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ANDRE GISSELBRECHT
MITSOU RONAT
PHILIPPE SOLLERS
GlUSEPPE PRESTIPINO
JEAN-LOUlS HOUDEBINE
JULIA KRISTEVA
DENIS GUENOUN
JEAN-LOUlS BAUDRY
JEAN PIERRE FAYE
JEAN THIBADEAU
CRISTINE GLUCKSMANN
LITERATURA E
IDEOLOGA
INTRODUCCIN
1. Hay en el camino de la prctica (aqu vamos a
hablar sin precisin) un obstculo particularmente insidioso. Nace de la pretensin literal de fundir tal prctica con la teora en una actividad (indiidv/il) que
se suponga de algn modo perfectamente integradora
de ambas, luego cualitativamente distinta de las otras
todas y, por tanto, otorgadora de un punto de vista,
para el que la cultiva, alojado ms all de la trivial
contingencia intramundana. No ser aqu pertinente
la sobada imprecacin policial a las torres de marfil:
el idelogo de actividades semejantes negar siempre
que se haya situado fuera, por lo mismo que su tra^
bajo le parece caractersticamente, como queda dicho,
integrador. Cmo? Si un cierto escrito es prctica,
en ese sentido fuerte de la cpula que ha dado de comer a tanta gente, lo es porque es homlogo del mundo, una vez admitido un dinamismo esencial en ste.
Su destino es la mimesis de algo en curso, no la interpretacin de algo que por s solo se entiende que ha
de resolverse, interpretando la ltima tesis sobre
Feuerbach- de manera que rechaza, discretamente,
pero a todos los efectos, la dualidad del sujeto y del
objeto. Si no hay que interpretar el mundo^iene a
pensarsees porque las palabras engaan. Con, por
ejemplo, la denuncia de la repeticin artaudiana se
puede recubrir literariamente el mito de la falacia
de la abstraccin de Heidegger. Como es sabido. Actuar, entonces, es constituir inmediatamente algo nuevo. De resultas de ello nos hemos topado con adeptos
entusiastas de Dionisos que residen, apolnea, lejanamente, al pie mismo de la fuente inocentsima de que
mana lo contaminado y lo inslito. No diremos que sin
dificultades, esa residencia suele ser una Universidad,
suele estar cerca, cuando menos, de aquella institucin
que nunca admiti a Nietzsche. Dnde si no se obliga
tanto a ser original, sobre el papel? Dnde es tan til
ser irrepetible? Quedan ya por Europa pocas estructuras institucionalizadas tan afectas a la individualidad del burgus.
2. Si las palabras engaan, lo que debe hacerse con
ellas es algo que sea irreductible a ellas. Una creacin,
en suma. La analoga con la literatura, que parece imponerse, se ve rechazada por los interesados, ofendidos
o sardnicos. Ellos precisamente hablan muchas veces
de literatura para burlarse de su caducidad, y efectan
en la historia que recogen los manuales unas elecciones
drsticas para singularizar a ciertos literatos- que no
son de igual forma que los dems (confirmando secretamente la vigencia oficial de aquella historia de individuos o escuelas al negar la simple sucesin de stos o
aqullos sin cuestionar la idea de su surgimiento ex
nihilo). Toda verdad mayscula es transhistrica, y
muchos que niegan que la haya formulable (decible)
afirman en cambio que la hay actuable. Se puede ser
de verdad, por tanto. Es novedad? Las epifanas han
solido ser ms espectculo y accin que palabra cuando
se han encaminado a la bsqueda de lo Autntico (cualquiera que sea el nombre de ste), a menudo con camisas de un color u otro. No nos debe cegar este paralelismo, reconocido por muchos interesados, con los profetas de la destruccin mediante anulacin por decreto
(por voluntad) de todas las complejidades. Pero per10
COMUNICACIN (MADRID)
14
I.
montaa vecina. Slo despus de Marx puede indicarse esto de un modo banal. El seor de Renal no es
el cornudo tradicional; de Renal es un pobre hidalgo
empeado en la aventura capitalista y que lleva su
poltica de una manera lgica. Lo cual no deja de tener
sus consecuencias y lleva ms lejos que a precisar su
ficha de marido. La seora de Renal no lucha, traiciona,
se rebela, y, finalmente, encuentra, contra ttulos y rar
zas; es contra el dinero, contra la familia burguesa,
contra las relaciones burguesas, contra un universo
transaristocrtico, ya, a pesar del folklore Restauracin, un universo de Paul Bourget o de Roger Martin
du Gard.
Esto demuestra que la posibilidad de nuevas lecturas no depende nicamente del gusto, de la inteligencia o de la fantasa de los lectores, ni de un progreso meramente formal o abstracto; est directamente ligada a la aparicin de nuevas fuerzas, cuyo nacimiento y desarrollo explicitan, incluso, lo que poda
quedar implcito o indescifrable en una produccin liteIcaria todava, en el fondo, insuficientemente apropiada
y humanizada, de algn modo sufrida por lectores insuficientemente liberados, insuficientemente preparados.
Admitir que el psicoanlisis ayuda a comprender el
episodio del Elseo supone que se haya liquidado un
esplritualismo y un idealismo mutilante, que se admita
la importancia, toda la importancia, de las determinaciones y de los smbolos sexuales. Admitir que el
tema ciudad alta-ciudad baja, o bien ciudad antiguaciudad nueva implica no el folklore regionalista, sino el
anlisis econmico, supone que se admita la importancia, toda la importancia, de las determinaciones socioeconmicas. Dos revoluciones interpretativas que no
han nacido de aislados movimientos interiores en los
medios literarios o en la Universidad.
18
Una autntica lectura marxista del hecho literario no puede ser una lectura parcial. Una lectura marxista que no incluyapensndolas de nuevo en funcin de una visin global y globalizante del mundo
l;,is restantes aproximaciones desarrolladas por las cien1 Las proposiciones que siguen resumen o repiten otras,
o parecidas, que figuran en estudios anteriores. Me remito en
particular a Mitos balzacianos. I: El mdico del campo,
IM Nouvelle Critique, noviembre 1964; Mitos balzacianos. I I :
101 cura de pueblo, La Nouvelle Critique, noviembre 1965; E l
(icnsamiento de Balzac (historia y estructuras), Revue d'hisloire littraire de la France, enero-marzo 1967; Chateaubriand
.y el pre-romanticismo, Revue d'histoire littraire de la France, marzo-abril 1969; Sobre la 'crtica universitaria'. Le
Frangais aujourd'hui, nm. 5, abril 1969; Significacin de
.lo.seph Delorme en 1830, Revue des Sciences Humaines, sepllombre 1969.
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bidura, trascendente tanto en relacin con los conflictos objetivos y la historia vivida como en unas estructuras forjadas en la lucha, obra del hombre abstracto, cerrado en s mismo a la vez que eternoanterior a cualquier historia conocida e inmediatosiempre
punto de origen de toda historia y de cualquier en>
presa histrica? Este marxismo acadmico de pacotilla es nicamente un truco; fundamentalmente es extrao a la perspectiva marxista que es y debe ser una
perspectiva total y totalizante del hombre en sus actividades.
2. Una aproximacin marxista del hecho literario,
si quiere ser autntica y eficaz, no puede considerar
extraa a ella misma cualquier acercamiento que contribuya a desvelar los procedimientos de toma de conciencia y expresin: es decir, en ciertas condiciones, y
en un grado particular de realizacin y eficacia, de
prctica y de libertad. Quin negara que esto lleva
consigo concretas responsabilidades? No arrinconarse
en un sociologismo ingenuo, cuando tantas cosas nos
invitan a ello y, en primer lugar, la propia naturaleza
(le nuestro esfuerzo. Tener en cuenta, con el mayor
rigor, los mltiples desarrollos de la ciencia y de
la crtica, los cuales, pese a no haberse producido siempre en las zonas oficialmente controladas por el marxismo, no por ello han dejado de contribuir pujantemente a desarrollar una imagen ms exacta del procoso de expresin y humanizacin.
Leer una obra hoy en da no es una tarea simple,
la investigacin de un significado claro, inmediato, directamente utilizable y transmisible. Lo que una obra
contiene de explcitoy en consecuencia no especficamente literariocuenta menos que lo que dice, en
parte, sin querer, en un movimiento no de anlisis,
ino de escritura y de creacin, en un movimiento que.
21
III.
Investigacin y teora.
nuevo tipo, ms completa, ms ambiciosa, mejor construida. Sera aberrante imaginar que un esfuerzo reflexivo puede llevarse a cabo nicamente con los materiales proporcionados por la ciencia y por la erudicin establecidos. Esta ciencia y esta erudicin, lejos
de ser neutras, tenan sus propios presupuestos, que
necesariamente han condicionado y limitado sus resultados. El estudio de las infra literaturas, el estudio de
los mercados literarios, el estudio de los distintos modos de produccin literaria, el estudio de los condicionamientos socio-econmicos, por ceirnos a estos ejemplos, no podan realizarse correctamente, a veces ni
siquiera plantearse, por una crtica que permaneca
centrada exclusivamente en ideas de obra de arte y de
genio, en la idea de milagro literario, de separacin
de gneros y de autonoma total del espritu. Siempre
se investigao no se investigaen virtud de una idea
sobre lo que es interesanteo noinvestigar.
Toda investigacin supone una definicin y una validacin de su objeto. Por ello, la investigacin marxista no solamente no desprecia ni descuida la investigacin erudita; la supera y la abarca; la reinventa y
la alienta.
Por hablar nicamente del ms importante, ste es
menudo la debilidad de los escritos de Georges Lu[cks: surgido de una penetrante reflexin sobre las
bras y armados fuertemente por el lado terico, les
falta la informacin vivida y detallada que les evitara
sneralizaciones abusivas y resmenes simplificadofres. Toda crtica con miras teorizantes tiende fcilI mente a satisfacerse con una lectura impresionista y de
anocimientos fragmentarios o superados, mientras que
ya en la investigacin y en el establecimiento de los
hechos donde se opera el primer trabajo terico y donde se define un modo de leer.
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Hay modos de investigar, hay definiciones de campos y ejes de investigacin que son ya tomas de posicin en el problema del hecho literario. Una crtica
marxista que no sea meramente inmediata y polmica
supone, pues, adems del trabajo personal, la constitucin de equipos de investigacin (si es posible multidisciplinarios) que organicen y planifiquen su trabajo,
la apertura de nuevas zonas de investigacin, la puesta en marcha de exmenes exhaustivos, la compilacin
de una documentacin accesible a todos y rpidamente
utilizable. Los progresos de la informtica pueden tener
un papel decisivo en este campo. Nada de todo ello
excluyeal contrario^la reflexin lcida, ardiente, la
investigacin personal, ni la agudeza, el talento crtico
y, por qu no?, el genio. Ciertamente, ninguna ilusin
de carcter tecnicista o boy-scout: ni el trabajo en
equipo ni los ordenadores son suficientes para que la
crtica d el salto que puede y debe dar. Pero atenindose a los antiguos mtodos artesanales, habra que confesar que se mantiene una concepcin insuficiente del
objeto de la investigacin y, por consiguiente, que se
limita la reflexin: un verdadero crtico, un verdadero
historiador de la literatura no es un ensayista ni un cronista, sino un especialista, el hombre de una nueva
lectura: cuantitativa y amplia primero, luego necesariamente cualitativa.
3. Pero tambin una aproximacin marxista es necesariamente un caminar filosfico y crtico. Parte de
los principios expuestos; intenta sacar a la luz otros
nuevos. La crtica literaria marxista tiene un objetivo
preciso: no trata tanto de encontrar en las obras
ilustraciones o pruebas relativas a realidades histricosociales ya conocidas, cuanto a intentar ver con claridad y hacer ver con claridad en los complejos problemas del enfrentamiento de contradicciones, de la toma
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de conciencia y de la expresin. Por ello, la crtica marxista no se encierra en la crtica erudita; no busca una
diversin o una justificacin en el culto del documento
y en la microhistoria. Rechaza toda lectura puramente
anecdtica. Para ella, la investigacin es nicamente
un medio de plantear ms correctamente los problemas de conjunto; intenta despejar ideas generales y hacer progresar no solamente Ibs conocimientos empricos, sino la comprensin de los fenmenos. Es la ausencia de perspectivas lo que a menudo condena la crtica tradicional a que funcione en un plano de documento; es decir, se encierre en la ancdota y en la exactitud sin consecuencias.
