|ESTUDOS DE SOCIOLOGIA

Daniel Sotelo

GOIANIA

JULHO 2011

INDICE
I VIDA SOCIAL
1. Estudos Sociais
2. Diviso da Sociologia
3. A Sociologia como cincia social
4. Os fatos sociais
a- O fato social
b- Tipos de fatos sociais
c- Interao social
c.1. Cooperao social
c.2. Competio
c.3. Conflitos sociais
c.4. Acomodao social
5. Herana social
a- Condies da vida social
b- Herana social
c- O meio fsico
d- Meio social
I.

GRUPOS E INSTITUIES SOCIAIS

II.

O HOMEM NOS MODOS DE PRODUO

EPGRAFES

Quem educar nossos Educadores? preciso que eles se eduquem a si

mesmos... (Edgard Morin, 1999, p 35).
Quando perdemos o direito de ser diferentes, perdemos o privilegio de ser
livres (C. E. Hughes).

INTRODUO
A sociologia uma cincia muito recente, mas o estudo do homem em
sociedade antigo. A sociologia somente como cincia comea no sculo XVII
com Augusto Comte. Mas as cincias so bem antigas comeando na antiguidade
e temos notcias de que ela inicia ante de Cristo no sculo XII a.C. As cincias
eram: a astronomia, a astrologia, a medicina, a lgebra, a alquimia. O homem s
comea a ser estudado com o advento da Filosofia Grega, com Aristteles o pai
da Antropologia e com o iluminismo Grego no sculo VI a.C. As cincias tiveram
origem nestes locais e assim dividimos esta parte da seguinte forma:
- As cincias na Mesopotmia.
- As cincias na Grcia Antiga.
- As Cincias e a Sociologia.
1 O COMEO DE TUDO
As cincias comearam na Antiguidade com as descobertas do pensamento do
homem. Os primeiros cientistas perguntavam por vrios motivos de como surgiram
as coisas. A grande questo por sinal era: o que o Homem. Muitas coisas foram
descobertas. Mas a pergunta pelo prprio homem nunca foi bem entendida. O
bero destas questes : A Mesopotmia, Egito, Oriente Mdio, Grcia. Nestes
locais surgiram as cincias que conhecemos hoje na atualidade. Mas para chegar
at a demorou sculos e milnios de: observao, pesquisa, questes, perguntas,
dvidas, etc. As cincias comearam desta forma.
No sculo VI a.C. iniciou-se uma nova era na pesquisa moderna. Surge ento
a cincia grega. Os gregos so os inventores de todas as cincias que
conhecemos atualmente. Plato, Scrates e Aristteles so os pais deste novo
movimento. Antes deles teve um movimento filosfico denominado de atomistas:
eles perguntaram sobre a essncia do homem e descobriram o tomo, e depois as
cincias foram surgindo conforme as descobertas novas das novas questes.
As cincias criadas inicialmente foram:

- Astronomia;
- Astrologia;
- Aritmtica;
- Medicina;
- Alquimia;
- Filosofia.
A Filosofia comea a se distinguir com os gregos. E foi denominada de
iluminismo Grego a grande descoberta das cincias modernas por este povo que
pensava, duvidava, questionava, e descobria tudo o que os preocupava.

CAPTULO I A VIDA SOCIAL

1 ESTUDOS SOCIAIS
A importncia dos estudos sociais de vital importncia para o homem
compreender a si mesmo e compreender a sua vida em sociedade. A sociologia
importante para entender no s o homem, mas tambm para compreender todo
tipo de conhecimento. A sociedade, os grupos sociais so importantes como o
conhecimento da fsica, etc. para a sobrevivncia do homem.
O nosso mundo atravessa por varias crises, como o homem feito de
crises:
Crise... Krinein uma palavra que vem do grego e significa juzo.
...Tem o sentido de crisol, processo para depurar o ouro.
...Todo homem passa por crise para crescer.
A vida feita de crises e transformaes, os problemas sociais e espirituais
sempre esto de conformidade com os modos e organizaes sociais e com
relao vida individual ou de grupos. O homem feliz ou infeliz e isto ocorre e
serve para mudar a vida coletiva ou individual.
A famlia influi e em muito nas relaes; a educao contribui para as crianas,
adolescentes e os adultos terem uma vida melhor. A economia influi para que o
trabalho, a sociedade e os grupos sociais tenham bens, trabalhos, remunerao
para atender as suas necessidades garantidas para cada um. A poltica e se
funcionamento vital para a compreenso do homem na sociedade.
Resumo:
- crise,
- transformaes,
- felicidade,
- bens,
- famlia,
- educao,
- economia,

