vergenza de tener sus ropas cubiertas de excrementos (smbolo de un pueblo pecador), o Satans? "El Seor
te reprenda, Satans, el Seor que ha elegido a Jerusaln, te reprenda". Es
obvio que la presencia de Cristo se debe a su deseo de defender a su puehlo, y no de acusarlo. Quin puede negar que sta es una expresin del
evangelio en el Antiguo Testamento!
A continuacin el Seor declara que Josu es un tizn arrebatado del
incendio (los hijos de Israel, despus de pasar muchos aos en cautividad,
habran sido destruidos si no fuera porque el Seor los haba llevado de
vuelta a su tierra). Ahora bien, qu tizn se ha podido escapar por s
mismo del incendio? Ninguno. Tiene que haber un elemento externo, algo
o alguien que se lo arrebate al fuego. Del mismo modo, ninguno de nosotros puede ser salvo por nada o nadie, a no ser por Dios mismo. Vemos
aqu entonces, otro ejemplo de un principio evanglico: Dios hace por
nosotros lo que nunca podramos hacer por cuenta propia.
Pero la parte ms importante viene cuando se da la orden de quitarle a
.losu las vestiduras inmundas y vestirlo con las nuevas. Notemos que Jess
no le dice a Josu que limpie sus propia ropa, ni que se quite l mismo lo
que lleva puesto y se vista con lo nuevo. En cambio, el Seor mismo se
tncarga de efectuar el cambio, dando a sus ayudantes las rdenes del caso.
"Mira que he quitado tu pecado de ti, y te vest de ropa de gala". Es

J>ios quien se deshace de las ropas viejas y coloca las nuevas; es el Seor
lJUicn elimina la iniquidad de Josu y lo viste de justicia. Una vez ms,
,qu cosa podra dcscrihir mejor que esta escena el plan de salvacin?

Es el Seor quien elimina la iniquidad de Josu y lo viste de justicia.
Una vez ms, qu cosa podra describir mejor que esta escena el plan de
salvacin?
Ahora, despus que el Seor realiza este cambio de vestiduras, le dice
a Josu: "Si andas por mis caminos, y guardas mi ordenanza, tambin t
juzgars mi casa, tambin t guardars mis atrios, y te dar lugar entre stos que estn aqu" (Zacaras 3:7). En otras
Es el Seor quien ell

mina la iniquidad de
)osu y lo Viste de
justicia. Una vez ms,
qu cosa podra
describir mejor que
esta escena el plan
de salvacin?
palabras, de.\pus de reprender a Satans,

de!lpus de haber quitado las ropas sucias,
despus de cubrir a Josu con ropa limpia,
entonces le da a Josu el mandato explcito

de caminar por los caminos de Dios y guardar sus ordenanzas. Dios no le dijo: "Josu,
haz estas cosas, guarda mis caminos y ordenanzas, y entonces te quitar tus ropas
inmundas y te dar algo limpio para que te
pongas". Por el contrario, slo despus que hubo salvado a Josu, despus de haberle quitado su culpa y las manchas del pecado, y de haberlo
cubierto con su propia justicia, slo entonces le dio el mandato de ser fiel
y obedecer. Vemos as que la obediencia no fue la causa de su cambio de

vestiduras, sino el resultado de haber experimentado ya el cambio. Si
sta no es una descripcin de laforma en que somos salvados, adnde
la iremos a buscar?
Elena de White, en una visin acerca de este captulo, lo interpreta
igualmente en forma orientada al evangelio. Cun irnico es que el Hno.
Dale critique a la Hna. White y sus escritos porque, segn l, contradicen
el evangelio! Pero si hubiera ledo con atencin lo que la sierva del Seor
escribi, especialmente esta seccin y otras semejantes, nunca habra
fabricado tal error.
"El sumo sacerdote no puede defenderse a s mismo ni a su
pueblo de las acusaciones de Satans. No sostiene que Israel est
El evangelio y el juicio 1 69
libre de culpas. En sus andrajos sucios, que simbolizan los pecados del pueblo, que l lleva como su representante, est delante
del ngel, confesando su culpa, sealando. sin embargo, su arrepentimiento y humillacin, fiando en la misericordia de un
Redentor que perdona el pecado; y con fe se aferra a las promesas de Dios".
"Al ser aceptada la intercesin de Josu, se da la orden:

'Quitadle esas vestimentas viles', y a Josu el ngel declara: 'Mira
que he hecho pasar tu pecado de ti y te he hecho vestir de ropas
de gala'. 'Y pusieron una mitra limpia sobre su cabeza, y vestironle de ropas'. Sus propios pecados y los de su pueblo fueron
perdonados. Israel haba de ser revestido con 'ropas de gala'-la
justicia de Cristo que le era imputada".
'
Para Elena de White, el acto de quitar la ropa manchada por el pecado

equivale al perdn de los pecados. Son perdonados, cubiertos por la san!!,fl'
de Cristo.
Ella tambin habla de las acusaciones que Satans hace al pueblo de
1>ios en todas las pocas, y de cmo "su carcter imperfecto le causa regol'ijo''l" al diablo.
Valindose de incontables designios. muy sutiles y crueles,
Satans "intenta obtener su condenacin. El hombre no puede por
s mismo hacer frente a estas acusaciones. Con sus ropas manchadas de pecado, confiesa su culpabilidad delante de Dios. Pero
Jess, nuestro Abogado, presenta una splica eficaz en favor de
todos los que mediante el arrepentimiento y la fe le han confiado
la guarda de sus almas. Intercede por su causa y vence a su acusador con los poderosos argume1ltos del Calvario. Su perfecta
obediencia a la Ley de Dios, aun hasta la muerte en la cruz, le ha
uauo toda potestad en el ciclo y en la tierra, y l solicita a su Padre
misericoruia y recom.:ilim.:in para el hombre culpable. Al acusa-
dor de sus hijos declara: 'Jehov te reprenda, oh Satans! stos

son la compra de mi sangre, tizones arrancados del fuego'. Y los
que confan en l con fe reciben la consoladora promesa: 'Mira
que he hecho pasar tu pecado de ti, y te he hecho vestir de ropa
de gala'. Todos los que se hayan revestido del manto de la justicia de Cristo subsistirn delante de l como escogidos fieles y
veraces. Satans no puede arrancarlos de la mano de Cristo. 17 (La
letra cursiva no est en el original.)
Anti-evangelio? Por alguna razn, esas declaraciones de Elena de
White nunca llegaron a las pginas del libro del Hno. Dale Ratzlaff. Ella
contina hablando de estos santos acongojados:
Su nica esperanza se cifra en la misericordia de Dios, su
nica defensa ser la oracin. Como Josu interceda delante del
ngel, la Iglesia remanente, con corazn quebrantado y fe ferviente, suplicar perdn y liberacin por medio de Jess su
Abogado. Sus miembros sern completamente conscientes del
carcter pecaminoso de sus vidas, vern su debilidad e indignidad, y mientras se miren a s mismos, estarn por desesperar. El
tentador estar listo para acusarlos, como estaba listo para resistir a Josu. Sealar sus vestiduras sucias, su carcter deficiente.
Presentar su debilidad e insensatez, su pecado de ingratitud,
cun poco semejantes a Cristo son, lo cual ha deshonrado a su
Redentor. Se esforzar por espantar las almas con el pensamiento de que su caso es desesperado, de que nunca se podr lavar la
mancha de su contaminacin. Espera destruir de tal manera su fe
que se entreguen a sus tentaciones, se desven de su fidelidad a
Dios, y reciban la marca de la bestia. 18
Quin se fija en sus pecados, su ropa sucia, su debilidad y su necedad,
su ingratitud y su desemejanza con Cristo? El Seor o Satans? Es
Satans, no el Seor, porque Cristo ya conoce sus faltas, sus defectos, sus
pecados. Cristo, sin embargo, est ah para defender su caso de todos
modos, porque ste es el Da de la Expiacin, y la expiacin tiene que ver
con la absolucin, no con la condenacin.
Piense en la oportunidad. Satans procura desanimarlos para que reciban ..la marca de la bestia". Esto, entonces, se refiere a la ltima generacin, los que vivirn al final del tiempo, cuando termina el juicio, finaliza
el tiempo de prueba y ocurre la venida de Cristo.
El hecho de que los hijos reconocidos de Dios estn representados como de pie delante del Seor con ropas inmundas, debe
inducir a todos los que profesan su nombre a sentir humildad y a
escudriar profundamente su corazn. Los que estn de veras
purificando su alma y obedeciendo la verdad, tendrn una muy
humilde opnin de s mismos. Cuanto ms de cerca vean el carcter sin mancha de Cristo, mayor ser su deseo de ser transformados a su imagen, y menos pureza y santidad vern en s mismos.
Pero aunque debemos comprender nuestra condicin pecaminosa, debemos fiar en Cristo como nuestra justicia, nuestra santificacin y redencin. No podemos contestar las acusaciones de
Satans contra nosotros. Cristo puede presentar una intercesin
eficaz en nuestro favor. Puede hacer callar al acusador con argumentos que no se basan en nuestros mritos, sino en los suyos. 19
(La letra cursiva no est en el original.)
Cul es la respuesta para las acusaciones del diablo? Una sola cosa, a
saher, los mritos de Jess, esa justicia que trajo en su vida y que ofrece
~ratuitamente a todos los que la reclamen con fe, tanto para ahora como
para el juicio. Esas lneas que aparecen en letra cursiva en el prrafo anterior son una poderosa expresin del evangelio y el juicio; muestran la
forma como la comprensin del ministerio en el segundo departamento
dd Santuario contribuye a elaborar y explicar la cruz: muestran la inexisICJH.:ia de tensin o contradiccin entre la cruz y el juicio; y finalmente,
muestran que el juicio es buenas nuevas porque nuestra gran esperanza en

el juicio son los mritos de Cristo.
"La visin de Zacaras con referencia a Josu y el ngel se aplica con
fuerza peculiar a la experiencia del pueblo de Dios durante la terminacin del
gran Da de Expiacin"."' Expresado de otro modo, Satans acusa al pueblo
de Dios -los que adolecen de "caracteres defectuosos", que padecen de
"debilidad y locura", que han sido "muy malos" y que estn conscientes de
la ''pecaminosidad de sus vidas"- mientras son defendidos por Jess, quien
aboga por ellos presentando los argumentos de la cruz, porque no existe ninguna otra cosa que pueda ayudarles a salir sin culpa del juicio. Necesitan el
cambio de ropa, "la justicia de Cristo --dice ella- que les es imputada".
A continuacin presentamos una nueva declaracin de Elena de White
sobre el mismo tema:
Mientras Jess intercede por los sbditos de su gracia, Satans
los acusa ante Dios como transgresores. El gran seductor procur arrastrarlos al escepticismo, hacerles perder la confianza en
Dios, separarse de su amor y transgredir su ley. Ahora l seala
la historia de sus vidas, los defectos de carcter, la falta de semejanza con Cristo, lo que deshonr a su Redentor. Todos los pecados que les indujo a cometer, y a causa de stos los reclama como
sus sbditos.
Jess no disculpa sus pecados, pero muestra su arrepentimiento y su fe, y, reclamando el perdn para ellos, levanta sus manos
heridas ante el Padre y los santos ngeles, diciendo: Los conozco
por sus nombres. Los he grabado en las palmas de mis manos. 'Los
sacrificios de Dios son el espritu quebrantado: al corazn contrito
y humillado no despreciars t, oh Dios" (Salmo 51: 17). Y al acusador de su pueblo le dice: 'Jehov te reprenda, oh Satn; Jehov
que ha escogido a Jerusaln, te reprenda. No es ste un tizn arrebatado del incendio?' (Zacaras 3:2). Cristo revestir a sus fieles
con su propia justicia, para presentarlos a su Padre como una
'Iglesia gloriosa, no teniendo mancha, ni arruga ni otra cosa scmc-
jante' (Efesios 5:27, V.M.). Sus nombres estn inscritos en el libro
de la vida, y de estos escogidos est escrito: 'Andarn conmigo en
vestiduras blancas; porque son dignos' (Apocalipsis
3:4).~ 1
Sin embargo, el Hno, Dale insiste en que el juicio investigador. como

lo ha enseado Elena de White. se opone al evangelio. Ella efecta el
siguiente comentario adicional acerca de la visin de Zacaras:
Los hijos de Dios han sido muy deficientes en muchos respectos. Satans tiene un conocimiento exacto de los pecados que
l los indujo a cometer, y los presenta de la manera ms exagerada, declarando: 'Me destierra Dios a m y a mis ngeles de su
presencia, y, sin embargo recompensar a aquellos que han sido
culpables de los mismos pecados? T no puedes hacer esto con
justicia, oh Seor. Tu trono no subsistir en rectitud y juicio. La
justicia exige que se pronuncie sentencia contra ellos'.
Pero aunque los seguidores de Cristo han pecado. no se han
entregado al dominio del mal. Han puesto a un lado sus pecados,
han buscado al Seor con humildad y contricin y el Abogado
divino intercede en su favor. El que ha sido ms ultrajado por su
ingratitud, el que conoce sus pecados y tambin su arrepentimiento, declara: 'Jehov te reprenda, oh Satn! Yo di mi vida por
estas almas. Estn esculpidas en las palmas de mis
manos'.~~
,Es mucho pedir a los seguidores de Cristo, quienes lo proclaman su