Quedamos a menudo estupefactos ante todo lo que
no se ha visto, ledo, incluso en los textos ms habitualmente estudiados, simplemente porque los lectores
carecan de ciertos instrumentos de deteccin, porque
algunas preocupaciones les eran extraas, porque, al
no querer o no poder buscar ciertos elementos reales
transcritos en las obras, no podan encontrarlos. Por
ello, el saber y la comprensin estn ligados a la existencia de perspectivas, a una aptitud para cuestionar
la obra; es decir, dependen de su insercin y de su papel en las luchas concretas.
[iV.
al pesimismo, se convierte en una aproximacin mesinica e idealista: el movimiento, el porvenir, las posibilidades humanas ya no se expresan en el movimiento
de lo cotidiano, analizado y reconstruido, sino que son
afirmados, proclamados, en un porvenir redentor y reconciliador en el cual se absolvera por fin una historia
que no podra admitirse fuera realmente dramtica y
problemtica, es decir, que pudiera implicar la puesta
en duda y la subversin de las relaciones interhumanas
propias de la sociedad liberal burguesa. El naturalismo
de Zola por una parte. Pleno Cielo y la literatura de los
patronos republicanos por otra: la conciencia y la
prctica modernas estallaron en descripcin que registra y en visin que estructuralmente no cuestiona nada.
Podramos decir que la crtica impresionista, con su
lectura bidimensional, hereda el error naturalista.
A la inversa, procede del milenarismo romntico
(reforzado por ilusiones cientifistas), una crtica que
pretendera descubrir, e3S.raerpor fin!^una significacin definitiva de las obras. Entonces, la idea fundamental de una aproximacin simplemente cientfica
del hecho literario es que la realizacin del hombre, a
travs de las grandes mutaciones sucesivas de la historia, no se realiza evidentemente de una forma lineal,
en todas partes igual y simultnea, y sobre todo no se
realiza segn las finalidades cada vez ms evidentes de
un mesianismo cualquiera.
Todo finalismo, como todo mesianismo, supone el
ms anticientfico de los postulados: el del fin de la
historia; todo tendera hacia un estado en el cual cesaran las contradicciones y se desvelara por fin una
verdad libre, definitiva y enseable. En este postulado
se encuentran mezclados tanto herencias de la antigua
idea de una edad de oro, tpicamente burguesa y pequeo burguesa, cuanto de un estado postfeudal, pos28
V.
B
S
yf
de lo histrico. Es importante saber que no hay verdades revelables. El trabajo de lectura sucesiva no es
un trabajo de Ssifo. Tampoco es un trabajo de gran
sacerdote. Sin que se trate de un conocimiento que no
es ni mstico ni religioso; los textos son objetos, no iconos; la literatura, al igual que la crtica, no es un santuario, sino una de las fuentes del hombre. De este
modo, lo relativo puede contribuir a poner en su sitio
certezas que sirven de fundamento y a partir de las
cuales se puede trabajar. Resulta absolutamente evidente que algunos textos se han desplazado desde que
han podido ya no digamos verdaderamente ser ledos
lo cual sera una trampa metafsica, sino desde que
pueden leerse de un modo ms completo.
"
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vir de seguro a los liquidadores del pensamiento cientfico e histrico que querran encontrarse frente a
aerolitos o piedras lunares que no haban ido ni siquiera a buscar. Por otra parte, como todo objeto producido
por el hombre, el texto tiene su explicacin y su belleza, es nico respecto a lo que manifiesta y es lgico
en lo que resume, promueve y cristaliza. De este modo
se encuentran desfasados, liquidados, tanto un pseudomarxismo penetrado del ms triste positivismo, como
un fetichismo del texto objeto demasiado evidentemente
teledirigido por la metafsica, tanto si es neorreligiosa
como manchesteriana. Un genetismo que no vaya hacia los problemas de las estructuras y de la especificidad no es ms que una pseudocrtica y no hace ms
que dar vueltas alrededor de las obras. Una crtica
estructural que no fuera de carcter gentico sera nicamente mistificacin, o sea, manipulacin tecnocrtica. nicamente pueden valer a los contaminados por
el orden burgus o pequeo burgus. Todos los oportunismos son parientes, lo mismo que las mistificaciones. No existe objeto sin historia, y no hay historia que
no produzca objetos: as parece que puede ser actualmente la actitud cientfica vlida frente a los problemas de la literatura.
(Trad. S. Thoraas)
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I
I
propiamente dicho; hasta tal punto que, ante los progresos de la estilstica inaugurados por Leo Spitzer se
habr podido soar en un Lukcs, el cual no permite
la menor explicacin de texto, aunque fuera tradicional, corregido por la admirable Mimesis, de Eric
Auerbach, hbil para extraer del microcosmos de las
relaciones de toda una poca lo que constituye su visin
de lo real. Una vez liquidado^el psicologismo y el biografismo tanto por los formalistas como por la Psicologa del arte *, de Vigotsky, la obra literaria es para l
un sistema de estmulos escogidos para producir
cierto efecto; una vez superados los excesos polmicos
como los del primer Chklovski (La obra de arte literaria no es ms que la suma de sus artificios), quien
debe reconocer finalmente que un mismo procedimiento puede tener funciones diferentes segn el contexto
histrico; una vez establecidos, sobre todo por Tinianov, pasajes entre los diferentes tiempos histricos, entre la serie literaria y las series extra-literarias, por
lo menos las ms prximas, el marxismo podra ciertamente abordar el texto literario como un producto
acabado con sus estructuras internas, y no como un
sucedneo del concepto filosfico o del enunciado cientfico, sin que la esfera literaria se convirtiera, sin embargo, en algo autrquico y cerrado sobre ella misma.
A una esttica del contenido discursivo podra subs(tutuirle una esttica de tcnicas de construccin. Esta
[visin nueva, histrica-transhistrica, superando a la
jvez el normativismo y el historicismo (ver, por ejemplo, cmo Bakhtin muestra un florecimiento endmi5, bajo el cdigo de la cultura dominante, en la litera[tura carnavalesca y la superacin del monologuismo),
[permanecer, sin embargo, sin repercusiones inmedia* Trad. cast. Barcelona, Barral, 1972.
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todo lo cual contradice un culto de la apariencia armoniosa presente todava en los clsicos del marxismo y
en muchos de sus discpulos en literatura.
Ciertamente, se puede invocar un condicionamiento
histrico: los tiempos posteriores a 1917, los de la segunda revolucin industrial, que desplaz, segn confesin de los futuristas rusos, entre otros, el acento
de los valores de la belleza hacia los valores de la tcnica y del cientifismo; de aqu procede la teora del
arte como procedimiento a desmontar, el produccionismo del Opo'iaz. los torpes ensayos de gentes como
Arvatov, hacia 1925, para relacionar de un modo que
no fuera metafrico produccin literaria y produccin cientfica, pero tambin la utilizacin de modelos experimentales de la vida en sociedad para sacar de ellos verdades practicables (como en Brecht),
etctera. Sin tener en cuenta el impacto del fascismo
que devaluaba a los ojos de los emigrados la emocin,
la teatralidad, el culto... de la personalidad y el derroche de ideologa.
Pero permanecemos enfrentados con este horizonte
terico. El edificio de Lukcs, a pesar de sus luminosos
anlisis (principalmente sobre literatura alemana), se
encuentra totalmente caduco. Establecido el balance,
es arbitraria la eleccin, una vez eliminados el sociologismo vulgar, la metafsica aristotlica-hegeliana, el
neo-empirismo lingstico, la teora de la ruptura ciencia-ideologa? Entre un dogma del Realismo crtico
para el cual lo que procede de la burguesa es artsticamente insuperable, y una literatura de Revolucin
cultural para la cual la burguesa nada tiene que decir? Puede agotarse una teora materialista de la literatura en la denuncia de las ideologas literarias? Si
el tiempo de la literatura difiere del tiempo de la historia, aunque ambas se encuentren una y otra vez,
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dnde situar las cesuras, los grados cero que condicionan los comienzos: en los grandes choques de la
historia hegelianos, o en las transgresiones del cdigo cultural en vigor? Preguntas con las cuales debe
concluir una exposicin cuyo objeto era simplemente
recordar de donde procedemos, y no precisar a dnde
vamos.
(Trad. S. Thomas)
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CUESTIONES SOBRE LAS IDEOLOGAS QUE PRESIDEN, Y NACEN DE, L A UTILIZACIN DE LAS
TEORAS LINGISTICAS POR LA LITERATURA
MITSOU RONAT
......
El informe que presentamos se imcribe en el marco inicial de una investigacin que intentar cerner
distintos tipos de relaciones, en la historia, entre las
ideologas, las teoras gramaticales, retricas, lingsticas, el estado de las ciencias que les son contemporneas, y la literatura.
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cuya estructura no permanece oculta en un real sonoro, son la escritura y el acto de fonacin los que hacen
tangible lo que es una construccin lingstica. La lingstica saussuriana no es una lingstica de la palabra, ni de la escritura, sino una lingstica del signo,
de la lengua como sistema, cuyos trminos son los signos (sealemos a este respecto que son Martinet y los
funcionalistas quienes han reducido, en sus definiciones, la lengua a un simple instrumento de comunicacin) .
El signo, trmino positivo, no existe, por una parte,
ms que en oposicin con los restantes trminos del
sistema, y, por otra parte, como relacin entre un significante y un significado; pero significantes y significados son en s mismos nicamente negativos, diferenciales. Saussure no ha descubierto la triada significante/significado/referente; mutatis mutandis, segn se
dice, esta triada era ya conocida por los griegos, y corresponde tambin a la doble representacin en la teora de los signos de Port-Royal, que llega de nuevo
a unir una palabra a una cosa, y a hacer de las diferentes lenguas simples nomenclaturas. Situando el significado y el significante como elementos diferenciales,
Saussure separa precisamente el significado del referente, o de un significado trascendental ^, del mismo
turacin del texto): Siguiendo el gesto de la teora marxista,
distinguiremos el objeto real del objeto de
conocimiento...;
cuanto pdeme decir del objeto real de nuestro anlisis sera
que es un tipo de estructura lingstica, mientras que el objeto
de conocimiento que nos damos de este objeto real sera un
texto.
A partir de este postulado, se nos plantean algunas pregimtas:
Cul es la diferencia entre nuestro objeto real y nuestro
objeto de conocimiento, es decir, entre una estructura lingstica y el texto? Nos encontramos aqu con la tentacin de
colmar la distancia entre el objeto terico y el no-terico, el
emprico. Una vez realizada, esta distincin no opera ya en
el resto del texto.
3 E n oposicin a la falsa idea que gustosamente nos hace-
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/ \
SV
X \
SN
SV
V
SN
Jugando sobre el cmo, podemos decir: todas las len
guas son como el latn,
ninguna lengua es como el latn.
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dos). Puesto que existen transformaciones que transforman secuencias de elementos no ordenados y secuencias de elementos ordenados, se deduce que existen
transformaciones que transforman (!) la competencia
en prueba
Recurrir a Shaumiam permitir plantear las nociones :
a) de genotexto, primeramente definido como nivel en el cual el texto es pensado, transformado,
producido, generado o, otra definicin, como no
estructurado y no estructurante, significante
infinito, produccin de significacin;
b) de fenotexto, como texto acabado, fenmeno
textual, texto impreso, o bien, superficie de
volumen genotexto
Definidos de este modo, el fenotexto y el genotexto,
calcados sobre el fenotipo y el genotipo, se inscriben
obligatoriamente en un esquema que ser el esquema
invertido de Shaumiam. El modelo aplicativo engendra
una lengua ideal abstracta, llamada lengua genotipo,
por medio de una operacin lgico-matemtica, el producto algbrico; sealemos que el genotipo es el producto, no el generador; esta lengua genotipo (la frmula algbrica) se encuentra ligada a las distintas lenguas naturales por reglas de correspondencia (o de interpretacin). Compararemos, al esquema de Sk (A)
Genotexto
Ideolgico
Mitos
Simblico
Matemticas
Categoras de la lengua
Fenotexto
Frmula
1' Cf. Teora de conjunto; J. Kristeva, Problemas de la estructuracin del texto, pp. 301, 302, 303, y el esquema nm. 1,
p. 303.
