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El Cura Brochero, hombre de fe, caridad y esperanza.1

La vida cristiana es vida de caridad, por la fe, en la esperanza 2 porque Dios, en su amor
nos los posibilit, y el hombre capacitado para ello, en su libertad, lo abraz. Este hermoso
misterio entre el Creador y la creatura encuentra en la santidad del hombre su expresin
ms ntida y contundente. Esta realidad es la que me motiv a aproximarme a las virtudes
teologales desde la existencia concreta de quien hoy se constituye para m en modelo de
vida teologal, el Cura Brochero.
Las virtudes teologales se configuran en la hondura del corazn del hombre, se fraguan en
la geografa que marca el paso, en los hermanos bajo el nombre de paisanos, en el vrtigo
de las diferencias culturales que animan a descender al llano as la fe se vuelve trabajo
bien significado; la caridad, entrega fatigosa y gozosa, y la esperanza, en caminar firme,
contante y animado.
Al aproximarme a las virtudes de Jos Gabriel, me constituyo en testigo de una
doble fidelidad, la de Dios que camina junto al hombre hacindolo capaz de caminar junto a
l, y la del hombre que en su libertad enamorada, se deja transformar en un amado-amante.
Presento a continuacin las virtudes de la fe, la esperanza y la caridad desde la vida
y obra de Jos Gabriel del Rosario Brochero, aportando intuiciones personales enriquecidas
por la lectura de textos especializados en la materia.
La fe del Cura, cimiento de su vida y obra
La fe supone la gracia de haber podido experimentar que el amor
de Dios es digno de confianza, que en l es posible apoyar la vida
entera. Es esencialmente un encuentro fundante con Jess, que como el
Capitn de la meditacin de las dos banderas, es capaz de polarizar
toda la existencia en su seguimiento.

1 Para la elaboracin de esta presentacin tomo como textos de referencia los artculos de COZZOLI MAURO,
provistos por la Ctedra de Moral fundamental del ao 2014, y el Volumen II de la Positio Super Vitutibus.

2 COZZOLI, MAURO, Etica Teologale, Milano, Ed. Paoline 1991, 248-287.

Traduccin del profesor.

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Desde su ms tierna infancia el Cura Brochero creci en un

ambienta religioso, pero la fe debi madurar en su libertad, hasta
constituirse en la opcin fundamental que fuera capaz de orientar,
motivar, significar y dimensionar su propia entrega existencial.
Brochero, cautivado por la Palabra de Dios, encontr en ella la
fuerza transformadora que le permiti descubrir y aceptar vitalmente,
en todas las cosas, la voluntad de Dios 3. Pero esto no signific slo el
alimento esencial de su vida creyente 4, sino que la fidelidad de la fe,
se configur en apuestas concretas, opciones cotidianas, una fe viva que
configur su estilo sacerdotal. Su predicacin abundante, evanglica,
cotidiana, arriesgada, a lo criollo5, manifiesta que aquella fe, capaz de
dinamizar y fundar su persona, opera en su vida ponindose al servicio
de la fe de los ms pobres.
El contenido de su predicacin est signado por el amor de Dios que en
el Hijo Unignito del Padre, el divino Capitn 6, se encarna para
nuestra salvacin. La persona de Jess es el contenido de la fe. Creer en
l supone alistarse y seguirlo bajo su bandera. La vida creyente es para
Brochero una batalla que se libra deliberadamente en el campo de la
historia. Sin embargo el Cura comprende claramente que la victoria
sobre el mal espritu no es fruto de las fuerzas humanas sino siempre es
don de la gracia de Dios implorada en la oracin 7. Las palabras escritas
en la piedra fundamental de la Casa de Ejercicios expresa esta certeza:
Te jodiste Diablo!.
Sus carreras apostlicas, sus obras, su entrega denodada en una
multiplicidad de manifestaciones, fueron calibradas en un sentido de fe
3 Positio Super Virtutibus, Vol II, Romae, 1997. pg. 21
4 Positio Super Virtutibus, Vol II, Romae, 1997. pg. 20
5 Positio Super Virtutibus, Vol II, Romae, 1997. pg. 24, nota 40.
6 Positio Super Virtutibus, Vol II, Romae, 1997. pg. 29
7 Positio Super Virtutibus, Vol II, Romae, 1997. pg. 31