Seor, que no se sometan al control del mal? No someterse al control del
mal es muy diferente, verdad, que ser un cristiano fiel que ama al Seor
pero que lucha -no siempre con xito-- con su yo, con el pecado, y con
las tentaciones?
Por cierto es diferente, y sin embargo Elena de White no expresa la
idea con tanto nfasis como lo hace Juan: "Hijitos. nadie os engae; el que
hace justicia es justo. como l IJessl es justo. El que practica el pecado
es del diablo; porque el diablo peca desde el principio. Para esto apareci
el Hijo de Dios, para deshacer las obras del diablo" ( 1 Juan 3:7, 8).
O bien como dice Pablo: "Y manifiestas son las obras de la carne, que
son: adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia, idolatra, hechiceras,
enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas, envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a stas; acerca de
las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios" (Glatas 5:19-21 ).
O especialmente como lo expres Jess: "Pero yo os digo que cualquiera que mira a una mujer para codiciarla, ya adulter con ella en su
corazn. Por tanto, si tu ojo derecho te es ocasin de caer, scalo, y chalo de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo
tu cuerpo sea echado al infierno. Y si tu mano derecha te es ocasin de caer,
crtala, y chala de ti; pues mejor te es que se pierda uno de tus miembros,
y no que todo tu cuerpo sea echado al infierno" (Mateo 5:28-30).
Podemos hablar hasta cansamos de gracia, sangre, perdn, justificacin y sustitucin, pero quienes usan estos conceptos como una cubierta
para ocultar la iniquidad, son precisamente los nicos que necesitan temer
el juicio (Mateo 7:22, 23). En contraste, los que Elena de White describe
en su interpretacin de la visin de Zacaras concerniente al juicio, lejos
de negar el evangelio, lo llevan a una gloriosa culminacin en sus propias
vidas. El juicio no es un tiempo cuando Dios finaliza nuestra eleccin y
reconoce si lo hemos aceptado o no, eleccin que inevitablemente ya se
haba manifestado en nuestras obras.
Resumen de lo tratado
Como hemos visto, no existe contradiccin alguna entre la muerte del
animal (smbolo de la cruz) en el Da de Expiacin y el ministerio del
sumo sacerdote en el Lugar Santsimo (smbolo del juicio). Cmo podra
existir? Ambas son dos partes del mismo proceso, el plan de salvacin de
Dios para la humanidad cada.
Tambin ya vimos que el elemento ms importante en el Da de
Expiacin era la sangre, no la ley, porque nicamente la sangre hace

expiacin por el pecado.
Finalmente, la expiacin es obra de Dios realizada en nuestro beneficio,
algo que l hace por nosotros, porque nosotros jams podramos hacerlo por
cuenta propia. Sin perder de vista estos conceptos, cmo comprendemos el
juicio previo al advenimiento en la luz de la sangre derramada en la cruz?
En primer lugar, reconocemos que todos somos pecadores, que todos
hemos quedado cortos al medimos con la perfecta ley de Dios, y que todos
nosotros, dejados a nuestro propio arbitrio, estamos condenados delante
de Dios (Romanos 3:10, 23; 5: 12; Glatas 3:22).
En segundo lugar, reconocemos que el Seor ha provisto un camino de
salida mediante Jess. Cristo pag la pena por cada pecador. Al hacer eso
reconcili el cielo con la tierra. Ya no hubo ms una condenacin automtica por la humanidad. Idealmente, cada ser humano habra podido ser
salvado (Romanos 5: 15.21; 2 Corintios 5: 19; Hebreos 2:9).
En tercer lugar, porque somos pecadores no tenemos ninguna posibilidad de poder comparecer ante Dios en el juicio. Las buenas noticias del
evangelio son que Jess, mediante su muerte, nos ofrece los mritos perfectos de su vida. Esta justicia nos llega nicamente mediante la fe, no por
obras, porque si fuera por las obras, podramos ganarla (Romanos 4:3-6;
3:28; 4: 13-16; Glatas 2: 16; 3: 11 ).
En cuarto lugar, nuestra fe se manifiesta en nuestras vidas por nuestras
obras, las cuales aunque son incapaces de pagar la deuda incurrida con la
ley, revelan que hemos sido salvados por Jesucristo, quien nos ha dado
una vida nueva. Las obras son un aspecto inseparable de nuestra vida cristiana, el fruto innegable de una vida oculta con Cristo en Dios.
Constituyen la expresin de un alma nacida de nuevo, la respuesta requerida de una persona que ama a Dios debido a la cruz. Separar las obras de
la fe bblica sera como separar del crculo su redondez; cualquier cosa
que quedara al final, no sera fe bblica (Juan 3:3; 14: 15; Romanos 6:4;
Colosenses 3:3, 10; !Tesalonicenses 4:3; Tito 3:5: Mateo 7:24-27; Efesios
~:tJ; 1 Juan 5:2).
En quinto lugar, existe un juicio de los creyentes, o de quienes han pro-

fesado fe en Cristo (Romanos 14: 10-12; Mateo 22: 1-13: Apocalipsis
22: 12; 1 Pedro l: 17). Este juicio revela nicamente si acaso hemos aceptado a Cristo o no, eleccin que se manifiesta mediante nuestras obras.
Con las propias palabras del Hno. Dale: "Vemos entonces que Jos hombres
son juzgados por su respuesta a las buenas nuevas del evangelio. La luz de
la misericordia de Dios ha sido revelada con esplendor en Cristo. Ahora
las tinieblas del pecado no tienen excusa."' (La letra cursiva no est en el
original.) Insistimos en que aunque las obras no nos salvan en el juicio,
revelan "quines por fe aceptaron el don gratuito de Dios de la vida eterna, y quines no lo accptaron"."4
Cmo sucede esto? La vida de un seguidor declarado aparece ante Dios:
cada obra, cada cosa secreta, cada palabra ociosa, es examinada (Mateo
12:36; Eclesiasts 12: 14; 3: 17; 2 Corintios 5: 10; Romanos 14: 10-12; Salmo
135:14; Hebreos 10:30). ,Quin podra soportar esta clase de escrutinio?
Nadie. (Romanos 3:23; 3: 10; Glatas 3:22; 1 Timoteo 1: 15). Sin embargo,
para los verdaderos seguidores de Cristo, Jess se presenta como su
Abogado, su Representante, su Intercesor en el cielo (Romanos 8:34;
Hebreos 7:25; 9:24; 6:20; 1 Juan 2:1 ). Y aunque no poseen nada en s mismos o acerca de ellos mismos que les diera mrito ante Dios, aunque no tienen obras suficientemente buenas para justificarlos ante el Seor, sus vidas
-por muy falladas y defectuosas que sean- sin embargo revelan su verdadero arrepentimiento y fe. (Santiago 2: 14-20; 1 Juan 5:3; 4:20; Juan 14: 15;
Mateo 7:24-27). Cmo trataron a los pobres, a los encarcelados, cmo perdonaron as como fueron perdonados, las palabras que hablaron, las obras
que hicieron (Mateo 18:23-35; 25:31-46; 12:36, 37; 7:2) -aunque esas
cosas nunca podran justificarlos delante de Dios, aunque nunca puedan
satisfacer las demandas de una ley transgredida-, estos actos revelan a
quienes aceptaron a Cristo como su nico Substituto y su justicia, la cual los
cubre como una tnica y los lleva a travs del juicio ( 1 Juan 2: l; Mateo 22: 114; Zacaras 3:1-5; Levtico 16; Romanos 8:34; 8:1; Hebreos 9:24).
Nuevamente, la pregunta no debiera ser: ;,Cmo puedo saher que tendr suficientes oh ras para demostrar que tengo fe~ Basndonos en la
suposicin de que jams tendremos suficientes buenas obras, debemos
confiar nicamente en los mritos de Jess, quien muri por nuestros
pecados y cuya vida perfecta se nos acredita por fe. sta es nuestra nica
esperanza de salvacin, ahora y en el juicio. O bien, tal como Elena de
White lo expres claramente:
Pero aunque debemos comprender nuestra condicin pecaminosa, debemos fiar en Cristo como nuestra justicia, nuestra santificacin y redencin. No podemos contestar las acusaciones de Satans
contra nosotros. Slo Cristo puede presentar una intercesin eficaz
en nuestro favor. l puede hacer callar al acusador con argumentos
que no se basan en nuestros mritos, sino en los
suyos.~'
La inutilidad de nuestras obras para la salvacin debiera inducimos a

confiar absolutamente en la misericordia y los mritos de Cristo. Entonces,
motivados por el amor y el agradecimiento por la certeza de la salvacin a
la que tenemos acceso mediante Cristo, le servimos de todo corazn, alma.
mente y cuerpo -un servicio que se expresa en obras. De qu otro modo
podra ser?
El juicio, entonces, es la aplicacin culminante del evangelio en nuestras vidas. Es Levtico 16, el Da de Expiacin, consumado en nuestro
lKnelicio. El juicio, separado del evangelio, es como Levtico 16 sin la
sangre: lo nico que se obtendra sera la muerte.
La aseveracin de que el juicio investigador es contra el evangelio no
revela nada acerca del juicio investigador, pero revela mucho acerca de
quienes efectan la aseveracin. El Hno. Dale Ratzlalf es una vctima de
una versin folklrica del juicio basada nicamente en el uso incorrecto
lk' los escritos de Elena de White, en unas pocas declaraciones especficas

usadas fuera del contexto general, sobre las cuales se ha construido un edilkio completo de una teologa perfeccionista y opuesta al evangelio; una
llologa que no slo es contraria a la Biblia sino tambin a Elena de White.
hto es trgico e irnico, especialmente en la luz de la explicacin que
lkna de Whitc efecta de la visin de "Josu y el ngel". una descrip-

cin centrada en el evangelio del juicio previo al advenimiento que coloca la muerte de Cristo por nosotros en el centro del juicio, la nica forma
como puede comprenderse.
El Hno. Dale, aunque lo haya hecho sinceramente, dedica cuatrocientas pginas a combatir una versin folklrica de la teologa adventista
-no de la autntica y verdadera, de la que cada vez ms adventistas estn
comprendiendo, la que Elena de White misma ense.
l. Ratzlaff. Dale. The Cullic Doclrine of Stlenlh-dav Advelllisls f La doclrina ctillica de los advenlis/as/ (Giendale. Arizona: Life Assurance Ministries). 199S, pgina no numerada )2).
2. lbd.. pgina no numerada )9].
3. lbd.
4. Jbd .. p. 236.
5. lbd.. p. 23H.
6. lbd.. p. 353.
7. lbd.. p. 236.
H. lhd .. p. 260.
9. lbd.
10. lhd.
11./hd, pp. 260. 261.
12. Elena e White. Vur High Calling. p. 51.
13. "En aquel tiempo se levantar Miguel. el gran prncipe que est de parte de los hijos de tu pueblo;
y ser tiempo de angustia. cual nunca fue desde que hubo gente hasta entonces: pero en aquel tiempo ser libertado tu pueblo, todos los que M! hallen escritos en el libro" (Daniel 12:1 ). "El Juez se
sent. y los libros fueron abiertos" (Daniel 7: 10). "Y vi a los muertos. grandes y pequeo,, de pie
ante Dios: y los libros fueron abiertos, y otro libro fue abierto, el cual es el libro de la vida; y fueron ju~:gado' los muertos por las co,as que estaban escritas en lo' libro,, segn sus obras"
(Apocalipsis 20:12). "Y el que no se hall inscrito en el libro de la vida fue lanzado al lago de
fuego" (Apocalipsb 20: 15). "Sean rados del libro de lo' vivientes. y no sean e'critos entre los justos" (Salmo 69:28). "Y Jehov respondi a Moiss: Al que pecare contra m, a e'te raer yo de mi
libro" <xodo 32:32. 13). "Y llevarn la gloria y la honra de las naciones a ella. No entrar en ella
ninguna co'a inmunda. o que hace abominacin y mentira. sino solamente los que estn in,critos
en el libro de vida del Cordero" (Apocalipsis 21 :26. 27). "El que venciere ser vestido de vestiduras blancas: y no borrar su nombre del libro de la vida. y confesar su nombre delante de mi Padre,
y delante de sus ngeles" (Apocalipsis 3:5).
14. Elena G. de White. Tes1imonio.1 para la lgle.lia. t. 5. p. 443.
15. lhd. p. 444.
16. lhd.. p. 445.
17. lb d .. pp. 445. 446.
1g, Jhd .. pp. 447. 44H.
19. lbd .. p. 446.
20. lbd.. p. 447.
21. Elena G. de White. F./ confliclo de los siglos. p. 53S.
22. Elena G. de White. Tes/imonios para /u lgle.lia. t. 5. p. 44H.
H CDSDA, p. 260.
24. lbd .. pp. 260. 261.
25. Elena de White. Teslimonio.v para la Jgltsitl, t. 5. p. 44t..
Captulo
El don de profeca
L FILSOFO alemn Immanuel Kant elabor toda una filosofa

basada en la diferencia entre dos clases de oraciones. La primera
clase, llamada analtica, es del tipo: "El crculo es redondo". Por
definicin, el crculo es redondo, de manera que el predicado de la oracin, "es redondo", no le aade nada al sujeto, "el crculo".
La segunda clase, llamada sinttica, se encuentra en oraciones como:
"El crculo es rojo". Los crculos, para ser crculos, slo tienen que ser crculos: no tienen que ser rojos. As que el predicado, "es rojo", s aade al
sujeto algo que no obtendra de su propia definicin.
Ahora bien, cuando expresamos la declaracin: "Elena de White es una
profetisa", qu cualidades y atributos suponemos que estn integrados en
la palabra "profeta"? Infalibilidad? Perfeccin del carcter? Inmutabilidad? Originalidad? Estos atributos, pertenecen a la palabra "profeta" de
la misma manera que "redondo" pertenece al "crculo? O estas cualidades
son nociones que no necesariamente, o por definicin, le pertenecen?
Estas preguntas son importantes porque los adventistas creen que el
papel de Elena de Whitc fue el de profetisa de Dios. Y como tal, a menudo ha sido el catalizador. el asunto principal, que ha colocado a muchos en
179

el doloroso sendero que conduce fuera de las filas de la Iglesia. El Hno.
Dale no es una excepcin. En el libro Cultic Doctrine of Seventh-Day
Adventists (CDSDA) [La doctrina cltica de los adventistas del sptimo

dal convierte a Elena de White en el tema central, aun cuando no debiera ser as. El que lo sea, no slo en este caso particular del Hno. Dale, sino
con muchos otros, ya dice bastante acerca de lo mal que hemos manejado
este maravilloso talento dado por Dios.
En cuanto a m, la pregunta de si Elena de White fue llamada o no, no
es realmente un problema. Para m es un asunto definido, como lo es la
existencia de Dios, o el carcter mesinico de Jess, o la validez permanente del sptimo da sbado. Est claro. Todava pueden existir preguntas difciles, tensiones y otros asuntos, pero en mi mente los puntos bsicos ya los resolv hace mucho tiempo.
Lo que todava no he resuelto, lo que an fermenta en mi cerebro, es
otra cosa: Cul debiera ser el papel, la autoridad de Elena de White en
nuestra Iglesia hoy? El lector podra tener ms xito en tratar de convencerme de que Sun Myung Moon, lder de la Iglesia de la Unificacin, es
--como sus seguidores, los "moonies", pretenden- el enviado de Dios
con la misin de completar la obra de Cristo, que procurar convencerme
de que en Elena de White no se manifest el "espritu de profeca". Lo que
debe aclararse en realidad, es cul debiera ser su papel, su rol, en la Iglesia.
Sin embargo, la comprensin total de ese papel no me preocupa, porque todo lo que necesito saber para ser un adventista del sptimo da est
slo en mi Biblia. Qutenme a Elena de White, pero todas las enseanzas

que hacen de m un adventista del sptimo da -la creacin de la vida en
la tierra en seis das, la muerte y resurreccin de Jess, su regreso literal
desde el cielo, el sbado, el estado de los muertos, el Santuario y 1844todo esto perdurar, con o sin ella.
Que mi vida ha sido bendecida maravillosamente gracias a ella, que sus
escritos han fortalecido grandemente mi fe, que su testimonio y ministerio son una fuente continua de estmulo para m, que ella me ha ayudado
a aclarar muchos asuntos importantes, que me ha inspirado como ningn
El don de profeca 181

otro autor no bblico lo ha hecho jams, que yo creo que fue una mensajera de Dios, a todos estos puntos respondo de manera inequvoca y sin
ambages: "S! Pero ella no ha sido, ni por la gracia de Dios ser, el fundamento de mi fe". Como adventistas, hacer ondear la bandera de la reforma -el principio de sola Escritura- debe significar exactamente eso.
Testimonio personal
No llegu a esta posicin por accidente, con respecto al ministerio de
Elena de White. Ms bien, llegu a ella a travs de un largo y a veces tortuoso camino. Tambin creo, por la gracia de Dios, que he logrado mantenerme en el sendero correcto, aunque tal vez me encuentre lejos del centro perfecto y es probable que siempre lo est.
En mis primeros das como nuevo creyente adventista, sostuve lo que
ahora considero una posicin errnea y potencialmente peligrosa acerca
del ministerio y la inspiracin de Elena de White, posicin que prevalece
en la Iglesia y que ha causado la salida de muchos, tal como en el caso de
Dale Ratzlaff.
Mi primer encuentro con Elena de White lo tuve antes de ser adventista. Despus de haber tenido algunas intensas experiencias relacionadas
ron el mundo sobrenatural, incursion en el mundo del ocultismo. pcn'ando que all encontrara respuestas a mis preguntas acerca del significado de la vida. En ruta a la biblioteca de la universidad, donde leera acerca del ocultismo, me detuve en una tienda de productos saludables.
<'uando mencion al dueo hacia dnde me diriga (a la biblioteca) y para
qu (para leer sobre el ocultismo), trat de advertirme acerca del demonio

