Universidad Academia de Humanismo Cristiano

Facultad de humanidades.
Escuela de antropologa.
Ayudanta de teora III (Antropologa Simblica)

Prueba N1. Ayudanta de teora III

Alumnos: Daniel Bywaters

Alcyber Cceres
Profesora: Viviana Manriquez
Ayudante: Claudio Villegas
Fecha: 11-10-2014

-Refirase a la relacin entre la organizacin social y la lgica clasificatoria,

segn Durkheim y Mauss.
En primer lugar, podemos establecer la relacin a priori entre organizacin social y
la lgica clasificatoria, dada la caracterstica particular del ser humano por
clasificar las cosas, ordenar en distintos grupos, separando y determinando ideas
cuyo orden respondan a una necesidad lgica. Entonces, una organizacin
social corresponde a una configuracin de sociedad que parte por el ordenamiento
de ideas. Sin embargo, profundizando ms en el tema, se puede establecer que la
lgica clasificatoria, para los autores desde su mirada evolucionist a, agrupa ciertos
significados de carcter trascendental para las sociedades primitivas, articulando a
travs de smbolos una organizacin social.
Se plantea que a travs de la lgica clasificatoria, los miembros de los pueblos
antiguos pueden identificarse entre ellos como grupos. En el texto se habla como
primera forma de clasificacin primitiva, de la cual se tiene registro, los grupos de
clanes familiares llamados Fatras. En consecuencia, es por ello que en el texto se
habla de lgica clasificatoria, debido que los autores explican que la lgica con
que se organizan los fatras, se aplica para ordenar todas las relaciones de
identidad, generando un vnculo de parentesco o de familiaridad simblica ya sea
entre rboles, animales, objetos y colores con las personas. Por otra parte,
Durkheim y Mauss hacen referencia a una forma lgica de clasificacin primitiva
mucho ms completa, a la cual denominan divisiones gentilicias. Esta forma
clasificatoria contempla el carcter simblico en un nivel mucho ms universal
puesto que en vez de utilizar una relacin de parentesco entre el sujeto y las
cosas, se utiliza una relacin totmica hacia un origen esencial en el universo.
Esta lgica comprende al sujeto como la parte de algo y viceversa. Esto, nos
revela que el sentido totmico en la comprensin de las cosas permite generar
subdivisiones, ordenamientos muchos ms especficos configurndose as una
realidad de mundo.

Para dar con la respuesta a la pregunta, establecemos que desde el punto de vista
de los autores, la lgica clasificatoria segn el alcance simblico que tenga de las
cosas, permitir un mayor orden en la organizacin social.
Podemos atribuir que el sistema de creencias permite configurar una sociedad en
medida que los smbolos cumplan la funcin de determinar un rol social. Por
ejemplo, en el texto los autores hablan de las organizaciones sociales en las islas
del estrecho de Torres, cerca de Nueva Guina. All encontraron formas de
organizacin de clanes en donde haban fratras que pertenecan a la tierra y otras
que pertenecan al agua, en donde se desprendan subdivisiones de ttem de sus
respectivos animales y fuerzas naturales relacionadas con tal elemento, incluso
con posiciones geogrficas o pocas del ao. Tambin haban islas en las que las
subdivisiones totmicas daban a objetos como el tambor. Esto nos demuestra
cmo se constituye lo que podramos llamar una cosmovisin, y como esta
permite a su vez articular la organizacin social a partir del orden lgico de las
cosas.
El texto plantea que el orden lgico debe ser visto como la relacin racional entre
significado y significante. Es por eso que desde la postura evolucionista se
establece la relacin entre clasificacin lgica primitiva y organizacin social,
debido que, como vimos anteriormente, mientras mayor sea el espectro de cosas
que la lgica comprenda, o mejor dicho clasifique a travs de las creencias, mayor
ser su acercamiento hacia una organizacin social evolucionada debido a que se
posee una distincin racional de las cosas, como los es el de los animales
acuticos y terrestres, cada uno pertenecientes a un orden, o ms preciso an, la
nocin cclica del tiempo. Por lo tanto, la filialidad ms lejana de las cosas, es decir
la que se acerca a una comprensin ms universal, da cuenta del alcance que el
orden lgico estableci.
Entonces, comprendiendo la abstraccin simblica y trascendental, mostrada en la
pertenencia a un grupo que forma parte de una fuerza natural como lo es el viento,
o la relacin entre un animal y una poca cclica se genera as, una forma
articuladora entre Ttems de carcter dominantes y ttems de carcter
subdominantes. Determinados por la cercana o lejana que tenga el sujeto hacia