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hondo y maduro, que transfigur no slo su persona, sino la de sus

contemporneos y las de quienes vendrn.
La Esperanza, fuente de coraje
Qu gran alegato, contra quienes esgrimen que la esperanza
cristiana es alienante y evasiva, es el testimonio de aquel Cura que
enfrenta

las

sierras,

los

desafos

culturales,

socioeconmicos,

personales, con tal conviccin que da a su esperanza un realismo

incuestionable! Esta larga exclamacin encierra algo del asombroso
poder orientador y movilizador de la esperanza que Dios regala al
hombre, para que el hombre se anime a vivir como verdadero hombre.
Esta esperanza que sostiene la promesa de un futuro en Dios, se
afirma en el presente como condicin de posibilidad de obrar con una
osada capaz de desafiar los ms lcidos clculos humanos.
En Brochero, esta osada se traduce en una firme certeza en la
providencia divina. El Cura supo vivir su inmensa actividad pastoral con
el equilibrio de aquel que, poniendo todo lo que est a su alcance,
simultneamente se abandona en las manos de la todopoderosa bondad
de Dios8.
Afirmar un destino de resurreccin y de vida para el hombre es animarse
a caminar en ese sentido, es confiar las manos a Dios para hundirlas en
el mundo. Un signo de esta confianza fundamental es la alegra y el
sano optimismo con los que vivi siempre su ministerio sacerdotal 9. La
certeza de que todo concurre al bien de aquellos que aman a Dios (Rm
8,28), anim a Brochero a asumir los acontecimientos dolorosos y los
contratiempos de su vida ministerial, con una serena disposicin que
lejos est de ser una triste resignacin.
8 Positio Super Virtutibus, Vol II, Romae, 1997. pg. 50
9 Positio Super Virtutibus, Vol II, Romae, 1997. pg. 51

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En la esperanza, Brochero fue capaz de ver de un modo radicalmente

distinto las limitaciones de sus paisanos, los obstculos geogrficos, los
avatares de la poltica, la enfermedad, los malevos y olvidados; y as se
aprest a trabajar por un Reino que Dios estaba gestando sin que el
hombre pudiera notarlo, y que ya est dando frutos de eternidad.
si no tengo caridad ni a cristiano llego.
Esconde esta contundente expresin una honda certeza del Cura
Brochero: es el amor lo que nos da la verdadera identidad, en el ser y en
el hacer. Se afirmar en la Positio: El Cura Brochero es un claro ejemplo
de aquella unin con Dios que centrada en el amor- sigue el ejemplo de
Jess Buen Pastor y se despliega en la accin evangelizadora10.
La caridad no es logro humano, o una capacidad de autotrascenderse en
una realidad que emerge como solidaridad o compromiso filantrpico. La
Caridad es el amor de Dios que nos ama, y as nos constituye en
amantes. De este modo, amar es docilidad para comunicar ese amor
primero y fundante.
Podemos decir de Brochero que en su vida pudo ser capaz de ser
transparencia del amor de Cristo, Cabeza, Pastor y Esposo de la Iglesia,
que da su vida por los hombres11.
El amor de Dios en el hombre conlleva intrnsecamente una fuerza que
movilizada y dispone a la entrega total y gratuita. Recibir ese don, ubica
al hombre en la dinmica divina de la oblacin cotidiana. De este modo,
Brochero es modelo de sacerdote sobre todo por la caridad operante
que desplegaba a travs de sus gestos y palabras12.
Siguiendo la expresado en la Positio Podemos decir que la vivencia
teologal de la caridad en el SD posee siempre esta nota dominante: la
10 Positio Super Virtutibus, Vol II, Romae, 1997. pg. 54
11 Positio Super Virtutibus, Vol II, Romae, 1997. pg. 55
12 Positio Super Virtutibus, Vol II, Romae, 1997. pg. 55

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total donacin de s, hacindose todo para todos a fin de llevarlos a

Jess, olvidndose de s mismo y expresando mediante gestos bien
concretos su amor, que es participacin de la misma caridad pastoral de
Cristo13.
La caridad, la fe y la esperanza son levadura de eternidad que al hombre
diviniza. Es presencia de Dios en el mundo que fecunda la libertad para
hacerla verdaderamente libre en el amor de entrega. La fe ilumina esa
entrega como gracia que permite vislumbrar y experimentar el misterio
del Amor que crea y que salva. La esperanza, como horizonte
promisorio, se hace certeza de caminante y as el hombre, como
Brochero, es invitado a entrar en la fiesta de la Vida, en el Reino que ya
est entre nosotros, pero que todava aguarda su plenitud.

13 Positio Super Virtutibus, Vol II, Romae, 1997. pg. 57