(lo cual en esa etapa de mi vida era como advertirme que Santa Claus no
bajara por la chimenea en la Navidad si me portaba mal). Aunque iba
muerto de la risa cuando sal, sin embargo acept un libro que l me dio.
l.uego fui a la biblioteca y seleccion del estante un libro sobre el ocultismo. y comenc a leerlo. Despus de leer el primer captulo, lo regres
ni e'tante, aunque no lo puse en el lugar debido, porque no estaba inscrito tn ese colegio y no poda sacar libros prestados. As que opt por escon-

derlo para que nadie ms lo sacara antes que yo pudiera regresar para terminar de leerlo.
De cualquier manera, el punto central es ste: en ese ardiente verano de
Florida, en la biblioteca de la Universidad de Florida, esa tarde tena en
una mano, por primera vez en mi vida, un libro sobre lo oculto, mientras
en la otra mano, tambin por primera vez en mi vida, sostena el libro que
el dueo de la tienda me haba dado. Puede el lector adivinar cul era el
ttulo de ese libro? Por supuesto, El conflicto de los siglos.
En ese momento no tena idea de lo que estaba ocurriendo. Aunque
apenas unos das despus Cristo me alcanz y me convert, con lo cual termin mi incursin en el ocultismo, fue mucho tiempo despus cuando me
di cuenta del significado de haber tenido en una mano un libro sobre el
ocultismo y en la otra El conJlicto de los siglos, y ambos por primera vez
en mi vida!
De esta manera, desde el mismo inicio, Elena de White ha desempeado un papel importante en mi vida cristiana. No obstante, cuando al principio supe de ella, y de sus pretensiones, me resist, y se entiende por qu
(despus de todo, hay que admitir que el don proftico es "pesado").
En un momento dado despus de mi conversin, y pocos meses antes
de unirme a la Iglesia adventista, le algo que ella escribi acerca de un
versculo en Timoteo que ella atribuy a Pablo. Debido a mi poco conocimiento bblico, pens que Timoteo, no Pablo, haba escrito las epstolas
que llevan su nombre. Estaba emocionado! Pens que haba encontrado
un error en Elena de White! Si se haba equivocado, no poda ser profetisa. Por lo tanto, no tena que aceptarla, ni tampoco las cosas que ella haba
escrito.
No mucho tiempo despus descubr mi error en tomo a la autora del
libro de Timoteo; con lo cual se derrumb mi argumento para rechazar a
Elena de White. Sin embargo el incidente result instructivo porque, aunque pronto cre en su don, lo hice dando por sentada su infalibilidad como
un atributo otorgado a una profetisa genuina (despus de todo, podra un
profeta que habla en nombre de un Dios perfecto no ser tambin perfecto?).

Llegu a creer que si encontraba un error en cualquiera de sus escritos, aunque fuera uno solo, el don proftico entonces se anulara. Porque cmo
podra un profeta equivocarse, especialmente en asuntos religiosos?
La fuente de esta creencia errnea, creo, se remonta a la definicin de
"profeta". Aunque nadie especficamente me ense cmo funciona la
inspiracin (especialmente en el caso de ella) yo hice algunas suposiciones basado en mi comprensin de la palabra "profeta". Entre otras cosas,
estos supuestos incluan la nocin de infalibilidad. De dnde obtuve esa
idea, no lo s, aunque pienso que hay una tendencia a identificar automticamente los atributos de Dios con los de sus siervos, especialmente de
aquellos que le sirven en el rol proftico.
Aproximadamente un ao ms tarde se produjo otro incidente que
sacudi mi paradigma. Le donde Elena de White hablaba acerca de la
"reforma en el vestir," y lo que se le mostr en visin acerca de cmo debe
ser el vestido:
Tres grupos de mujeres pasaron delante de m, con sus vestidos de la siguiente manera con respecto a su largo: El primer
grupo llevaba un largo a la moda, que estorbaba los miembros
inferiores, impidiendo caminar, y que barra la calle y recolectaba suciedad; los malos resultados de este tipo [de vestido] los he
declarado plenamente. Esta clase, compuesta de esclavas de la
moda, aparecan dbiles y lnguidas.
El vestido de la segunda clase de mujeres que pasaron delante de m era, en muchos aspectos, como deba ser. Los miembros
1piernas 1estaban
bien abrigados. Estaban libres de la carga que el
tirano Moda haba impuesto sobre la primera clase. Pero ellas

haban ido a tal extremo en lo corto del vestido, que ste produca disgusto y creaba prejuicios en la gente recatada, y destrua en
gran medida su propia influencia. ste es el estilo y la influencia
de la "moda norteamericana", enseada y usada por muchos en la
revista Our Home (Nuestro hogar). de Dansville, Nueva York. El

vestido no llega a la rodilla. Tengo que decir que este estilo de
vestido se me mostr que era demasiado corto.
Una tercera clase de mujeres, con una disposicin gozosa, con
paso libre y elstico, pas delante de m. Sus vestidos eran del
largo que he descrito como adecuado, modesto y saludable. En
todas las circunstancias, tales como subiendo o bajando escaleras,
etctera, se hallaba a unas pocas pulgadas por encima de la suciedad de la calle y de las veredas. Como lo declar anteriormente,
el largo [del vestido] no me fue dado en pulgadas ... ".'
Para m el punto estaba perfectamente claro: el Creador del universo
haba mostrado a su profeta en visin ("tres grupos de damas pasaron
delante de m...") lo que deba ser el largo correcto del vestido femenino.
Cmo poda entonces haber alguna duda de nuevo en la mente de cualquier adventista fiel? Jehov haba hablado, y qu habla el Seor que no
sean verdades absolutas, irrefutables y definitivas?
Sin embargo, ms tarde, todava en mi infancia adventista, le lo
siguiente de la pluma de Elena de White:
Puede plantearse la pregunta: Por qu se ha dejado a un lado
este estilo de vestido para damas, y por qu ya no se ha defendido la reforma en el vestir? Dar brevemente aqu las razones de
este cambio. Si bien muchas de nuestras hermanas aceptaron esta
reforma por principio, otras se opusieron al sencillo y saludable
estilo de vestir que propona. Se necesitaba mucho trabajo para
introducir esta reforma entre nuestro pueblo. No era suficiente
presentar ante nuestras hermanas las ventajas de un vestido tal y
convencerlas de que tena la aprobacin de Dios. La moda tena
tanta fuerza sobre ellas, que demoraron en romper el dominio que
ejerca sobre ellas, e incluso para obedecer los dictados de la
razn y la conciencia. Muchas que profesaban aceptar la reforma
no hicieron ningn cambio en sus hbitos de vestir, excepto en
acortar las faldas y cubrir las extremidades.

Y esto no fue todo. Algunas que adoptaron la reforma no estaban dispuestas a mostrar mediante el ejemplo las ventajas de esta
forma de vestir, dando, cuando se les preguntaba, sus razones
para adoptarla, y dejando que las cosas se quedaran as. Trataron
de controlar las conciencias de otras personas sometindolas a su
criterio. Si ellas lo usaban as, las dems tambin deban hacer lo
mismo. Olvidaron que a nadie deba obligarse a adoptar la reforma del vestir.
No era mi deber imponer este asunto a mis hermanas.
Despus de presentarlo ante ellas tal como se me haba mostrado,
las dej que decidieran segn su conciencia... Muchos malos
sentimientos se crearon a causa de aquellas que instaban constantemente a sus hermanas a adoptar la reforma en el vestir. Para
los extremistas, esta reforma pareca constituir la suma y la sustancia de su religin. Era el tema de su conversacin y la carga de
sus corazones; y sus mentes estaban desviadas de Dios y la verdad ... Algunas quedaron sumamente perturbadas porque yo no
hice del vestido una prueba, y otras porque aconsej a quienes
tenan hijos o esposos no creyentes que no adoptaran la reforma
en el vestir, pues conducira a la infelicidad que contrarrestara
todo lo bueno que podra derivarse de su uso. Durante muchos
aos he llevado la carga de esta obra y he trabajado para establecer la uniformidad en el vestido entre las hermanas ... No siento
la carga de testificar en el tema del
vestido.~
;.Qu? El Creador del universo le mostr lo que debiera ser el largo

del vestido, pero a Elena de White no le preocupaba el tema, incluso al
punto de decir a las mujeres que lo olvidaran. Aunque pas por esta experiencia hace mucho tiempo y no recuerdo lo que pens especficamente en ese entonces, s recuerdo haberme dado cuenta que tena mucho que
aprender acerca del significado. la autoridad y el papel del don proftico.'
Poco despus de esto, Waltcr Rca apareci en el escenario con sus acu-

saciones contra Elena de White, que culminaron en el libro The White Lie.
f La mentira White /. A pesar de lo amarga de su actitud y aunque rechac
sus conclusiones, admito que Rea contribuy a sacar a la luz el tema de la
inspiracin. Aunque yo no saba acerca de los prstamos literarios de
Elena de White, y haba sido adventista slo por unos meses, en realidad
el asunto no me impact. Ni siquiera me sorprend. S me molest un poco
que no se me dijera nada sobre esos "prstamos" (y me preguntaba qu
ms habra que yo no saba), pero pronto me di cuenta que el asunto del
uso que Elena de White dio a otras fuentes no era nada nuevo.
Quizs la razn para que nadie me dijera se debi a que nunca pregunt. Nunca se me haba enseado de manera explcita que cada palabra que
Elena de White escribi vena directamente de Dios, como si l le hubiera dictado; pienso que simplemente supuse que as haba ocurrido.
Adems, a mi alrededor haba gente que usaba sus escritos como si cada
palabra verdaderamente haba sido inspirada verbalmente. Pero como
"nada podemos contra la verdad, sino por la verdad" (2 Corintios 13:8), al
lanzar el asunto en el rostro de la Iglesia, el libro de Walter Rea finalmente me ayud, al igual que a otros, a entender mejor cmo funciona la inspiracin.
Para comenzar, ahora entiendo que ninguna declaracin, palabra o
expresin de Elena de White es una verdad definitiva, eterna, o la palabra
final en cualquier tpico, ya se trate de huevos, queso, o el "continuo".
Aunque nunca ha sido la posicin de la Iglesia considerar que cada declaracin de Elena de White sea la palabra final sobre cualquier asunto, sin
embargo, muchos adventistas todava mantienen esa posicin, ya sea
abierta o veladamente. Es indudable que hoy miles no estn ms con nosotros porque, habiendo mantenido esa posicin, se frustraron cuando descubrieron cun insostenible es.
Mucho de lo que Elena de White escribi, ya sea directamente de Dios,
mientras estaba en visin; o producto de un sermn general presentado en
un campestre; o una carta dirigida a un miembro alejado: todo debe ubicarse en su contexto. Este punto es crucial, por cuanto nos puede ayudar

a entender por qu en uno de sus escritos advierte con fuerza acerca del
peligro de comer huevos, mientras que en otro lugar recomienda con igual
intensidad que los coman;' o por qu en otro lugar escribe que "el queso
merece an ms objeciones; es absolutamente impropio como alimento",
mientras que en otro lugar dice: "El t, el caf, el tabaco, la cerveza, el
vino y todas las bebidas alcohlicas -no deben tomarse [ni moderadamente], sino que deben descartarse. Los narcticos txicos no tienen por
qu tratarse de la misma manera que el tema de los huevos, la mantequilla y el queso". 6
Si estas declaraciones especficas son verdades definitivas, rdenes
eternas de parte de Dios, entonces tenemos un problema, porque estas verdades definitivas y eternas se contradicen. Cul de estas verdades definitivas y eternas, es la verdad definitiva y eterna? Prohibi Dios en un
momento dado el queso, y luego en otro momento cambi de parecer,
colocndolo en la misma categora que la leche y la mantequilla?
A menos que coloquemos sus escritos en contexto para poder interpretarlos, qu puede hacer el lector con declaraciones como stas y otras,
las cuales muchos consideran no solamente como inspiracin verbal
directamente del Seor, sino como verdades absolutas para las cuales no
hay una fuente mayor de autoridad?
Lo que he aprendido es que la clave para leer a Elena de White es considerar el cuadro completo. Cul es el asunto central que ella trata?
t: Qu principios sustentan lo que est diciendo? Cul es el contexto? Es

dt' suma importancia, entonces, tomar en cuenta todo lo que ella dice
acerca de un tema, y no simplemente entresacar una cita de aqu y otra de
all. Si enfocamos la atencin en asuntos menores, tropezaremos con
diversas "contradicciones" que requerirn de nosotros la lgica ms sofisticada y rebuscada para poder aclararlas. Sin embargo, por encima de
~stos aspectos "menores", existe una increble armona subyacente que
impregna sus escritos; las amplias e importantes verdades del plan de salvucin aparecen vez tras vez expresadas de una manera maravillosa. Lo
peor que podemos huccr, lo cual muchos han hecho y todava hacen, es

construir teologas completas, o incluso paradigmas sobre estilo de vida,
colocando como base una declaracin aqu y otra all, como si cada cita
fuera en s misma una verdad absoluta. Ella no lo hizo durante su vida, y
rebajamos su legado al hacerlo nosotros ahora.
En mis primeros aos como adventista, por ejemplo, consider su
declaracin acerca del queso, en el sentido de que era "inapropiado como
comida", como una orden directa del Seor. (Nunca nadie me mostr la
otra declaracin, en la cual coloca al queso en la misma categora que la
leche y la mantequilla.) Haba sido fuertemente influenciado por gente
que prcticamente dise un estilo de vida y una teologa centradas en el
punto de no comer queso debido a esa nica declaracin. Para m, comer
queso era casi lo mismo que recibir la marca de la bestia. De hecho, ms
tarde, una persona con la que trabajaba me llam a su oficina y ley algunos consejos de Elena de White acerca de la moderacin en la reforma pro
salud despus de lo cual ella, bondadosa, pero firmemente, me dijo: "Ciiff,
deja de decirle a mi equipo de trabajo que van a ir al infierno porque estn
comiendo queso".
Poco despus suavic la presin sobre algunos, sal a comer con algunas personas que pidieron pizza. La com, pero no ped la bendicin de
Dios sobre ella. ;.Cmo poda pedir al Seor que bendijera lo que a tra-
vs de su Sierva l haba dicho que era inapropiado para comer?

