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REVELLI Revista de Educao, Linguagem e Literatura da UEG-Inhumas
ISSN 1984-6576 v. 3, n. 2 outubro de 2011 p.117-134 www.ueg.inhumas.com/revelli
A INFLUNCIA DA MITOLOGIA GRECO-ROMANA NO LIVRO

PORTO DE FERRO, DA POETISA RAQUEL NAVEIRA
THE INFLUENCE OF GRECO-ROMAN MYTHOLOGY ON THE POET

RAQUEL NAVEIRAS BOOK PORTO DE FERRO
Layssa Gabriela Almeida e Silva*
Resumo: O presente artigo prope um estudo do livro Porto de Ferro, da
poetisa Raquel Naveira, com o objetivo principal de identificar nele os traos
mais marcantes da mitologia greco-romana e conhecer seus novos
significados, isto , a releitura que a autora fez desses mitos. Em seu livro, a
poetisa consegue fazer uma relao da mitologia com acontecimentos reais,
como o fatdico atentado terrorista ocorrido nos Estados Unidos em 2001,
utiliza-se de recursos metalingsticos para comparar o poeta a um centauro
e a um narciso, e ainda capaz de transcrever o surgimento de sua ptria
apoiando-se na mitologia.
Palavras-chave: Mitologia greco-romana. Poesia. Raquel Naveira.
Abstract: This present article proposes a study on the book Porto de Ferro,
written by the poet Raquel Naveira, with the main objective of identifying its
most striking features of Greco-Roman mythology and know their new
meanings, i.e., the authors new interpretation of those myths. In her book,
the poet can make a relation between mythology and real events, such as the
fateful attack occurred in the United States in 2001. She makes this through
the use of metalinguistic resources to compare the poet to a centaur and a
narcissus, and she is also capable to transcribe the appearance of her native
country, using mythology as a resource.
Keywords: Greco-Roman mythology. Poetry. Raquel Naveira.
Introduo
No livro de poemas Porto de Ferro, de Raquel Naveira, editado pela Escrituras no

ano de 2006, a poetisa relembra a sua infncia e por diversos momentos apresenta histrias
msticas e mticas em forma de verso, histrias essas que, conforme Jos Numanne Pinto,
so sempre contadas em um tom murmurante, nunca altissonante (MENEZES, 2009, p.21).
Especializanda em Lingstica Aplicada ao Ensino-Aprendizagem de Lnguas Estrangeiras (Universidade

Federal de Gois). Graduada em Letras Portugus-Ingls (Universidade Estadual de Gois Unidade
Universitria de Anpolis). Professora do Centro Cultural Anglo-Americano (CCAA) e Professora Substituta do
Centro de Ensino e Pesquisa Aplicada Educao (CEPAE UFG). E-mail: layssagabriela@hotmail.com.
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Essa forte presena da caracterstica mtica foi o que me instigou a realizar este
trabalho, que tem como objetivo principal identificar os traos mais marcantes da mitologia
greco-romana nesse livro de poesias e conhecer os novos significados, isto , a releitura que a
autora fez desses mitos. Para tanto, ser feita uma anlise desses versos direcionada a
averiguar o poder encantatrio e renovador dos mitos. Antes, porm, considera-se relevante a
apresentao da poetisa, por se tratar de uma escritora que s recentemente tem tido suas
obras estudadas no meio acadmico.
A poetisa Raquel Naveira nasceu em Campo Grande, Mato Grosso do Sul, no dia 23
de setembro de 1957. Formou-se primeiramente em Direito, em 1979. Em 1986, formou-se
em Letras, na antiga FUCMT, e, logo aps, passou a lecionar na atual Universidade Catlica
Dom Bosco. Atualmente exerce o magistrio na Universidade Santa rsula, no Rio de
Janeiro, desenvolvendo vrias atividades de ensino, pesquisa e extenso.
A escritora editou, at o momento, dezesseis obras literrias. O seu primeiro trabalho
Via Sacra, tem sua edio independente publicada em 1989. Sua obra marcada por poemas
regionais, picos ou histricos, e por poemas msticos, mticos e lricos, que carregam em si
uma certa dosagem de densidade e sensualidade.
A divulgao da obra de Raquel Naveira na mdia se d de forma acentuada.
Reportagens da Revista Caras, nas edies de n 41 e n281, trazem a sua biografia e alguns
de seus poemas. Foi graas revista Tara, da Universidade de Stendhal, em Gronoble, na
Frana, que o nome da poetisa foi lanado no cenrio internacional, com a publicao de um
poema Lavoura, do livro Nunca-te-vi. H mais de vinte anos seus poemas so publicados no
jornal Correio do Estado, com sede na cidade de Campo Grande-MS. Todas essas
publicaes tm contribudo bastante para a propagao dos trabalhos de Raquel Naveira.
Para sistematizar a anlise literria da potica de Raquel Naveira considera-se
imprescindvel fazer a discusso das teorias concernentes aos mitos, valendo, sobretudo, dos
estudos de Brando, Eliade, Hamilton e Vernant.
1 Mito e mitologia
Do ponto de vista etimolgico, mitologia o estudo dos mitos, concebidos como
histria verdadeira. Ainda hoje inmeros estudiosos buscam teorizar o mito em uma forma
menos abstrata ou fantasiosa, para enquadr-lo como uma verdadeira codificao da religio
primitiva e da sabedoria prtica. Junito Brando nos traz uma precisa definio:
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O mito sempre uma representao coletiva, transmitida atravs de vrias
geraes e que relata uma explicao do mundo. Mito , por conseguinte, a
parole, a palavra revelada, o dito. E, desse modo, se o mito pode se
exprimir ao nvel da linguagem, ele , antes de tudo, uma palavra que
circunscreve e fixa um acontecimento (BRANDO, 2001, p.36).
O mito a linguagem, linguagem esta que deve conter um mnimo de coeso e

