Origen de la Ciencia

Conocer es una actividad por medio de

la cual el hombre adquiere certeza de la
realidad, y que se manifiesta como un
conjunto de representaciones sobre las
cuales tenemos certeza de que son
verdaderas.
Todo conocimiento es forzosamente una
relacin en la cual aparecen dos
elementos relacionados entre s, donde
el sujeto aprende del objeto y el objeto
es simplemente aprendido por el sujeto.
Los esfuerzos para sistematizar el conocimiento se remontan a los tiempos
prehistricos, como atestiguan los dibujos que los pueblos del paleoltico
pintaban en las paredes de las cuevas, los datos numricos grabados en
hueso o piedra o los objetos fabricados por las civilizaciones del neoltico. En
ese tiempo se realizaban las de observaciones astronmicas, sustancias
qumicas o sntomas de enfermedades adems de numerosas tablas
matemticas inscritas en caracteres cuneiformes sobre tablillas de arcilla.

En el valle del Nilo (Egipto) se han descubierto papiros de un periodo

cronolgico prximo al de las culturas mesopotmicas que contienen
informacin sobre el tratamiento de heridas y enfermedades, la distribucin
de pan y cerveza, y la forma de hallar el volumen de una parte de una
pirmide. Algunas de las unidades de longitud actuales proceden del sistema
de medidas egipcio y el calendario que empleamos es el resultado indirecto
de observaciones astronmicas prehelnicas.
600.300 ac

Mitos
acerca del
universo,
Pensamient
o de
sistemas,
filosofa.
200dc

Ciencia se separa
de la filosofa en:
geometra,
astronoma,
mecnica,
geografa,
medicina.
S. V al
X
Filsofos escolsticos
introducen el pensamiento de
Aristteles con la fe cristiana
Urgencia por saber y descubrir
cosas:
Pensamiento racional

Scrates: Se opona a estudiar la naturaleza, le preocupaba el

comportamiento del hombre en la tierra.
Platn: Se mostr hostil hacia la ciencia de la naturaleza, debido a
que el mundo de las apariencias es engaoso.
Aristteles: 384-322 ac.
Pensador ms influyente desde los 600 a.c. hasta el S. XVII

Trabajos sobre fsica, lgica y metafsica, tica, poltica as como

biologa.
Formas de argumentacin deductiva.
Las conjeturas de Aristteles no fueron refutadas durante ms de 20
siglos.

Ciencia griega
Aristteles: 384-322 ac.
Pensador ms influyente desde los 600 a.c. hasta el S. XVII

El logro griego ms importante consisti en apartar la explicacin de

los funcionamientos del mundo, de los dominios de la religin y la
magia y en crear un nuevo tipo de explicacin.
Una de las carencias de la ciencia griega y que iba a aparecer en las
escolsticas medievales y los cientficos del siglo XVII, fue el concepto
de la funcin social de la ciencia., es decir, mejorar el control sobre el
mundo material y reducir la necesidad de la labor fsica, quiz
inevitable en una sociedad basada en la esclavitud, en la cual la
ciencia fue un estudio liberal para las clases educadas.
Orgenes de la ciencia: Escolstica
Pre-escolstica
Escolstica
Alta escolstica
Baja escolstica
Siglo VI-IX
temprana
Siglo XIII
Siglo XIV
Siglo IX-XII
Momentos de
Renovacin poltica Edad de oro de la Divorcio entre
decadencia moral y de la iglesia
escolstica
razn y fe.
cultural
Cruzadas
Incorporacin de
elementos
provenientes de la
filosofa rabe,
juda y aristotlica

La Escolstica se vio movilizada por un doble impulso:

El respeto de la autoridad de Dios (representada por la Biblia, principal fuente
de conocimiento).
El ejercicio de la razn.
La bsqueda del equilibrio entre ambos y la definicin de su mutua relacin fue
una de las cuestiones de mayor importancia para los filsofos de este perodo.
El objetivo, el ideal al alcanzar, era integrar el saber que los griegos haban
obtenido naturalmente, a travs de la experiencia y la razn, con el saber
recibido sobrenaturalmente por los cristianos a travs de la revelacin y la fe.
En cualquier caso haba una clara subordinacin de la razn a la fe, as como
de la filosofa a la teologa.

Orgenes de la ciencia: Ciencia Medieval

Aristteles que Grosseteste de
fue precursor de pensamiento
la induccin, la aristotlico,
mayora de su propuso reglas
inters fue la
para el examen
deduccin de
inductivo.
conclusiones a
travs de
premisas
incuestionables.

