CAPTULO XIV

SOBRE EL CONCEPTO DE "TICA"

y DE CIENCIA "CRTICA"1
El trabajo de Petrucelli sobre " Ciencias sociales crticas? Notas en torno
a un artculo de Enrique Dussel"2, me permite comenzar un debate que
espero tenga consecuencias. Como indico en el ttulo deseo tocar dos temas
en esta primera intervencin, respondiendo a una objecin: "Dussel parece creer que el programa de Marx necesita de un tercer criterio de demarcacin para que se le reconozca estatuto cientfico" -escribe nuestro crtico en la primera pgina-. No es esa la cuestin. De lo que se trata es que
se necesita de un tercer criterio para comprender que el programa cientfico de Marx no es slo cientfico, sino adems es cientficamente "crtico";
es decir, ejerce la "cientificidad" de una manera "crtica" y esto incluye
momentos prcticos o ticos intrnsecos, que para los epistemlogos estndar o meramente funcionales le quita cientificidad3.
1. SOBRE EL CONCEPTO DE "TICA"
Es obvio que nuestro crtico utiliza un cierto concepto de "tica", el de
la filosofa analtica o epistemolgica de hace unos aos -anterior por
ejemplo a las objeciones, entre otros, de Hilary Putnam-, en el sentido de
indicar que lo tico tiene que ver con juicios de valor, con evaluaciones subjetivas, con valores morales, y de all se escribe: "Esto me parece que es
confundir valoracin con explicacin " (lo cual, como se ver, no tiene
nada que ver con el tema en Marx, o con mi concepcin de "lo tico"). y
como para probar que el orden de los juicios de valor (p. e. "Esto es un
_______________
1

. Publicado en Herramienta (Buenos Aires), Ao V, Nr. 12 (2000), pp. 185-196.

. Publicado en Herramienta, Nr. 11 (2000).
3
. Vase el captulo anterior de este libro: "El programa cientfico de investigacin de K. Marx.
Ciencia social funcional y crtica".
2

303

robo") es diferente al orden de los juicios de hechos como explicacin (p.e.

"Esto es plusvalor porque se crea en el plustiempo de trabajo, ms all del
tiempo necesario, etc."), cita un texto del Marx del 1879-1880, tomado de
"Notas marginales al Tratado de economa poltica de Adolph Wagner"4:
"Que algo sea sustraccin del obrero no sabemos si se refiere a la sustraccin
de pellejo o a qu. Ahora bien, yo me represento la ganancia del capital no
solamente (nicht nur)5 como una sustraccin o un robo cometidos contra el
obrero. Por el contrario, considero al capitalista como un funcionario necesario (notwendigen) de la produccin capitalista, y muestro bastante minuciosamente que no se limita solamente (nur) a sustraer o robar, sino que lo
que hace es extraer la produccin del plusvalor[...] y que el capitalista [...]
tiene pleno derecho -dentro naturalmente del derecho que corresponde a este
modo de produccin (dem dieser Produktionsweise Recht) a apropiarse del
plusvalor [...]".
6

Lase este texto en el mismo sentido considerado en mi obra El ltimo

Marx :
"Podemos decir que este contenido es justo en cuanto corresponde al modo
de produccin, en cuanto es adecuado a l. Es injusto cuando se halla en
contradiccin con l. La esclavitud, dentro del modo de produccin capitalista, es injusta, como lo es tambin el fraude en cuanto a la calidad de la
mercanca"7.

Para Marx, no para Ayer, Carnap, Popper o Bunge... la tica debe concebirse dentro de un movimiento dialctico, no trivialmente cosificado,
objetual, emprico dentro del sistema vigente. An en el caso de un juicio
emprico: "Esto es una mesa verde" -que evidentemente no es un hecho
primero, porque hay culturas o niveles de cultura en las que no hay mesas.
Es sabido que primero est el "mundo" -en sentido de Heidegger,
Horkheimer e igualmente segn Marx (no hay mercanca capitalista sin la
"totalidad" del capital previa, como "fundamento": el "ser [Sein]" es anterior ai "ente [Dasein]")- para que pueda aparecer la cosa-sentido llamada
"mesa ", dialctica u ontolgicamente hablando, cuestin acerca de la cual
_______________
4

. Cuadernos de Pasado y Presente, Mxico, 1982, pp. 36-37 (MEW 19, pp. 359-360). Corrijo
la traduccin castellana teniendo en cuenta el texto en alemn.
5
. Yo subrayo, otras veces el mismo Marx.
6
. Siglo XXI, Mxico, 1990, p. 385.
7
. El capital, Manuscrito Principal, libro III, cap. 5, pargr. 1 (III/6, Siglo XXI, Mxico, 1982,
p. 435; MEW 25, pp. 351-352).