racionalidade. Ela pode at conter fantasia, mas no fantasia. Homero foi capaz de dar certa
colorao afetiva lngua grega que no permitia que os gregos tivessem a liberdade para
crerem ou no nesses mitos, eles apenas deveriam aceitar tudo que lhes era imposto, pois, at
ento, a racionalidade no era to cara aos gregos.
A mitologia grega chegou at ns atravs da poesia, da arte figurativa e da literatura
erudita. A poesia, assim como a arte, segue alguns critrios para ser produzida, a chamada
lei das trs unidades (ao, tempo e lugar), que est presente na tragdia clssica. Por ser o
mito uma palavra revelada, o dito, uma representao transmitida atravs de vrias
geraes, essa lei no aplicvel a ele. A transposio do mito a uma obra de arte corre o
risco de alterar o seu sentido clssico, pois o poeta precisa sintetizar acontecimentos que no
se desenvolveram em um mesmo lugar e muito menos em um nico dia.
As alteraes sofridas pelos mitos no foram fruto exclusivo de poetas e artistas, os
Pr-Socrticos auxiliaram bastante nesse processo de mudana. Os primeiros recriavam-nos e
adequavam a forma, mas sempre aceitavam e mantinham o contedo, j os ltimos tentavam
desmitizar o mito em nome do lgos, da razo.
Como s se possvel conhecer os mitos gregos atravs da forma escrita ou das
imveis composies da arte figurada, a caracterstica escrita foi capaz de proporcionar ao
mito uma forma que se tornaria fixa, distante do momento da narrativa.
1.1 A dicotomizao e a politizao
A dicotomizao o fato de o mito ser tomado pelos poetas para justificar a moral ou
a tica do cidado grego. Um belo exemplo dessa dicotomizao pode ser evidenciado em
squilo, grande pai da tragdia, que foi capaz de depurar o mito para extrair dele apenas
aspectos que no contrariassem as normas sociais e morais. O dever do poeta, diz squilo a
respeito do mito de Fedra (onde uma deusa, Fedra, assedia sexualmente seu enteado, Hiplito,
filho de Teseu), ocultar o vcio, no propag-lo e traz-lo cena, j que ele acreditava que
os poetas eram os modelos de educao para os jovens (BRANDO, 2001, p.29). Dessa
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forma, no s squilo, mas tambm vrios outros autores se sentiram no direito de podar ou
at alterar o mito, para simplesmente torn-lo compatvel com suas exigncias morais.
J Aristteles, o mais importante discpulo de Plato e representante do aspecto
cientfico da Academia platnica, era contra a dicotomizao. Para ele, os mitos tradicionais
no deviam ser alterados, os poetas deveriam, pois, achar e usar artisticamente os dados da
tradio.
A politizao pode ser explicada pelo fato de que em relao aos mitos dos heris, as
glrias deveriam emergir, sempre, da cidade de Atenas. Esse foi um dos artifcios utilizados
pelos atenienses na tentativa de engrandecer a sua plis. Essas aproximaes, entretanto,
causaram visveis deformaes em certos mitos, pois foram acrescentados aos atenienses
caractersticas nada peculiares, e, alm disso, os autores ainda denegriam as glrias e os feitos
dos heris das cidades inimigas.
No sculo V a.C., a mitologia revelou-se meio depurada e cambaleante. Foi nessa
poca que houve o Epicurismo, que retomando o atomismo materialista de Demcrito,
procurava libertar o homem do temor dos deuses. Segundo Epicuro (341-270 a. C):
Deus, ou quer impedir os males e no pode, ou pode e no quer, ou no quer
nem pode, ou quer e pode. Se quer e no pode, impotente: o que
impossvel em Deus. Se pode e no quer, invejoso, o que igualmente,
contrrio a Deus. Se nem quer nem pode, invejoso e impotente: portanto
nem sequer Deus. Se pode e quer, o que uma coisa compatvel com
Deus, donde provm ento a existncia dos males? Porque Deus no os
impede? (EPICURO apud BRANDO, 2001, p.30).
Esses questionamentos foram capazes de enfraquecer a mitologia, pois os deuses