- poltica.
Tudo isto conhecemos atravs do senso comum, pela tradio, pelos
sentidos, e assim por diante. Muitas questes sociais so solucionadas pelo senso
comum, e pela tradio. Mas isto pode ser falho, pois o homem falho. E existem
formas sociais complexas. s vezes queremos resolver problemas sociais pela
simplicidade e conseguimos piorar as coisas. Porem, quando chegamos a fatos
complexos, a usar a cincia para termos solues concretas e objetivas.
- senso comum,
- tradio,
- sentidos,
- cincia.
Os fenmenos sociais so interpretados pelas formas particulares. A cincia
social no pode ter esta formula ou atividade de interpretao. No pode
estabelecer relaes simples de causa e de efeito, porque tem interdependncia e
complexidade dos fenmenos sociais. O homem simples v nos momentos de
preo a tomada das medidas do governo como medidas econmicas ou medidas
polticas. O economista v nisto apenas um acontecimento de ajuste ou reajuste
da economia.
- particular,
- causa,
- efeito,
- interdependncia,
- complexidade,
- economia,
- poltica,
- governo.
A tradio v as transformaes sociais como fatos, causas sociais lentas e
no perceptveis. As praticas da vida de cada individuo suficiente para que os
grupos sociais orientem as velhas geraes e se dirijam s novas geraes. A

sociedade dinmica e as geraes mudam como os fatos sociais mudam e a

tradio no pode mais ser usada para medir a sociedade.
- tradio,
- transformaes sociais,
- dinmica social,
- fatos sociais.
Definio:
A sociologia o estudo da sociedade e dos grupos sociais. A importncia da
sociologia no apenas estudar a sociedade. Ela ajuda a conhecer melhor, a
impulsionar as aes. Ela nos livra de preconceitos e nos d um esprito critico da
sociedade. A sociologia ajuda a entender e rejeitar a demagogia dos polticos e
economistas de m f. Ela critica os salvadores da ptria, os novos messias que
acham que vo salvar a humanidade.
2 COMO SURGIU A SOCIOLOGIA
A sociologia adveio de uma filosofia social. Na antiguidade existiu uma forma
de fazer cincia. Eles estavam preocupados em descobrir outras coisas, no
tinham pensado ainda as questes da vida social, do homem em sociedade, em
sua vida em comum. Somente Plato e Aristteles se preocuparam com o homem,
como ele vivia, como deveria viver na polis (cidade), e na democracia grega
(demos - povo, e cracia - governo).
- Filosofia social,
- outras cincias,
- vida social,
- vida em comum,
- polis,
- democracia.
No sculo XVIII e XIX d.C. surge ento a cincia social: a sociologia. Esta
sociologia vem de uma filosofia positivista e que queria estudar a sociedade de
uma forma mais cientfica (positivismo).

3 A DIVISO DA SOCIOLOGIA
A cincia Sociologia em seu comeo chamou-se de Fsica Social. E em
1839, Augusto Comte deu o nome de Sociologia. Palavra que vem do Latim
socius sociedade e do Grego logia estudo. Assim as criticas comearam sobre
os conceitos sociais. A sociologia como cincia da sociedade, ou a cincia que
estuda os fatos sociais. Ela no inicio foi duramente criticada. Os fatos sociais so
diversos, complexos e imensurveis, estes precisam de varias cincias auxiliares
para completar o estudo social.
Esta sociologia ou filosofia social se preocupa com:
- a origem da sociedade,
- a natureza social,
- o homem,
- a vida social,
- a vida em comum,
- grupos sociais,
- a realidade social,
- o fato social em si,
- fenmenos sociais,
- o que social.
Os filsofos e cientistas ajudam a sociologia. A cincia social aplicada e
normativa tem a preocupao com as normas sociais, as conquistas do homem, o
bem estar social. As disciplinas ou cincias que ajudam ou auxiliam a sociologia
so:
A. As disciplinas sociais filosficas so:
- filosofia social,
- historia.