Sin embargo, imagine el lector mis pensamientos cuando uno o dos
aos ms tarde le la otra declaracin de Elena de White (la que no se me
haba mostrado antes) en la cual el temido y malvado queso era colocado
en la misma categora que la leche, la mantequilla y los huevos! Mi cabeza se convirti en torbellino. Qu estaba pasando aqu?
El problema, tal como estaba comenzando a entender. no era Elena de

White, sino mi comprensin de su ministerio. Al reflexionar ahora sobre el
asunto, tratando de discernir el principio involucrado, entiendo que indudablemente Elena de White consideraba el queso como no saludable. Y
tena razn. Hace poco vi en la revista Newsweek una de esas pirmides
alimentarias, en la cual cerca del tope, entre los alimentos que dchen con-

sumirse en forma limitada, si es que deben consumirse, estaba el queso.
Aunque el queso no es el mejor alimento
(y
supongo que quienes tienen
problemas de salud, nunca debieran comerlo). evitarlo no es un asunto de

verdad eterna en el mismo sentido que comer una rodaja de pizza no es
una violacin de un mandamiento de Jehov. Especialmente a medida que
avanzo en edad (ya estoy por salir de la puerta de los cuarenta) como
menos y menos queso. Pero el ejemplo sirve para ilustrar lo mucho que
hemos complicado este asunto acerca del cual Elena de White escribi, y
que demor aos en entender, que no necesitaba rebautizarme por haber
comido un pedazo de pizza.
Ahora me doy cuenta cun absurdos e insostenibles eran mis puntos de
vista de aquel tiempo. Estoy tan agradecido que ya hace mucho comenc
a ver las cosas de manera diferente, antes de tener que esperar aos, o aun
dcadas, para aclarar mis malos entendimientos. Pude remodelar la arcilla
mientras estaba blanda. Trate de modelar arcilla endurecida y ver cmo
se deshace en partculas que el viento dispersa fcilmente, dejando slo
naneas de iglesia vacas.
Cmo nos metimos en este enredo? No s. Desde que el Seor nos dio
el don proftico a travs del ministerio de Elena de White, hemos lucha-
do para saber cmo entenderlo y utilizarlo. Si la misma Elena de White

tuvo que tratar con quienes usaban incorrectamente y malentendan su trahajo y sus escritos mientras ella viva, qu nos hace pensar que la Iglesia
s los usar correctamente tanto tiempo despus de su partida? No creo
que la intencin haya sido hacer dao, pero hemos creado algo que est
resultando difcil de domesticar. Despus de la muerte de Elena de White,
algunos de los que procuraban defender este maravilloso don quizs fueron demasiado lejos. Lo que lograron fue levantar un edificio sobre bases
endebles; edificio que, para empezar, no era necesario, porque ha creado
muchos ms problemas que los que ha resuelto. Peor que no defender el
don es defenderlo con argumentos dbiles. Habra sido mejor guardar
silencio que hablar cosas incorrectas.
En mis devociones personales. he estado leyendo los primeros cinco

libros de Moiss en mi Biblia hebrea, y luego Patriarcas y profetas. Una
maana, mientras lea, conceb esta idea: Quizs debimos dejarla tranquila. Es decir, en vez de construir toda esta edificacin para defenderla, quizs debimos hablar menos y dejar que sus escritos hablaran por ellos mismos. En lugar de atosigar con argumentos a la gente, probablemente debimos conformarnos con imprimir los libros, venderlos a un precio econmico y dejar que el Espritu Santo, quien indudablemente obra por medio
del escritor, tambin obrara en el lector.
Aunque es muy tarde para retroceder, todava hay mucho que se puede
hacer.
El Hno. Dale Ratzlaff y Elena de White

Todo lo dicho hasta aqu nos lleva nuevamente al libro The Cultic
Doctrine of Seventh-Day Adventists [La doctrina cltica de los adventistas
del sptimo da], la polmica obra del Hno. Ratzlaff contra el juicio previo al advenimiento, aunque la mayor parte del libro es un ataque al ministerio proftico de Elena de White.

Tal como dije antes, si l puede probar que el juicio previo al advenimiento es falso, el ministerio de la Sra. White sera un punto discutible.
Pero, como hemos visto, su "evaluacin bblica" de la doctrina result ser
mediocre. Ejemplo de ello es su insistencia en que la Biblia de estudio
denominada en ingls The Study Bible [Biblia de estudio] constituye una
prueba de que los adventistas estn "tratando de forzar la Palabra". Aun
cuando el juicio previo al advenimiento no tuviera base bblica, se necesitara algo mejor que su refrito de los mismos viejos argumentos para
probar que no lo es (sin mencionar su ignorancia total de las mejores
defensas de las cuales la Iglesia dispone para rebatir argumentos como
los suyos).
Los ataques contra Elena de White son del mismo calibre que su ataque contra el juicio previo al advenimiento: nada ms que material refrito, uso selectivo de los hechos, ignorando nuestras mejores defensas, etc.
Usualmente no acostumbro defender a la Sra. White; porque no hay necesidad de ello. Su ministerio habla por s mismo. Adems, tal como he
dicho antes, y repito porque es crucial: no la necesito. Todo lo que necesito saber para ser un cristiano adventista lo obtengo de mi Biblia. De esta
manera su ataque a Elena de White, aunque fuera vlido, no prueba que
alguna de las doctrinas de la Iglesia sea errnea. (Incluso el Hno. Dale
admite que "Elena de White nunca origin una sola de las doctrinas del
adventismo".") No obstante, debido a que este libro es una respuesta al
suyo, sera negligencia de mi parte si no considerara por lo menos algunas
de sus acusaciones contra ella.
En el prefacio, Dale Ratzlaff al escribir acerca de su esposa y de l
mismo, dice: "Ambos aceptamos los escritos de Elena G. de White como
inspirados y con
autoridad".~
Eso est bien; millones de personas y yo tambin los aceptamos. Pero

qu quiere decir l con "inspirados"? Infalibilidad? Inmutabilidad?
,Inspiracin verbal? A medida que usted lee el libro se da cuenta que estos
ulrihutos son exactamente los que tiene en mente. Por otra parte, qu
quiere decir "con uutoridad'"! l mismo explica: "Sin embargo, habiendo

crecido en la Iglesia ASO y habiendo una vez aceptado los escritos de E.
G. W. en un mismo plano de autoridad con la Biblia ... ". 11 ' En otra parte
escribe: "Acept sus escritos en un mismo nivel de autoridad que la Biblia
durante muchos aos de mi vida"."
De nuevo, haciendo justicia al Hno. Dale, su punto de vista es honesto. Cualquiera sea la posicin que oficialmente la Iglesia adopte al respecto, hay muchos adventistas que sostienen los mismos puntos de vista
que l. No nos sorprende que l y otros hayan tenido problemas. Es difcil pensar cmo cualquiera no los tendra.
Con estas ideas en mente, podemos entender mejor la naturaleza de su

ataque, porque se deriva de supuestos errneos con relacin a la inspiracin y la autoridad de Elena de White. Independientemente de cun buena
es la lgica de alguien, si sus supuestos son errneos, lo ms probable es
que sus conclusiones tambin lo sean. El caso del Hno. Dale Ratzlaff es
un ejemplo clsico.
Elena de White y Guillermo Miller

En lo que representa la esencia de su ataque, el Hno. Dale detalla
extensamente "el apoyo amplio que Elena de White brind a los mtodos
y al mensaje de Guillermo Miller".'' Desarrolla este punto vigorosamen-
te, porque cree haber encontrado en l/a clave p-ara descalificar su ministerio. Su lgica es sta: a travs de sus visiones, Elena de White respald
a Guillermo Miller. Y Miller cometi errores; por lo tanto, Elena de White
no puede ser una pn?fetisa verdadera.
Ahora bien, al considerar su apoyo a Guillermo Miller. y la crtica que
el Hno. Dale hizo de ese apoyo, recordemos este punto: todo lo que Elena
de White escribi con respecto a Miller y la direccin que Dios brind a
Miller. ocurri despus del chasco de 1844. En otras palabras, todo lo que
ella escribi lo hizo despus de saber que Cristo no haba regresado en
1843 1844, cuando Miller lo haba esperado. Aunque el Hno. Dale reconoce este hecho," ignora sus implicaciones, porque, en gran medida, le
quitan fuerza a su punto de vista.

Piense en esto. Elena de White escribi acerca de Miller despus de
1844; es decir, despus del chasco; despus que era obvio que al menos en
algunos aspectos, Miller estaba equivocado. El evento principal, la segun-
da venida, no haba ocurrido, y Elena de White lo saba. Entonces, cun

amplio fue su "amplio apoyo"? Obviamente, no incluy todo lo que Miller
ense; ni siquiera el punto ms importante, porque ella saba que Cristo
no haba regresado en 1843 1844. Si a ella se le hubiera mostrado de
antemano, en visin, que una o la otra fecha era correcta, entonces la historia sera diferente. Pero lo que sea que ella haya apoyado de Miller, lo
hizo sabiendo perfectamente bien (despus de todo ella misma haba experimentado el gran chasco) que Miller se haba equivocado, por lo menos,
acerca de la segunda venida.
As, a simple vista, el Hno. Dale se ve confrontado con un dilema cuyas implicaciones ignora. El tiempo cuando ella escribe muestra que
cualquiera haya sido el apoyo a Miller, no fue tan "amplio" como seala
Dale Ratzlaff, si por "amplio" l quiere decir todo lo que Miller le ense. Obviamente, en el momento en que ella escribi, no respald la
afirmacin de Miller en el sentido de que Cristo regresara entre 1843 y
1H44; y una vez que se reconoce que su apoyo no incluy todo lo que
Miller le ense, el argumento cambia. Ahora uno tendra que analizar el
material para ver qu es lo que apoy y lo que no apoy, algo que el Hno.
Dale. en sus argumentos contra ella, no hace, por lo menos no abiertamente.
Verdaderamente, tal como vimos en el primer captulo, lo cual vale la
pena repetir, el Hno. Dale dedica mucha energa a la consideracin de las
15 "pruebas" de Miller para sustentar 1844, con la intencin de mostrar

tue Elena de White las respald todas y que por lo tanto no puede ser una
1m~t'etisa.
Sin embargo, ms adelante en una nota de pie de pgina (una
nota de pie de pgina!) l admite que "no est claro si Elena de White
upoy todas las 15 pruebas de Mi ller" . 14
El Hno. Dale expone en pgina tras pgina la ingenuidad de las pruehus de Miller, y argumentu que, por el hecho de respaldarlas, Elena de

White no puede ser una profetisa. Y sin embargo, ms tarde, admite que
probablemente ella no las respald todas! De esta manera, si "no est
claro que Elena de White apoy todas las 15 pruebas de Miller", entonces
tampoco est claro que su "amplio apoyo" a Miller fue tan amplio como
el Hno. Dale quiere que sea para poder sustentar su caso contra ella.
De hecho, en ninguna parte en CDSDA el Hno. Dale da un ejemplo que
muestre el apoyo que Elena de White da a las otras "pruebas" de Miller
para sustentar la fecha 1843-1844 (aparte del argumento basado en Daniel
8: 14 ), ya sea de Ezequiel, de los jubileos levticos o del xodo. Un solo
ejemplo habra provisto una evidencia poderosa para fortalecer su polmica posicin; sin embargo, no presenta nada porque no tiene nada.
Contrario al argumento sobre el cual edifica toda su posicin contra Elena
de White (que ella apoy todas estas pruebas) no provee evidencia alguna
de que ella haya aceptado ninguna de las otras evidencias de Miller, como
profecas de tiempo vlidas que concluiran en 1843-1844.
Lea El conflicto de los siglos. ,Qu argumentos usa ella para establecer la fecha de 1844? Los jubileos levticos, Ezequiel 39: 9, 1O; xodo 31:
13-17, o cualquiera de los otros textos de Miller? No, ella usa slo uno:
Daniel 8: 14, el texto que el Hno. Dale trat de refutar enfticamente, y fracas.
Hasta ahora hemos establecido que cualquie,ra haya sido el "amplio
apoyo" a Miller, ciertamente no incluy su creencia de que Cristo regresara en 1843-1844 (evidentemente la parte ms importante de su mensaje); ni tampoco, a pesar de sus pretensiones, el Hno. Dale ha producido un
solo ejemplo en respaldo a cualquiera de las otras 14 "pruebas" de Miller,
para sustentar la fecha de 1844, aparte de Daniel 8: 14.
Vayamos un poquito ms adelante. El Hno. Dale cita las palabras de
Elena de White relativas a la participacin de ngeles en el ministerio de
Miller, en citas tales como stas: "Los ngeles de Dios visitaron repetidamente a aquel varn escogido (Miller), y guiaron su entendimiento para
que comprendiera las profecas que siempre haban estado veladas al pueblo de Dios". l tambin menciona lo que Elena de Whitc escribi en el
1
'

sentido de que el Seor haba estado dirigiendo a Miller y que "Dios dirigi la mente de Guillermo Miller hacia las profecas, y le dio gran luz
sobre el Apocalipsis". 16
Cmo puede ser que ngeles, o incluso Dios, estn dirigiendo a Miller
si su posicin contiene errores? Entonces, si Elena de White lo apoy,
incluso con sus errores, ella tiene que ser una profetisa falsa.
El razonamiento del Hno. Dale, aunque lgico, comienza con una premisa falsa, que aquellos a quienes Dios o los ngeles dirigen deben ser
teolgicamente infalibles. Ha cado en la trampa mencionada antes: la
tendencia comprensible de equiparar los atributos de Dios con sus mensajeros.