passaram a uma fase de desmoralizao, alm da pretrita desmitificao. Aps esse perodo,
modalidades como o Alegorismo, o Evemerismo e o Cristianismo contriburam para salvar a
mitologia, pois foram capazes de lhe injetar uma dose de carter histrico e humano.
O Evemerismo, nada mais do que a tentativa de explicar o processo de apoteose de
homens ilustres (BRANDO, 2001, p.31). Como os mitos no eram mais compreendidos
literalmente, procurava-se ento neles, atravs do Alegorismo, significaes ocultas,
subentendidos (ELIADE, 1994, p.135). O Cristianismo salvou a mitologia: dessacralizou-a
de seu contedo pago e ressacralizou-a com elementos cristos, ecumenizando-a
(BRANDO, 2001, p.33).
Brando acredita que
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Foi graas ao alegorismo e ao evemerismo e sobretudo porque a literatura
grega e as artes plsticas se desenvolveram cimentadas no mito que os
deuses e heris da Hlade sobreviveram ao longo processo de desmitizao e
dessacralizao, mesmo aps o triunfo do Cristianismo, que acabou por
absorv-los, porque j ento estavam esvaziados por completo de valores
religiosos viventes (BRANDO, 2001, p.34).
Apesar de todas as mudanas e entraves enfrentados pelo mito, todos os deuses e

heris conseguiram atravessar a Idade Mdia. Mas foi na Renascena que a herana clssica
se converteu em tesouro cultural, com escritores como: Cames e Shakespeare.
Essa tendncia cristalizada pelos renascentistas resiste at os dias atuais com
inmeras formas de expresso. Vale destacar o alcance atingido pelas histrias em
quadrinhos, responsveis por uma verdadeira popularizao dos mitos na atualidade. Elas
criam seus deuses (Hrcules), heris (Super-homem), guerreiros (Cavaleiros do zodaco) e
mundos imaginrios (tais como o que anseia viver o personagem Calvin), que proporcionam
ao leitor uma relao de proximidade e afetividade com os personagens mitolgicos.
Isso, porm, no afastou os mitos das artes como a msica e a poesia. Muito pelo
contrrio, so temas constantes em poetas consagrados como Carlos Drummond de Andrade,
Fernando Pessoa. Outro exemplo Raquel Naveira, poetisa brasileira que traz em sua obra
inmeros poemas onde se nota uma intensa influncia mitolgica.
Na obra de Raquel Naveira fica bem explcito a sua relao com o Cristianismo.
Alm disso, se tornou notrio a intertextualidade feita pela autora ora a textos bblicos ora a
textos mitolgicos. Cabe ressaltar a preocupao que a poetisa tem em tentar no alterar o
contedo do mito, e isso se d principalmente pelo recurso estilstico que ela se props a
utilizar, a parfrase, que vista como a reafirmao em palavras diferentes, do mesmo sentido
de uma obra escrita, e que na maioria das vezes se aproxima do original em extenso
(SANTANNA, 2006, p.17). A nica diferenciao do original, que a poetisa se props a
nos contar as histrias mitolgicas de uma forma criativa, em que no utilizada a prosa,
como o de costume.
Affonso Santanna acredita que a parfrase um discurso sem voz, pois quem est
falando, est dizendo o que o outro j disse (SANTANNA, 2006, p.29). No entanto, com os
estudos feitos nas poesias de Raquel Naveira, percebemos que apesar dela utilizar-se da
parfrase, seus textos possuem uma certa autoridade, j que ela faz uso de recursos variados
para expressar suas angstias atuais.
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2 A Mitologia em Porto de Ferro Tria destruda: a Tria clssica X Tria

Americana
Dentre os oitenta e cinco poemas presentes no livro Porto de Ferro, de Raquel

Naveira, possvel detectar um resgate de mitos clssicos em cinco deles: Tria destruda;
O poeta um centauro; As parcas; gape; O poeta um narciso. Nesse sentido
haveremos de averiguar no poema Tria destruda, um processo de intertextualizao com a
guerra de Tria, narrada pelo poeta pico Homero.
A guerra de Tria se iniciou a partir do momento em que o rei de Tria, Pris, raptou
a belssima Helena que era esposa do rei de Esparta. Isso causou uma enorme insatisfao aos
gregos, que acabou proporcionando uma guerra que durou cerca de dez anos.
Os gregos no estavam conseguindo transpor os muros da cidade. Para passarem por
esse obstculo, decidiram construir um grande cavalo de madeira e colocar seus homens
dentro dele. O cavalo foi dado aos troianos como um presente, que foi aceito e recolhido para
dentro dos muros de Tria. Durante a noite os gregos saram de dentro do cavalo e pegaram
seus adversrios despreparados, conseguindo, ento, vencer a batalha.
Em Tria destruda, Raquel Naveira faz uma intertextualidade da guerra de Tria
com o atentado terrorista que ocorreu nos Estados Unidos em 11 de setembro de 2001:
Tria destruda
Tria destruda,
Incendiada,
Ardendo em chamas;
O cavalo de madeira,
Presente dos gregos,
Vomitou guerreiros
Na noite escura;
Casas,
Torres,
Templos
Desmoronaram de alto a baixo;
Por toda parte,
Lamento,
Tumulto,
Clamor que se eleva at os astros.
Quem ter destrudo Tria?
Do mar veio o drago,
Corpo de escamas,
Olhos ardentes,
Boca sibilante,
Enrolou-se em torno do sacerdote
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E despedaou seus membros
A dentadas.
O desenfreado deus Marte?
A coragem de Ulisses?
As perfdias do traidor?
As artimanhas?
As mquinas fatais?
Os insultos do inimigo?
Quem ter destrudo Tria
E trazido tantos flagelos,
Tanto furor e ira
Que nesse transe supremo
J no encontramos lgrimas para nossas provaes?
Quem, por tais crimes,
Por tanta audcia,
Merece o inferno
E o roer dos vermes?
Tria que tantas vezes ressurge das cinzas,
Das runas,
Das escavaes em nossa memria?
Quem destruiu
Continua
Ateando fogo nas muralhas.
11 de setembro de 2001, dia da tragdia americana
(NAVEIRA, 2006, p.19 - 20)
Ao dizer na primeira estrofe, que Torres,/ Templos/ Desmoronaram de alto a

