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contratado.
Para Hobbes, ningum inteiramente
desprovido de poder e este um
dado fundamental da condio humana.
Ordenar a vida humana, portanto,
ordenar as relaes de tomos dotados
de poder. Mas esta ordenao
corresponde a introduzir no mundo das
relaes entre os homens um
componente artificial. Antes de chegar a
esse ponto, Hobbes tenta discutir o que
pode ser a vida dos homens quando no
h, entre eles, nenhum princpio
ordenador artificial, isto , poltico.
Feita abstrao do poltico, sobra o
seguinte:
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No estado de natureza,
tal garantia no existe.
A mera racionalidade da idia de que os
pactos devem ser cumpridos no basta
para assegurar o seu cumprimento.
Assim, basta a mera suspeita de que o
outro no respeitar a palavra dada para
que o contrato se torne nulo. E torna-se
nulo at por uma exigncia da primeira
lei natural: no omitir nenhum ato que
possa contribuir para a preservao dos
prpria vida (ou, genericamente, dos
prprios interesses). Portanto, na
condio natural os contratos tendem
naturalmente nulidade, por falta de
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nos Estados, o
cuidado com sua
prpria conservao e
com uma vida mais
satisfeita. Quer dizer,
o desejo de sair
daquela
msera
condio de guerra,
que a conseqncia
necessria (...) das
paixes naturais dos
homens, quando no
h um poder visvel capaz de os
manter em respeito, forando-os,
por medo do castigo, ao
cumprimento de seus pactos e ao
respeito quelas leis de natureza
que foram expostas nos captulos
XIV e XV (p. 107).
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discutir
as
possibilidades e limites da ao na vida
civil. Mas, para comear, ele faz um
ajuste de contas com a metafsica
corrente em seu tempo. Ele retoma a
concepo mecnica do livro I,
associando a noo de liberdade de
movimento. Mais que isso: define como
livre no apenas o homem, mas todo
ser, racional ou no, vivo ou no, cujo
movimento no seja contido por uma
fora externa. No caso do homem, a
noo pode ser expressa da seguinte
maneira: homem livre aquele que,
naquelas coisas que, graas a sua fora
e engenho, capaz de fazer, no
impedido de fazer o que tem vontade de
fazer (p. 133).
Isso no implica a idia de
indeterminao. Todo ato voluntrio
parte de uma cadeia causal. Livre,
portanto, no equivale a no-causado
ou no sujeito a causao, mas,
simplesmente, a agir sem impedimentos
externos. Liberdade e necessidade,
portanto,
so
compatveis.
A
necessidade se refere causalidade. A
liberdade diz respeito possibilidade de
mover-se ou de agir. As conseqncias
no so impedimentos. Da mesma
forma, agir ou no agir por medo no
corresponde a ser ou no ser livre. De
modo geral, os atos praticados pelos
homens no Estado, por medo da lei, so
aes que os autores tm a liberdade de
no praticar (p. 134). At aqui, no
entanto, o poder de agir foi considerado
apenas como liberdade natural, a nica,
segundo
Hobbes,
propriamente
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violncia,
condio
necessria segurana de cada
contratante.
Ora, se esta condio, a preservao da
vida, tem de ser vista, sempre, da
perspectiva do indivduo natural, a
permanncia do direito de defesa
(direito entre aspas, note-se) no exclui
necessariamente a obrigao contratual.
Assim, o Estado sempre permanece com
o direito (sem aspas) de punir o
indivduo transgressor, de exigir sua
participao na guerra ou de exigir sua
no interferncia diante da punio
imposta a qualquer outro sdito.
Mas esse confronto entre as duas
lgicas no se d sempre nas mesmas
circunstncias e com as mesmas
conseqncias para a vida do Estado.
No compatvel com a segurana do
Estado resistir punio. Por isso, o
contrato implica sempre a formao de
uma fora comum, superior fora dos
indivduos, para garantia da aplicao
da lei. O indivduo natural poder
resistir pena, e isso ser compatvel
com seu direito natural; mas isto no
elimina o direito do soberano de impor
a punio.
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Referncias
adicionais
(para
aprofundamento dos temas tratados):
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