18 lUd., p. 310.
J. Kristeva, Sk, L'Engendrement de la formule, pp. 280,
283, 284.
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G
G
G
Lengua genotipo
(Frmula)
i
Reglas de correspondencia
Lenguas fenotipos
(enunciados empricos)
Hay que preguntarse cul es el estatuto de un esquema en una teora. En Shaumiam y en Chomsky, los
esquemas vienen despus de la teora, para ilustrarla,
y es posible, efectivamente, engendrar una serie terminal aplicando mecnicamente las reglas de sus gramticas. En Sk, el esquema, no tiene el peligro de
sustituir a la demostracin, y funcionar como tal?: puede preguntarse qu frmula podra derivarse.
Acabamos de ver qu tipo de lectura ha provocado
el presupuesto logocntrico. Una ideologa escriptocentrista parece resultar de la misma. Puesto que
las teoras denunciadas son utilizadas, por otro procedimiento (T. de C): A esta tecnologa del discurso
que conoce, por tanto, desarrollos cada vez ms manifiestos, nosotros nos proponemos unir una ciencia de
, la escritura que tratara de las diferentes prcticas
(filosficas, cientficas, estticas, sociales) como textos ' * . Para esto opondremos un buen Saussure a un
mal Saussure, un buen modelo a uno malo. Se opone
inicialmente el signo (dualista, platnico) al paragrama. Sk: Como si renegara de su propia teora del
signo, Saussure descubre la diseminacin (sic) de lo
que cree ser un nombre de jefe o de dios a travs del
p.
4.
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p. 255.
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poema lo que el tema es a las variaciones en un fragmento de J. S. Bach, o ima regin de Charlie Parker.
No habiendo ledo el paragrama saussuriano como
una operacin diferencial, se ha sucumbido, en palabras
de Pierre Kuentz^s, a la tentacin sustancialista que
a todos nos acecha, de la letra y del sentido oculto
(hypo: debajo). El paragratismo comprendido como la
bsqueda de un sentido en el texto, a travs de la
cadena y de la trama significante, conduce al semanlisis, siendo el texto una produccin significante; el
semanlisis ser la teora de la significacin textual
{Sk., p. 279) y estudiar el trabajo de esta significacin. Se impone la comparacin con el psicoanlisis:
en La interpretacin de los sueos, Preud ha descubierto el trabajo de elaboracin del sueo. Por consiguiente, Sk: Freud abre de este modo la problemtica del trabajo como sistema semitica particular, distinto del de cambio
La interpretacin del sueo
consiste en realizar el trabajo inverso del trabajo de
su elaboracin para restituir el discurso latente. El
semanlisis consistira en realizar una lectura vertical de los textos, del fenotexto en el genotexto, para
restituirle el sentido sobredeterminado. Ms exactamente Sk: La diferenciacin de la funcin es una
diacronizacin operante de una sincrona: de la expansin de la palabra-tema de la que habla Saussure y
que sobredetermina la red
En este caso la palabra
trabajo es el lugar donde se encuentra el peligro de
cada.
El texto literario, o mejor dicho, potico, ser, entre
todas las prcticas significantes, un texto privilegiado.
Al igual que Saussure, el anunciar la semiologa como
25 En el transcurso de una exposicin realizada el lunes 16
de febrero de 1970, Seminario lingstico y literatura, Vincennes.
26 j . Kristeva, La Smiotique, p. 38.
27 J. Kristeva, Pour une smiologie des paragrammes, p. 185.
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66
LA
P H I L I P P E SOLLERS
II
Esta crisis debe ser afirmada por cuanto ella misma es: la repeticin progresiva desde hace un siglo
es decir, desde la constitucin por Marx y Engels
de la ciencia de la historia, y las transformaciones que
prcticamente ha originadode la misma pregunta insistente, desplazada, refundida, que produjo poco a
poco su aparato cientfico. Hemos designado 'pov escritura, texto, esta pregunta que nos hara comprender
entre otras consecuenciaslo que ha sido o pretendido ser la literatura. Nuestra intencin es mostrar
que estos conceptos no pueden fundarse ms que refirindolos al materialismo histrico, al materialismo
dialctico, as como al reconocimiento del inconsciente
a partir de Freud.
III
Nuestro punto de vista es deliberadamente restringido, terico. Ninguna necesidad tctica pide, al contrario, abandonar aqu, ahora, la nocin de vanguardia susceptible de hacer aparecer al mximo las
contradicciones en un perodo de lucha ideolgica agudizada. Somos conscientes, por otra parte, del clculo,
sin duda a rmiy largo plazo que debemos tener en
consideracin; En los terrenos poltico e ideolgico, la
resolucin de la lucha entre el socialismo y el capitalismo no ser cierta ms que tras un largo perodo. Para
alcanzar su trmino harn falta no solamente algunas
decenas de aos, sino uno o ms siglos. Una de nuestras tesis fundamentales ser que literatura y filosofa sufren durante este tiempo la misma transformacin revolucionaria. La escritura, el texto, son, de este
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72
VI
Hemos propuestx) estudiar la funcin de lo que ha
bra sido llamada literatura como derivacin filos
fica investida en y por la representacin verbal, some
tida a esta representacin; puesta en escena de la filo
sofa para la captacin y unin de los sujetos sociales,
laboracin filosfica en estado de transformacin en
el interior del materialismo histrico. La literatura ase
gurara, por ejemplo, en el modo de produccin feudal
una funcin de coherencia mtica, fundada en el sm
bolo, y en el modo de produccin capitalista una fun
cin de apropiacin narrativa, de reproduccin regu
lada por el signo (cf.: Logiques, p. 11). En el modo de
produccin capitalista, antes de la intervencin, bajo
la presin del descubrimiento freudiano, de la proble
mtica del significante (Lacan) y de la escritura (De
rrida)la posicin de estos dos conceptos hace que
no se recubran, sino que enven, uno a la posibilidad
del psicoanlisis como ciencia o teora del sujeto de la
ciencia, el otro a la crtica de todos los conceptos de
la metafsica sometidos a la dominacin del logos y a
la apertura de una teora general de los modos de
notacin en la historia (fundacin, tambin, decisiva,
sobre el fondo de transformacin de la aportacin de
los formalistas rusos y de la lingstica estructural,
de una teora de las prcticas significantes como sema
nlisis (Kristeva)antes, pues, de esta serie de inter
venciones que anuncia la transicin hacia otro modo
de produccin, se ve fcilmente la prevalencia que
puede asegurar simultneamente la forma novela, la
ideologa lingstica positivista y, a ttulo de compen
sacin, la regresin espiritualista-religiosa bloqueada
en la poesa como consecuencia directa del rompi
miento regulado en que se encuentra situado, cient
ficamente, lo real.
73
VH
Hasta ahoraescriba Engels en Dialctica de la
naturalezala ciencia de la naturaleza, e incluso la
filosofa, han descuidado totalmente la influencia de
la actividad del hombre sobre su pensamiento. No conocen ms que por un lado la naturaleza; por el otro,
el pensamiento. Pensamos que ha llegado el momento
de una escritura de las ciencias de la naturaleza y del
pensamiento, de ese teatro de la era cientficateatro del conocimiento en la lengua y en la escritura
denominado por Brecht, en el cual el efecto de distanciamiento se convierte en una medida social. Dramaturgia no aristotlica que comprende sus efectos de
transfer y se desarrolla sobre las contradicciones
objetivas que encierra todo proceso real. El escritor
escribe tambin Brechtnecesita cada vez ms de
la enseanza de las ciencias. Y lentamente su propio
arte comienza a desarrollar una ciencia, al menos una
75
76
dica, de la relacin amo/esclavo (por consiguiente, puede aadirse necesariamente, categoras hegelianas):
En el pensamiento chino ms antiguo, se puede entrever una cierta socializacin, humanizacin, politizacin de toda la naturaleza. Ms tarde, esta perspectiva
dialctica embrionaria se extiende y se convierte en
atributo del pensamiento ontolgico. La idea de contradiccin, de desdoblamiento de lo unitario, ese fondo
de la dialctica (Lenin) se afirma de un modo muy
vivo. Mientras que en la filosofa griega no aparece
explcitamente hasta un siglo despus de sus inicios,
es decir, apenas en Herclito, en China nace con la
misma filosofa.
Es necesario repetir, por otra parte, la notacin reveladora de Freud sobre el trabajo del sueo, en la
Traumdentug: Los smbolos del sueo tienen a menudo varios sentidos, si bien, como en la escritura china, nicamente el contexto les da un significado exacto.
Gracias a ello, el sueo permite una sobreinterpretacin y puede representar por un nico contenido diversos pensamientos y diversas pulsiones del deseo, a
menudo de naturaleza muy diferente. Vemos que aqu,
como en la historia, lo ms antiguo alcanza lo ms
actual en un entrelazamiento cuyo desciframiento es
preciso iniciar nuevamente. Insistir en el hecho de que
la filosofa, la posea, la literatura tienen en comn
idntico rechazo; machacar que son el lugar comn
de la denegacin de una prctica real, denegacin
en la que la filosofa se cuenta a s misma para que los
hombres la crean y tambin para creerse que se encuentra por encima de la poltica, al igual que por encima
de las clases (Althusser); producir en la escritura una
prctica materialista y dialctica que, renunciando a
la denegacin, sabiendo lo que hace, obre segn lo que
es (id.); es romper tanto con el esplritualismo y el
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80
EL
GIUSEPPE PRESTIPINO
82
la novela moderna registra como una realidad degradada (en relacin con la vocacin originaria y ms
autntica del hombre de letras-artista, evidentemente)
la prdida de los antiguos valores de uso de los bienes y
su transformacin general en valores de cambio? ^ Pero
decir que el arte es trabajo no significa en absoluto que
se pueda descuidar el problema del vnculo particular,
en la produccin artstica, entre el hacer y el conocer.
Lvi-Strauss escribe que el aftista, con medios artesanales, compone un objeto material que es al mismo
tiempo objeto de conocimiento {El pensamiento salvaje). Y en la revista chilena Aurora^, C. Maldonado
define muy claramente:
Els un error afirmar que el arte es una forma
especfica de la funcin gnoseolgica del hombre?
No lo creemos. Sin embargo, el lado errneo de
esta afirmacin consiste: a) en colocar en primera lnea
como la culminacin y coronamiento de este proceso especfico de conocimiento... Ante todo, el arte es creacin.
Y, en cuanto tal, es una forma especfica de trabajo.
Decir que el arte es una forma de trabajo implica
esencialmente que se le concibe como una forma de
transformacin del mundo, y no solamente como su
conocimiento...
As hay que entender, en nuestra opinin, la funcin gnoseolgica del arte: como algo implcito en la
creacin que, es el elemento fundamental. (Y en este
punto, creacin est una vez ms en lugar de produccin, trabajo.)
II
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86
III
G. Morpurgo-Tagliabue, L'arte linguaggio? (en la revista Op. cit. nm. 11, 1968). Como complemento de este artculo
puede verse, del mismo autor. La chiave semiologica dell'architettura (en Rivista di esttica, nm. 1,1969).
87
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89
ductivas, en los procedimientos del artesanado) y seala la tensin histrica en virtud de la cual la ciencia
moderna va ganado terreno progresivamente en cuanto
al conocimiento especficamente artstico. Y no solamente la ciencia, segn l, sino incluso el simple lenguaje articulado, es decir, constituido por signos arbitrarios, es algo que sobrepasa el signo artstico, en el
cual todava subsiste una cierta relacin sensible e inmediata con el objeto significado: bajo este ngulo de
vista, la poesa (o la literatura) se encontrara a medio
camino entre las dems artes y el lenguaje propiamente dicho. El lenguaje propiamente dicho es escritura.
Pero los resultados etnogrficos atestiguan que la escritura siempre va acompaada por (est condicionada
por, o es la condicin de) sociedades divididas y jerarquizadas, en las cuales las relaciones de produccin
(antagonistas) entre los hombres se superponen cada
vez ms a las relaciones ms simples y primtivas entre
el hombre y la naturaleza. La escritura, pues, seala
un punto de inversin decisivo para el propio tejido
econmico-social (estructural). Pero las restantes superestructuras tambin son afectadas por ello: el arte
lo es, antes de la invencin de la escritura aseguraba,
segn Lvi-Strauss, la funcin de vehculo para una
comunicacin colectiva, mientras que, cuando esta funcin fue cumplida por la escritura y luego, de un modo
ms amplio, por los caracteres impresos, el arte ha tenido que limitarse progresivamente al horizonte de las
expresiones individuales o individualizantes. El proceso es irreversible, concluye el etnlogo, porque la funcin individual o colectiva de las formaciones ideales
depende de las transformaciones que afectan a la estructura, en el sentido marxista del trmino.