baixo, ela remete-nos s Torres Gmeas, que eram smbolo do poder americano; e que Por
toda parte,/ Lamento/, Tumulto,/ Clamor que se eleva at os astros, nota-se um triste retrato
da realidade na qual havia milhares de pessoas correndo, pulando e gritando
desesperadamente para escaparem da grande tragdia.
Logo em seguida, na segunda estrofe, Naveira retrata a figura do drago: Quem ter
destrudo Tria?/ Do mar veio o drago,/ Corpo de escamas,/ Olhos ardentes,/ Boca
sibilante. O drago costuma aparecer nos mitos como uma representao de Tiamat ou de
Leviat, monstros aquticos, que personificam o mar. Na arte crist, o drago era considerado
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como um smbolo do paganismo e do pecado. J no texto da poetisa, o drago personifica o

dio do Oriente ao imprio norte-americano.
O eu lrico inicia a terceira estrofe questionando: Quem teria destrudo Tria?, se
teria sido este drago, representante de Tiamat, que teria tido a capacidade de enrolar-se em
torno do sacerdote e despedaar-lhe seus membros, ou, como no segundo verso da estrofe em
anlise, se teria sido: o desenfreado deus Marte?/ A coragem de Ulisses?/ As perfdias do
traidor.
Marte era o deus romano da guerra, equivalente ao grego, Ares. Filho de Uno e de
Jpiter, era considerado o deus da guerra sangrenta, ao contrrio da sua irm Minerva que
representava a guerra justa e diplomtica. Os dois irmos no se davam muito bem, e
acabaram se enfrentando frente-a-frente, junto das muralhas de Tria, defendendo cada um
deles seu exrcito. Marte como era protetor dos troianos, acabou sendo derrotado.
J Ulisses era convocado por todos para qualquer misso que demandasse coragem,
sagacidade, prudncia e habilidade na oratria. Filho de Ssifo, o mais astuto e atrevido dos
mortais; neto de Autlico, o maior e mais sabido dos ladres e ainda bisneto de Hermes, o
deus tambm dos ardis e trapaas; Ulisses s poderia ser mesmo, ao lado da inteligncia
exuberante, da coragem e da determinao, um heri, cheio de malcia, habilidade e
sagacidade.
Devido ao tamanho do desastre acontecido no dia 11 de setembro de 2001, que o eu
lrico chega a desconfiar da influncia do deus Marte nesse acontecimento, j que em apenas
um dia esse atentado foi capaz de causar a morte, segundo estimativas, de cerca de duas mil
novecentas setenta e oito pessoas.
Apesar de em sua poesia a autora, em vrios momentos, questionar o responsvel por
essa destruio, na nona estrofe (p.20), ela acaba por nos apontar e reforar, mesmo que de
forma indireta, o autor dessa faanha, o terrorista Osama Bin Laden. E de acordo com a
poetisa, no segundo verso da oitava estrofe, ele continuaria ateando fogo nas muralhas,
tendo em vista que mesmo aps o atentado, Osama Bin Laden continuaria a comandar ataques
terroristas.
2.1 O poeta um centauro: o homem e o animal no poeta
Na mitologia grega, os centauros eram a personificao das foras naturais

desenfreadas, da devassido e embriaguez e simbolizavam o conflito humano entre a razo e
os instintos. Jean-Pierre Vernant dizia que
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Os centauros tm um estatuto ambivalente, uma posio ambgua: possuem

cabea de homem, um peito que j lembra o de cavalo, e um corpo de
cavalo. So seres selvagens. Subumanos, cruis --- capazes de se embriagar
e raptores de mulheres --- e ao mesmo tempo sobre-humanos, porque como
Quron, representam um modelo de sabedoria , de coragem, de todas as
virtudes que um jovem deve assimilar para se tornar um verdadeiro
personagem herico: caar, saber manejar todas as armas, cantar, danar,
raciocinar, nunca perder o domnio de si (VERNANT, 2000, p.82-83).
No poema O poeta um centauro (p.31), Raquel Naveira apresenta com

