O pensamento como ferramenta crtica

H razes conscientes para se negar ao dilogo com estranhos? O carter

civil da populao, que perpassa momentos em comunidade dos quais exige muito mais
do que uma troca de ideias, mas tambm a construo de laos afetivos e fraternais,
dissolveu-se nesses tempos hipermodernos? Como a diviso do trabalho e dissoluo
dos cordes scio afetivos corroboram para a caracterizao do indivduo do sculo
XXI? H um extenso entre o carter celular do trabalho e as aes cotidianas do
trabalhador? Como o processo, o meio, a forma e o tipo de atividade laboral formam,
em parte, o modos operandi de existir das trabalhadoras e trabalhadores?
Como a subjetividade gerada pelo meio objetivo do trabalho fragmentado
executado opera no esprito das e dos operrios? De que forma o
capitalismo est organizado hoje a tal ponto de excluir os j excludos pelo
sistema? Por que h tanta gerao de medo? O medo no capitalismo
funcional? A quais interesses ele atende? A quem (ou a qual cepa, grupo) o
medo beneficia? Quais tipos de medo so mais comuns no capitalismo ps
moderno? Medo de ficar desempregado? Violncia? De no ser aceito? De
defender suas ideias? Medo do novo? De estranhos? De perca? Da perca?
Da morte? Da vida? Da tristeza? Do fracasso? Da derrota? De deus? Da
igreja e dos templos sagrados?
Agncias de seguro de diversas modalidades operam com os mais
variados remorsos, aflies e inseguranas da populao para sobreviverem
financeiramente, ou seja, o medo o mote capital dessas empresas que
trabalham com a propenso da previsibilidade e probabilidade dos
assegurados serem constrangidos com algo de sbito, repentino que
posiciona o indivduo em uma situao aparentemente sem sadas
imediatas, pois o imediatismo das solues eficazes ou seja, a eficincia
uma modalidade do sistema capitalista muito peculiar, que oferece
segurana e evita qualquer tipo de sofrimento, sofrimento caracterstico do
tempo longo que no condiz com a sociedade capitalista cuja a eficincia
est impregnada na dinmica da vida da sociedade, como no poderia ser
diferente, ou seja, um sentimento (o medo) do qual deveramos aprender a
conviver desde crianas e super-lo quando possvel ou se adaptar quando
necessrio, foi relegado a terceiros, se transformou em uma mercadoria.
Essa caso o mais evidente trao de transformao de absolutamente tudo
em um produto vendvel, cabendo uma pergunta: o prprio ambiente de

violncia simblica e fsica, de insegurana, de medo e de tantos outros

caracteres subjetivos dos quais no aprendemos a lidar com eles formam
uma corrente que prende a todos necessidade de se fazer um seguro para
o carro, de vida, um plano funerrio, uma poupana para os estudos dos
filhos e outro qualquer tipo de aquisio de servios que opera com a nossa
subjetividade de forma direta, clara e profunda? A resposta parece evidente,
e talvez ela seja mesma, mas esses questionamentos e as reflexes aqui
desenvolvidas podem no figurar para muitos, pois a atmosfera social,
econmica, poltica e cultural da qual o indivduo nasce, cresce e convive
diariamente gera um fatalismo ou uma posio de aceitao (mas nem por
isso ele pode deixar de se rebelar) quanto ao modelo de sociedade do qual
se esta inserido; que a construo de uma crtica ao sistema ou a tudo o
que se tem como natural se faz de modo rduo e, em muitos casos,
impossvel.
Pode haver preldios dessa conscincia expressados naqueles
momentos de indignao gerados pelo desemprego, pela no condio de
consumo de uma mercadoria muito desejada ou por qualquer outra
necessidade material ou/e espiritual no satisfeita, mas logo quando estas
sucumbem com a compra, com a troca de dinheiro por um produto desejado
essa indignao se esvai, pois ela no se constitui como uma ferramenta
subjetiva que age e desperta no ser a necessidade de se conhecer o
funcionamento de um sistema que o oprime sem que ele tome conscincia
disso; a transformao da conscincia de si para a conscincia para si um
processo que muitas vezes exige uma fora exterior ao indivduo, como
algum

acontecimento

em

sua

vida

que

leve

reflexes

questionamentos. Essa indignao est para a conscincia, ela se encontra

apenas nas vsceras do indivduo e , como a fome que reclama por comida,
ela cessa sua aclamao logo quando satisfeita. Dessa forma, aquele
carter de imediatismo se funde no apenas com o tempo vivido, mas com
as formas de pensar, ser, sentir, agir e conceber o mundo que envolve a
todos ns sob um prisma alucinador que estagna ou impede qualquer tipo
de reflexo profunda acerca do que se est sentindo ou vivenciando, sendo
as experincias se limitando apenas aos sentidos, e no subjetividade;
inferncia, que devem estar minimamente preparados com uma gama de
conhecimentos que possibilitem o desenvolvimento de pensamentos que
levem o ser a questionamentos cada vez mais sobre as formas sociais,

culturais, polticas e econmicas que regem a sociedade, seja no mbito

micro ou macro social.

08/2015