304

Popper no tiene clara conciencia8. Para un esclavista (en dicho "sistema",

totalidad u "orden moral") el hecho de que un esclavo huya de la "casa
!- grande" o del ingenio merece ser castigado con el azote, cuando se lo recupere del "quilombo" -espacio utpico donde los esclavos brasileos construyeron un mundo de "libertad", y que el "racismo" argentino (an del
Martn Fierro) identifica con el desorden, caos, barbarie-. Mientras que en
la "exterioridad" del sistema esclavista, es decir: desde el sistema capitalista, la esclavitud no es ms justificable9, y por ello tampoco el azotar al
esclavo. Lo que "es justo" en la Totalidad I (el esclavismo del pasado), "es
injusto" desde su futuro, desde una exterioridad del esclavismo o desde
una Totalidad 2 (el capitalismo actual). Se trata de una diacrona dialctica de la que mi crtico no pareciera tener en cuenta.
Tomando el ejemplo de nuestro crtico, el "plusvalor" es un tambin
(correlato dialctico del no solamente) "robo" desde el punto de vista del
crtico tico (en cuanto sujeto de voluntad y razn prctica) del capitalismo,
t desde el punto de vista del cientfico socialista o articulado prctica y polticamente a las masas oprimidas, etc.), pero no slo (nicht nur) ni principalmente desde un punto de vista cientfico (en cuanto sujeto de razn terica). El plusvalor es un efecto "necesario (notwendige)" de la constitucin
misma del capital, y se realiza "sin conciencia "10, no slo del capitalista sino
tambin del obrero (cuyo "trabajo" est alienado y fetichizado bajo la
forma de "salario" contractualmente acordado y por ello en apariencia
"justo", an para el obrero en el "mundo" capitalista). Sin conciencia cientfico-crtica (la de Marx) de la "sustraccin" del plusvalor no habra conciencia de un "robo" estructural, ni habra tampoco conciencia de un
"robo" realizado de manera responsable segn los criterios de atribucin de
culpabilidad definidos por razones propias al sistema capitalista. Marx sin
embargo critica ticamente la "moral" burguesa por "fetichizada"; es decir,
porque aunque no "tiene conciencia (crtica)" de no haber pagado el plus_______________
8

. SQbre la epistemologa de K. Popper nada mejor que la excelente obra de mi querido amigo
Ricardo Gmez, Neoliberalismo y seudociencia, Lugar Editorial, Buenos Aires, 1995.
Ricardo me invit hace aos a la State University of California (LA), y pasamos un "quarter"
releyendo a Marx juntos. Fue una experiencia inolvidable.
9
. "De acuerdo, pues, con la experiencia de todos los siglos y naciones, nos parece evidente que
las labores hechas por los hombres libres salen siempre ms baratas, a la postre, que las realizadas por esclavos" (Adam Smith, El origen de las riquezas de las naciones, I, cap. 7; FCE,
Mxico, 1984, p. 79).
10
. "Sin conciencia" crtica, ya que la mera conciencia cognitiva cotidiana se actualiza, ya que no
es un sonmbulo.

305

trabajo, en el plustiempo de la produccin del plusvalor, no deja por lo

tanto, sin embargo, de cumplir en otro nivel un acto injusto; injusticia que
se manifiesta slo gracias a la " explicacin cientfico-crtica" de Marx,
cuando el plustrabajo aparece como "impago (umbezalte Arbeit)", como
escribe frecuentemente Marx.
Por ello hay para Marx dos sentidos del acto de "robar": a) El robar
"dentro" de un sistema o modo de produccin (como en el caso de: "Este
ladrn roba un banco") -ya este nivel yo denominara como el de los actos
morales nticos o intra-sistmicos repudiables desde la normatividad y
como "juicios de valor" vigentes (en el sentido de Ayer, Popper, del capitalista en el capitalismo, "la tica del mercado" de F. Hayek, etc.). Como
cuando Marx escribe:
"Si pregunto al economista [...] No actu de modo econmico [bueno o
justo] al vender a mi amigo a los marroques? [...] El economista me contestar: No operas en contra de mis leyes [...] La moral de la Economa Poltica
es el lucro"11.

Hay un segundo sentido del "robar": b) El "robar" como un juicio

"crtico", no slo intrasistmico sino trans-sistmico. Se trata de un tipo de
juicio12 que es enunciado por un sujeto que se sita "fuera" horizonte del
mundo del sistema capitalista (as como el capitalista estaba para A. Smith
"fuera" del sistema esclavista, etc.). Ese "tipo de juicio prctico y crtico"
yo la denomino "tico" (no ya "moral", y que nada tiene que ver como he
indicado con "juicios de valor", sino que parten de la normatividad de juicios empricos sobre el ser humano corporal y viviente desde los que pueden desarrollarse "explicaciones" cientficas o "comprensiones" hermenuticas -igualmente cientficas- ) :
______________
11

. Manuscritos del 44, III; Alianza, Madrid, 1968, p. 162; MEW EB 1, p. 551. Vase el tema en
mi obra El ltimo Marx, cap. 10.4, pp. 429ss.: "El capital es una tica".
12
. Este juicio no es un "juicio de valor", ya que mide o juzga desde la no-vida de la vctima
(vase cap. 1 de mi tica de la Liberacin (1998), sino que es un juicio dentico cuya normatividad est ya presente implcitamente en el tipo de sujeto (sujeto tico) del juicio emprico. P. e.: "Juan come", es un juicio emprico. Pero si Juan no comiera, siendo Juan un sujeto
responsable (sic) de sus actos, se suicidara. Pero aunque Juan puede (como posibilidad fsica
o instrumental) suicidarse no lograr justificar dicho acto ticamente. Luego "Juan debe
comer para no suicidarse". Aqu no ha intervenido para nada un juicio de valor, porque hay
una normatividad propia en el hecho humano de la "responsabilidad" propia de la "autoconciencia" prctica del sujeto, que an puede ya estudiarse en las teoras neurolgicas del
cerebro (vase la obra del Premio Nobel de medicina Gerald M. Edelman, Bright Air, Brillant
Pire. On the Matter of the Mind, Basic Books, Harper Collins Publishers, N. York, 1992,
pp. l24ss.: "Language and Higher-Order Consciousness").

306

"Diariamente me robas por consiguiente 2/3 del valor de mi mercanca [fuerza de trabajo]. Me pagas la fuerza de trabajo de un da, pero consumes la de
tres [...]13 Bien puedes ser [en el sentido "moral" o intra-sistmico] [a] un ciudadano modelo, miembro tal vez de una Sociedad Protectora de Animales y
por aadidura vivir en olor de santidad [en la "moral" intra-sistmica], pero
[b] a la cosa que ante m representas no le late un corazn en el pecho"14.