extraordinria luminosidade a contradio inerente ao poeta. Ao passo que possui
caractersticas inerentes ao homem, [...] mente de homem/ aclara idias (segundo verso), ele
no se desvencilha de adjetivos animalescos, como [...] as pernas de cavalo (quinto verso).
Esse paradoxo continuamente apresentado nas seis estrofes do poema.
O poeta um centauro
O poeta um centauro:
A mente de homem
Aclara idias,
Articula palavras
E as pernas de cavalo,
Cheias de energia,
Saltam no mpeto da emoo.
Alimenta-se de carne crua,
Bebe vinho,
Embriaga-se
E depois chora
Arrependido
Fazendo brotar fontes
Com a pancada de seus cascos.
Uma fora bruta,
Que rapta,
Violenta,
Cega,
E depois se pe a servio
Do bom combate.
Galopante,
Sangue nas veias,
De repente, se controla,
Se domina
E estende o olhar triste
Pela campina.
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De dia
Evita pnico
E de noite, comanda
Rumo loucura,
morte,
Ao triunfo.
Montaria,
Veculo,
Nave
De sua prpria poesia.
(Idem, p.31)
o que ocorre na quarta estrofe, onde, de incio, o poeta visto como um ser
galopante, com sangue nas veias. Apesar de tal brutalidade, a sensibilidade humana no se
desprende do poeta, pois De repente, se controla, / Se domina,/ E estende o olhar triste pela
campina (quarto verso).
O cavalo, como o poeta, forte e desfruta da liberdade, porm, suas expresses se
do de modos distintos. Enquanto aquele o faz em pastos e campos sob a luz do sol, este se
exprime intelectualmente, na poesia, De dia/ Evita pnico/ E de noite, comanda/ Rumo
loucura/ morte,/ Ao triunfo (quinta estrofe). Nota-se o controle emocional do poeta durante
o dia, e a libertao que alcana na criao potica, na sua solido, noite, onde seus sonhos e
fantasias so exprimidos.
Vale ressaltar a presena da metalinguagem na poesia em anlise, j que Naveira
discute a prpria poesia ao explicar a essncia do poeta.
2.3 As Parcas: a formao do Brasil
Filhas de Jpiter e Tmis, as Parcas personificavam o destino, poder incontrolvel que

regula a sorte de todos os homens, do nascimento at a morte. Nem mesmo os deuses podiam
transgredir suas leis sem pr em perigo a ordem do mundo.
Segundo Edith Hamilton, havia alguns deuses menores da terra que no sabiam se
moravam no Cu, na terra ou em outra parte, esses eram
as Parcas, Moiras em grego, as quais, segundo Hesodo, davam ao homem o
bem e o mal, no momento em que nasciam. Eram trs: Cloto, a Fiandeira,
que tecia o fio da vida; Laqusis, a Distribuidora da Sorte, que atribua a
cada homem o seu destino; e tropos, a que no se podia fazer voltar, e
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levava consigo as abominveis tesouras com as quais cortava o fio da vida
(HAMILTON, 1999, p. 49).
No poema As parcas (p.112), Naveira faz uma relao das trs Parcas com as trs
etnias de mulheres brasileiras: branca, negra e ndia; e em cada comparao o eu lrico retrata
alguns problemas das referidas raas:
As Parcas
Somos trs as Parcas
Na barca do destino,
Somos trs as Fiandeiras,
Laadeiras da existncia,
somos trs as Mulheres
Desta terra brasileira.
Sou Cloto,
A que fia,
A jovem ndia,
A que lamenta a opresso,
O genocdio,
A vida transformada em morte no fim do dia.
Sou Lquesis,
A que tira a sorte,
A que determina o comprimento do fio;
Munida de um fuso
E de um mapa-mndi
Localizo almas;
Vim da frica,
Minha pele negra,
Cruzo mares
Em navios negreiros,
Escuros e sombrios
Como a escravido.
Sou tropos,
Nada abranda meu corao,
Corto o fio dos novelos,
Na hora em que Deus manda;
Sou alva como lrio,
Velha como a Histria,
Minha nica glria,
A de agora,
A de sempre,
A de nunca mais,
cavar a cova dos mortais.
Somos trs as Parcas
Que ligam este mundo
Ao outro mundo;
O Inferno ao Cu
E o Cu Terra;
127