Basndonos en estas ltimas indicaciones de LviStrauss, podramos tratar de alcanzar un segundo gran
giro en el cuadro de esta sociedad dividida y jerar90
91
DISCUSIN
JULIA KRISTEVA.Pienso que la comunicacin de
k|
r
j|
:
*'
sentido que Julia Kristeva; me parece que en la intervencin de Prestipino se recortan dos problemas, y
deseara hacerle algunas preguntas sobre este punto.
Por una parte, rechaza (o al menos me ha parecido que
rechazaba) una definicin seudo-leninista de la literatura como forma ideolgica. No siendo vlida esta definicin, ha hecho referencia a la nocin de trabajo. Por
otra parte, ha mostrado la importancia de un anlisis
dialctico de la ideologa refirindola a dos cosas: al
proceso lgico-lingstico gnoseolgico y a los desplazamientos que pueden operarse en la historia, por ejemplo, la hegemona de una ideologa poltica a partir de
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r.
Ii
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EL CONCEPTO DE ESCRITURA
SU
SIGNIFICADO
SU
AUTOMTICA:
FUNCIN
CURSO IDEOLGICO D E A N D R E
JEAN-LOUIS HOUDEBINE
EN
EL
DIS-
BRETN
I
El anlisis que presentamos hoy, en este lugar, debe
lomarse, en su obligada brevedad, como fragmento de
un trabajo ms amplio, cuya primera parte ha sido
publicada en el nmero de febrero de 1970 de L o Nouvelle Critique, bajo el ttulo Andr Bretn et la double
ascendance du signe, y que est destinado a continuarse colectivamente, en particular en el marco de
ti'abajo de la revista Promese, relacionado con otros
anlisis sobi-e el mismo objeto: la ideologa surrealista. \JO cual explica, en parte, el carcter todava programtico de las notas que seguirn.
Nos ceiremos, pues, en primer lugar, a determiiiai', tan rpida y claramente como sea posible, el status del discurso que desarrollaremos, as como el objeto (]ue le es asignado especficamente:
a)
Neurtica, puesto que analizar el concepto de escritura automtica es primeramente enfrentarse con
una diversidad relativamente considerable de enunciados dados como definicin, a soeces en total contradiccin unos con otros, o con otras proposiciones ideolgicas enunciadas por Bretn sobre otros problemas, con
todo lo que ello supone, en las manifestaciones propiamente lingsticas del discurso, de denegaciones, disoluciones, y olvidos u omisiones momentneas, etc. A
todo ello se aade el hecho, y desgraciadamente nos
damos cuenta de ello inmediatamente, que el discurso
de Bretn es tanto ms contradictorio cuanto que las
referencias ideolgicas que se dan para definir lo que
entiende por escritura automtica son tomadas de medios muy diversos, que pueden ir desde la tradicin
ideolgica y seudocientfica del ocultismo, hasta Freud;
el concepto de escritura automtica en absoluto se produce en Bretn por generacin espontnea: corresponde a otro horizonte ideolgico que exigir, en otro trabajo, ser interrogado en cuanto tal, en particular bajo
la forma de una relectura de todo el corpus de la sicologa y de la sicopatologa, as como de las ideologas
que gravitan a su alrededor, a finales del siglo diecinueve y comienzos del siglo veinte; nico modo, sin duda
alguna, de comprender algo los descuidos de Bretn
en su lectura de Freud, aunque, sin embargo, sea uno
de los primeros en Francia en sealar su importancia
fundamental. Un primer anlisis de este gnero fue
efectuado por Jean Starobinski, en un nmero especial
de L'Arc consagrado a Freud: l mismo convendr sin
duda en precisarlo, y, si es necesario, corregirlo. Estas
103
En relacin con el discurso positivista as brevemente definido, cul es, pues, la funcin asignada al
concepto de escritura automtica en el discurso de
Bretn?
Digamos primeramente que en y por este concep^
to, Bretn se apoya en el exterior del discurso positivista, en lo que en l excede los lmites: en lo cual el
discurso de Bretn contiene toda una serie de sntomas
a menudo de una importancia fundamental; es decir,
esencialmente, y segtn referencias ideolgicas muy diversas:
Lo maravilloso, o lo fantstico, en particular, segn una cierta tradicin literaria o potica; pero tambin referencia a textos destructores de cdigos, irrecuperables por el discurso positivista y rechazados por
l, como los de Lautramont y Sade.
La locura, o lo que es juzgado como tal en el
discurso mdico, en particular bajo las formas psicolgicas o psicopatolgicas de la alucinacin y de los delirios psicopticos.
El sueo, con la referencia, explcitamente sealada desde las primeras pginas del Primer Manifiesto, a las teoras freudianas, y tambin, como ya sabemos, a toda una tradicin ocultista (las actividades medianmicas).
En el marco especfico del concepto de escritura
automtica, esta triple apoyatura se efecta en los dos
niveles de anlisis ya determinados:
En el nivel de lo que podra definirse como la
instancia de un lenguaje potico, caracterizado por la
puesta a punto de una tcnica ^ de la escritura autom1 Sean cuales fueren las negativas de Bretn sobre el
empleo de este trmino (cf. el Primer Manifiesto),
nos es
forzoso utilizar, a falta del de prctica, que Bretn emplea
a veces (ciertamente, raras veces), pero en un contexto que
le otorga un sentido que se sita en la antpoda de la nica
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107
: . -
K
w
Llegados a este punto, pondremos dos ejemplos sobre los cuales nicamente nos limitaremos a dar algunas breves indicaciones:
El estatus de lo inconsciente en el discurso que
procede del concepto de escritura automtica.
La instancia del lenguaje en este mismo discurso.
Elstatus del inconsciente: ste es utilizado por Bretn en su manifestacin de sueo, exclusivamente; es
interesante sealar en este punto que Bretn prcticamente jams hace alusin a esos otros gestos fundamentales del inconsciente que son los lapsus y las distintas formas de actos frustrados. Por otra parte, esta
desaparicin es fcilmente comprensible: lo que Bretn retiene de los anlisis freudianos es esencialmente
la puesta al da de un simbolismo onrico; es decir, en
definitiva, de un inventario de imgenes o representaciones substancialmente significantes, de las cuales el
subconsciente sera el depositario original, al modo de
una interioridad que posee en el discurso de Bretn
el doble estatus de un inconsciente individual (posedo
por un individuo) y una consciencia individual, siendo
la escritura automtica la expresin espontnea o ms
espontnea, directa o ms directa tanto del primero
como de la segunda, en cuanto expresin de la segunda
(la consciencia universal) por el primero (el inconsciente individual):
Inconsciente individual, incluido totalmente por
el sueo en la esfera del sentimiento, por intermedio
de la cual el individuo es declarado capaz de entrar en
relacin con el contenido de s mismo, con su propia
110
profundidad, cuyo espectculo se le ofrece en la escritura automtica bajo el modo de una verdad imaginada, de una totalidad subjetiva en la cual el individuo
puede coincidir consigo mismo, despus de que ha aceptado reconocer en sus sueos el punto central en el que
se identifica del modo ms autntico.
Conciencia universal, puesto que en esta coincidencia de s a s mismo que cada individuo puede
realizar a travs de la escucha y la expresin de su propia espontaneidad es alcanzado el s mismo, comn a
todos los hombres, que llegados a este punto no tienen
otro estatus posible que el de una esencia o de un
ser eterno, del cual todo hombre ser la manifestacin a la vez particular (subjetividad) y general
(universal) ^.
Se comprende entonces por qu razn cuanto se
desprende del lapsus y del acto frustrado es a menudo
sistemticamente borrado por Bretn en su lectura de
Freud: se trata de que lo que designa, en la estructura
del subconsciente, la frustracin del propio sujeto, su
fundamental descentramiento, y la carencia, tanto en
sus actos como en sus sueos, de un otro irremediablemente otro, impensable como s mismo, salvo que se
caiga en el seuelo del deseo misterioso, todos esos
motivos, que constituyen una parte fundamental de los
descubrimientos de Freud, como nos lo ha demostrado
Lacan, no pueden ms que destruir la propia nocin de
automatismo en la utilizacin de un lenguaje potico
concebido como retranscripcin directa, o la ms directa posible, sin rodeos, sin diferencia, de una esencia
subjetiva universal del hombre. Al mismo tiempo se
comprende cmo en el mismo gesto por el que se indica, en tal pgina del Segundo Manifiesto (ed. J.-J. PauEn lo que respecta a toda esta parte, cf., entre otros,
Les vases communicants (pp. 178-199), Les pas perdus (pginas 150-151), Entretiens (pp. 231-235).
111
vert, p. 190), o en tal otra, muy posterior, de Surrealismo en sus obras vivas (ed. J.-J. Pauvert, pp. 357-358),
la necesidad de otra lgica, comprendido en el juego
turbador de la contradiccin que afecta a la posicin del
sujeto en relacin a lo que crea querer decir; esta
lgica anunciada como diferente no se encuentra menos situada ideolgicamente bajo el dominio de una
voz original o de un espritu cuyas profundidades acaban siempre por ser el lugar en el que se borran (se integran) las diferencias y contradicciones en
la unidad substancial de una condicin humana eterna. Sntoma caracterstico de este deslizamiento masivo: el acento puesto principalmente por Bretn, en
los anlisis de sueos de Vases communicants, como
en sus comentarios ms generales, sobre el plano de las
representaciones, excluyendo todo anlisis del trabajo
propiamente significante del sueo, principalmente en
su relacin con el significante de la lengua, cuya importancia resalta Freud, particularmente en su Traunvdeutung. Recogiendo una indicacin de Ferenczi, Freud
seala que toda lengua tiene su lengua de sueo: precisamente esta vuelta infinita de la lengua, de la materialidad significante de la lengua (de las lenguas), es
de la que carece Bretn en su concepto de escritura
automtica, siempre apresurado por llegar a coger un
sentido valorizado en la medida misma de su inmediatez supuesta.
VI
Se llega a las mismas conclusiones si se examina lo
que hay de instancia del lenguaje en el concepto de
escritura automtica*. Hemos recordado ahora mismo
* En este breve anlisis nos referimos particularmente
al texto L e message automatique (1933, en Le point du
jour, d. Gallimard), en cuanto, sin duda, es uno de los textos en que Bretn se ha explicado con mayor amplitud
acerca del estatus ideolgico de la escritura automtica.
112
113
114
de ralit (en
115
VII
Podramos continuar estas notas por medio del examen de otra serie de motivos ideolgicos que conciernen al mismo concepto de escritura automtica, y cuyo
anlisis constituira de este modo una cierta contraprueba de los resultados ya obtenidos; de todos modos, no desarrollaremos aqu este nuevo anlisis, en primer lugar porque su enunciado completo sera, al menos, tan largo como cuanto acabamos de decir, y porque varios de estos motivos ideolgicos han sido ya
analizados en el estudio publicado en La Nouvelle Critique (Andr Bretn et la double ascendance du sig-:
ne), al cual una vez ms nos permitmos remitir *. Nos
contentaremos, pues, con indicar aqu las lneas de
fuerza principales de estos nuevos motivos:
a) Se mantienen, en primer lugar, en una funcin
complementaria, asignada al concepto de escritura automticade tipo puramente ideolgicotal como se
acaba de definirla: la de superacin, o resolucin
de las antinomias propias del discurso positivista. Ya
sabemos cuan esencial es este tema en todo el discurso
de Bretn, y es fcil comprender el papel que en l juega el concepto de escritura automtica, papel que, por
otra parte, est especficamente determinado por Bretn en numerosos textos: al establecer una relacin
de expresin, lo ms inmediata posible, entre el fondo interior del ser y el discurso potico que exterioriza, el concepto de escritura automtica permite
levantar la barrera infranqueable entre el mundo interior y el mundo exterior. A este levantamiento caracterstico del hegelianismo profundo de Bretn; y
que slo seala el dominio del discurso idealista sobre
* Cf. Andr Bretn et Ja double ascendance du signe,
La Nouvelle Critique, n. 31 (pp. 46-48).