Para Marx, y para una tica de la Liberacin latinoamericana, la "crtica" (cuando se habla de "Crtica de la Economa Poltica") es una "crtica tica" contra la "moral" capitalista (tanto la vigente en acto cotidiana
como la explicada por la Economa Poltica capitalista)15, pero -en este
caso- como fruto de una explicacin cientfica previa: explicando lo que es
plusvalor se descubre que es injusto, porque es trabajo "impago".
Es decir, existe una "moral" (funcional) que con conciencia sin remordimiento, en paz, justifica los actos, las estructuras, los principios de un sistema, con "juicio de valor" fundado en la normatividad hegemnica: el
"buen" capitalista paga el "justo" salario que exige la ley (p. e. el "salario
mnimo"). y en este sentido el "plusvalor" no es un "robo" intra-sistmico, ntico. Pero existe para Marx una "tica", como crtica, y tal como la
he definido, se origina desde la afirmacin de la "dignidad" del "trabajo
vivo (lebendige Arbeit)" -y no desde algn valor "moral", porque el trabajo vivo no tiene valor ya que es la "fuente creadora de todo valor"-; se
origina desde la afirmacin de la subjetividad corporal-viviente del trabajador mismo. Desde este el trabajo vivo, entonces, en un plano profundo,
oculto, no evidente para el "sentido comn" capitalista, el plusvalor -gracias a la explicacin cientfica- ahora aparece ticamente (en el sentido
marxiano definido) como "robo" (trabajo "impago"). En cuanto "explicacin" o "comprensin hermenutica" cientficas (en su sentido marxia_______________
13

. Evidentemente se trata de un sujeto "crtico" -ya no inmerso en el fetichismo encubridor de

la cotidianidad capitalista-; un obrero "iluminado" por una ciencia social que no juzga los
hechos empricos desde el horizonte del sistema vigente (el esclavismo desde el esclavismo),
sino, analgicamente como en el caso de A. Smith que criticaba el esclavismo desde la ciencia econmica del capitalismo (que es "crtica" y "revolucionaria" vista desde la ciencia econmica del feudalismo, si la hubiera habido).
14
. El caPital I, cap. 8; U1, p. 281; MEGA 11,6, p. 241.
15
. Vase la obra de Germn Gutirrez, tica y Economa en Adam Smith y Friedrich Hayek,
DEI, San Jos (Costa Rica), 1998. El mismo sentido puede estudiarse en mi obra tica de la
Liberacin en la edad de la globalizacin y la exclusin, 1998; y en mi comentario Hacia un
Marx desconocido, Siglo XXI, Mxico, 1988, cap. 14: "Crtica desde la exterioridad del trabajo vivo" (pp. 29055.).

307

no dialctico) el plusvalor es un efecto necesario de la estructura esencial

del capital (no es algo bueno o malo que pueda voluntariamente cometerse16); en la conciencia superficial del capitalista simplemente no puede aparecer como injusticia:
"En la superficie17 de la sociedad burguesa, el salario del obrero aparece
como precio del trabajo [...] Con la forma de aparicin valor y precio de
trabajo -a diferencia de la relacin esencial [...] ocurre lo mismo que con
todas las formas de aparicin y su fundamento oculto18. Las primeras [el
salario como no-robo ntico o intra-sistmico] se reproducen de manera
directamente espontneas, como formas comunes y corrientes del pensamiento; el otro [el plusvalor como robo visto desde un mbito trans-sistmico o trans-ontolgico] tiene primeramente que ser descubierto por la
ciencia (Wissenschaft)"19.

Nuestro crtico entonces no ha descubierto todava la diferencia entre

"moral" intrasistmica (en el caso de Marx la "moral" burguesa) y la
"tica" como crtica extra-sistmica fruto de su explicacin cientfico-crtica (y desde una trans-sistematicidad que Marx denomina en el sentido de
una "Idea regulativa": el "Reino de la Libertad", como utopa que abre un
mbito trans-capitalista: "Imaginmonos una asociacin de hombres
libres...", que juega la funcin de exterioridad tico-crtica)20, ya que Marx
______________
16

. Si soy capitalista no puedo sino obtener plusvalor, es decir dejar parte del trabajo como impago -para Marx-.
17
. Es el nivel de a), el "sentido comn" sistmico-capitalista.
18
. Es el nivel b), trans-sistmico, desde la "exterioridad" del "trabajo vivo", pero despus del
contrato de trabajo subsumido sin embargo en el capital como trabajo asalariado.
19
. El capital I, ed. 1873, cap. 17; I/1, pp. 651-660; MEGA II, 6, pp. 498-504. Aqu "ciencia" es
ya,ciencia "crtica", porque la siempre ciencia estndar capitalista, la de Smith o Ricardo, no
descubren este nivel de profundidad. Estamos al nivel de los "contenidos" (la materia) epistmicos, cuestin no presente en las puras epistemologas formales, donde los temas pueden
serIos que sean: el mtodo consiste slo en la manera de habrselas con hechos explicables.
A Marx le interesa, adems, y sin negar lo anterior (sin negar lo recuperable de Popper o
Laudan), cmo se descubren los hechos, los hechos, los "temas" a ser explicados. Esto es ya
una ciencia que supone la dialctica (la ontologa y an su crtica tica, en el sentido de
Emmanuel Levinas, Totalit et lnfini, Nijhoff, La Haya, 1961).
20
. Marx no tena todava como punto de apoyo real el "socialismo real". Pero, y es una tarea a
realizar, la "moral" del mismo "socialismo real" (la "moral" productivista del estalinismo
con su criterio del aumento de la tasa de produccin: un tipo de alienacin histrica del trabajo), puede y debe todava ser criticado ticamente desde el mismo "Reino de la Libertad".
Una crtica "marxista" del "socialismo real" es tarea a ser cumplida, porque ms se aprende
frecuentemente en poltica por los errores pasados. Si no se evalan marxista mente los errores del socialismo real nada hemos aprendido, y sera una desgracia.