O homem a si
E ao seu princpio.
Somos trs as Parcas
Neste labirinto,
Seguindo passo a passo o fio
Que conduz ao Infinito.
Somos trs as Parcas
Nestes bastidores,
Nestes teares,
Criando formas
Que se rompem,
Frutos de nossas entranhas,
De nossa substncia,
De nossas teias de aranhas.
Somos trs as Parcas,
Duras e impiedosas,
Filhas da Necessidade,
Lei que rege as mudanas,
Que planta e ceifa
As contnuas esperanas.
Fixando smbolos,
Plantando sementes
Nos campos das mentes
Que lavramos.
Somos trs as Moiras:
ndia,
Negra,
Ibrica,
Marcas deste continente
Que se fez Amrica.
(Idem, p. 112)
A primeira comparao se d na segunda estrofe, quando a autora compara Cloto a

uma jovem ndia, que tambm tece os sofrimentos resultados da aculturao. Nota-se, aqui, a
presena do genocdio praticado contra os nativos brasileiros: A jovem ndia,/ A que lamenta
a opresso,/ O genocdio,/ A vida transformada em morte no fim do dia.
Na terceira estrofe, ela compara Lquesis mulher negra, africana. Tem-se como
foco a escravido sofrida pelos negros no Brasil: Minha pele negra,/ Cruzo mares/ Em
navios negreiros,/ Escuros e sombrios/ Como a escravido (p.112). A comparao com
Lquesis se d porque ela quem determina o comprimento do fio (terceiro verso), ou seja,
o tempo de vida de cada um; e embora tenham sido os escravos os construtores do Brasil
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colonial, no puderam colher o fruto desse trabalho nem mesmo com a instituio da lei
urea, que tornava livre esse povo.
J na quarta estrofe, o eu potico compara tropos portuguesa de cor branca,
dizendo: Sou tropos, / Nada abranda meu corao,/ Corto o fio dos novelos/ Na hora em
que Deus manda;/ Sou alva como lrio(p.113). Sabe-se que o lrio sinnimo de brancura, e
conseqentemente, de pureza, inocncia e virgindade. Oriundas do Velho Mundo, as
portuguesas no so associadas a nenhum problema racial, alis, a elas foi dado autoridade,
pois essa raa que tem o poder para cortar o fio da vida de todos, de cavar a cova dos
mortais. Desse modo asseveram-nos os versos: Velha como a histria,/ Minha nica glria,/
A de agora,/ A de sempre,/ A de nunca mais,/ cavar a cova dos mortais (p.113)
O eu lrico finaliza seu poema da seguinte forma: Somos trs as Parcas, / Somos trs
as Moiras:/ ndia,/ Negra,/ Ibrica,/ Marcas deste continente/ Que se fez Amrica (p.114).
Assim se confirma a comparao feita entre as trs Moiras s trs etnias responsveis pela
formao do Brasil.
2.3 gape: O Casamento X Parbola das Virgens
Em gape (p.51), Raquel Naveira remete ao mito de Persfone e bblica Parbola

das Virgens.
gape
Desce s catacumbas
Pelas galerias subterrneas,
Apalpando as paredes e as tumbas,
Leva lamparina com azeite,
Pedao de linho branco,
Braada de flores;
Haver uma reunio secreta,
Uma festa ao som de rgos
E de salmos.
O banquete solene
Acontecer na primeira sala,
Os convivas partiro
Os frutos da terra,
O po fumegante
E despejaro o sangue
Em clice profundo,
Ser doce o repasto,
O ato sagrado.
Vem,
129

Prepara-te para o festim,
Coloca o vu da caridade,
Jias invisveis
E move toda tua vontade
busca do bem.
Desce s catacumbas,
Minha pomba,
Ser hoje
O gape.
(Idem, p.51)
Os primeiros versos: Desce s catacumbas/ pelas galerias subterrneas,/ Apalpando

as paredes e as tumbas, nos remetem ao mito de Persfone, como tambm Parbola das
Virgens, na Bblia Sagrada.
Os quatro primeiros versculos bblicos do captulo 25, no livro de Mateus, dizem:
"Ento, o reino dos cus ser semelhante a dez virgens que, tomando as suas lmpadas, saram
a encontrar-se com o noivo. Cinco dentre elas eram nscias, e cinco, prudentes. As nscias, ao
tomarem as suas lmpadas, no levaram azeite consigo; no entanto, as prudentes, alm das
lmpadas, levaram azeite nas vasilhas. Tal remetido no poema onde as mulheres saam
com as lamparinas e azeite espera do futuro marido: Desce s catacumbas,/ Pelas galerias
subterrneas,/ Apalpando as paredes e as tumbas,/ Leva lamparina com azeite (p.51).
O mito de Persfone apresenta o tema da filha inocente raptada do mundo da me
(Demter) pelo deus dos subterrneos (Hades). Conta o mito que Persfone debruou-se para
colher uma flor de Narciso beira de um precipcio quando a terra se abriu e dela surgiu
Hades, que a seqestrou para o mundo das trevas. Sua me a procurou por vrios dias at que
ameaou lanar a infertilidade sobre a terra se a filha no fosse encontrada. Com a
interferncia de Zeus, Hades concorda em devolv-la me, mas antes lhe oferece sementes
de rom, que ela aceita, e por ter se alimentado naquele local ficaria eternamente vinculada ao
mesmo. Persfone ento passa a viver um tero do ano com Hades e os outros dois teros,
com a me no Olimpo.
A flor de narciso floresce na primavera, em lugares midos. Ela se prende
simblica das guas e ao ritmo das estaes e, por conseguinte, da fecundidade, o que
caracteriza sua ambivalncia morte (sono)- renascimento (BRANDO, 2002, p.175).
Tomando como base Junito Brando, percebemos que o mito de Persfone pode simbolizar as
alternncias das estaes do ano, tendo em vista que no inverno que a semente germina
debaixo da terra (perodo em que Persfone passaria com Hades), para aflorar na primavera e
130