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117
118
ton de un discurso cuya dominante es netamente idealista, cualesquiera que sean las negativas de Bretn
sobre este tema: se trata de que la transgresin permanece constantemente pensada y actuada en los lmites de una problemtica de conjunto que se ha podido
reconocer a lo largo de esta exposicin como la del
humanismo especulativo, y que Althusser nos ha enseado a releer en la implicatln recproca de sus dos
postulados fundamentales: empirismo del sujeto, idealismo de la esencia, sin contar este substrato ontolgico
que hemos visto con qu regularidad sala a la superficie en Bretn. Totalmente aprisionado en el desarrollo de esta problemtica idealista, el concepto de escritura automtica revela, por consiguiente, su origen en
una proposicin falsa en cuanto que se refiere al objeto
que trata de descubrir (la expresin de una esencia);
no es ms que un pseudo-concepto: por ello pide ser
designado como pura y simple nocin, y los sntomas
de los que, sin embargo, es una seal exigen ser ledos
basndonos en una problemtica totalmente diferente,
de arriba a abajo materialista dialctica, en la que la
mediacin de una vivencia no tiene la posibilidad de
enmascarar lo que pertenece a una prctica significante, trabajando en la materialidad de una lengua (lenguas) y de una poca social (pocas sociales), y contribuyendo de este modo a su transformacin al nivel
especfico que es el suyo.
Quizs se comprueba tambin que analizar el concepto de escritura automtica, no es en absoluto dedicarse a la descripcin de una pieza de museo, sino, por
el contrario, coger en uno de sus puntos-lmite ms
destacados, y con esta amplitud que Bataille supo
en su tiempo reconocerle, lo que origina el funcionamiento de la ideologa dominante, actualmente, en este
sector clave de la ideologa, la literatura.
119
I D E O L O G A D E L DISeURSO S O B R E L A
LITERATURA
JULIA KRISTEVA
Hegel, tomando prestado de Baumgarten el trmino esttica, analiza las diferentes artes, entre las
122
II
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136
DISCUSIN
se encuentra articulada simultneamente en una crtica del hegelianismo, pero una crtica del hegelianismo que no elimina, sin embargo, el nico ncleo racional del hegelianismo, es decirpor recoger las
frmulas que han sido empleadas por Althusser, pero
que deben ser desarrolladas, la idea de que la historia es un proceso contradictorio, que lo real debe
analizarse en los procesos contradictorios; por ello,
cuando se habla de ciencia, o al referirnos a la nocin
de gnoseologa, es preciso proponer una articulacin
muy estrecha del objeto de la filosofa marxista con
el desarrollo de la ciencia, y, desde, este punto de
vista, creo que no puede darse una respuesta dogmtica al desarrollo de esta investigacin. Ayer por la
maana expuse la idea de que el campo de desarrollo
terico de esta investigacin pasa por la tipologa/topologa de las culturas sealada por la semiologa sovitica y el anlisis institucional de las ideologas. Esta
necesidad de no contentarse con un anlisis repetitivo
de la nocin de reflejo, sino de enriquecerlo a travs del anlisis de los procesos, y ms precisamente
de los procesos de la significacin digamos significante se encuentra en el centro del trabajo de Julia
Kristeva, y, en este sentido, querra preguntarle qu
relacin ve ella entre la ideologa y la prctica del
significante.
DENIS GUNOUN.Deseara plantear tres cuestiones
a Julia Kristeva, muy precisas y muy breves, acompandolas, sin embargo, de una consideracin previa, ya que estas cuestiones se plantean sobre la base,
sobre el fondo de mi profundo acuerdo con cuanto
ha dicho, acuerdo que la ltima exposicin suya que
acabamos de escuchar no ha hecho, desde mi punto
de vista, otra cosa que convertirlo en an ms profundo. Habiendo dicho esto, por temor a que ciertas
140
consideraciones, en este u otro lugar, no impidan debatir las cuestiones que se encuentran en juego en la
exposicin de Kristeva, persisto en querer plantearlas
teniendo en cuenta que la estima que profeso por tal
tipo de investigacin me impiden convencerme de que
no se quiera responder a las mismas.
1. Primera cuestin: opone, si no he comprendido
mal, a una lectura del sentido dicho, a una lectura
del sentido fundado sobre el modelo del valor, l mismo articulado sobre un modelo de tipo de cambio,
opone, digo, a esta lectura del sentido dicho una
lectura de la produccin de sentidos. Quisiera preguntarle si cree que existe en alguna parte, en algn
texto, sea cual sea, sentidos que sean puramente dichos, que se den en la homogenidad en s de la siginificacin plena. Quiero decir, basndose en esta diferencia de la produccin de sentido con el sentido
dicho, y apoyndose sobre el trmino la produccin
de sentido, acaso no fortalece al lenguaje en la ilusin
que quiere darse de su propia identidad, es decir, ser
un simple cambio de valor?
2. Acaso no se articula ello sobre una utilizacin,
sobre cuyas bases deseara que me aclarara, del concepto de prctica, el cual me ha parecido que en su
exposicin se religaba a una cadena en la que intervenan las palabras materia y actuar, en particular
en este sintagma, que debo decir me inquieta algo,
de materialidad actuante? Acaso no existe el peligro, debido a cuanto acabamos de decir, de ser tribu tiir-io de un modelo conceptual energtico, y cmo
en particular puede articularla con otra proposicin de
vuestra exposicinque a m me convence, en la que
habla de la puesta en lugar de un exterior resistente
cuya alteridad es mantenida? Concibe o n o est pues\n on lugar, como teniendo algo que ver con el funcio141
ticular, de su crtica, muy interesante y vlida en conjunto, de la Esttica de Hegel; quisiera interrogarme
para preguntarme a m misma si no hay tambin otra
cosa en la esttica de Hegel, si no hay, por ejemplo,
anlisis que son irreducibles a esta subordinacin del
objeto esttico a la Idea; por ejemplo, los anlisis sobre
la pintura holandesa, que son bastante conocidos, y,
por otra parte, si no existe cierta reflexin sobre la
naturaleza del trabajo en la produccin artstica, que
influye sin duda alguna en las indicaciones que encontramos en ciertos textos de Marx sobre la produccin
esttica, en cuanto trabajo liberado de ciertas presiones y que expresa, lo ms ampliamente posible, las virtualidades del hombre. Por consiguiente, me pregunto
si no existe aqu un punto que es necesario revisar,
aunque sea un punto de detalle. Me gustara sobre todo
que precisara el alcance de su crtica de la Esttica, de
Hegel, su crtica alcanza igualmente a que Hegel site
a la literatura en el conjunto de las obras de arte?
Punto importante para precisar exactamente los lmites del concepto de literatura o de texto, o de
literalidad, la palabra empleada poco importa, nos
encontramos en este punto al nivel de un lenguaje que
tratamos de que sea riguroso; por consiguiente, no
nos servimos simplemente de las palabras tal como
existen en la lengua natural, sino que las definimos de nuevo; por consiguiente, sea cual sea la palabra, lo importante es la redifinicin; por lo tanto, lo
que deseara ver con mayor claridad es en qu medida
Be puede estudiar la literatura, o el texto, o la literalidad, independientemente del problema de una cierta
cualidad esttica del texto y si no existira una cierta
Ilusin, incluso en el terreno poltico, si olvidamos esta
dimensin.
145
155
EL
RELATO
CLANDESTINO
DENIS GUENOUN
158
era discurso de una carencia, se ha convertido en filosofa del defecto de la filosofa. Era preciso dibujar el
contorno de la metafsica cuyo exterior sera uno mismo, y describir su funcionamiento autrquico y desesperado. Cualquiera que fuera el lugar que para s reivindicaba el discurso que haca posible este resalto
cualesquiera que fueran los ttulos con los que pretenda garantizar su propia posibilidad (existenciales, ontolgicos, cientficos) esta empresa no poda, a la larga,
ms que revelarse igual a esa otra empresa mediante
la cual, desde un principio, la metafsica no cesaba de
i-epetir su constitucin. Pues siempre^>'a haba consignado este lugar al que se la podra creer circunscrita
y completa: instituyndose como habla de un defecto,
de un por-venir de la verdad, no poda pretender hablar
de ella ms que tras una instancia en que tal defecto
fuera reabsorbido. Lo que significa que no slo la metafsica no ha dejado nunca de pensar en un lugar que
estara fuera de ella misma, sino que adems es en
este pensamiento donde puede producirse como metafsica. Y, por consiguiente, que el pensamiento de una
alida fuera de este cerco es el ndice ms seguro por
el cjue un discurso revela su pertenencia a aqulla ^.
Quien aqu habla no ignora que su propio discurso
Mt irreductiblemente sometido a este juego: a esta
pertenencia, por supuesto, e incluso a esta pretensin
(le exterioridad que la designa. Pues tratar de leer
IIHI la historia de la metafsica, mostrar este sueo de
forzamiento original siempre repetido, no puede penarse ms que a partir de una posicin desde la que sea
posible a su vez esta lectura, es decir, una vez ms, desde vina especie de exterior. Y as indefinidamente: pues
Cf. J. L. Nancy, Commentaire, Boletn de la Facultad de
liflras de Estrasburgo, 1959, nm. 3.
159
"
ll
160
161
IV
162
V
Digmoslo. El relato es, pues, eso mismo que la
filosofa se propone silenciar. Pero, lo que s confiesa
es su intento de constituirse como sistema de ideali(ia<les. Aqu no se apunta especficamente al idealismo, sino a la ambicin de toda filosofa de describir
y, por consiguiente, de construir una red de concepto.4, aunque slo sean los de materia y determinacin
y MU constelacin tenga que enunciarse segn el tema
(!( la materia determinante. En su deseo de producirse
como conceptual, de fijarse objetos de pensamiento, de
plantearlos segn la pura identidad propia de la razn,
i'M su i)retensin esencial ideo-lgica, pues, no rechaza
lano, como an se persiste en creer, una realidad salvaje y bestial, una materia anterior a la idea, que no
puede plantearse si no es pensndola una vez ms.
Allliusser nos ha sacado, muy oportunamente, de nuestro sueo empirista inscribiendo con vigor la distincin del objeto real en el objeto pensado, pero su razoniunicnto se interrumpe en un punto muy significativo: si lo prosiguiera, habra que pensar en el priluorc) como en un fantasma del segundo, como en un
ucrio de un fuera de s en el que el objeto del pensamiento deseara su propia legitimacin. Y refutar, pues,
Idda cuestin de apropiacin cognitiva como el deseo
iU> excederse con el que el pensamiento seala siempre
163
VI
De alguna forma, el relato narra siempre el fracaso
de esta pretensin. Porque es como el orden regulado
de una violencia hecha al concepto donde, sin embargo, debe tomar cuerpo el concepto. Su surgimiento se
produce en un lugar de donde est ausente, de donde
falta la consecucin lgica bajo el efecto de una salvaje irrupcin; lugar ejemplar donde un furor clandestino, contenido durante mucho tiempo, viene a cortar,
a perturbar, a inquietar la confianza del logos. Bien
respond yo; pero si ni la justicia ni el justo nos
han parecido que consisten en esto, de qu otra forma
se les podra definir? Ya Trasmaco, en varias oca E l lenguaje de la filosofa (es) tambin ese discurso
que se desespera por no poder borrarse, desaparecer, dejar
ser simplemente lo que designa. Ph. Lacoue-Labarthe, La
Fable, en Potique, nm. 1, Ed. du Seuil.
164
tiones, mientras liablbamos, haba intentado participar en la conversacin, pero se lo haban impedido
sus vecinos, que queran escucharnos hasta el final.