Por ejemplo, Dios gui a Juan el Bautista. Despus de todo, el mismo
Jess dijo que no hubo un profeta mayor que Juan (Lucas 7:28). Sin embargo encontramos a Juan cuestionando el carcter mesinico de Jess (Mateo
11 :3). En verdad, teolgicamente hablando, este punto no es nada insignificante. Y qu en cuanto a Pedro, quien, aunque ciertamente fue dirigido
por Dios, evitaba comer con los gentiles cuando otros judos estaban presentes (Glatas 2)? Ms an, poco despus de la cruz, despus que Jess
pidi a Pedro que alimentara sus ovejas (Juan 21: 17); incluso despus del
Pentecosts, Pedro parece haber ignorado una de las verdades fundamentales que Jess ense y que la cruz habra de lograr (Glatas 3:28).
En El conflicto de los siglos, Elena de White escribi acerca de Martn
Lutero que "los ngeles del cielo estaban a su lado y rayos de luz del trono
de Dios revelaban a su entendimiento los tesoros de la verdad". 17
,Significa eso que todo lo que Lutero escribi provena de Dios? Qu
protestante, amante del evangelio que Martn Lutero desenterr despus
de "siglos de abandono y supersticin", no cree que el Seor gui a
Lutero? Y sin embargo, el apoyo de Elena de White (despus de todo,
tener ngeles del cielo a su lado es un apoyo muy bueno) significa que
ella habra respaldado los ataques de Lutero contra aquellos que crean en
el sptimo da shado? ,Hahra ella respaldado sus ataques contra Ulrico
Zwinglio, quien urgumcntaha que el pan y el vino en la Cena del Seor

eran slo smbolos, a diferencia de la posicin ms catlica de Lutero,
quien crea en una presencia real de Cristo en ellos? Quiere esto decir que
ella estaba de a acuerdo con las cidas diatribas de Lutero contra los judos, en las que escribi cosas que los Nazis usaron siglos ms tarde y que
ayudaron a preparar el terreno para asesinatos en masa? Para seguir la
lgica del Hno. Dale, debido a que los ngeles del cielo fueron enviados
a Lutero, y l fue dirigido por Dios, cmo pudo entonces equivocarse?
De la misma manera, los ngeles de Dios dirigieron a Miller, quien a su
vez fue guiado por Dios; por Jo tanto, cmo pudo l equivocarse?
Para comprender el apoyo de Elena de White a Miller es de gran
importancia conocer el mundo religioso de aquella poca. Miller predic
en una poca de extendido postmilenialismo. Los protestantes crean que
Cristo regresara a la tierra despus del milenio; un milenio al cual, segn
ellos, el mundo estaba entrando. Enseaban que el mundo mejorara paulatinamente hasta alcanzar un estado de utopa, tiempo durante el cual
Jess regresara y se sentara en su trono en Jerusaln. Mientras esto ocurra, Darwin aadira su propio combustible al fuego postmilenialista, al
publicar sus estudios sobre la evolucin, en los que sostena que los seres
humanos mismos estaban evolucionando hacia un nivel superior de existencia. Esta doctrina postmilenialista fue aceptada por millones de protestantes hasta las primeras dcadas del siglo XX, cuando fue invalidada por
la Primera Guerra Mundial.
Pero por ms de medio siglo antes de los tratados de Somme y Verdn,
Miller predic el mensaje adventista sin rodeos contra esta creencia absurda. Miller, al estudiar las profecas de Daniel y Apocalipsis, y guiado por
Dios y sus ngeles, dijo: "No, no, no, el mundo no est mejorando. sino
al contrario, est empeorando y se dirige, no hacia un paraso terrenal

milenario, sino a hacia un cataclismo final que culminar con el retorno
de Cristo". sta fue la enseanza bsica que Elena de White apoy, en el
contexto de los clculos que Miller hizo a las profecas de tiempo de
Daniel 8 y 9, en contraste con el postmilenialismo, tal como ella respald
la enseanza bsica de Lutero sobre el evangelio y la justificacin por la

fe en el contexto de su oposicin al sistema papal. Su apoyo a las enseanzas de Miller no fue ms amplio que el apoyo que brind a las enseanzas de Lutero. En ambos casos ella enfoc una lnea bsica de pensamiento, un tlujo de creencias, y se concentr en eso.
El Hno. Dale se basa en estas dos declaraciones: "Vi que Dios estaba
en la proclamacin del tiempo en 1843. Era su propsito despertar a la
gente y colocarla en un punto de prueba donde se decidiera en pro o en
contra de la verdad". 18 Y esta otra: "He visto que el diagrama de 1843 fue
dirigido por la mano del Seor, y que no debe ser alterado; que las cifras
eran como l las quera; que su mano cubri y ocult una equivocacin en
algunas de las cifras, para que nadie pudiera verla, hasta que la mano de
Dios se apartase". 19
Repito, ella escribi esto despus del chasco de 1844, lo cual indica
que saba que no todo lo que Miller enseaba era correcto; especficamente la fecha de 1843. Verdaderamente, a pesar de la pretensin del Hno.
Dale acerca de su "amplio apoyo", la Hna. White dice en la misma cita
que algunos de los clculos en el cuadro de Miller estaban equivocados
-una prueba ms de que su apoyo a Miller no era total. De esta manera,
adems de saber, obviamente, que Miller estaba equivocado en cuanto al
evento de 1844, ella saba que algunos de sus clculos estaban incorrectos
tambin. Esto demuestra que su apoyo no era total.
Pero entonces de qu est hablando ella? Enga Dios intencionalmente a los Milleritas al ocultar el error?
Para empezar, aqu estamos tratando con una metfora (la mano de
Dios cubriendo los errores en el cuadro de Miller) y las metforas son slo
eso, metforas, que no se pueden interpretar literalmente. Veo aqu dos
posibles enfoques:
l. Dios en forma sobrenatural escondi la verdad a Miller y a sus seguidores, tal como lo hizo Jess con los hombres en el camino a Emas
(Lucas 24: 13-16).
2. Dios no revel a Miller ms de su verdad, en ese tiempo, a pesar de
algunos errores en su interpretacin, de la misma manera que Dios no

revel ms de su verdad a los discpulos cuando preguntaron, justo antes
de que Jess regresara al cielo: "Seor restaurars el reino a Israel en este
tiempo?" (Hechos 1:6).
Me inclino por el segundo enfoque: que el Seor simplemente llev a
Miller y a sus seguidores tan lejos como podan llegar en ese tiempo, un
principio que encontramos en otros lugares en la Biblia (lCorintios 3:2;
Juan 16: 12). Uno de los ejemplos ms claros en este sentido es el de la
mujer junto al pozo (Juan 4). Por qu Jess revel a esta mujer, que no
era juda, que l era el Mesas, lo cual no hizo con los judos? La respuesta es que el Seor sabe exactamente hasta dnde la gente puede llegar;
hasta qu punto puede alcanzar su mente en la comprensin de verdades
que no entienden plenamente.
Y sta es, en mi opinin, la explicacin a lo que est ocurriendo aqu.
El Seor llev a Miller, y a otros, tan lejos como ellos podan llegar en ese
tiempo. Por eso es que Elena de White pudo escribir que los clculos eran
justo como Dios los quera, en ese tiempo, y que nada deba alterarse en
ese tiempo. (Recordemos que ella escribi este mensaje despus que estuvo claro que el clculo de 1843 era errneo.) Luego, cuando lleg el tiempo indicado, el Seor quit su mano; es decir, dio ms luz a su pueblo, y
entonces pudieron ver sus errores.
Al final de la dcada de los 70, el Seor
u~
un libro escrito por Hal
Lindsey para ayudarme a entender la verdad del cristianismo. Aunque

estaba lleno de enseanzas ridculas, sin embargo el libro sirvi como un
catalizador que me ayud a llegar a Cristo. Con el tiempo vi los errores,
aun cuando el Seor us esos errores, en ese tiempo, para sacarme de
donde estaba y llevarme a donde eventualmente quera que yo estuviera.
Tambin es importante observar que Elena de White escribi lo que
escribi acerca de 1843 en un tiempo cuando otros estaban estableciendo
otras fechas posteriores. Para alejarlos de esta tendencia a fijar fechas, ella
seal los clculos bsicos de Miller, los que a pesar de algunos errores,
en general eran correctos.
El Hno. Dale hace un alboroto del hecho de que ella expres que el

Seor estaba "en la proclamacin de 1843". Pero cmo pudo estar, ya
que despus de todo, la proclamacin contena errores? De nuevo, no
podra Dios estar dirigiendo a un pueblo que todava cometa errores?
Lutero es un clsico ejemplo. Tambin creo que el Seor ha guiado a la
Iglesia Adventista del Sptimo Da, aun cuando durante los primeros aos,
algunos entre nosotros cometieron errores -por ejemplo, los conceptos
no trinitarios. Dios llev a los milleritas tan lejos como podan ir en ese
tiempo. Si usted, al igual que yo, cree que los clculos bsicos de Miller
con respecto a Daniel 8 fueron correctos; a pesar de un error en "algunos
de los clculos", entonces resulta muy asombroso ver lo lejos que Dios los
ha guiado, al permitirles obtener tanta verdad de la Biblia, especialmente
en un tiempo cuando el pensamiento teolgico predominante enseaba
que el mundo ya haba entrado a un glorioso perodo milenario que alcanzara su clmax cuando Jess gobernara al feliz planeta desde Jerusaln.
De nuevo, si el juicio de 1844 es errneo, se va a necesitar mucha ms
evidencia que la que el Hno. Dale ha presentado para demostrarlo. Pero es
correcto. Dios dirigi a Miller y los ngeles estuvieron a su lado. Dios us
a Miller para establecer las bases de la Iglesia Adventista del Sptimo Da,
con lo cual prepar el terreno para la plataforma escatolgica que sostienen tantas denominaciones cristianas hoy; plataforma que, gracias a los
adventistas incluye la idea de una segunda venida visible de nuestro Seor
Jesucristo al final del mundo.
Adems estn los mensajes de los tres ngeles de Apocalipsis 14, la
comprensin ms racional, histricamente vlida y teolgicamente balannada, de eventos finales que alguna vez se haya elaborado. (Cules son
algunas de las alternativas? Por ejemplo, qu en cuanto al rapto secreto,
en el cual los pilotos de las aerolneas desaparecen de la cabina y son
ahsorbidos hacia el cielo, sin dejar nada atrs, salvo sus uniformes?) Los
adventistas del sptimo da son el movimiento no judo, observador del
shado, ms grande en el mundo y una de las pocas denominaciones cristianas que han refutado el concepto griego de un alma inmortal y la idea
pagana de que los justos muertos van directo al cielo. esa versin "hauti-

zada" de Platn del ascenso de las almas. Y a pesar del intento fallido del
Hno. Dale de desacreditarlo, el juicio previo al advenimiento es el ltimo
evento celestial (ver Daniel 7) que conduce a la segunda venida y el fin
del mundo; as pues se trata de un evento de importancia capital que slo
los adventistas estn enseando. Todo esto, y ms, comenz con
Guillermo Miller. Con razn Elena de White lo respald.
Y ahora un resumen:
Elena de White saba que Miller estaba equivocado en cuanto al evento mismo, la segunda venida en 1844, porque ella escribi despus
del chasco.
El Hno. Dale se ve forzado a admitir que no est claro que ella haya
apoyado todas las pruebas de Guillermo Miller.
El Hno. Dale no da un ejemplo que muestre que ella apoy algunos
de los argumentos de Miller, aparte de su prueba en Daniel 8:14 (y
esto es as, porque ella no lo hizo).
A pesar de la declaracin de Elena de White en el sentido de que Dios
gui a Miller, no hay pruebas de que ella endosara todo lo que Miller
ense.
Ella incluso admiti que hubo un error en alguno de los clculos de
Miller.
El Hno. Dale elabora uno de sus principales argumentos contra Elena
de White sobre la premisa de que ella brind un "amplio apoyo" a
Miller y todo lo que l ense. La evidencia demuestra que la premisa es falsa; su argumento, por lo tanto, tambin lo es.
La puerta cerrada
Nadie que haya atacado a Elena de White se abstiene de abrir la controversia! "puerta cerrada". Este asunto empez al comienzo de su ministerio y, no importa cunta evidencia se presente para contrarrestar las conclusiones de los crticos, el punto se sigue mencionando a raz de algunas
lneas que, fuera de su contexto y sin explicacin, proporciona buen pasto
para el consumo de los crticos.

No pretendo repetir todo lo que se ha escrito sobre esto (y hay mucho).
Ms bien primero quiero concentrarme en la acusacin principal contra
Elena de White, segn la cual se le habra mostrado en visin que la puerta de la misericordia se haba cerrado para el mundo entero despus de
1844; luego preguntar: Qu evidencia presenta el Hno. Dale para pro-
bar su acusacin?
Note el lector que la pregunta no es: Cre_v alguna vez Elena de White
que la puerta de la gracia se haba cerrado para el mundo despus de
IX44?
Ella, junto a muchos de los milleritas lo crey, al menos por un tiempo, incluso despus que comenz a tener visiones. Pero que haya credo
es un asunto totalmente diferente de la acusacin: que se le mostr en
visin que el mundo entero estaba perdido despus de 1X44. Despus de
todo, tener una visin no transforma repentinamente a una persona en
infalible en todo lo que ella sabe.
El Hno. Dale intenta desacreditar a Elena de White. Y si haber mantenido alguna vez un punto de vista errneo, aun despus de recibir el don
proftico, es todo lo que se necesita para desacreditarla, entonces la batalla ha concluido antes de pelearla. Pero el argumento del crtico Dale
Ratzlaff(y el de otros) es que a ella Dios le mostr en visin que el tiempo de prueba para el mundo entero haba terminado despus de 1844.
El Hno. Dale cita material de la visin de Camden, que por mucho
tiempo se ha considerado un fraude, as que la descartamos. Vayamos ms
bien a los que se consideran, de manera incuestionable, sus escritos autnticos. Resulta muy interesante que el Hno. Dale no muestra ninguna evidencia en la cual Elena de White diga que el Seior, o un ngel, le mostr
en visin que el tiempo de prueba haba concluido para el mundo despus
de 1844. En lugar de ello l usa una cita de una de sus primeras visiones
y elabora su caso mayormente basado en ella.
La cita en cuestin pertenece a su primera visin, dada en diciembre de
IH44:

Mientras orbamos en el altar familiar, descendi sobre m el
Espritu Santo y me pareci ser levantada cada vez ms arriba,
muy por encima del oscuro mundo. Me volv para buscar al pueblo adventista en el mundo, pero no lo hall en parte alguna, y
entonces una voz me dijo: 'Vuelve a mirar un poco ms arriba'.
Alc los ojos, y vi un sendero recto y angosto trazado muy por
encima del mundo. El pueblo adventista andaba por ese sendero
en direccin a la ciudad que se vea en el extremo opuesto. En el
comienzo del sendero, detrs de los que ya andaban, haba una
brillante luz, que, segn me dijo un ngel, era el 'clamor de media
noche'. Esta luz brillaba a todo lo largo del sendero, para que no
tropezaran. Delante de ellos iba Jess guindolos hacia la ciudad,
y si no apartaban los ojos de l, iban seguros. Pero no tardaron
algunos en cansarse, diciendo que la ciudad estaba todava muy
lejos, y que contaban con haber llegado ms pronto a ella.
Entonces Jess los alentaba levantando su glorioso brazo derecho, del cual provena una luz que ondeaba sobre la hueste adventista, y exclamaban: 'Aleluya!'. Otros negaron temerariamente
la luz que brillaba tras ellos, diciendo que no era Dios quien los
haba guiado hasta all. Pero entonces se extingui para ellos la
luz que estaba detrs y dej sus pies en tinieblas, de modo que
tropezaron y, perdiendo de vista el blanco y a Jess, cayeron
fuera del sendero abajo, en el mundo sombro y perverso. Era tan
imposible que ellos f los que abandonaron su fe en el movimiento de 1844/ recobraran el camino y fueran a la ciudad, como
todo el mundo impo que Dios haba rechazado. 1" (La cursiva ha
sido aadida.)
El Hno. Ratz/aff cita esta parte de la visin y escribe: "A EGW se le

mostr que era imposible salvarse a la gente que rechazara el mensaje
millerita, o su interpretacin. Segundo, Dios ha rechazado a todo el
mundo impo"."'