308

no tiene (sino como anticipo social en la I Internacional) el hecho histrico de una sociedad post-capitalista donde pudiera situarse. Mientras que,
en este sentido, la crtica de Adam Smith al esclavismo era situada e histricamente "tica ", crtica, revolucionaria, contra la "moral" esclavista o
feudal. Est claro que Marx no desarroll est "tica" anti-moral, tica de
juicios normativos crticos contra los juicios de valor burgueses, ni tampoco el marxismo del primer siglo (1883-1983) -ni la Escuela de Frankfurt,
los viejos Lukcs o Sartre, o R. Snchez Vzquez desplegaron esta "tica "
crtica trans-sistmica-. Es ya hora de "explicitar" esta tica, que "implcita " se encuentra realmente indicada en la lgica prctica, poltica y cientfico-dialctica de Marx.
2. EL CONCEPTO DE CIENCIA "CRTICA" EN MARX
De la misma manera, para Marx, haba a) un primer sentido de "ciencia ", y segn l podra decirse que J. Stuart, A. Smith o D. Ricardo eran
"cientficos" -no as el apologista de Th. Malthus o el hoy reaccionario de
F. Hayek-, pero lo eran en un nivel analgico al nivel indicado de la
"moral". Estos economistas estaban aprisionados dentro del "horizonte"
del mundo burgus:
"Ricardo no incurre en vileza cuando equipara los proletarios a la maquinaria, a las bestias de carga o a las mercancas, porque, desde su punto de vista,
el que sean eso en la produccin burguesa fomenta la produccin. Esto es
estoico, objetivo, cientfico. Mientras pueda hacerlo sin pecar contra su ciencia. Ricardo es siempre un filntropo, como lo era tambin en la prctica"21.
"Estamos pues ante un caso de honradez cientfica"22.

La "ciencia" de la que nos habla aqu Marx son "ciencias sociales" no

crticas . Yo las llamara ciencia estndar o meramente "funcionales" al
sistema dentro del cual se desarrolla esa ciencia. Marx, nuestro crtico y yo
23

______________
21

. Manuscrito del 63-65, en MEGA II, 3, p. 771; Teoras del Plusvalor, FCE, Mxico, t. II, 1980,
p. 101-102.
22
. Ibid., p. 768; II, p. 101.
23
. Sobre la doble demarcacin de 1) lo que es ciencia o no lo es (primera demarcacin), siguiendo a K. Popper, Th. Kuhn, P. Feyerabend, I. Lkatos o L. Laudan, y 2) lo que es ciencia naturalo social (segunda demarcacin), como por ejemplo en P. Ricoeur, K.-O. Apel, J. Habermas,
G.H. Wright, vase mi tica de la Liberacin en la edad de la globalizacin y la exclusin, ya
citada, [302-307], pp. 439-445; vase tambin el captulo anterior de este libro.

309

coincidimos en que admitimos que las metodolgicamente vlidas "explicaciones" capitalistas son "ciencia" (an en el sentido actual de Popper o
Lkatos). Esto no est en cuestin. Pero "cientificidad" (acordada) no es lo
mismo que "criticidad" cientfica (que no tiene nada que ver con "juicios
de valor" o "valoraciones", ya que esta no se opone a "ciencia ", sino a
ciencia "no-crtica ", y por ello, pienso, necesita de una definicin ms compleja, necesita de otro criterio de demarcacin, al menos para Marx). Marx
escribe:
"Una cosa es llevar [b] una ciencia, mediante la crtica, hasta el punto adecuado para poder exponerla dialcticamente (dialektisch darstellen), y [a]
otra muy distinta aplicar un sistema de lgica abstracta y cerrada24, sobre
intuiciones de un tal sistema "25.

El primer tipo de ciencias (sociales) (a) se sita en un nivel "superficial", del sentido comn en cuanto a su comprensin del mundo y motivaciones o intereses, y por ello no puede llegar al nivel "profundo", "oculto"
-en la terminologa dialctica, ontolgica y trans-ontolgica de Marx, plenamente vlida hoy desde una propuesta de la ciencia como " comprensin
hermenutica "-. Para ello es necesario "pasar" de lo que aparece a lo que
no aparece. Se trata de una fenomenologa crtica:
"Salta [Ricardo] sobre las articulaciones intermedias y trata de demostrar
directamente la congruencia de las categoras econmicas entre s"26.

El paradigma hegemnico de ciencia social tiene "hechos observables"

(que son los "explicables") que estn delimitados (y por lo tanto "reducidos") dentro de un espacio problemtico determinado por la posibilidad de
la experiencia cotidiana (p. e. del mundo capitalista para el capitalista). Es
necesario por ello, para poder abrirse a "nuevos hechos todava no-observados", desarrollar un nuevo "paradigma" -como dira Th. Kuhn-, implementar otro "programa de investigacin cientfica " -como indicara I.
Lkatos-. Ambos (el paradigma y el programa) exigen como punto de partida una "localizacin"27 prctica desde un "inters" prctico que es cons______________
24

. "Fertig" en el sentido de "terminado", "concluido", sin ser ya "progresivo", dira Lkatos.