B. As disciplinas sociais e cientificas so:

- geografia,
- antropologia,
- economia,
- poltica,
- etnologia,
- demografia,
- psicologia.
C. As disciplinas sociais normativas e aplicadas so:
- servio social,
- direito.
5 A SOCIOLOGIA COMO CINCIA SOCIAL
Cincia o conhecimento elaborado e que tem etapas para se chegar a um
fim; conhece as causas e os efeitos imediatos dos fenmenos e que depois
elabora as leis. A Sociologia a que elabora leis sociais, que tem princpios e
teorias. As leis sociais so validas para pouco espao de tempos, pois se muda a
sociedade e assim as leis tambm mudam. Numa determinada poca acontece
alguma coisa que em outra diferente, um determinado grupo social estar mais
evidente.
- conhecer,
- etapas de pesquisa,
- leis,
- leis sociais,
- mudana social,
- grupo social evidente.
6 OS FATOS SOCIAIS
Introduo

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No sculo XIX e inicio do sculo XX a Sociologia estava comeando como

cincia social. Ela se preocupava como demonstrar que o fato social era bem
especifico, no confundir com fenmenos de outras cincias. Os cientistas sociais
estavam delimitando as formas da sociologia: qual eram o campo e o objeto desta
nova cincia. Emile Durkheim e Gabriel Tarde iniciaram uma luta na nova
sociologia que foi denominada de realismo e nominalismo. Durkheim defendia a
idia de conscincia coletiva, que diferente da soma das conscincias
individuais.
Que existe uma realidade social, que no depende dos indivduos que
fazem parte da sociedade. Isto diferencia o fato social dos fenmenos
psicolgicos. Gabriel Tarde, por outro lado, afirmava que a sociedade composta
de mentes individuais e que fazer qualquer reflexo sobre isto intil.
A teoria de Gabriel Tarde identifica o fato social com a soma dos fenmenos
individuais e que sua sociologia foi denominada de teoria aditiva da sociedade. Ele
fez uma construo terica que transforma os fenmenos sociais a fenmenos
psicolgicos.
- fato social.
- especifico.
- realismo.
- nominalismo.
- Durkheim.
- Tarde.
- Conscincia coletiva.
- Conscincia individual.
- Realidade social.
- Mentes individuais.
- Teoria aditiva da sociedade.
- transforma os fenmenos sociais.
- fenmenos psicolgicos.
A O fato social

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O fato social pode ser objetivo e especifico e tambm coletivo e geral,

fenmeno de grupo social. O fato social comum aos indivduos de um grupo, ou
que pode ser tambm coletivo e universal, com caractersticas iguais. O fato social
de forma transcendente, exterior e superior aos indivduos de um grupo social. O
fato social ocorre mesmo que homens: nascem, crescem, morrem. Ao nascer j
tem grupos sociais e ao morrer os grupos sociais continuam.
Ento o fato social : objetivo, especifico, coletivo, superior e exterior ao
individuo (isto , transcendncia). Mas existem outros fatos sociais que so:
coao, e repetio. A sociedade exerce presso sobre os indivduos (Durkheim).
Deixamos de seguir padres para os outros.
Aqui ocorre a sano social.
- objetivo.
- especifico.
- coletivo.
- Superior.
- coao.
- repetio.
- padres.
- sano.
- imitao.
Para Gabriel Tarde no a coao social que interfere nos grupos sociais e
sim a repetio ou a imitao.
B Tipos de fatos sociais
Augusto Comte classificou os fatos sociais baseando-se na Fsica:
- Grupos sociais estticos: grupos e instituies sociais.
- Grupos dinmicos: movimentos sociais e tendncias sociais.
Emile Durkheim classifica de outra maneira:
- formas ou estruturas: grupos e instituies.
- funes ou atividades dos grupos.
Outros socilogos classificam desta forma:

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- econmicos.
- familiares.
- jurdicos.
- polticos.
- morais.
- religiosos.
- artsticos.
A sociologia pode ser identificada pelo estudo da:
- cultura.
- personalidade.
- s sociais.
- interao social.
- mudana social.
- opinio publica.
- propaganda.
A sociologia trabalha com fatos sociolgicos, analisa o processo, formas e
estruturas sociais (grupos e instituies). As alteraes em sociologia so
denominadas de: mobilidade e mudana sociais. Estes so os fatos sociolgicos
que diferem dos fatos sociais e estes so: grupos sociais, instituies sociais,
interao social, mobilidade social e mudanas sociais. Os fatos sociais so
numerosos e um conjunto, objeto de pesquisa e de estudo de um grupo de
formas sociais.
C Interao Social
Introduo
O que interao social. A vida social composta de: pensar, emoes,
crenas, palavras, gostos, costumes. Tudo isto pode ser formas que provocam no