Sin embargo, hay algunos problemas con su interpretacin de lo que la
visin dice. Para empezar, lea lo que ella escribi o no escribi. Ella nunca
dice que se le mostr que todo el mundo impo se perdera. Nunca dijo:
"Un ngel me mostr que todo el mundo impo estaba perdido" o "el
Seor me mostr que todo el mundo impo estaba perdido",---sta es la
clase de lenguaje que utiliz en muchas otras instancias. Que ella pudo
haber credo estas cosas, al menos por un tiempo, es otro asunto. Cuando
mucho, lo ocurrido aqu es que ella pudo haher inferido algunas cosas en
su interpretacin de la visin, que la misma visin especficamente no

enseaba. Y cualesquiera sean las preguntas que esa sugerencia pueda provocar, no es lo mismo que decir que a ella Dios le mostr esta creencia.
La cita de arriba fue extrada de su primera visin, cuando ella era una
jovencita de 17 aos, sin un nivel elevado de educacin, no muy letrada,
ni teolgicamente sofisticada. Que ella pudo haber colegido en la visin
ms de lo que deba, o incluso que la pudo haber malinterpretado, especialmente porque se trataba de la primera, es muy diferente a decir que
Dios le mostr algo. Aos despus ella escribira:
A menudo se me dan mensajes que al principio no entiendo, pero

que despus de un tiempo se aclaran por medio de una presentacin
repetida de aquellas cosas que al principio no pude comprender, y ocurre de modo que su significado queda claro e inconfundible (Carta 329,
1904).
As que despus de ejercer el don proftico por varios aos, ella dice
que a veces no entiende lo que se le mostr al principio, y que slo despus, por medio de repetidas presentaciones, ella puede entender finalmente. Daniel, de la misma manera, afirma que no entendi la visin de
los 2.300 das (Daniel 8:27), hasta aos ms tarde cuando se le proporcion ms informacin (ver Daniel 9:24-27).
De esta manera. lo que haya sido que se le mostr a Elena de White
en su primera visi<n. simplemente pudo ocurrir que ella dedujo ms que

lo que all haba. No es posible que esto le ocurra a un profeta?, o estamos de nuevo atribuyendo las cualidades de la Deidad a sus profetas?
Y no pudo Dios haber reacomodado las neuronas de su cerebro de
modo que ella interpretara la visin perfectamente? Por supuesto que
pudo, de la misma manera que pudo haber reacomodado las neuronas de
la cabeza de Juan el Bautista para que no dudara del carcter Mesinico
de Jess. Por qu Dios no lo hizo en ninguno de los dos casos? sta es,
supongo, una pregunta que algn da podremos hacerle cara a cara.
Mientras tanto, nos quedamos con la idea de que, al drsele su primera
visin, Elena Harmon, con apenas 17 aos de edad, simplemente pudo
haber usado un lenguaje que expres creencias que ella ya posea cuando
la visin le fue dada.
Elena de White (entonces Harmon) junto con los milleritas, crea que
cuando Cristo regresara, la puerta de la gracia se cerrara, ms o menos
como lo creemos hoy. Despus que Cristo no regres, muchos de estos
milleritas todava se aferraron a algunas de sus creencias en torno a los
hechos de 1844, incluyendo la idea de que los pecadores haban rechazado su da de gracia en 1844.
Sin embargo, el propsito de esa primera visin no fue corregir este
error. Ms bien, el Seor quera mostrar a Elena de White que los milleritas no deban abandonar su fe en el advenimiento,' ni tampoco en el hecho
de que Dios los haba guiado y que necesitaban mantenerse en el sendero
y no abandonarlo, como otros que haban rechazado la luz que Dios les
haba dado. se fue el propsito de la visin: evitar que los milleritas se
apartaran, como otros lo haban hecho.
Luego est el asunto de la construccin gramatical de esa ltima clusula de la oracin final, que dice: "tal como todo el mundo impo que Dios
haba rechazado". La gramtica es ambigua; se puede entender ya sea de
manera restrictiva o no restrictiva, con dos significados totalmente diferentes.
Lea las dos oraciones que siguen:
La casa que es roja se quem.

La casa, que es roja, se quem.
La diferencia no es visible a simple vista, pero esas oraciones no dicen

lo mismo. Desde el punto de vista gramatical, la primera oracin (no restrictiva) implica la existencia de dos o ms casas, una de las cuales es roja.
Es esta casa, la roja, la que se quem. La segunda oracin (la restrictiva)
implica que hay una sola casa, y esa casa es roja.
Cuando se lee la clusula que Elena de White escribi: "todo el mundo
impo que Dios ha rechazado, la gramtica no est clara en cuanto a si la
clusula "que Dios ha rechazado" es restrictiva o no restrictiva. En otras
palabras, quiso ella decir que todo el mundo era impo, y que Dios lo
haba rechazado todo (no restrictiva)? O quiso ella decir que Dios slo
haba rechazado a la gente impa del mundo, pero no a aquellos en el
mundo que no eran impos (restrictiva)? Si es esto ltimo, entonces el
punto en cuestin ni siquiera es un problema de interpretacin, sino de
gramtica, lo cual no debiera ser un problema a menos que pretendamos
que la perfeccin y la infalibilidad de Dios deben manifestarse tambin en
la gramtica de sus siervos.
Aos ms tarde, al responder a las acusaciones de que ella haba enseado, por medio de estas visiones, que el tiempo de prueba para el mundo
haba terminado en 1844 (y por lo tanto que estas declaraciones se haban
eliminado de publicaciones de sus visiones reeditadas posteriormente),
Elena de White escribi:
Se pretende que esas expresiones demuestran la doctrina de la
puerta cerrada, y que sa es la razn de su omisin en ediciones
posteriores. Pero en realidad slo ensean lo que ha sido sostenido por nosotros como pueblo, y todava lo es, como lo demostrar. Por un tiempo despus del chasco de 1844, sostuve junto con
el conjunto de adventistas que la puerta de la gracia qued entonces cerrada para siempre para el mundo. Adopt esa posicin
antes de que se me diera mi primera visin. Fue la luz que me dio
Dios la que corrigi nuestro error y nos capacit para percibir la

verdadera situacin (MS 1 p.71 ).
Note el lector que Elena de White est diciendo muy claramente que
antes de su primera visin crea, al igual que otros adventistas, que la puerta de la misericordia se haba cerrado para siempre. Ella no est diciendo
que su primera visin corrigi ese punto de vista, slo que ella pensaba de
esa manera antes de su primera visin. Posteriormente, de manera gradual, su posicin cambi, ya que Dios le dio ms luz despus de la primera
visin. Ella recibi la primera visin con un propsito diferente, aunque
es posible que haya ledo en ella ms de lo que el Seor se haba propuesto. Su explicacin contina:
"Todava creo en la teora de la puerta cerrada, pero no en el sentido en
que se emple el trmino al principio o en el que es empleado por mis oponentes".
Hubo una puerta cerrada en los das de No. Entonces fue retirado el
Espritu de Dios de la raza pecaminosa que pereci en las aguas del diluvio. Dios mismo dio a No el mensaje de la puerta cerrada: "No contender mi espritu con el hombre para siempre, porque ciertamente l es
carne; mas sern sus das ciento veinte aos" (Gnesis 6: 3 ).
Hubo una puerta cerrada en los das de Abrahn. La misericordia dej
de interceder por los habitantes de Sodoma, y todos~ con excepcin de Lot,
su esposa y dos hijas, fueron consumidos por el fuego que descendi del
cielo.
Hubo una puerta cerrada en los das de Cristo. El Hijo de Dios declar
a los judos incrdulos de esa generacin: "Vuestra casa os es dejada
desierta" (Mateo 23: 38).
Si nos proyectamos con el flujo del tiempo hasta los ltimos das, el
mismo poder infinito proclam mediante Juan: "Esto dice el Santo, el
Verdadero, el que tiene la llave de David, el que abre y ninguno cierra, y
cierra y ninguno abre" (Apocalipsis 3: 7).
Se me mostr en visin, y todava lo creo, que huho una puerta cerrada en 1844. Todos los que vieron la lu1. de los mensajes

del primero y segundo ngeles y rechazaron esa luz, fueron dejados en tinieblas. Y los que la aceptaron y recibieron el Espritu
Santo que acompa a la proclamacin del mensaje celestial, y
que despus renunciaron a su fe y declararon que su experiencia
haba sido un engao, de ese modo rechazaron al Espritu de
Dios, y ste dej de interceder por ellos.
Los que no vieron la luz, no fueron culpables de rechazarla.
Los nicos a los cuales el Espritu de Dios no poda alcanzar eran
los que haban despreciado la luz celestial. Y en esa clase estaban
incluidos. como lo he dicho, tanto los que rehusaron aceptar el
mensaje cuando les fue presentado, como los que. habindolo
recibido, despus renunciaron a su fe. stos podran tener una
apariencia de piedad y profesar ser seguidores de Cristo; pero por
no mantener una comunicacin viviente con Dios, fueron llevados cautivos por los engaos de Satans. Se presentan estas dos
clases en la visin: los que declararon que la luz que haban
seguido haba sido un engao, y los impos del mundo quienes
por haber rechazado la luz, fueron rechazados por Dios. No se
hace referencia a los que no vieron la luz y, por lo tanto, no eran
culpables de su rechazo.''
Ntese que aqu ella usa el punto de vista restrictivo; es decir, est
diciendo que la visin no signilica que todo el mundo era impo y que por
eso se perdi (aunque ella misma lo crey por un tiempo), sino que todos
los que en el mundo impo rechazaron la luz. fueron reprobados por Dios.
El grupo al que Dios rechaza llega a ser, entonces. no el mundo entero,
sino slo quienes rechazaron la luz que Dios les haba dado. Y si esto parece demasiado severo. lea lo que el autor de Hebreos dice en un contexto
mucho ms amplio que el que Elena de White est tratando: "Porque es
imposible que los que una vez fueron iluminados y gustaron el don celestial, y fueron hechos partcipes del Espritu Santo, y asimismo gustaron de
la buena palabra de Dios y los poderes del siglo venidero. y recayeron.

sean otra vez renovados para arrepentimiento, crucificando de nuevo para
s mismos al Hijo de Dios y exponindole a vituperio" (Hebreos 6:4-6).
Entonces qu nos indica la evidencia hasta aqu?
En primer lugar, en ninguna parte Elena de White pretende que se le

ha mostrado en visin que el tiempo de prueba se acab para el mundo
entero despus de 1844. No obstante, esto es lo que el Hno. Dale Ratzlaff
pretende, y sobre esta premisa l edifica otro ataque contra ella.
En segundo lugar, cuando mucho uno podra decir que ella ley ms
de lo debido en su primera visin. Si alguien cree que un profeta no
puede hacer eso, entonces no hay ningn sentido en seguir discutiendo el
punto. Sin embargo, si uno cree, tal como ella lo dijo, que no siempre
entendi de inmediato lo que se le mostr en visin, entonces el asunto
se torna menos problemtico. Ella simplemente escribi la visin que se
le present en el contexto de lo que crea para ese entonces. Ms tarde,
con el tiempo, el Seor corregira esos puntos de vista milleritas inexactos.
En tercer lugar, la gramtica de esa clusula tan debatida es, en s

misma, ambigua; es posible leerla de modo que no signifique que el
mundo entero se perdi, sino slo una parte restringida de ese mundo.
Elena de White, al escribir ms tarde acercarle sus creencias, parece haber
interpretado la oracin de manera que no dijera lo que sus oponentes la
acusan de haber dicho. As las cosas, la acusacin de sus crticos se debilita enormemente, porque ella nunca pretendi que Dios le mostr en
visin que el mundo entero estaba perdido despus de 1844, y ms tarde
afirm que nunca lo dijo, no importa lo que ella personalmente pudo haber
credo al respecto.
Ya se trate de un problema de interpretacin o de gramtica, de cualquier manera el punto del Hno. Dale (la suposicin que en visin Dios le
mostr que el tiempo de prueba se haba acabado para el mundo en 1844 ),
es errneo.
El Hno. Dale tambin acusa a los primeros adventistas de engao porque con el tiempo redefinieron su comprensin de "la puerta cerrada", al

cambiar la idea del cierre de la gracia a la idea del ministerio de Cristo en
el Santuario celestial. Para citar de nuevo a Elena de White: "Todava
creo en la teora de la puerta cerrada, pero no en el sentido en que se
emple el trmino al principio o en el que es empleado por mis oponentes". En otras palabras, los primeros adventistas aprendieron ms, corrigieron as sus primeros errores y entendieron el concepto de "la puerta
cerrada" de modo diferente a como lo haban hecho en el pasado". Qu
engao tan horrible!
A continuacin veamos la forma como ella us el trmino posteriormente:
El sbado 24 de marzo de 1849 tuvimos con los hermanos de
Topsham, Maine, una reunin muy agradable e interesante. El
Espritu Santo se derram sobre nosotros y el Espritu me transport a la ciudad del Dios viviente. Luego se me mostr que los
mandamientos de Dios y el testimonio de Jesucristo acerca de la
puerta cerrada no pueden separarse, y que el tiempo en que los
mandamientos de Dios deban resplandecer en toda su importancia y cuando el pueblo de Dios deba ser probado acerca de la verdad del sbado era cuando se abriera la puerta en el Lugar
Santsimo del Santuario celestial, donde est el arca que contiene
los diez mandamientos. Esta puerta no se abri hasta que termin la mediacin de Jess en el Lugar Santo del Santuario en
1844. Entonces Jess se levant, cerr la puerta del Lugar Santo,
abri la que da al santsimo y pas detrs del segundo velo, donde
est ahora junto al arca hasta donde ahora llega la fe de Israel.
Vi que Jess haba cerrado la puerta del Lugar Santo, y nadie
poda abrirla; y que haba abierto la puerta que da acceso al Lugar
Santsimo, y nadie puede cerrarla; y que desde cuando Jess
abri la puerta que da acceso al Lugar Santsimo, que contiene el
arca, los mandamientos han estado brillando hacia los hijos de
Dios, y stos son probados acerca del asunto del sbado."'
21 O Ataque contra el Lugar Santsimo

El Hno. Dale causa la impresin de colocar en un mismo plano dos
conceptos excluyentes: un cambio en la comprensin y un engao. Y si es
as, qu hara con el apstol Pedro, quien hasta su visin (de Hechos 10)
pensaba que los gentiles eran inmundos? Si una iglesia, o incluso un profeta, no puede cambiar su comprensin de un asunto sin ser considerado
engaoso, entonces el Hno. Dale tendr problemas con toda la iglesia del
Nuevo Testamento, a la cual el apstol Pablo constantemente procur
transmitir mayor luz. Si los cristianos del Nuevo Testamento crecieron en
conocimiento, y las antiguas enseanzas o creencias fueron reemplazadas
por otras mejores, es decir, por creencias que reflejaban ms verdad, estaban ellos siendo deshonestos? Y qu diramos acerca de los judos en la
Iglesia primitiva? Ellos todava se consideraban judos, slo que ahora con
ms luz. Estaban siendo deshonestos porque sus posiciones cambiaron
con el tiempo? Segn el Hno. Dale, la respuesta debe ser "s''.
Finalmente, el Hno. Dale convierte en tema de discusin el hecho de
que la parte controversia) de la explicacin que Elena de White da a la primera visin se suprimi cuando apareci posteriormente en Primeros
escritos, especialmente, dice l, porque los publicadores negaron haber
eliminado algo. Aqu tambin el Hno. Dale puede ser acusado, o bien de
escasa erudicin, o simplemente de franca
~eshonestidad.
El prefacio de Primeros escritos, el cual es una reimpresin de un libro

publicado en 1851, hace la siguiente aclaracin:
Aparte de esto no se hicieron cambios del original en la presente edicin, excepto el empleo ocasional de una palabra nueva,
o un cambio en la construccin de la oracin, para mejorar la
expresin de la idea, y ninguna porcin de la obra se ha omitido.
Ninguna sombra de cambio se ha hecho en cualquier idea o sentimiento de la obra original, y los cambios verbales se han hecho
bajo la supervisin de la autora y con su completa
aprobacin.~
De esta manera, segn el prefacio, no hubo ningn cambio mayor entre

la edicin de 1851 y su reimpresin, Primeros escritos. Lo que el Hno.