. Carta de Marx a Engels, del1 de Febrero de 1858; MEW 29, p. 275.
26
. Manuscritos del 61-63, p. 816; II, p. 145.
27
. Algo as como la "location" indicado por Homi Bhabha, The Location of culture, Routledge,
London,1994.
25

310

titutivo de la "posibilidad de la objetivacin" del hecho28, y que el mismo

J. Habermas advirti de su importancia en su obra Conocimiento e
Inters29.
Es por la crisis de la cotidianidad histrica, debida a transformaciones
acaecida en diversos momentos estructurales condicionantes (sociales, econmicos, polticos), histricos y hasta biogrficos, que la subjetividad cientifica ( este cientfico o esta' comunidad cientfica) se sltua practica
(poltica y socialmente) en el mundo de una "nueva " manera. Desde su
nueva posicin existencial se le abren nuevos hechos observables. Engels,
siendo un burgus y debiendo instalar una sucursal de la fbrica de su
padre, se enfrenta a la "miseria de la clase obrera en Inglaterra". Alguien
dira: "Paradjico descubrimiento de un burgus!". Qu haba acontecido en la subjetividad prctica del burgus Engels que le permiti "situarse" econmica-polticamente en Inglaterra e interesarse en observar la
" miseria " y no las condiciones favorables o no para la instalacin de una
fbrica donde deba explotar a los obreros? Es en el momento de poder o
no observar en la vida cotidiana hechos posibles temticos de la ciencia que
la "opcin tica" es constitutiva, a priori de la "criticidad" cientfica. Si
Engels hubiera quedado aprisionado prctica o "moralmente" dentro del
mundo burgus nunca hubiera descubierto (porque le era in-observable
desde su horizonte existencial) la "miseria" del obrero ingls. "Situando",
"localizando" (la location de los cultural studies) su subjetividad en un
cierto "lugar" social, desde una cierta perspectiva, con una posicin de su
subjetividad tica mente movida para colocarse en un mbito trans-sistmico, era "posible" la crtica de la cotidianidad prctica y poltica; poda
ahora constituirse dicha subjetividad, que adems tiene todos los recursos
_______________
28

. Una vez que aparece el "nuevo" hecho, desde un hecho antes no advertido, puede pensarse
en lo que Ch. S, Peirce llama "abduccin" (de la "Subsumtion" de Kant y la" Aufhebung"
Hegel, como la illatio de los clsicos}: el poder lanzar desde el "nuevo" hecho una "hiptesis" cientfica, una nueva "teora" que explique "este" nuevo hecho que antes todava no
haba sido observado: un nuevo observable no explicado por las teoras vigentes que exige
nueva teora. Ese momento genial, creador, inventivo de la "lgica del descubrimiento" exige
la innovacin dialctica del saber "pasar" de lo dado hacia lo oculto, lo ms all, lo trascendental en el proceso dialctico.
29
. Taurus, Madrid, 1986 (Erkenntnis und Interesse, Suhrkamp, Frankfurt, 1968. El "inters"
prctico fundamental dispara el conocimiento hacia un hecho previamente descubierto dentro del dicho horizonte prctico, Pero para "poder" descubrir un "nuevo" objeto previamente hay que abrirse a un "nuevo" mundo. Este "nuevo" mundo lo abre la "experiencia" (en
sentido tico) prctica de internarse en la praxis en dicho mbito, por ejemplo "el mundo
obrero" para el Engels recin llegado a Inglaterra.

311

de la ciencia estndar o funcional de su poca, como subjetividad cientfico-crtica al intentar explicar (o comprender hermenuticamente) cientficamente un nuevo hecho hasta ese momento no cientficamente explicado.
Para ello ser necesario, lentamente y segn la genialidad o no del sujeto
cientfico-crtico, crear nuevos paradigmas, desplegar nuevos programas de
investigacin cientfica. y es aqu donde el compromiso prctico (tico) es
constitutivo no de la metodologa como procedimiento formal cientfico
(que se supone), sino en cuanto al descubrimiento mismo del hecho, del
hecho antes no-observable y ahora observable. Slo el que ha adoptado
una actitud prctica-crtica, de "separacin" o exterioridad con respecto al
sistema, puede constituirlo como "hecho" (lo que antes le era imposible,
por haber estado fuera de su propio horizonte desde el cual se interpretaba la realidad del mundo, de sus hechos, desde un lenguaje ordinario y
cientfico funcionales, en cuanto al contenido, al sistema). Por ello Marx
tiene claro el objetivo de su "programa de investigacin crtica ", que es crtico por el "hecho " y por el "tema " a ser explicado o hermenuticamente
comprendido:
"Todos los economistas [capitalistas] incurren en el mismo error: en vez de
considerar (b) el plusvalor [hecho nuevamente observable] puramente como
tal30, lo hacen (a) a travs de las formas particulares de ganancia o renta
[hecho observable antiguo]. Ms adelante [...] donde se analiza la forma
transfigurada que el plusvalor [Nuevo hecho observable] adopta como
I ganancia [antiguo hecho], se mostrar a qu errores necesarios conduce [esa
I explicacin]"31.

Smith o Ricardo son "cientficos" en su sentido estndar, son funcionales al capital, y por ello "explican" las "formas particulares" que se le
aparecen en su mundo cotidiano o en el "sentido comn" capitalista (que
son "forma transfigurada " en la perspectiva tico-crtica de Marx; no ya
"formas naturales" como para un capitalista normal). De la misma maneIra puede operar el concepto de "cientificidad" en Popper, Laudan o
______________
30

. Este "objeto": pluvalor, es observable para Marx despus que, situndose existencialmente
"de parte" del obrero, se le aparece como problema cientfico la "pobreza" del obrero ante
la acumulacin de riqueza del capitalista. El objeto es observable desde la perspectiva de un
mbito tico en el que Marx ha debido "poner su cuerpo" (en el sentido de M. Foucault)
junto a lo vctima. Para Smith y Ricardo ese "objeto" no poda aparecer dentro de su horizonte prctico: era in-observable por encontrarse ms all del "mbito posible de su observacin" concreta, en su mundo y en su lenguaje cotidiano.
31
. Ibid., FCE, I, p. 33; MEGA II, 3, p. 333.