']n la pausa que hicimos, cuando acab de pronunciar
estas palabras, no se contuvo ms; habindose replegado sobre s, como una bestia salvaje, se lanz hacia
nosotros como para desgarrarnos. Polemarco y yo quedamos sobrecogidos de espanto... Poco importa aqu
(]ue Trasmaco sea la imagenbestial, brutal, repugnantede esa alteracin de la idea, de esa perturbacin del orden dialctico. No es difcil, sin embargo,
convencerse de ello a lo largo del primer libro: l es
(juien rechaza el juego del dilogo, quien desvela la
relacin de fuerza oculta en la interlocucin, quien rebaja el discurso de Scrates al nivel de una fbula
1011o podra iluminarnos tal vez sobre la relacin funcional que mantiene con los dems este primer libro
inslito. Pero no es este nuestro propsito. Nos interesa ms bien el hecho de que su intervencin coincida
con la aparicin de una secuencia narrativa que ejerce
sobre el texto el efecto de una suspensin de respuesta:
se rompe la lgica de la idea, hay que retroceder, reconsiderar una cadena de acontecimientos que el discurso
haba silenciado; hay que insertar aqu una nueva temporalidad extraa, romper el efecto de linearidad, abrir
el texto a esta palabra importuna: no tanto la de Trasmaco cuanto la que enuncia que haba intentado
hablar en varias ocasiones y que se lo haban impedido,
y que nos informa as de esa censura de la que nada
sabamos. La fuerza clandestina del texto de Platn
procede de esta sigular conjuncin: que la ruptura narrativa se produce en un lugar donde precisamente el
T Rcp. I , 336 b. Trad. Baccou, Ed. Garnier. (Trad. cast. Madrid, Aguilar, 1969).
:!f)0.
165
166
rrompe y se corrompe, el revs amenazador del discurso, el otro de la verdad. Has de saber, Scrates, que,
en efecto, cuando un hombre est a punto de pensar en
su muerte, le asaltan el temor y la preocupacin a
propsito de cosas que antes no le turbaban. Lo que
se cuenta sobre el Hades y los castigos que en l debe
recibir quien en este mundo cometi injusticias, esas
fbulas de las que hasta entonces se riera, atormentan
su alma: teme que sean verdaderas ( . . . ) . Y quien
encuentra en su vida muchas iniquidades, se despierta
con frecuencia en medio de sus noches, como los nios,
tiene miedo y vive en una triste espera
Es sabido que la represin de esta temtica mrbida
se da en Platn de forma totalmente explcita. Demasiado, sin duda, para que uno no se asigne la tarea de
estudiarla con ms detalle. Porque tal parece como si
el texto hiciera la teora de su propio funcionamiento.
De este modo hace muy sospechosa nuestra lectura, incitndonos a pensar que no es lo suficientemente desconfiada, que la inquietud que trata de sembrar en el
discurso no es ms que la redundancia de la que el
discurso, por s mismo, da a entender. De los placeres
y los deseos innecesarios, algunos me parecen ilegtimos; son probablemente innatos en cada uno de nosoli'os, pero, reprimidos
por las leyes y los deseos
mejores, con ayuda de la razn, pueden, en algunos, ser
totalmente extirpados y no permanecer si no es en pequeo nmero y debilitados, mientras que en otros
mlmsten ms fuertes y ms numerosos. Pero, de qu
deseos hablas? De los que se despiertan durante el
" Ilep. I , 330 d, e. Cf. tambin ,entre otros, I I , 359 d, e; 363 c;
'.m (; 377 e; 378; 383 b; I I I , 386 c; 387 c, etc., liasta el gran mito
fimil.
167
168
I X , 571 b.
VIII
'
169
170
378 b.
378 d.
I , 327 a-c.
I I I , 393 a-b.
IX
De dnde saca el relato este singular poder? Qu
es lo que le cualifica para ser el otro de la verdad?
Querramos decir: no aquello cuya ausencia es, sino
aquello cuya espera constituye. Y su ausencia, pues,
forzosamente, pero siempre aplazada, siempre temerosa
de ser pospuesta por la parusia. El relato es esa bsqueda de verdad que la verdad abolir como pura
visibilidad inmediata del ser. Es, pues, lo que abre
toda posibilidad de palabra, aunque el discurso no
tenga otro lugar que este retraso mediante el cual la
verdad tarda en ofrecerse ^. Pero es tambin, por esa
misma razn, tachadura e incisin de la imagen
que el discurso querra ofrecer de su propio despliegue.
\JSL suspensin narrativa es esa fisura original del sentido que corta y somete a la verdad a un encadenamientos serie siempre continuada de los altos del deseo que
reduce la verdad a lo que, sin embargo, no h^ba dejado
de ser: la imagen que produce el discurso de su propia
muerte, la ocultacin deseada de su cuerpo como dispersin de las marcas.
X
Trabajo del deseo (de la muerte), el relato ha invadido todo el espacio del sentido. La Repblica termina
como ha empezado: por una espera, un viaje, un mito.
^ Se refiere a un admirable pasaje de un admirable libro
(U. Barthes, S/Z, X X X I I , Le retar). La Repblica es ejemplar
II (>Ht-e respecto: se abre con una espera del discurso ( E l nio
1.1 ifirulme del manto por detrs, dijo: Polemarco os suplica
(lile lo esperis. M e volv y le pregunt dnde estaba su amo.
Me H i g u e , respondi. Esperadle un momento. L e esperaremos,
dijo CIaucn, 327 b ) , luego viene el discurso preado de una ulU'rloridad, de una continuacin. Es la verdad segn su historia.
171
Pero he aqu que la esperanza teleolgica es reconducida al tiempo que despedida; es el cuento de nunca
acabar. La escatologa del saber no ha terminado de
hacernos pedazos. La verdad permanece indemne, in
tacta (nadie la ha tocado). Ya lo vern ustedes.
172
p
DIALCTICA D E L i PRODUCCIN
SIGNIFICANTE
JEAN-LOUIS BAUDRY
La lucha entre el idealismo y el materialismo, ha
jodido envejecer en los dos mil aos de evolucin de
la filosofa? Ha envejecido la lucha entre las tendencias o las directrices de desarrollo de Platn y Demcrlto? Y la lucha entre la religin y la ciencia?
Subrayemos tambin que casi todos los filsofos de
oficio manifiestan su simpata hacia las diferentes variedades del idealismo. El idealismo no es, para ellos,
como para nosotros, los marxistas, un agravio: pero,
constatar que sta es, en realidad, la tendencia filoSfica de Mach, oponen a un sistema idealista otro sistema, no menos idealista, que les parece ms conHccuente.
Petzoldt pulveriza a los idealistas; pero es sorprendente que esta demolicin del idealismo se asemeje tanto al consejo que uno dara a los idealistas de
(jue ocultaran ms hbilmente su idealismo.
Ix)s artificios de los idealistas 3 los agnsticos son,
\ EN suma, tan hipcritas como la propaganda del amor
plnlnico por los fariseos.
lOstas citas, extradas de Materialismo y empirocriItioismo, ponen de manifiesto los objetivos que se pro173
176
179
cripcin, una inscripcin complementaria, y al reaccionar sta de forma retroactiva sobre la primera.
A este primer ttulo se aade un subttulo, o ms
bien un ttulo complementario cuyo resultado es, en
primer lugar, compensar el excesivo efecto ideolgico
que hubiera provocado la impresin en la pgina de
la palabra creacin a secas, e inscribirlo en un agrupamiento difcil de pronunciar con el fin de hacer que
surja, ya en el ttulo, por accin de la puntuacin, la
marca escritural irreductible. El ttulo general se leer,
pues: La Cration. Ur tat: l'Anne. 1er tat indica
el carcter pasajero, intermediario, del trabajo en curso, mientras que Anne refleja el espacio formal
e.scogido para este trabajo. En efecto, los textos mticocosmognicos que hemos evocado apelan a una tempe )i-alidad natural csmica y a un sistema de divisin,
do clasificacin, de localizacin en el desarrollo de las
operaciones de engendramiento que corresponden al
c i c l o anual. El ao se abre, pues, como una especie de
volumen, en cuyo interior se producen fenmenos de
1 i-ansformacin, pero tambin se presenta como un dispositivo productor por s mismo. Dispositivo que prepara, gracias a la divisin en estaciones, meses, semanas, das, una fragmentacin mltiple, entrecruzada a
diferentes niveles, permitiendo as todo un sistema de
H u s t i t u c i o n e s y transfusiones, interrupciones y desplazamientos cuyo fin es destruir la sucesin lineal de los
(las (el movimiento orientado de la narratividad). Estos, presentados como fragmentos del texto, no se leen
Hino a partir de la fractura que operan las noches: los
blanc:os separan los fragmentos como otras tantas noches entre los das (y es sabido que Hallarme puso de
nianifiesto la relacin inversa entre la noche sobre la
(|uc se inscribe el alfabeto luminoso de los astros y el
181
tura), medio en. el que germinan las semillas y recordatorio insistente del carcter fracturado, roto, corpuscular de la emisin significante. Los fragmentosdas, destacando sobre un fondo de noche, de blanco,
se disponen en un volumen estrellado, se responden,
provocan correspondencias, retroacciones, incidencias,
se reagrupan en constelaciones mviles, irreductibles
al desarrollo lineal, pero que abren un acceso al fondo
textual generador, a su inagotable sin-fondo. Encontramos aqu de nuevo, en el campo formal que se ofrece
al trabajo significante, el troceamiento inherente al
tema de la creacin. Se tratar, pues, de permitir, a
travs de la fragmentacin determinada por la divisin
del texto, la confrontacin de textos extrados del suelo
lingstico de civilizaciones diferentes ^.
As describen, por ejemplo, los taostas la metamorfosis de Lao-Ts inmortalizado: Lao-Ts transform
2 En ningn caso nos parecera excesiva la insistencia
sobre la relacin existente entre el trabajo textual que se
realiza en la escritura y el trabajo del sueo. H e aqu, por
ejemplo, lo que escribe Freud en la Traumdentung:
Porque el trabajo del sueo no dejara de crear discursos.
En la medida en que discursos y respuestas aparecen en los
sueos, que sean sensatos o irrazonables, el anlisis muestra
cada vez que el sueo no ha hecho otra cosa que reproducir
fragmentos de discursos realmente tenidos o escuchados que
ha tomado a los pensamientos del sueo y empleado a su
gusto. N o solamente los ha arrancado de su contexto y troceado, tomado un fragmento, rechazado otro, sino que tambin ha realizado sntesis nuevas, de modo que los discursos
del sueo, que parecen inicialmente coherentes, se dividen
en el anlisis en tres o cuatro fragmentos. En este nuevo
empleo, el sentido que las palabras tenan en el pensamiento
del sueo es a menudo abandonado: la palabra recibe un sentido totalmente nuevo (es el propio Freud quien subraya la
palabra crear). Leer tambin la nota que sigue a este prrafo (Interprtation des rves. P. U . F., 1967, p. 357; trad. cast.
Madrid, Alianza, 1967), en la que Freud indica ya que este trabajo de transformacin textual en accin en el sueo, si bien
puede aparecer neurtico en el texto (empleo de la poesa,
canciones, etc.), caracteriza ciertos gneros literarios. Freud
seala la parodia. Contradice en este punto manifiestamente sa
propia concepcin de la creacin literario en tanto que analoga del fantasma.
182
184
187
FAYE
En los trminos ideologa literaria se han introducido dos palabras griegas y una latina, particular-mente perniciosas, y la ms elemental precaucin
que puede tomarse es mostrarlas inmediatamenteson:
la idea, el logos, la letra, ya que es improbable que
pueda llevarse a cabo un discurso consecuente que comprenda estos trminos, si no se ha intentado determinar su sentido, es decir, sus funciones y sus relaciones^y la pertinencia de esta combinacin particului- que designamos mediante la frmula de ideologa
literaria.
1.
191
era la presencia de una intriga amorosa lo que decida (p. 130; trad. cast., p. 122), indicacin que aclara lo
que precisamente se discute; cmo una obra puede
entrar en la literatura, mediante qu grupo de elementos o de rasgos, a travs de qu dominante? Pero
la aparicin de la narrativa novelesca denominada clsica, en el siglo xix, denota que el cambio de forma produce rupturas ms fuertes que las que en este punto
admite Tinianov, en la relacin entre los rasgos.
Por una parte la nueva narrativa se denomina, en
Charles Sorel, como Anti-Novela, en la medida en
que precisamente quiere destruir la presencia de una
intriga amorosa, en el sentido de Lancelot, Amadis o
Astrea. Francin en su carreta, cuando ha sido sacado
del tonel, es El caballero de la carreta parodiado por
El Conde del tonel. Segtin Tinianov, se trata de la
destruccin pardica de la narracin novelesca medieval y posmedieval, en un libro que quiere ser la
tumba de las novelas.