dar frutos no outono (as duas estaes em que Persfone possivelmente passaria com sua me
no Olimpo).
No sexto verso da primeira estrofe, notamos a simbologia da primavera, quando a
poetisa diz: Braada de flores (p.51). O terceiro e quarto versos da segunda estrofe
caracterizam o outono, estao dos frutos: Os convivas partiro/ Os frutos da terra. O
outono poderia estar representando tambm a mulher j madura para o casamento, uma vez
que ela j passou pelo perodo de menstruao, retratado no sexto verso da segunda estrofe:
E despejaro o sangue/ Em clice profundo,/ Ser doce o repasto,/ O ato sagrado.
Naveira trabalha sua poesia de forma cronolgica. No primeiro verso da segunda
estrofe, ela descreve a festa do casamento, onde os convidados celebrariam a felicidade dos
noivos: O banquete solene/ Acontecer na primeira sala (p.51).
J no incio da terceira estrofe, seria o momento em que o noivo convidaria a noiva
para o possvel banquete que haveria de acontecer somente entre os dois: Vem,/ Prepara-te
para o festim (p.51). E na ltima estrofe, seria o momento em que a virgem, simbolizada pela
pomba, conheceria ento as delcias do gape: Desce s catacumbas,/ Minha pomba,/
Ser hoje/ O gape (p.51). Esse descer s catacumbas poderia representar o momento em
que a virgem mulher, que se preparou para viver o verdadeiro amor ao lado de seu esposo, se
dirigiria ento ao seu ninho de amor.
2.4 O poeta um narciso: A dedicao e a vaidade do poeta
Mauro Nadvorny nos conta de uma forma bem sucinta a lenda de Narciso. Segundo
ele, Narciso era um jovem de singular beleza, filho do deus-rio Cefiso e da ninfa Lirope. No
dia de seu nascimento, o adivinho Tirsias profetizou que Narciso teria vida longa desde que
jamais contemplasse sua prpria figura. Indiferente aos sentimentos alheios, Narciso
desprezou o amor da ninfa Eco e seu egosmo provocou o castigo dos deuses. Ao observar o
reflexo de seu rosto nas guas de uma fonte, apaixonou-se pela prpria imagem e ficou a
contempl-la at consumir-se (NADVORNY, 2004).
Em O poeta um Narciso (p.28), a poetisa Raquel Naveira exalta a dedicao e a
vaidade do poeta. Veja-se:
O poeta um narciso
O poeta um narciso:
Flor que cintila
131

Brilhante
Sobre o lago liso.
O poeta um narciso
Que perfuma,
Entorpece,
Penetra nos poros e frisos.
O poeta um narciso
Que cresce na primavera,
Nos midos pisos.
O poeta um narciso,
Lrio de vaidade
E pouco siso.
O poeta um narciso
Que paira sobre o rio,
Refletindo o cu, a floresta, o riso.
O poeta um narciso,
Ao menor suspiro
Que exale
D imagem evocada
A aura do mito.
(Idem, p.28)
Logo nos primeiros versos compara o poeta a uma flor: O poeta um narciso: / Flor
que cintila/ Brilhante/ Sobre o lago liso. No segundo verso da segunda estrofe, ela continua
qualificando essa flor: Que perfuma,/ Entorpece,/ Penetra nos poros e frisos, para no
segundo verso da quarta estrofe nos indicar que flor seria essa: O poeta um narciso,/ Lrio
de vaidade/ E pouco siso.
O lrio, retratado por Raquel Naveira na poesia acima, sempre foi visto como o
smbolo da pureza e considerado como uma das flores mais antigas do mundo. Ele pode ser
encontrado em pinturas nas paredes dos palcios da Grcia Antiga, onde era dedicado Hera,
conhecida como a deusa justiceira e ciumenta.
Narra a mitologia, que a conselho de Minerva, Juno deu seu seio a Hrcules, que
havia sido abandonado no campo por Alcmene, sua me. O jovem heri teria sugado o seio
com tanta fora, que o leite esguichou em grande quantidade. As gotas que se espalharam no
cu formaram a Via Lctea e as que caram na terra transformaram-se em lrios.
Edith Hamilton ainda nos revela uma outra interpretao das flores. Segundo ela, a
maioria das flores eram criadas para serem atribudas a um deus. Conta a autora que a flor de
narciso no era igual flor que hoje conhecemos pelo mesmo nome, mas uma encantadora
florescncia em tons cintilantes de prata e prpura e que teria sido criada por Zeus, para
132