312

Bunge32. Pero que algo sea "cientfico" -en esto Marx no se opone y podra
perfectamente entrar en dilogo con la definicin de "cientificiqad" en el
t nivel del primer y segundo criterio de demarcacin, como lo muestra
Ricardo Gmez- no significa que haya elegido "crticamente" (desde un
punto de vista prctico, econmico-poltica y en ltimo trmino "tico", tal
como lo hemos definido en el 1.) el "tema" de su "programa de investigacin cientfica " .En Marx, por la forma la explicacin es " cientfica"; por
el contenido es " crtica " : cientificidad y criticidad exigen dos criterios de
demarcacin distintos. Algo cientfico puede no ser crtico (ciencias funcional); algo crtico puede no ser cientfico (el militante no cientfico); algo
puede ser cientfico y crtico (la "ciencia crtica"). Claro que, una vez abocado a "explicar" el nuevo hecho observable, el nuevo tema, surgen nuevos
problemas ("Por qu el obrero capitalista es pobre y el capitalista acumula riqueza sobre riqueza?"), y se necesita desplegar un nuevo paradigma,
nuevos mtodos explicativos o comprensivo-hermenuticos. Se nos dice:
"Es una tarea de la ciencia [crtica, agrego yo] -escribe Marx- reducir el
movimiento visible y puramente fenomnico (erscheinende) al movimiento
real interno (innere wirkliche Bewegung)"33. "Entonces hizo su aparicin
Marx -nos dice Engels- [...] Donde stos [los economistas burgueses] haban
visto una solucin, l no vi mas que un problema [...] Un hecho34 estaba llamado a trastocar la economa entera y ofreca -a quien supiera utilizarlo- la
clave para la comprensin de toda la produccin capitalista. Fundndose en
este hecho investig todas las categoras preexistentes [...]"35.

En efecto, la "clave" cientfica y crtica era el "plusvalor":

"No existe para l [Ricardo] la diferencia entre ganancia [Hecho observado]
y plusvalor [Hecho no-observable], lo que prueba que no ha comprendido
con claridad ni la naturaleza de la primera ni la del segundo"36.

________________
32

. Lase con cuidado el "esquema 5.1" de mi tica de la Liberacin en la edad de la globalizacin y la exclusin (1998), p. 447: "Confrontacin de paradigmas rivales (funcional y crtico)".
33
. El capital III, cap. 18; MEW 25, p. 324.
34
. Este "hecho" era la miseria ("negatividad material" escribe Horkheimer) del obrero. Puesto
ya en "marcha" el programa de investigacin cientfica (segn los mejores recursos de la
poca) Marx descubre por noviembre de 1857 por primera vez en su vida el concepto, la categora y la determinacin del "plusvalor" (vase mi obra La produccin terica de Marx, Siglo
XXI, Mxico, 1985).
35
. Prlogo a El capital II; II/4, pp. 19-20; MEW 24, p.23.
36
. Grundrisse ed. alemana Dietz, Berlin, 1974, p. 452; ed.Siglo XXI, Mxico, 1971-1976, t. II,
p.46.

313

En efecto, una vez "descubierto" (y Popper aunque titula en ingls su

obra como The Logic of scientific Discovery no trata el tema37 el objeto
terico (el "plusvalor") desde la opcin tica o prctico-poltica (la miseria
del obrero) aparece todo el programa de la ciencia social "crtica":
"El trabajo de que se trata, por de pronto, es crtica de las categoras econmicas, o bien, si prefiere, el sistema de la economa burguesa expuesta crticamente (kritisch dargestellt)"38. "La verdad cientfica es siempre paradjica
desde el punto de la experiencia cotidiana, que toma como verdadera la engaosa apariencia de las cosas"39.

Marx parte de la "ciencia social funcional" o "estndar", la que cuando es vlida (como en el caso de A. Smith) la acepta como "ciencia", pero
sabe que le falta "criticidad". Desde una posicin adoptada tico-crticamente, desde la vctima del sistema capitalista ("los sufrimientos de la
humanidad"), Marx se ocupa de "exponer el sistema (das System) de la
economa burguesa crticamente" -hemos citado-, que es un "conceptuar
el proceso real de las configuraciones en sus diversas formas"40, o an un
"desarrollar (entwickeln) genticamente las diferentes formas" a fin de
poder realizar "la exposicin gen tica (genetischen Darstellung)"41 que
exige la comprensin crtica del concepto de capital.
_______________
37

. Harper Torchbooks, Harper and Row, New York, 1959. El original alemn era algo mejor:
Logik der Forschung (Viena, 1934), ya que "Forschung" significa "investigacin" y no slo
"descubrimiento". Y digo que "no toca el tema" porque no nos habla de los criterios bajo
los cuales el cientfico "elige" este o aquel tema, y, sobre todo, cmo "aparecen" en el
mupdo cotidiano o de la comunidad cientfica (Th. Kuhn ve mejor el tema, es evidente) los
"nuevos" hechos observables. Kuhn tampoco da una solucin tan compleja, profunda y dialctica como la de Marx, ya que no puede analizar como momento "interno" del desarrollo
del "descubrimiento" cientfico las transformaciones prcticas, ticas, del "mundo" como
lenguaje ordinario dentro del cual los paradigmas entran en crisis, en crisis gracias a lo cual
ciertos sujetos biogrficos trascienden su mundo hacia nuevos mundos crticos cotidianos
desde donde aparecen los "nuevos observables". Kuhn debi conocer algo de E. Husserl (el
de la Crisis de la ciencia europea), M. Heidegger (de El ser y el tiempo), de M. Foucault (de
La Arqueologa del Saber), pero para los "isleos" todos ellos son slo autores "continentales" -como Marx-, que R. Rorty cataloga (no como desprecio, pero s como irona) entre
los autores "edificantes". Es tiempo de recomenzar ms seriamente con todo sto, y en especial con Karl Marx mismo.
38
. Carta, MEW 29, p. 550.
39
. MEW 16, p. 129.
40
. Manuscrito del 61-63, em MEGA II, 3, p. 1499; Teoras del Plusvalor (FCE), III, p. 443).
41
. Ibid..