Pero, por otra parte, nicamente en un cierto contexto, la longitud de la obra es un rasgo pertinente
del nuevo gnero. Desde el Quattrocento hasta hoy, en
lengua italiana, romanzo sigue siendo el trmino tradicional para designar el romn largo de intriga amorosa, en el sentido francs, mientras que la novella
es la forma corta. Pero retomada en Espaa por Cervantes, en el surco de la ruptura abierta por esa antinovela conseguida que es el Quijote, la designacin
novela cambia de funcin, tras las Novelas ejemplares y su prefacio, en el que Cervantes afirma valientemente que es el primero en haber novelado en
lengua casteana: novelado. Si en Inglaterra el relato
largo, realista y pardico a la vez, se designa inicialmente como novelen oposicin esta vez a short
storyes porque tom forma a partir de la ruptura
192
5.
El grupo - la dispersin.
A este aspecto seminarista que tena en su opinin el grupo parnasiano, a este aspecto docto y profesoral en el cual quiso encerrarle el grupo que, cinco
aos antes, haba fundado Moraspor medio de un
manifiesto aparecido en el Figaro, qu opone Mallarm, con el fin de escapar a las trampas ideolgicas de la
evolucin literaria y de sus sucesiones de movimientos nuevos? Su modo de designar a Verlaine y Rimbaud deja entrever la diferencia efectiva entre el grupt), reunido por Moras bajo la bandera de la escuela
amada simbolista, y esta solidaridad singular entre
(tes escrituras que solamente una cierta dispersin, o
dispora, rene. Verlaine? Su actitud es la nica, en
una poca en que el poeta se encuentra fuera de la
ley, que acepta todas las desgracias con tal altura y
tan soberbio desenfado. Rimbaud? Solitario, despus de esta trgica circunstanciael tiro de revlver
de Verlainepuede decirse que nada permite descifrarlo, en su crisis definitiva. Del cuarto trmino de
la dispora de 1870, se sabe que Mallarm nada dijo ni
HcrJbi, y ello es lgico: se trata de Lautramont.
La gran dispersin de los aos prximos a 1870
.ios de Igitur, de Maldoror, de Illuminations^va
.1 ::cr extraamente reunida, debido a un defecto propiamente ideolgico de la evolucin literaria, bajo
la (tiqueta simbolista forjada por Moras y su grupo
yii desaparecido. Habra que intentar, llegado este momento, analizar este defecto, ya que es ejemplar, y sus(eptible de repetirse en numerosas ocasiones.
IVTs dispersa an es la constelacin que ser invocjidi alrededor de 1957, como constitutiva de la primera
ola del Nouveau RomnProust, Joyce, Kafka. Tres
nombres que nada tienen en comn, sino el hecho con195
tica revolucin (Shaumian), lo es a partir de dos decisiones intelectuales: la escucha de las relaciones fonolgicas en el verso de Khlebninov, y la escucha del
verso checo por la oreja rusa de Romn Jakobson.
I*]sta escucha es la que ha transformado la gran potica
rusa de los aos de la revolucin en una revolucin
cientfica, en ese lugar que ha sido, sin saberlo nadie,
entre las dos guerras mundiales, una de las capitales
de la teora general: Praga.-Lugar al cual rendimos
liomenaje. Si all se produjo el surgimiento de una
nueva ciencia: la lingstica (Althusser ^) alrededor
lie la teora fonolgica, ello se encuentra en relacin con
unas condiciones precisas de la prctica cientficael
hecho de que la fona es un objeto corporal, fisiolgica y
materialmente mejor determinado que la grafaj no
on razn de ciertos ignorados presupuestos ideolgicos
de Occidente.
Por ello, ser para nosotros una condicin previa
necesaria separar una ideologa, que se reclama del formalismo ruso y de Mallarm, pero que deforma completamente sus ms claros enunciados.
En sus notas de 1869 relacionadas con un librito
misterioso, un pequeo tratado de lingstica, preparadas segn el Dr. Bonniot con miras a una tesis
(le agregacinproyecto suspendido por la guerra,
Mallarm precisaba que las dos manifestaciones del
I -onguaje, la Palabra y la Escritura, estn destinadas
a reunirse-. El Prlogo de 1886, que sirve de prefacio
al Tratado de Rene Ghil, y que es la nica y decisiva
contribucin de Mallarm a la discusin llamada siml)olista, evoca la maravilla de transponer un hecho
(le la naturaleza en su casi desaparicin vibratoria segn el juego de la palabra.
' .Preud et Lacan, La Nouvelle Critique, 1964.
197
7.
Ideologa de la escritura.
199
el
rechazo
(Verdrangung)
de Mythos
por Logois
desde Parmnides
a travs de
toda la his
toria de Oc
cidente
la cada
el descenso
iVerfall)
el olvido
"desde Ana
ximandro y
Platn.
la historia
de la filoso
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el descenso
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(el olvido)
a exclusin
de la escri
tura por la
palabra
de Mythos
por Logos
"desde Pla
tn
to de la historia, si es algo, es una mitologa (Geschichte..., es its..., wenn es berhaupt etwas ist, Mythologie,
op. cit., p. 119). Y precisamente es esta mitologa de la
escritura, como ideologa literaria, al igual que la vieja mitologa del ser, la que nos resulta necesaria sacar
a la luz, para deducir sus presupuestospara desembarazarse de ellos rpidamente. A una ideologa literaria que elige separar la escritura de esta maravilla
que es para Mallarm el jufego de la palabra, hay
que oponer lo que Ossip Brik escriba de Khlebnikov:
Para Khlebnikov la palabra en su pleno sentido, no es
nicamente todos los significados de la palabra, sino
todas sus sonoridades, porque cada sonido, para Khlebnikov, est repleto de sentido (Change, nm. 4, p. 201).
9.
204
205
LUKCS, L A NOVELA
Y
HISTRICA
FLAUBERT
JEAN THIBAUDEAU
I.
La novela histrica-.
1.
Desarrollo.
'I'KXTO
rasTORico.
207
TEXTO IDEOLGICO.
2.
Decadencia.
TEXTO HISTRICO.
TEXTO IDEOLGICO.
TKXTO LITERARIO.
TEXTO HISTRICO.
riXrO IDEOLGICO.
TEXTO LITERARIO.
II.
111.
La censura y el texto de
La educacin sentimental-.
iOsta crtica de Salamb plantea numerosas cuesl.iones. Pero, en primer lugar, produce una censura de
// educacin sentimental.
1. Esta censura es evidente e injustificable desde
el propio punto de vista de la novela histrica:
a) Lukcs no se encontraba en medida alguna obli
gado, por una estricta definicin previa de su corpus,
n limitar a Salamb la aportacin de Flaubert a la
novela histrica:
el objeto de su libro, dice (p. 12), no es el gnero
novela histrica;
213
a) En cuanto al deseo y su traducin en los hechos : cada mujer sobre la cual duda en detenerse el
deseo del hroe, desde Mme. Dambreuse o la alta banca
parisina a MUe. Roche o la pequea burguesa provinciana, es al mismo tiempo el intermediario a travs del
cual fijarse en uno de los escalones de la burguesa;
pero, al contrario de sus compaeros de generacin que triunfan, no dudando elegir una mujer, en
su intento de situarse en la burguesa, el hroe se
encuentra inmovilizado a medio camino de las mujeres y de la sociedad burguesa, en un punto neutro,
o muerto, que determinan su madre y el sustituto de
su madre (Mme. Arnoux, cuyo lugar entre las restantes mujeres, habiendo quedado de pronto inocupada,
es cogido por Rosannette, amante del seor Arnoux,
pasteriormente de Frdric, y sustituta de Mme. Arnoux) ;
siguiendo este dispositivo, Frdric puede renunciar, tanto al juego burgus (su nico gesto capitalista consistir en percibir una herencia durante mucho
tiempo retrasada y gastar razonablemente su renta),
como a su deseo;
finalmente, el sistema funciona gracias a los actuantes, annimos en cuanto no burgueses, que son,
en el lado de los hombres, el proletariado, en el de las
mujeres, las prostitutas: gracias a los cuales el hroe
dispone sin gasto de su oro y su esperma.
b) En cuanto al sentimiento y al acontecimiento: la duda del hroe en fijarse sigue de cerca las
modificaciones de la burguesa en el texto histrico
(de este modo, la unin con Rosannette coincide con
febrero de 1848: el amor con una mujer que tiene
un nombre, aunque sea medio mundana y de origen
obrero, slo es posible en el tiempo de las ilusiones,
tCOmo dice Marx, del gobierno de Lamartine);
215
b) Al igual que en junio de 1848, es en La Educacin sentimental donde la prohibicin del incesto
aparece explcitamente inscrita (en el penltimo captulo, ante Mme. Arnoux encontrada nuevamente,
con sus cabellos blancos, Frdric senta algo inexplicable, una repulsin, como el horror de un incesto).
I
Al criticar Salamb que aparece claramente como la figuracin de un sueo de Lukcs cuyo
texto latente es La Educacin sentimental, Lukcs, habiendo negado que las clases populares sean
en ella algo ms que una masa salvaje, irracional,
catica, repitiendo luego su condena de la modernizacin, llega al salvajismo completamente moderno del episodio amoroso de Mtho, de un salvajismo bestial, episodio que le conduce (a travs
de un reais revelador de carcter pasional de todo
este episodio Richard Wagner del que Nietzsche
revel con una sagacidad odiosa los puntos de contacto con Flaubert), por consiguiente, a Wagner:
Richard Wagner del que Nietzsche revel con una
sagacidad odiosa los puntos de contacto con Flaubert,
descubre en Edda el amor fraternal de Siegmund y
Sieglinda (...). En Wagner, aparece todava ms claramente que en Flaubert cmo, partiendo de una idea
aislada en vez de la existencia, se acaba desnaturali(lando y falseando la historia. Lo que queda, son los
acontecimientos externos, sin alma, de la historia (en
este caso, el amor entre hermano y hermana), a los
que se les aade una sensibilidad totalmente moderna, y la antigua ficcin, los antiguos acontecimientos,
nlo sirven para hacer ms pintoresca esta sensibilidad moderna, para aadirle una grandeza decorativa
(\ie, como hemos visto, no le es propia (p. 215).
217
IV.
El teatro y Alemania
219
V.
DE
FLAUBERT
El teatro.
(p.
249).
histrica.
parte su fuerza en la resureccin de la grandeza nacional pasada. La lucha por esta grandeza nacional exige que las causas histricas de la decadencia, de la
desintegracin de Alemania sean estudiadas y representadas artsticamente. Por consiguiente, en Alemania
que, en el curso de los siglos transcurridos, fue solamente un objeto de transformaciones histricas, el arte
se hace histrico antes y ms radicalmente que en los
pases econmica y polticamente ms avanzados de
Occidente (p. 21).
b) Inmediatamente despus, Estados Unidos con
Fenimore Cooper, e Italia (donde el proceso de unidad
nacional hace eco al de la unidad alemana con
Manzoni).
3. Mientras que Alemania es la escena central
(ideologa y ficcin) de la Novela histrica, e Inglaterra
simplemente su cielo novelesco (ficcin sin ideologa),
y Estados Unidos e Italia existen como apndices
de Inglaterra y Alemania (del mismo modo que Espaa, ausente, se perfila tras Francia, reprimida), Rusia es un caso aparte.
a) La novela histrica censura absolutamente a
Dostoyevski y todo cuanto en la literatura rusa podra
relacionarse con el naturalismo y la decadencia.
Aunque con Puchkin, Gogol, Tolstoi (principalmente con este ltimo, ya que su obra se extiende a lo largo
de cincuenta aos) y finalmente Gorki, esta literatura
es como un ro, una positividad interrumpida.
Jams esta continuidad, fabricada por Lukcs, pareci sospechosa de constituir una posible objecin a su
posibilidad de ser comparada en el mbito europeo
sincronizada en tres tiempos.
b)
226
227
pia creacin las tradiciones de esta ltima. El acercamiento a la novela histrica de tipo clsico que se produce necesariamente en estas condiciones no ser, como
hemos demostrado, un simple renacimiento de estas
tradiciones clsicas, un simple renacimiento de esta
forma, sino, si se me permite una expresin sacada de
la terminologa de Hegel, una renovacin bajo la
forma de una negacin de la negacin (p. 401).