Bacon arguy Ockham estuvo

que el
interesado en la
conocimiento se lgica de la
deba adquirir induccin,
mediante el
centrndose en
experimento
la observacin
argumentando 2como medio
formas de
necesario para
conocimiento: descubrir
Razonamiento hechos.
Experiencia
Introduce rigor y
precisin en la
discusin
cualitativa

Verdad
Es la adecuacin de la cosa (ser) y el entendimiento (ent); hay una
identificacin entre ellos, en la que el ser rige al entendimiento, y no a la
inversa. Las cosas no son como son porquen nosotros as lo pensemos. Todo
mundo habla, discute y quiere estar con la verdad, pero ningn mortal es

dueo de ella, ya que el problema de la verdad radica en la finitud del

hombre de un lado, y en la complejidad y ocultamiento del ser de la realidad,
del otro.

El ser de las cosas y objetos que el hombre pretende conocer se oculta y se

manifiesta bajo mltiples formas. Aquello que se manifiesta, que aparece en
un momento dado, no es ciertamente la totalidad del objeto, de la realidad
investigada. El hombre se puede apoderar y conocer aquel aspecto del objeto
que se manifiesta, que se impone, que se devela, y esto en cuanto humano
es imperfecto, pues no entra en contacto directo con el objeto, sino apenas
con su representacin e impresiones que causa.

Pero toda la realidad jams podr ser captada por un investigador humano, y
tal vez ni todos juntos alcanzarn un da a develar todo este misterio. Esto,
sin embargo, no invalida el esfuerzo humano en la bsqueda de la verdad, en
procura incansable de descifrar los enigmas del universo. La verdad es pues
el encuentro del hombre con el develamiento, con el desocultamiento y con
la manifestacin del ser. El ser de las cosas se manifiesta, se torna traslcido,
visible a la percepcin, a la inteligencia y a la comprensin del hombre.
Certeza
La certeza es el estado del espritu que consiste en la adhesin firme a una
verdad, sin temor de engao. La inteligencia juzga firmemente, removiendo
el temor de que sea verdadero lo contrario de aquello a lo que se asiente. Si
el objeto se devela o se manifiesta con suficiente claridad, se puede afirmar
con certeza, esto es, sin temor de engao, una verdad.
Evidencia
La verdad solo resulta cuando existe evidencia, y sta es manifestacin clara,
es transparencia, es desocultamiento y develamiento del ser. En torno de
aquello que se manifiesta del ser, se puede formular una verdad. Pero como
de un ente no se devela todo, no se puede hablar arbitrariamente sobre lo
que no se ha develado. La evidencia, el develamiento, la manifestacin del
ser es pues criterio de la verdad; es pues la presencia de una realidad como
inequvoca y claramente dada.

LA VERDAD CERTEZA, EVIDENCIA,ERROR

Verdad
abarca desde la honestidad, la buena fe y la sinceridad humana en general,
hasta el acuerdo de los conceptos con las cosas, los hechos o la realidad en
particularEl trmino no tiene una nica definicin en la que estn de acuerdo
la mayora de estudiosos y filsofos profesionales y las teoras sobre la
verdad continan siendo ampliamente debatidas. Hay posiciones diferentes
acerca de cuestiones como qu es lo que constituye la verdad; cmo definirla
e identificarla; si el ser humano posee conocimientos innatos o slo puede
adquirirlos; si existen las revelaciones o la verdad puede alcanzarse tan slo
mediante la razn; y si la verdad es subjetiva u objetiva, relativa o absoluta, o
an hasta qu grado pueden afirmarse cada una de dichas observaciones.
Este artculo procura introducir las principales interpretaciones y
perspectivas, tanto histricas como actuales, acerca de este concepto.
Verdad en el conocimiento y en su expresin. (Comparando la realidad con
nuestro pensamiento y nuestras palabras
Ejemplos de verdad en el conocimiento? Una mesa es de color marrn.
Debido a la oscuridad, uno piensa que es verde, y por broma dice que es
azul. Ha dicho una pequea mentira porque sus palabras no coinciden con su
pensamiento. Y tampoco ste es verdadero pues se aparta de la realidad: la
mesa es marrn.
La certeza
En general, certeza significa ausencia de duda. Existen dos grandes sentidos
en que podemos entender la certeza: la certeza psicolgica (creencia) y la
certeza epistmica, (evidencia).