Dale no supo, o bien no quiso mencionar, fue que en la obra misma de
1851 esa oracin controversia/ ya haba sido eliminada. Esto significa
que cuando se reimprimi el libro con el ttulo de Primeros escritos, esa
cita ya no exista. As pues, tal como el prefacio lo indic, no hubo eliminacin de texto; el libro de 1851 simplemente fue reimpreso.
Sin embargo, despus de citar el prefacio de Primeros escritos, el cual
neg cualquier eliminacin de texto entre esa reimpresin y la versin de
1851, el Hno. Dale contrasta Primeros escritos, no con la versin de 1851,
que es la que se menciona en el prefacio, sino con la versin de 1845, en
la que la cita apareci por primera vez. En otras palabras, l compara
Primeros escritos con una versin de la visin diferente de la referida en

el prefacio, con lo cual causa la impresin de que el prefacio era falso,
cuando en realidad no lo era.
Por supuesto, este punto deja abierta la pregunta de por qu los publicadores eliminaron el texto, aun cuando eso es un asunto radicalmente
diferente de la falsa acusacin que el Hno. Dale hace, en el sentido de que
ellos mintieron al respecto. Pero la eliminacin del texto no es gran cosa,
a menos que uno crea que todo lo que escribe un profeta es dictado verbalmente desde el cielo y por lo tanto no puede ser objeto de edicin o
revisin. Esto no es lo que los adventistas creen acerca de la inspiracin,
y ciertamente tampoco es lo que Elena de White pretende. Desde el
comienzo de su ministerio la obra de Elena de White ha sido objeto de edicin, revisiones y cambios, a veces con frecuencia, tal como cualquier
adventista informado debera saber. En 1858 ella escribi Spiritual Gifts
[Dones espirituales), revisado en 1884 y publicado con el nombre Spirit of
Prophec_v [Espritu de profecal. vol. 4. Este libro fue expandido nuevamente en 1888 con el nombre El conflicto de los siglos, el que fue objeto
de otra revisin en 1911. Cada una de estas versiones involucr eliminaciones de texto, aadiduras y revisiones. Que los primeros adventistas, por
lo tanto, hayan tomado algo que ella escribi a los 17 18 aos de edad
-algo que haba creado confusin, algo que poda entenderse como
expresin de una posici<ln que ya no sostenan- y lo hayan corregido en

versiones posteriores, difcilmente se pueda entender como parte de un
gran engao, a pesar de las pretensiones del Hno. Dale en el sentido contrario. No hubo engao, por lo menos de parte de los adventistas.
Elena de White y el evangelio

En todo el libro CDSDA se destaca un tema subyacente: los escritos de
Elena de White son antievanglicos y rebajan la doctrina de la justificacin slo por la fe. En el captulo anterior expusimos la falsedad de este
argumento, por lo menos en el contexto del juicio anterior al advenimiento. Sin embargo, incluso fuera de ese contexto el Hno. Dale mantiene viva
la acusacin:
Elena de White dice que no somos salvos slo por fe."
EGW dice que la justicia imputada de Cristo no es suficiente para salvar a los pecadores. 2h
EGW dijo que fueron los falsos maestros quienes ensearon que
Cristo "vino a salvar pecadores"Y
Sin embargo, a menudo ella dar el evangelio con su mano derecha
pero luego lo quitar con la izquierda. 2'
La confusin de la Iglesia ASO con respecto al evangelio se debe en
gran medida a Elena de White. 29
Tal como hemos visto en este libro, muchas de las declaraciones del
Hno. Dale son totalmente errneas, y aqu est el punto importante:
muchas de ellas distorsionan, rebajan o contradicen el nuevo pacto del
evangelio de la gracia."'
Cmo podemos responder a estas acusaciones?

Comencemos con una situacin hipottica. Supongamos que alguien le
preguntara a Elena de White: "Hermana White, qu debo hacer para
alcanzar la vida eterna?" y ella respondiera: "Si quieres alcanzar la vida
eterna guarda los mandamientos" (ver Mateo 19: 17). Entonces imagino al
Hno. Dale indignado, y usando cstu respuesta como una evidem:ia ms de
El don de profeca 21 3
que los puntos de vista de Elena de White "distorsionan, rebajan o contradicen el nuevo pacto del evangelio de la gracia".
O supongamos que alguien preguntara: "Hermana White, cun importante es que yo alcance la victoria sobre el pecado?" y que ella respondiera: "Y si tu mano derecha te es ocasin de caer, crtala y chala de ti; pues
mejor te es que se pierda uno de tus miembros, y no que todo tu cuerpo
sea echado al infierno" (Mateo 5:30). El Hno. Dale tendra otra declaracin para probar que Elena de White se opone al evangelio.
O bien supongamos que ella dijera: "As tambin la fe si no tiene obras
es muerta en s misma" (Santiago 2: 17). O bien: "Hijitos, nadie os engae; el que hace justicia es justo como l es justo" ( 1 Juan 3:7). No se necesita mucha imaginacin para uno darse cuenta de la reaccin que estas
palabras, si fueran de Elena de White, provocaran en el Hno. Dale. Pero
son de la Biblia, y no slo de la Biblia, sino del Nuevo Testamento y su
pacto de gracia.
Entonces el Nuevo Testamento quita con su mano izquierda el evangelio que ofrece con su derecha, tal como el Hno. Dale afirma que Elena
de White hace? ,0 concluimos que estas citas del Nuevo Testamento
necesitan considerarse en contexto a la luz plena de los dems escritos
para poder obtener su significado total?
Por supuesto, la actitud correcta es la ltima, no slo con la Biblia, sino
con los escritos de Elena de White. Sus palabras necesitan considerarse en
contexto y a la luz plena de sus dems escritos para obtener el cuadro verdadero de lo que ella dice. Cualquiera puede hacer lo mismo que hace el
Hno. Dale y citar una cantidad considerable de sus declaraciones sin referencia alguna al contexto, sin referencia a las otras cosas que ella dijo, sin
referencia al cuadro completo, y as hacerla aparecer (al igual que a Pablo,
Santiago, o incluso a Jess, en los pasajes bblicos que citamos antes)
como legalista o antievangelio.
A continuacin aparecen algunas declaraciones de Elena de White
acerca del Evangelio. Aunque estoy haciendo exactamente lo que recrimino en el Hno. Dale (enlazando citas de Elena de White sin el contexto), lo

hago para mostrar que ella, al igual que la Biblia, tiene algunas declaraciones fuertes que en forma clara ensean la justificacin slo por la fe, a
pesar de otras declaraciones que cuando se las toma aisladas o fuera del
contexto pleno de sus escritos, pueden sonar a legalistas (al igual que la
Biblia). Sin embargo, aqu van algunas declaraciones de Elena de White
sobre el tema de la salvacin y la justificacin.
No hay un punto que necesite ser ms seriamente analizado,
ms frecuentemente repetido, o establecido ms firmemente en
las mentes de todos, que la imposibilidad de que el hombre cado
merezca algo por sus buenas obras. La salvacin es a travs de la
fe en Jesucristo solamente ... Que quede claro y sin ningn lugar
a dudas que no es posible hacer nada para justificarnos delante de
Dios, o que el don de Dios para nosotros puede obtenerse a travs de los mritos de la criatura humana. Si la fe y las obras
pudieran comprar el don de la salvacin para alguien, entonces el
Creador tiene una obligacin con sus criaturas. sta es una oportunidad para que la falsedad sea aceptada como verdad. Si cualquier hombre puede merecer la salvacin por algo que pueda
hacer, est en la misma posicin que los ~atlicos que hacen penitencia por sus pecados. La salvacin, entonces, es parte de una
deuda que puede ser ganada como salario. Si el hombre no puede,
por ninguna de sus buenas obras, merecer la salvacin, entonces
debe ser totalmente por gracia, recibida por el hombre como un
pecador, porque recibe a Jess y cree en l. Es un don totalmente gratuito. La justificacin por la fe se coloca ms all de toda
controversia. Y toda esta controversia termina tan pronto como se
aclara que los mritos del hombre cado y sus buenas obras nunca
le pueden otorgar la vida eterna."
La luz que he recibido de Dios coloca este importante tema

ms all de todo interrogante en mi mente. La justifil:aci6n es

enteramente por gracia y no se consigue por ninguna obra que el
hombre cado pueda realizar. El punto ha sido presentado delante de m con claridad, que si el hombre rico tiene dinero y posesiones, y los ofrenda al Seor, se introducen ideas falsas que
estropean la ofrenda por pensar que merece el favor de Dios, que
el Seor est obligado a considerarlo con especial benevolencia
en virtud de su donacin.''
Mis hermanos, esperis que vuestros mritos os recomendarn para recibir el favor de Dios, pensando que debis ser liberados del pecado antes de que confiis en su poder para salvar? Si
sta es la lucha que se efecta en vuestra mente, temo que no
obtendris fortaleza y que al final quedaris desanimados.''
La gracia es un favor inmerecido y el creyente es justificado
sin ningn mrito de su parte, sin ningn derecho que presentar
ante Dios. Es justificado mediante la redencin que es en Cristo
Jess, quien est en las cortes del cielo como el sustituto y la
garanta del pecador. q
Cada alma puede decir: 'Por su perfecta obediencia l satisfizo todas las exigencias de la ley, y mi nica esperanza est en
buscarlo a l como mi Substituto y fiador, quin obedeci la ley
perfectamente por m. Por la fe en sus mritos soy librado de la
condenacin de la ley. l me viste con su justicia, que responde a
todas las demandas de la ley. Estoy completa en aqul que trae la
justicia eterna. l me presenta ante Dios con vestidos inmaculados en cuyo tejido no se encuentra ningn hilo de hechura humana. Todo es de Cristo, y toda la gloria, honor, y majestad deben
ser dados al Cordero de Dios, que quita los pecados del mundo."
Somos aceptos en el Amado. Las fallas de los pecadores son

cubiertas por la perfeccin y plenitud del Seor nuestra Justicia.
Todos aquellos que con sincera voluntad y corazn contrito hacen
humildes esfuerzos para vivir de acuerdo con los requerimientos
de Dios, son vistos por el Padre con amor, compasin y ternura;
l considera a los tales como hijos obedientes y la justicia de
Cristo les es imputada."'
Deseo de todo corazn que entres a la ciudad de Dios, no
como un reo slo perdonado, sino como un conquistador. 17
Cuando el pecador contempla la ley le resulta clara su culpabilidad, y queda expuesta ante su conciencia, y es condenado. Su
nico consuelo y esperanza se encuentran en acudir a la cruz del
Calvario. Al confiar en las promesas, aceptando lo que dice Dios,
recibe alivio y paz en su alma. Clama: 'Seor, t has prometido
salvar al que acude a ti en el nombre de tu Hijo. Soy un alma perdida, impotente y sin esperanza. Seor, slvame, o perezco'. Su
fe se aferra a Cristo, y es justificado delante de Dios. 1x
ste es declarado justo mediante Aquel que habla verdad. El
Seor imputa al creyente la jusficia de Cristo y lo declara justo
delante del universo. Transfiere sus pecados a Jess, el representante del pecador, su sustituto y garanta. Coloca sobre Cristo la
iniquidad de toda alma que cree. 'Al que no conoci pecado, por
nosotros lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l' (2 Corintios 5: 21 ).w
'Crey Abraham a Dios, y le fue contado por justicia. Pero al
que obra no se le cuenta el salario como gracia, sino como deuda;
mas al que no obra, sino que cree en aquel que justifica al impo,
su fe le es contada por justicia' (Romanos 4:3-5). La justicia es
obediencia a la ley. La ley demanda justicia, y la ley le demanda

esto al pecador; pero es incapaz de cumplirla. La nica manera en
la cual l puede conseguir la justificacin es a travs de la fe. Por
fe puede llevar a Dios los mritos de Cristo, y el Seor coloca la
obediencia de su Hijo en la cuenta del pecador. La justicia de
Cristo es aceptada en lugar del fracaso del hombre, y Dios recibe, perdona, justifica, al creyente arrepentido, y lo trata como si
fuera justo y lo ama como ama a su Hijo. As es como la fe es
contada por justicia; y el alma perdonada va de gracia en gracia,
de la luz a una luz mayor. 4"
Cuando Dios perdona al pecador, le condona el castigo que
merece y lo trata como si no hubiera pecado, lo recibe dentro del
favor divino y lo justifica por los mritos de la justicia de Cristo.
El pecador slo puede ser justificado mediante la fe en la expiacin efectuada por el amado Hijo de Dios, que se convirti en un
sacrificio por los pecados del mundo culpable. Nadie puede ser
justificado por ninguna clase de obras propias. Puede ser liberado de la culpabilidad del pecado, de la condenacin de la ley, del
castigo de la transgresin slo por virtud de los sufrimientos,
muerte y resurreccin de Cristo. La fe es la nica condicin por
la cual se puede obtener la justificacin, y la fe implica no slo
creer, sino confiar. 41
Y, slo para dejar asentado un registro recto en lo concerniente a la acusacin del Hno. Dale de que Elena de White no crea en la idea de que
Cristo vino para salvar a los pecadores, aqu est una cita de El Deseado
de todas las gentes:

As es como cada pecador puede venir a Cristo. 'No por obras
de justicia que nosotros habamos hecho, mas por su misericordia
nos salv'. Cuando Satans nos dice que somos pecadores y que
no podemos esperar recibir la bendicin de Dios, digmosle que
Cristo vino al mundo para salvar a los pecadores. No tenemos

nada que nos recomiende a Dios; pero la splica que podemos
presentar ahora y siempre es la que se basa en nuestra falta absoluta de fuerza, la cual hace de su poder redentor una necesidad.
Renunciando a toda dependencia de nosotros mismos, podemos
mirar la cruz del Calvario y decir:
Ningn otro asilo hay, indefenso acudo a ti. 42
Por alguna razn, estas citas y muchas otras como ellas, nunca se tomaron en cuenta en CDSDA. As las acusaciones del Hno. Dale de que Elena
de White no crea en la justificacin slo por la fe es tan parecida e incorrecta como su pretensin de que Antoco es el cuerno pequeo de Daniel
8.
Conclusin
Uno podra escribir un libro que exponga la debilidad de los ataques
que el Hno. Dale Ratzlaff dirige contra Elena de White. Pero no es sta mi
intencin. Creo que las pginas anteriores han dejado en claro mi punto:
Sus crticas, tanto a ella como a sus escritos, son del mismo tenor que su
"evaluacin bblica" del juicio previo al advenimiento. Sin embargo, en
reconocimiento al Hno. Ratzlaff debemos decir que desarroll honestamente sus puntos de vista acerca de Elena de White; y de haber entendido
adecuadamente a Elena de White y su inspiracin, dudo que estara donde
est hoy.
El Hno. Dale formula otra declaracin acerca de ella, la ltima que analizar -aunque hay muchas otras dignas de escrutinio. Con relacin al
hecho de que Elena de White cambi algunas de sus creencias en el curso
de los aos, l afirma: "Para su crdito, a diferencia de muchos 'profetas'
de su tiempo, sus cambios en doctrina usualmente fueron hacia la corriente principal del cristianismo:'' Incluso Kenneth Richard Samples, el erudito cristiano que escribi el prefacio al libro CDSDA seala: "De hecho,
parece que Elena de White desempe un papel significativo al ayudar a

la Iglesia Adventista a moverse hacia la ortodoxia teolgica".+~
stos son reconocimientos fascinantes, llenos de conclusiones que el
Hno. Dale no elabora. En su declaracin, l coloca comillas a la palabra
"profetas", con lo cual implica que pone en duda el ministerio proftico de
Elena de White. Est bien. Pero cuntos otros ''profetas" modernos han
logrado que sus iglesias se muevan hacia la corriente principal del cristianismo, tal como el Hno. Dale dice que Elena de White ha hecho? Sun
Myung Moon, lder de la Iglesia Unificada, lo ha logrado? O Jos Smith,
de los mormones? O Mary Baker Eddy, de la Ciencia Cristiana? Por
favor! Todos estos profetas, sin equivocacin alguna, o excepcin, han
guiado a sus seguidores lejos de la corriente principal del cristianismo,
porque todos eran falsos profetas. Y sin embargo, el Hno. Dale admite que
Elena de White, uno de esos "profetas", gui a la Iglesia hacia la corriente principal del cristianismo, o como Kenneth Samples dice, hacia la
"ortodoxia teolgica". Resulta muy extrao que esto lo consiga alguien
que (segn el Hno. Dale) practica el engao, ensea falsas doctrinas y
escribe contra el evangelio.
Elena de White expres acerca de su ministerio conceptos que no dejan
lugar al compromiso, ni a la ambivalencia, con respecto a esos conceptos.
Ella afirma haber visto cosas que slo puede haberlas recibido por inspiracin sobrenatural. Sus pretensiones son verdaderas, o bien fue una luntica y/o una mentirosa fenomenal que promulg sus desvaros dementes,
o sus engaos fabulosos, desde la mitad del siglo 19 hasta la segunda
dcada del siglo 20.
Qu otras opciones racionales hay para alguien que pretenda haber
visto en visin lo que ella afirma haber visto? Ella declara haber visto a
Jess transportar a los redimidos a la Santa Ciudad. Ella afirma haber visto
gente viviendo en otros planetas y a los ngeles protegiendo al pueblo de
Dios. Declara haber visto en visin a Jess en el Santuario celestial, o
cmo era la apariencia de Satans antes de pecar. Afirma haber visto ngeles visitar a Adn y Eva en el Edn. Dice haber visto el rostro de Adn
cuando se dio cuenta que Eva haba pecado. Afirma haber visto en visin

a Jess y cmo luca su rostro despus del ayuno en el desierto. Afirma
haber visto la resurreccin de Jess en la tumba, como tambin a un ngel
liberar a Pablo y Sitas de la prisin. Ella declara haber visto a Satans
guiar a las multitudes de los perdidos en la rebelin final contra Dios, despus de la segunda resurreccin. Ella dice haber visto en visin la vida en
la tierra nueva. La lista podra continuar.
Qu hacemos con estas declaraciones? Aquellos que ubican su ministerio, por ejemplo, en el mismo nivel del de Martn Lutero, estn viviendo en un mundo de fantasa lgica. O bien aceptamos lo que ella dijo que
era (lo cual, por supuesto, deja abierta la posibilidad para muchas preguntas que nosotros, como Iglesia, no hemos respondido de la manera ms
adecuada), o la rechazamos como mentirosa, luntica, o alguien a quien el
diablo inspir. stas son las nicas opciones lgicas.
Tengo un amigo, en otro tiempo adventista, que dej la Iglesia por
Elena de White y quien ahora cree que ella perteneca al demonio. (Fue l
quien me habl del libro del Hno. Ratzlatf.) Por mucho que discrepe de su
conclusin, respeto su lgica. En vista de lo que sabemos acerca de la
influencia, la extensin, y el carcter de la vida y obra de Elena de White,
algo sobrenatural tuvo que estar detrs de ella. Y si usted rechaza su ministerio al indicar que no proviene de Dios, entonces quin ms sino el diablo estara detrs?
No obstante, por muy interesante que esto resulte, a pesar de presentar
cita tras cita de los escritos de Elena de White, citas supuestamente horribles, llenas de errores antibblicos, el Hno. Dale nunca dijo que ella estuvo poseda por un demonio (al menos, no he visto una declaracin tal),
aun cuando sa es la nica conclusin lgica que se deriva de la naturaleza de sus ataques contra ella. Pgina tras pgina, l denigra lo que considera sus falsas enseanzas, errores y creencias supuestamente opuestas al
evangelio. Por qu entonces no dice simplemente lo que es obvio?
Despus de todo, quin, si no el demonio, podra haber usado a esta
mujer para desviar a millones y millones con doctrinas falsas, opuestas al
evangelio, que no tienen base en la Biblia. tal como Dale Ratzlaff cree que

ella ha hecho?
Probablemente, sin embargo, el Hno. Dale no est listo para llevar sus
conclusiones hasta sus lgicas consecuencias, porque su conclusin no
encaja en absoluto dentro de los hechos que l mismo conoce tan bien.
Est l listo para admitir que la mujer que escribi el Deseado de todas
las f?entes, o El camino a Cristo, fue dirigida por el demonio? Habiendo

crecido en la Iglesia, quizs l conoce lo suficiente acerca de ella y su vida
para darse cuenta de cun absurda sera una conclusin tal.
Aunque me siento tentado a continuar (y hay mucho ms que refutar),
me detendr aqu y concluir.
El libro del Hno. Dale se basa en su intento para probar algunos puntos:
l. Que Elena de White apoy toda la teologa de Miller. Fracas. En

forma contraria a sus intenciones, est claro que ella no respald
todos los puntos de vista de Miller.
2. Que el juicio previo al advenimiento en 1844 no es bblico. Tambin
fracas aqu. El Hno. Dale tendr que proveer argumentos mucho
ms persuasivos que un paquete de argumentos artrticos, tipo
Desmond Ford, antes de probar que 1844 no es bblico.
3. Que el juicio previo al advenimiento contradice al evangelio.

Fracas en esto de manera estruendosa. Uno verdaderamente puede
entender plenamente el evangelio slo si comprende el juicio.
4. Que la teologa de Elena de White era contraria a la enseanza del
nuevo pacto de salvacin slo porfe. De nuevo fracas. Las propias

palabras de Elena de White, citadas pginas antes, demuestran la
manera rotunda como fracas en este punto.
No obstante, los errores del Hno. RatzlatT son tambin los nuestros. No
pretendo, de manera alguna, excusar sus acciones; sin embargo, como
Iglesia hemos fallado en destacar algunas enseanzas de la manera que
necesitan ser destacadas; particularmente la centralidad del evangelio del
juicio, como tambin el papel y la naturaleza del ministerio de Elena de
White. Estamos ahora cosechando los resultados. El libro CDSDA es un

ejemplo elocuente.
El libro del Hno. Dale ha afectado enormemente a algunos en nuestro
medio, e incluso los ha alejado de nosotros. ste es un testimonio, no del
poder de sus argumentos, sino de lo pobremente informados que estn
algunos adventistas del sptimo da. Su libro influir en aquellos que ya
estn airados, heridos o molestos con la Iglesia, y necesitan una excusa
para abandonarla. Sin embargo otros, creo, dejarn en el pasado la insignificancia de los argumentos y saldrn fortalecidos en su fe en comparacin a como estaban cuando al principio fueron confrontados por estos
argumentos, tal como ocurri conmigo. Estaba firmemente convencido de
la verdad de nuestra enseanza sobre 1844 antes de comenzar a escribir
Ataque contra el Lugar Santsimo. Ahora, habiendo terminado, estoy ms
convencido que nunca.
Mi esperanza y oracin es que quienes terminen de leer Ataque contra
el Lugar Santsimo tendrn una experiencia similar. Si es as, mis esfuerzos habrn sido ms que recompensados.
l. Elena de White, Mensajes selecto.\, t. 3, pp. 316. 317.

2.
. Testimoniesjr the Church, t. 4. pp. 635-637.
3. Para mayor informacin acerca del tema de la reforma en el vestido. ver Francis Nichols. F./len
White and ller Critic., (Wshington. Distrito de Columbia: Review and Herald Publishing
1\ssociation. Takoma Park. 1951 ). pp. 136-160.
4. Walter T. Rea. The \Vhile Lie (Turlock. California: M. & R. Publications. 1982): Counse/s on Diet
und hJOds. pp. 203. 204.
5. Elena de White. Testimonios para la 1~/esia. t. 2. pp. 400.
6. _ _ _ _ _ . Ministerio de mracin, p. 232.
7. George Knight. Reading El/en \Vhite (Hagerstown, Maryland: Review and Hcrald Publishing
Association, 1997).
R. CDSD!I, p. 106.
9. lhd.. Prefacio 113].
10. fhd., p. 83.
11. lhd .. p. 235.
12. fhd., p. 43.
13. lhd .. p. 44. oebicra notarsc aqu que el apoyo de Elena de White a la conclusin de Miller vino
despus de 1844, cuando debi haber sido obvio que Miller se haba equivocado".
14. fbd .. p. 93. n. 18.
15. Elena de White, Primeros <'.writo.\, p. 128, citado en CDSO!I, p. 45.
16. fhd .. pp. 131. 132. dtudu en Cl>Sf>A.

fhd., El mn/7icto de los siglos, p. 131.
lbd., Primeros escritos, p. 232, citado en CDSDA. p. 84.
fhd., citado en CDSDA, p. 74.
lhd., A \#Jrd ro the Little Flock, 184 7. En Mensaje.\ selectos. t, 1, pp. 70. 71.
CDSDA. p. 121.
Elena de White, Mensaje.\ selectos, tomo l. pp. 70-73.
lhd., Primeros escritos. p. 42.
fhd., p. iv.
CSDA, p. 318.
lhd.. p. 226.
fhd.
fhd .. p. 321.
fhd .. p. 337.
fhd., p. 321.
Elena de White. Manuscript Releasn, vol. 3, pp. 420, 421 (Ms. 36, 1890).
fhd., Fe y obras, p. 18.
. Mensajes selectos. t. l. p. 413.
fhid., pp. 465, 466.
Elena de Whitc, A New Lije, p. 26.
fhd., In Heavenly Pfaces. p. 23.
:n. fhid., Testimoniesfor the Church, l. 8. p. 125.
38./hd.. Fe y obras. pp. 102-103.
39. lhd., Mt.>majes selectos, l. 1, p. 460.
40. fhd .. God's Ama::.ing Gnwe, p. 265.
41. fhd .. Memajes selectos. t. 1. p. 456.
42. fhd., El Deseado de todas las gentes. pp. 283, 284.
43. CDSDA. p. 351.
44. fhd .. Prefacio [7].
17.
1H.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.
33.
34.
35.
36.

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Titulo de la obra original:

Graffiti in the Holy of Holies

Banquillos de tres patas .......................................................... 7

Una astilla en el pie ................................................................ 21

La epifana de Antoco ........................................................... 25

De la antigedad a la eternidad ............................................. 55

El evangelio y el juicio .......................................................... 143

El don de profeca ................................................................ 179

A EDITORIAL PACIFIC PRESS, hacia fines de la dcada de

ms en la importancia de este evento trascendente.

8 Ataque contra el Lugar Santsimo

el principio "da por ao". No existen vnculos verbales entre Daniel 8 y

Una fastidiosa pesadilla

fuera bblico, entonces, en lugar de atacar la

doctrina o burlarse de las obras que la defien-

den, por qu no desenmascara -punto por

q"" n'o desenmas~

punto- esta defensa de ella? Nunca he odo

Banquillos de tres patas 9

Un libro mal intencionado

1O Ataque contra el Lugar Santsimo

12 Ataque contra el Lugar Santsimo

14 Ataque contra el Lugar Santsimo

Una Biblia adventista?

Entonces, en este contexto --el de las Biblias de los mormones y los

Banquillos de tres patas 15

la intencin de adquirirla, nicamente porque no me agradan las par-

frasis de la Biblia, y ni siquiera una que aparentemente se incline hacia

16 Ataque contra el Lugar Santsimo

18 Ataque contra el Lugar Santsimo

Banquillos de tres patas 1 9

20 Ataque contra el Lugar Santsimo

N SU OBRA La doctrina cltica de los adventistas del sptimo

en que "la doctrina de la purificacin del Santuario celestial y el juicio

Una astilla en el pie 23

UALQUIER ATAQUE contra la profeca de los 2.300 das debie-

ra centrarse en el texto clave que la sostiene, Daniel 8:14: "Y l

dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y maanas; luego el

Santuario ser purificado". Esto es exactamente lo que hace el Hno. Dale,

26 Ataque contra el Lugar Santsimo

28 Ataque contra el Lugar Santsimo

Lo que Daniel ve en la visin

30 Ataque contra el Lugar Santsimo

32 Ataque contra el Lugar Santsimo

34 Ataque contra el Lugar Santsimo

El dilema del cuerno pequeo

las caractersticas del cuerno pequeo que el Seor estim

36 Ataque contra el Lugar Santsimo

el detalle es ste: Cualquiera sea la identidad del reino representado en

38 Ataque contra el Lugar Santsimo

40 Ataque contra el Lugar Santsimo

Seguidamente, llegamos al otro captulo paralelo: Daniel 8. Al igual

despus de Grecia y es destruida sobrenaturalmente en "el fin" (igual

42 Ataque contra el Lugar Santsimo

Por otra parte, hay argumentos importantes a favor de la

se mencionan en ambos pasajes. Ninguna de estas caractersticas

El segundo punto trata de una descripcin especfica en Daniel 8 del

44 Ataque contra el Lugar Santsimo

mos, pero que vale la pena repetir.

46 Ataque contra el Lugar Santsimo

misma). el Hno. Dale provee su respuesta a la pregunta sobre la identidad

sobre la purificacin del Santuario celestial y el juicio investigador, de

Su argumento es en esencia esto: Si en efecto el cuerno pequeo

es Antoco Epfanes IV, entonces el contexto total de Daniel 8, lejos de