314

3. PARA CONCLUIR
a) En el nivel "moral" del sistema (p. e. capitalista) se cumplen "evaluaciones" de las acciones segn criterio o "juicios de valor". De la misma
manera se juega en el nivel del mundo vigente el ejercicio de la ciencia en
c un sentido "funcional" al sistema, en cuanto partiendo de su horizonte
fundamental trata "cientficamente" (formalmente, segn el mtodo "cientfico") los hechos observables dentro de dichos lmites (los contenidos de
la lgica del descubrimiento ), y los explica para permitir la reproduccin
de la vida humana en ese momento sistmico histrico.
b) La "tica" (y por lo tanto lo "tico") se presenta, en cambio, para
Marx implcitamente, como el momento crtico de la "moral" vigente, ya
partir de aquellos que sufren en su corporalidad concreta los efectos negativos del sistema (la miseria en los obrero del sistema capitalista). Esa crtica no opera ya con juicios de valor intra-sistmicos, sino desde el criterio
, negativo de la no-posibilidad de la reproduccin de la vida de la vctima
misma (vida humana que no es un valor, sino el origen o la fuente de todos
los valores).
c) El "descubrimiento" de los "hechos", invisibles, ocultos para el capitalista cotidiano y para los cientficos funcionales al sistema ( como en el
caso del funcionalismo de T. Parson) presupone una opcin "tica " que
"abre" un campo nuevo de observacin. La "tica" -en sentido trans-sistmico- juega ahora adems, como el momento prctico de "ponerse de
parte" de los oprimidos, de las vctimas, una funcin epistmica: es condicin de posibilidad de la "criticidad". Este "ponerse" prctico es el componente tico intrnseco, an cognitivo (en cuanto cognitividad prctica
que abre un campo posible observable a la experiencia) en la "lgica del
descubrimiento" de los nuevos hechos sociales observables crticos. La
"cientificidad" del procedimiento formal del "programa de investigacin
cientfica" "maneja" el hecho crtico descubierto (la "miseria del obrero"
no como ancdota sino como efecto necesario del sistema) y garantiza que
sea "ciencia" (primer y segundo criterio de demarcacin). Por su parte, la
"criticidad " del programa depende de la opcin tica presupuesta inicialmente en cuanto al contenido del programa (tercer criterio de demarcacin) .y en este caso se garantiza a la ciencia como " crtica " .
d) Adems, dicha crtica es un enunciado normativo cuyo contenido
dentico aparece implcito ya en la constitucin tica del sujeto del enun315

ciado emprico: "Juan trabaja dentro del sistema capitalista; Juan crea
plusvalor como efecto de un trabajo impago42; Juan es robado en su nopago; Juan debe criticar al sistema (momento terico), y debe luchar para
que se reconozca la dignidad de su trabajo (momento prctico)". El "debe"
final es ya una instancia poltica (y normativamente tica), finalidad ltima
fundada racionalmente en las explicaciones (o comprensiones hermenuticas) de la ciencia social " crtica " tal como la entiende Marx. La "tica" se
encuentra as 1) como presupuesto del "descubrimiento" del nuevo tema
de investigacin ("el ponerse del lado de..."); y 2) como objetivo prctico
final de toda la ciencia: la ciencia no se propone slo explicar los hechos
con pretensin de verdad y validez, sino que tambin constituye dicha
explicacin como mediacin de una honesta, personal y comunitaria (an
como comunidad de cientficos) "pretensin de justicia ". Sera un repensar
el "socialismo lgico" de Ch. S. Peirce, no desde Nueva Inglaterra en el
siglo XIX, sino desde Amrica Latina y desde Marx como proyecto epistemolgico del siglo XXI. y el texto citado de Marx es todo un "Manifiesto
epistemolgico crtico":
______________