ajudar o seu irmo a raptar a bela Persfone, por quem se apaixonou (HAMILTON, 1999,
p.115).
No segundo verso da quinta estrofe, a poetisa acredita que apesar do poeta ser um
lrio de vaidade e de pouco siso (p.28), ele um ser pensador, pois o poeta aquele: Que
paira sobre o rio,/ Refletindo o cu, a floresta, o riso. Diferentemente de Narciso que
permaneceu durante um bom tempo observando apenas sua imagem no rio, o poeta capaz de
no ser egosta a tal ponto de observar no somente ele, mas tudo que est sendo refletido no
rio, o cu, a floresta e o riso. Caractersticas essas que podem representar a grandeza da
alma humana e a beleza do universo.
Pode-se tambm compreender a analogia feita entre o poeta e narciso, ou a flor lrio,
como a dedicao e a obsesso do poeta ao elaborar seus versos. Portanto, a poesia o lago
no qual reflete a vaidade do poeta em fazer-se sublime por meio de sua lrica; e, outrossim, o
dom do poeta em evocar mitos e de tornar-se um prprio mito.
Nota-se nessa poesia a questo da funo metalingstica, tendo em vista que a
autora desde o incio de O poeta um narciso repensa a funo do poeta, bem como a
funo da linguagem potica.
Consideraes finais
O nascimento da humanidade se deu umbilicalmente ligado ao nascimento da

mitologia. O politesmo grego um marco na histria dos mitos, que tem como principal
fonte as epopias Ilada e Odissia, ambas de Homero. Poder-se-ia pensar que com o
transcurso da histria os mitos das novas civilizaes suplantariam o interesse pela mitologia
greco-romana. Ledo engano. O mistrio e a abordagem de temas intrnsecos ao ser humano
fazem deles temas recorrentes de pesquisas e reflexes desde a sua origem. As expresses
artsticas no poderiam se ausentar dessas investigaes e nem mesmo abrir mo dessas
construes mitolgicas elaboradas em tempos remotos, mas que ainda hoje tm total
relevncia nas relaes humanas.
Assim sendo, a poetisa Raquel Naveira utiliza de diferentes construes mitolgicas
para expressar suas angstias atuais. Esse contato estreito na temtica e distante no tempo foi
a motivao desse trabalho.
Com o estudo das poesias foi possvel perceber a relao que a autora faz da
mitologia com acontecimentos reais, como em Tria destruda, em que o eu lrico menciona o
fatdico atentado ocorrido nos Estados Unidos em setembro de 2001. Em outras poesias, nota133

se a comparao do poeta a personagens mitolgicos, tais como Narciso e Centauro. Em As

Parcas, a poetisa, de uma forma diferenciada (j que foi capaz de comparar as trs raas s
trs Parcas), demonstrou a formao da Amrica, pelo prisma do mito.
Alm da influncia mitolgica, Raquel Naveira demonstra tambm em seus poemas
caractersticas da religiosidade crist. o caso da poesia gape, que remete tanto ao mito
de Persfone, como Parbola das Virgens, na Bblia.
Futuramente almeja-se um estudo mais aprofundado de outros livros da poetisa, tais
como Abadia e Casa de Tecla, ambos indicados para o Prmio Jabuti, da Cmara Brasileira
do Livro, e que, tambm esto repletos de temas da mitologia.
Referncias
BRANDO, Junito de Souza. Mitologia grega. Volume I, 16 ed. Petrpolis: Vozes 2001.
______. Mitologia grega. Volume II, 13 ed. Petrpolis: Vozes, 2002.
ELIADE, Mircea. Mito e realidade. 4 ed. So Paulo: Perspectiva, 1994.
GRIMAL, Pierre. Dicionrio da mitologia grega e romana. 4 ed. Rio de Janeiro: Bertrand
Brasil, 2000.
HAMILTON, Edith. Mitologia (traduo: Jefferson Luiz Camargo). 4 tiragem. So Paulo:
Martins Fontes, 1999.
MENEZES, Edna. Raquel Naveira emblema sagrado da poesia sul-mato-grossense.
Disponvel em: <www.revista.agulha.nom.br/raquelnaveira.pdf>. Acesso em: 21 mar. 2009.
NADVORNY, Mauro J. Narciso e o auto-dio. Revista Espao Acadmico n38 Julho de
2004 Mensal ISSN 1519.6186. Ano IV. Disponvel em:
<www.espacoacademico.com.br/038/38ip_nadvorny.htm> Acesso em: 22 mar. 2009.
NAVEIRA, Raquel. Porto de ferro. So Paulo: Escrituras, 2006.
SANTANNA, Affonso Romano de. Pardia, parfrase & cia. So Paulo: tica, 2006.
VERNANT, Jean-Pierre. O universo, os deuses, os homens (traduo: Rosa Freire
dAguiar). So Paulo: Companhia das Letras, 2000.
Texto recebido em 10/04/11.

Aprovado em 02/08/11.
134

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ISSN 1984-6576 v. 3, n. 2 outubro de 2011 p.117-134 www.ueg.inhumas.com/revelli

A INFLUNCIA DA MITOLOGIA GRECO-ROMANA NO LIVRO

THE INFLUENCE OF GRECO-ROMAN MYTHOLOGY ON THE POET

No livro de poemas Porto de Ferro, de Raquel Naveira, editado pela Escrituras no

Especializanda em Lingstica Aplicada ao Ensino-Aprendizagem de Lnguas Estrangeiras (Universidade

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