ellos. Esto le permite a los sujetos ser parte de sus creencias y finalmente de su
organizacin social.
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-Mediante un ejemplo, describa a qu se refiere Jean Duvignaud cuando
establece que "slo el olvido provoca a pesar de los pesares la innovacin,
porque las estructuras sociales, ms fuertes que el recuerdo, llaman a
reconstituir los modelos que devuelven al hombre en el sentimiento de una
totalidad en la fragmentacin del esclavismo o la dispersin de la duracin".
Un ejemplo para entender la cita de Duvignaud es el de una parrillada y u asado.
En

algun

punto

particular

de

la

historia,

el

hacer

un

asado

podra eventualmente relacionarse a una prctica ritual relacionada a los

sacrificios en un mbito religioso. Estos sacrificios se relacionan extensamente
con cierta accin cohersitiva que se encuentra en la base de estos encuentros.
El autor plantea que la importancia de la resignifacin de estos smbolos y
prcticas rituales estan relacionados al olvido en primera instancia, para luego
rearticular y resignificar estas prcticas. Es as como la resignificacin del sacrificio
animal - si esque podemos reducirlo y comprenderlo como una instancia particular
y alejada de los demases procesos imperantes en esta accin- lleva a considerar
el asado como una instancia unificadora de smbolos con cierta carga historica. En
estos encuentros la resignificacin es clara, pero se mantiene en sus bases el
hecho de consumir el alimento previamente cocido , es decir, en sus bases es
bastante similar al sacrificio en este caso de algun animal y su posterior consumo.
En estas instancias podriamos afirmar que es la resignificacin de esta accin, la
cual conlleva el posterior cambio entre un momento sagrado y uno completamente
alejado de un carcter religioso, pero sigue ejerciendo en distintos niveles cierta
accin simblica pero alejada de contextos religiosos como tal.
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-Caracterice y analice crticamente la idea de que el "intercambio de dones"

es un "hecho social total" (Marcel Mauss).
El autor comprende el intercambio de dones como un hecho social total, en primer
lugar porque considera que este fenmeno cumple con su comprensin desde
diversas aristas; econmica, religiosa, jurdica, moral, esttica, morfolgica. En
segundo lugar porque este acontecimiento social permite su comprensin en
movimiento, es decir, permite ser visto desde su estructura base; la reciprocidad
en el intercambio de dones.
Marcel Mauss establece al don como un componente social universal, debido a
que posee la caracterstica de dar, recibir y devolver. Sin embargo existen
sociedades en las cuales esta estructura bsica es ms visible.
El don se configura como una forma ideolgica de relaciones de intercambio,
como reflejo de la negacin a la compra y venta de este. Es por ello que no se
vincula a una moralidad obligatoria en la realizacin de estas relaciones sociales,
pero s existe un sentido de obligacin moral en la devolucin de los dones.
De esto podemos desprender la clasificacin nativa llamada Hau que hace
atribucin al espritu de las cosas. Es por ello que podemos comprender los
sentidos de mentira social, de ficcin o de formalidad, debido que son nociones
agregadas a la naturaleza del hecho. No obstante, pareciera haber una
contradiccin entre la obligatoriedad moral y la libertad en las cuales se
desenvuelve esta forma de relacin social, pero que sin embargo, componen el
atributo dual del intercambio del don . Permitiendo su comprensin como hecho
social total.
El problema en comprender el hecho social total se da en la concepcin temporal,
hay una contradiccin entre la diacrona y la sincrona con que se muestra el
fenmeno. Aparentemente el hecho social total por su concepcin semi funcional
que slo muestra una estructura de reciprocidad en las relaciones sociales con
respecto al don; intenta explicar el fenmeno con una lgica de ver fotografa pero

en movimiento. La cual carece de contexto histrico intentando englobar todas las

relaciones sociales en base al intercambio de dones.
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Redaccin y ortografa: 25/30. Es muy notorio que se dividieron las preguntas,
porque hay una escritura casi sin errores junto a otra que presenta fallas de
puntuacin y ortografa.
Nota: 6.6