La certeza subjetiva: creencias

La certeza en el sentido psicolgico es un estado mental que consiste en

ausencia de duda respecto a la verdad de un enunciado. Por ejemplo, todos

solemos tener certeza de la estacin del ao en la que nos encontramos, o en
que el coche que tenemos delante es de color rojo, o en que 2+2=4, o en
que le todo es mayor que la parte. Sin embargo, a veces tambin ocurre que
podemos tener certeza (ausencia de duda) respeto a un enunciado falso. Por
ejemplo,

(1) Los Reyes Magos existen

(2) El Sol gira en torno a la Tierra
Todos sabemos que (1) y (2) son enunciados falsos. Pero tambin ocurre que
los nios de cinco o seis aos no suelen tener dudas respecto a la verdad de
(1), de igual modo que, antes de Coprnico y de Galileo, casi todo el mundo
tena certeza de (2). Tanto (1) como (2) son anunciados falsos en el sentido
de que no existe n hecho en el mundo que los haga verdaderos, pero ha
habido ocasiones en que los hombres, o los nios, no han tenido dudas de su
verdad. O sea, han tenido la certeza de que (1) o (2) eran enunciados
verdaderos.

Uno de los problemas de la filosofa de la mente en relacin con las creencias

(con la certeza subjetiva) es la de si podemos elegirlas libremente. Por
ejemplo: podemos elegir creer o no en Dios? Podemos cambiar libremente
de creencia sobre la fuerza de gravedad? Y sobre nuestras creencias
polticas o morales? Segn el filsofo escocs David Hume, tal cosa no era
posible.

Evidencia

Una evidencia (del latn, video, ver) es un conocimiento que se nos aparece
intuitivamente de tal manera que podemos afirmar la validez de su
contenido, como verdadero, con certeza, sin sombra de duda.
Todos tenemos una idea de lo que es la evidencia con tal de que no
tengamos que explicar qu es y en qu consiste.
Por ello se parte de la definicin del concepto tal como se entiende
normalmente, a partir del cual se inicia la crtica de su contenido y la
evolucin de su concepto a lo largo de la historia del pensamiento.
Primero: Suelen muchos entender por " conocimiento" una creencia
suficientemente justificada en algo que sea verdadero.

Obviamente, es absurdo decir que un sujeto diga que sabe algo de cuya
verdad no est seguro. Tambin es absurdo que ese sujeto diga que " sabe
algo" puesto que l est seguro de algo aunque sea algo falso. Finalmente,
tampoco sabe algo quien se fia de algo que es verdad, pero porque por
casualidad se ha enterado o porque sin ms fundamento se lo han dicho o
porque lo ha copiado de un libro, etc. No parece que tenga un motivo
suficientemente slido para fundamentar su creencia. Por tanto, " no sabe"
en sentido estricto.

Segundo: Lo primero que requiere el conocimiento es la verdad. Aunque

algunos metafsicos distinguen entre la verdad del conocer y la verdad
ontolgica, nosotros vamos a delimitar lo que es la verdad del conocer. sta
consiste en la adecuacin del sujeto cognoscente con la cosa conocida. "
Veritas est adaequatio intellectus et rei", o sea, la verdad es la adecuacin
entre el entendimiento y la cosa. Se trata de que lo que un sujeto afirme en
un juicio se corresponda o sea algo conforme con lo que las cosas son.
Pero toda la realidad jams podr ser captada por un investigador humano, y
tal vez ni todos juntos alcanzarn un da a develar todo este misterio. Esto,
sin embargo, no invalida el esfuerzo humano en la bsqueda de la verdad, en
procura incansable de descifrar los enigmas del universo.

Tercero: Lo segundo que se requiere es la evidencia. La evidencia consiste en

la manera clara e inequvoca con que una verdad se hace presente en
nuestra mente. Voy a tratar de decirlo evitando el tecnicismo filosfico: sera
la manera aplastante como se nos impone la realidad objetiva en nuestro
pensamiento. La verdad de un juicio puede ser evidente de dos maneras:

juicios con evidencia inmediata: son todos aquellos en los que, cuando
conocemos el significado de los trminos, conocemos el valor de la
proposicin. Esto es as porque el juicio afirma algo contenido en el
significado del sujeto. Por ejemplo: " Dos magnitudes iguales a una tercera
son iguales entre s"
juicios con evidencia mediata: son todos aquellos cuya verdad se conoce por
medio de la verdad ms manifiesta de otros. Por tanto, esta clase de
evidencia depende siempre de una demostracin racional, y as sucede con
las conclusiones de la ciencia. Por ejemplo, la demostracin newtoniana de la
ley universal de la gravitacin.

Cuarto: Finalmente est la certeza, que es la actitud o el sentimiento con el

que la mente asiente ( afirma, cree, se adhiere) a lo que se dice en un juicio.
La certeza es la actitud de la mente que no teme equivocarse cuando toma
como verdadera una proposicin o, si que quiere, un pensamiento.
La certeza de Coln era puramente subjetiva, por lo que expliqu en el
ejemplo precedente. La certeza de Newton sobre las leyes de la naturaleza
era cientfica, pues era consecuencia de una demostracin.