Sin embargo, La novela histrica no es una obra
hegeliana. Su funcionamiento demuestra, no tanto un
dominio de la dialctica, sino la simple ignorancia
como en un sueode la negacin, de tal modo que
las innumerables contradicciones jams se resuelven,
sino que se desplazan, como ejemplarmente, y naturalmente, en este captulo sobre el teatro.
John Ford (...) eligi la pasin incestuosa de un
hermano y una hermana como tema trgico de su
obra What a Pity she Is a Whore (...) Ford no solamente posee un talento dramtico considerable, sino
tambin una aptitud particular para mostrar pasiones
extremas con fuerza y realismo (...). Pero la impresin
dramtica que resulta del conjunto contina siendo
muy problemtica e indecisa. No nos es posible simpatizar con la pasin de sus hroes. Tal pasin es y contina sindonos humanamente extraa (p. 123).
Edipo, de Sfocles (...), fue durante dos mil aos
el modelo trgico de la creacin dramtica (p. 111).
a) Esta condena del incesto, que se expresa a
propsito de Wagner y de Ford como cadas inconscientes, funda al nivel consciente el moralismo de Lukcs
(para criticar a Wagner, Lukcs utiliza El origen de la
familia en la que, apoyndose por otra parte sobre una
obra cientfica de la cual los progresos de la etnografa
han demostrado ciertos errores y precisamente en lo
concerniente a las uniones consanguneas, Engels,
230
231
De tal modo que la Novela histrica es un paroxismo de la crtica literaria universitaria francesa (o uno
de sus lmites), y, por ejemplo, el paradigma de cuanto
aparece en los manuales de literatura francesa^:
a) en particular, las reticencias, condenaciones y
censuras contra el texto literario (la novela negra, Sade,
el teatro romntico, Flaubert, Baudelaire, el naturalismo, Lautramont, Rimbaud, Mallarm, el simbolismo)
son los mismos que en los alrededores de 1900, y se
realizan, en idntica confusin moral de textos ideolgicos y literarios, en nombre de un mismo buen sentido (moralista y clasicista);
b) el mtodo es tambin el mismo: los textos no
son ledos (no hay, en La novela histrica, ninguna
cita textual de las obras que trata), sino, por el contrario, el discurso se apoya en discursos anteriores, que
a la vez le autorizan y le dan valor: de este modo, contra
Salamb, Lukcs sigue con exactitud la opinin de
Sainte-Beuve, unida a las de Balzac (sobre SainteBeuve), de Zola (sobre Flaubert), y de Flaubert (sobre
Saint-Beuve, respondiendo a su crtica); estos textos
(jue no son ledos entran en categoras de gneros y de
pocas (tanto ms imperiosas en este caso cuanto que
son el producto del propio Lukcs: el drama, la
epopeya, y 1814-1848/1848-19.../18...-19...que son
normativas, y que tienen como fin inmediato nicamente corregir la propia evolucin de su autor: por ejemplo, la misma nocin de epopeya o de lengua pica
que en La teora de la novela pona en primer lugar a
Clervantes, Dostoievsky y la Educacin sentimental,
le lleva, quince aos ms tarde, a censurarlos);
Cf. nuestras Notes sur quelques manuels de littrature
frangaise depuis 1870 (Lalakoff, febrero 1970), en Littrature,
nmero 1.
233
VIH.
Flaubert.
244
IDEOLOGAS
CHRISTINE GLUCKSMANN
245
mado
acordado
a la ideologa parece realizarse a costa
du cuivre
(L'Arche).
tranquilizador sera la simple inversin de una postura de tipo lukacsiano, a travs de la puesta entre parntesis de la ideologa de las obras prcticas ideolgicas
de una clase) y de las ideologas en las obras, en beneficio de una bsqueda de la literalidad nicamente:
lo que hace que una obra dada sea una obra literaria
en el sentido de los formalistas rusos ^.
Sin embargo, nos parece que la investigacin marxista debe inicialmente superar el doble callejn sin
salida del historicismo y de un cierto formalismo, cogido en los lmites de un estudio tecnicista de las
formas, y de una denegacin de la poltica. Si la concepcin marxista de la historia implica a la vez la
construccin de la temporalidad especfica de series
y la determinacin en ltima instancia de lo econmico-social, es, como dice Engels en su anlisis de la filosofa, que se podra asumir en la literatura, que la
economa no crea nada directamente en cuanto ella
misma, pero determina el modo de modificacin y de
desarrollo de la materia intelectual existente y tambin lo hace lo ms a menudo indirectamente, debido
a que son los reflejos polticos, jurdicos y morales los
que ejercen la mayor accin directa sobre la filosofa ^.
Es dominio de lo que se denomina un poco precipitadamente superestructura es, por consiguiente, l
mismo, analizable en regiones de eficacia y diferenciada por cuanto se arriesga de los restantes sectores
en una prctica dada. Althusser ha sealado con precisin cunto se arriesgan las ideologas prcticas y
las ciencias en la filosofa, pero sera necesario desarroUarlo en la literatura. A partir de este momento se
dibuja para la literatura, entre una aproximacin historicista y otra estructuralista, un campo especfico,
2 Thorie de la littrature, Seuil.
3 Etudes philosophiques, Ed. Sociales.
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cierto nmero de separaciones, que pueden ser reordenadas en un sentido tecnocrtico: separaciones masivas
literatura - ciencia, arte literario - tcnica, humanismo
abstracto (concepcin romntico-intuicionista de la literatura)ideologa tecnocrtica. La primera separacin es decisiva, porque lleva en s misma la negacin
institucional de toda enseanza cientfica global de la
literatura, y un entorpecimiento sistemtico de toda
tentativa que mostrara en la produccin literaria una
prctica de tipo cientfico. Por ello, las ideologas son
inseparables de su modo de funcionamiento social, encontrndose en la obra de Althusser elementos tericos
que van en este sentido, cuando insiste sobre el modo
de existencia de las ideologas como objetos culturales
percibidos, aceptados, sufridos que actan sobre los
hombres en el nivel de su relacin real e imaginaria
con el mundo. Analizar la literatura como lugar operativo de lo imaginario social, es mostrar sus ligazones
con los discursos que pueden realizarse en su nombre,
y las ideologas prcticas, en el sentido que les da
Althusser: formaciones complejas de nociones-representaciones-imgenes, por una parte, y de montajescomportamiento-conductas-actitudes- gestos, por otra.
El conjunto funciona como normas prcticas que gobiernan la actitud y la toma de posicin concreta de
los hombres
Dicho de otro modo, si la literatura como escritura
puede ser definida como prctica, es a condicin de
aadir que hay tambin una prctica de la literatura,
que se caracteriza en primer lugar por su aspecto antidemocrtico (como lo muestra la sociologa de la liteiratura), pero tambin por su funcin de vehculo indirecto de las ideologas dominantes, y muy especialmente de las ideologas idealistas-religiosas. En este
Cursos multicopiados para cientficos.
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proletaria que, como sealaba Waldeck Rochet en Argenteuil en 1966, es sinnimo de teora del socialismo
cientfico, y une la teora a la prctica. Dicho con
otras palabras, la distincin ideologa/ciencias, que
es capital para el marxismo, no excluye en ningn caso,
sino que implica, la transformacin que se opera a
partir del momento en que se realiza una apropiacin
socialista de la ciencia y de la cultura por las masas,
como lo subrayaba Althusser, esto no supone en medida
alguna una desaparicin de la ideologa, que es esencial a toda sociedad, sino que implica que pueda convertirse en un instrumento consciente de accin sobre
la historia.
Pero, del mismo modo que no pueden identificarse
las ideologas a simples sistemas de ideas, tampoco
se puedey pr idnticas razonesunificarlas a priori
en una definicin especulativa general y ahistrica.
Ms que de teora marxista de la ideologa, debe hablarse de tipologa marxista de las ideologas, y de sus
funciones en un modo de produccin dado, en una
coyuntura especfica de la lucha de clases. Por ello,
la literatura se encuentra en la actualidad puesta en
cuestin en su propio status, debido a las ideologas,
en lo que respecta al punto precisamente mencionado
en nuestro comienzo: la delimitacin de lo literario.
No se trata evidentemente de negarse al anlisis cientfico de la literatura en lo que respecta a su autonoma relativa, sino de comprender las condiciones que
hacen posible esta empresa. Si no se quiere apartar el
fetichismo esttico del objeto bello para recaer en el
fetichismo del material (Eisenstein) como fin en s,
es necesario tomar en cuenta los criterios ideolgicos
y sociales estableciendo las fronteras de la literatura.
El ejemplo brechtiano, ms actual que nunca en
sus enseanzas terica y poltica, nos muestra con
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desarrollo del capitalismo en Rusia, referentes al funcionamiento tipolgico de las ideologas en el modo
de produccin feudal. All donde las relaciones sociales
sean relaciones jerrquicas, personales, apoyndose
sobre la pequea produccin y el dbil nivel de las
fuerzas productivas, las relaciones sociales ideolgicas
intervienen desde el nivel de la infraestructura a ttulo
de denominacin extraeconmica. En una estructura
social tal, todo texto funciona como religioso y simblico, la religin es la escena ideolgica en la que
se verifican todas las luchas de clases, que se cubren
por este manto. Como dice Engels, la Edad Media
haba anexionado a la teologa las restantes formas
ideolgicas: filosofa, poltica, jurisprudencia, habindolas convertido en divisiones de la primera Igualmente, las investigaciones marxistas contemporneas
sobre el modo de produccin asistico permiten mostrar que, en este tipo de sociedades basadas en comunidades agrarias explotadas por un Estado propietario con funciones econmicas y tcnicas, se constituye
la imagen de un Cosmos unitario regulado por un poder
divino, lugar en que se opera la asociacin de las significaciones sociales y de las significaciones csmicas.
Los desplazamientos y relaciones analgicas y metafricas, jugando sobre las series naturaleza/poltica,
aparecen en ciertos textos mesopotmicos, egipcios y
chinos, en los que, como indica el filsofo rumano Ion
Banu, la unidad Rey-Dios tiene por efecto politizar
el factor transcendente (Dios) que se convierte en garante del orden social, y al mismo tiempo transcendentalizar el factor poltico (el Rey) que se convierte
en el depositario sagrado de la vida y de la fertilidad .
8 L. Feuerbach y el jin de la filosofa clsica alemana. (Trad.
cast. San Sebastin, Equipo Editorial, 1968).
8 Sur le mode de production asiatique, C.E.R.M.,
Ed. Sociales. (Trad. cast. Barcelona, Martnez Roca, 1969).
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Estos dos ejemplos tomados de sociedades precapltalistas para sealar de manera diferencial la estrecha
ligazn existente entre lo que funciona como texto, las
ideologas prcticas que lo cubren hasta en sus procedimientos estilsticos, y las prcticas de clase que lo
basan.
A travs de este rodeo, concluyamos provisionalmente. Si la literatura se Jtia encontrado interrogada en
sus fronteras, es que se habr comprendido que para
nosotros la tarea de una teora marxista de la literatura pasa por la articulacin de la semiologa de los
textos, de lo que es texto, y, por consiguiente, texto
literario, y del materialismo histrico y dialctico, en
este punto preciso de la tipologa de las ideologas.
Para ser materialista, este ltimo no debe ser referido
nicamente al anlisis socio-econmico, sino tambin
a una problemtica referida a la aproximacin materialista de la forma, tal como se encuentra ya en construccin en los escritos tericos de Brecht y Eisenstein.
Poner de nuevo en cuestin los lmites de la literatura, su estatus, no conduce a encerrarseen la va
estril de la no-literatura (literatura del rechazo,
como rechazo de la literaturarechazo radical de las
obras del pasado), sino que sirve a profundizar al
igual que su lgica productiva. Se comprende entonces que Brecht pueda en un mismo gesto rechazar toda
dramaturgia aristotlica que no permite tener en
cuenta las contradicciones objetivas de lo real
luchar por el teatro de la era cientfica y ver en Shakespeare un gran realista porque llevaba siempre a
la escena cantidades de materiales brutos, y en sus
obras existen preciosas rupturas en las que lo nuevo
lucha contra lo viejo. Pero se trata ante todo de comL'Achat du cuivre, pp. 177-181.
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