42

. Cuando se dice "impago" ya es fruto de una explicacin cientfica "crtica", pero adems
tambin ya su presupone un sujeto tico. Un perro no puede ser "sujeto" ("persona" dira
Marx con Hegel) de "pago". Cuando se habla de un trabajo "impago" nos encontramos ya
en un nivel tico. Es que el "valor" en el sentido de Marx (como vida o trabajo objetivado)
es una categora antropolgica, antes que econmica, y porque antropolgica tica. La categora "ganancia" es econmica, pero no puede fundamentar un juicio tico; "plusvalor" (y
rate of explotation tan frecuente en la pluma de Marx en ingls), en cambio, s, y esta es su
riqueza cientfica, antropolgica, econmica... y tica. Por esto la economa capitalista no slo
no puede descubrirlo -al plusvalor- (habra que dejar de ser capitalista antes) sino que, si
fuera posible observarlo, explicarlo, sera rechazado de inmediato por su contenido tico-crtico: es trabajo impago. Y as para Marx, como todo el capital es trabajo; todo el capital es
acumulacin de robo -en el sentido de b) y no de a)-. En este sentido estricto, preciso y actual,
El capital es una crtica "tica ", no una "moral"; y sus juicios normativos crticos no son juicios de valor, subjetivos, de otro tipo que los juicios empricos con los que la ciencia se desarrolla. Son juicios empricos sobre el sujeto humano corporal y viviente que ya presuponen
siempre inevitablemente un contenido normativo -nivel en el que se encuentran las categoras de "valor" y "plusvalor"-. Esto exige una reconstruccin total de la epistemologa actual.
Esta es una nueva exigencia de la epistemologa marxista en el siglo XXI. Nuestra medida no
puede ser Popper. No podemos "popperizar" fcilmente a Marx. Debemos aprender de
Popper y todos los epistemlogos. Por ello, tomando lo mejor de la epistemologa post-popperiana, pero situndola desde la genialidad epistemolgica compleja, dialctica, tica, de
Marx, hay que construir una nueva epistemologa que subsuma la anterior. Mi hiptesis para
comenzar se enuncia: El criterio de demarcacin crtico es un tercer criterio de demarcacin
cientfico en cuanto a su "contenido", en cuanto a la "lgica del descubrimiento" de nuevos
hechos observables. y creo que esto nuestro crtico no lo ha refutado porque se encuentra
todava en el nivel a) del discurso.

316

"Era evidente que puesto que el mismo desarrollo real que daba a la economa burguesa esa expresin implacable, a saber: la contradiccin entre la creciente riqueza de la nacin, en Inglaterra, y la creciente miseria de los trabajadores43, y puesto que, adems estas contradicciones presentaban en la teora de Ricardo, etc., una expresin palmaria aunque inconciente44 era natural,
que los espritus que se ponan de parte del proletariado45 captasen la contradiccin46 ya tericamente47 puesta en claro por ellos"48.

Para terminar y repitiendo, hemos considerado los siguientes temas: 1 )

La " moral" sistmica no es la crtica " tica " trans-sistmica. 2) La " tica "
trans-sistmica puede descubrir lo injusto en el acto justo "moral". 3)
Cuando dicho descubrimiento es explicado cientficamente (como en el caso
del plusvalor gracias al trabajo cientfico de Marx), la conciencia "tica " es
-fruto de dicha explicacin cientfica, y no su causa. 4) El compromiso
"tico" de ponerse de parte de las vctimas antecede prcticamente, y condiciona, la posibilidad del contenido crtico en cuanto crtico del programa
de investigacin cientfico crtico; es por tanto constitutivo (y causa prctica) de la criticidad de dicho programa cientfico. 5) Por ltimo, la explica_______________
43

. Para la cotidianidad burguesa ese era un "hecho" natural. Para Marx, desde su opcin ptctica, desde un hecho nuevamente observable como problema (la "miseria"), abra un nuevo
campo epistemtico.
44
. Esta "inconciencia" no es meramente cognitiva (porque tiene conciencia de la contradiccin
pero no como contradiccin problemtica) sino crtico-tica. Es "inconciente" desde una
"conciencia" crtica como la de Marx.
45
. Para nuestro crtico, desde una visin epistemolgica intra-sistmica, no dialctica, el "entrometer" juicios de valor con la ciencia lo confunde todo. Si "tico" es ponerse fuera del horizonte intra-sistmico, es decir, comprometerse prcticamente con los proletarios, y desde all
tomar su miseria como "tema" de un programa de investigacin cientfica, aparece -en la historia de la ciencia como tal- un nuevo tema: la pobreza como efecto negativo de un sistema
econmico. El mismo Amartya Sen en nuestra poca, y con poca conciencia crtica -pero con
alguna-, desarrolla con los instrumentos de la ciencia econmica estndar una "lnea de la
pobreza" que plantea nuevos problemas a la economa clsica. Marx, es evidente, mucho ms
todava. Por que la "lnea de la pobreza" dice "cuando" hay un pobre, pero no "por qu" hay
un pobre. Esta ltima es una pregunta problemtica que exige una "explicacin" y no slo una
"descripcin externa" de un hecho inexplicado. Vase en este libto el captulo VI "Principios
ticos y economa. En torno a la posicin de Amartya Sen", donde analizo esta cuestin.
46
. Como puede verse una cosa es enunciar la contradiccin sin conciencia de ser tal, y sobre todo
de encubrir un problema, y otra totalmente distinta es "captar" la contradiccin como problema. En esta ltima "captacin" est la actitud terica de la ciencia "crtica", fruto del
"ponerse existencialmente de parte de...".
47
. Pero no prctica o ticamente. El captar la contradiccin desde una posicin prctica (tica) es
la que abre su problematicidad, su objetualidad, y su eventual explicabilidad. Cmo podra
explicarse un hecho invisible, inobservable, fuera del horizonte de la percepcin del sujeto?
48
. Manuscritos del 61-63, en MEGA 11,3, p. 1390.
317

cin cientfica crtica funda tericamente, no slo la conciencia crtica

-momento 3-, sino tambin la lucha social y poltica de la vctima, en cuanIto su praxis tica es ahora garantizada por una "ilustracin" racional vlida (el sentido poltico de la "Crtica de la economa poltica" de Marx). 6)
1Esa lucha "ilustrada " cientfica y crticamente es, por su parte y como en un
movimiento espiral, nueva condicin de nueva aparicin de hechos hasta ese
I momento no-observables, desde donde el "intelectual orgnico" -como
! dira ahora A. Gramsci- se alimenta cientficamente de manera continua y
renovada. La "militancia tica " (y poltica, la praxis) es el humus de la
"ciencia social crtica" creadora, innovadora, no meramente imitativa y
sucursalera ...y as debera ser igualmente en Amrica Latina hoy...
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