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outro ou no grupo, como: idias, sentimentos e aes. As reaes retornam para

quem provocou e assim por diante.
A estes modos e formas denominamos de: interao social; que a ao
recproca de provocaes de idias, sentimentos ou aes em pessoas ou grupos.
A interao ocorre entre pessoas e grupos. Pensar, agir, e sentir so artificiais
sozinhos; mas, juntos em pessoas ou em grupos so mais fortes. Agimos ao
ajudar um doente; sentimos ao v-lo doente; pensamos a sua melhora ou piora.
Interao aquela que muda o comportamento de pessoas ou de grupos das
quais fazem parte. A vida social parte da interao Ela parte da sociabilizao
do homem e forma a personalidade.
Na interao social sempre existe o contato social entre grupos ou pessoas.
No o contato fsico, mas o contato cultural. As idias de um escrito de um livro
podem nos impressionar. O contato direto quando: no lar, na escola, no trabalho.
O contato indireto da seguinte forma: cartas, livros, rdio, televiso, cinema,
futebol.
A interao social um processo psicolgico. A interao ocorre por vrios
motivos: sugesto, imitao, simpatia E que ocorre por motivos sociais como:
cooperao, competio, conflito, acomodao, assimilao.
C.1 Cooperao Social
Nas vrias formas de interao social a mais importante a cooperao. Esta
forma mostra que a integrao social se faz entre indivduos que se renem para a
sobrevivncia e para ao progresso dos vrios grupos sociais.
A cooperao um modo de integrao e que vrias pessoas diferentes ou
grupos sociais diferentes trabalham para que haja um fim comum. Este modo
comum em todas as sociedades como luta pela vida como na competio que
veremos mais adiante.
As cooperaes vm de dentro e de fora dos grupos. Mas a desagregao ou
desunies quando os grupos lutam entre si; tambm ocorre acordos e
cooperaes de forma sutil. Mas isto pode ter na cooperao: entendimentos,
acordos, conflitos ou competies.

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O modo mais comum de cooperao o auxilio mutuo. Isto ocorre por que
indivduos ou grupos sociais ajudam outros grupos de formas simples e
espontneas. A ao conjunta um modo de cooperao intensa. A ao pode ser
planejada e voluntria e com trabalho comum, que todos fazem o mesmo trabalho:
mutiro.
A diviso do trabalho social o mais completo e importante de cooperao.
Isto mostra que cada indivduo ou grupo faz um tipo de trabalho com um mesmo
fim. Estes grupos tm uma funo social para obter a independncia. A ajuda em
casas: o pai trabalha fora; a me trabalha em casa; a filha ou o filho trabalha para
ajudar a casa. Esta uma forma de diviso de trabalho para a ajuda mtua.
C.2 Competio Social
Na sociedade atual o que mais existe a competio social, no trabalho e
em todos os lugares da vida. Este modo a luta pela vida social, h uma seleo
natural, um processo mais comum na vida social. Sobrevive o mais forte ou o
mais esperto, ou o mais capaz. As pessoas mais capacitadas so os que tm mais
chance de vida.
A competio inconsciente entre as pessoas e grupos sociais, isto muito
freqente em nossa sociedade. Serve para buscar a conquista de bens materiais:
alimentos, ouro, comida, conforto; e no materiais: empregos, afeto, carinho,
prestigio. A luta pela vida inconscientes onde grupos e pessoas brigam e a
competio se torna rivalidade. O conflito est por acontecer.
A competio importante porque faz o homem progredir e se desenvolver.
A competio tem valor e limita ou regula as foras sociais: o costume, tradio,
lei, e religio.
C.3 Conflitos Sociais
Quando se compete a luta por bens grande. Mas no conflito para obter
uma posio social ou status social que determina uma posio social de uma
pessoa no grupo ou de um grupo maior. Neste modo elimina-se ou destri o rival.
O conflito no s a luta fsica (revoluo, guerra, guerrilha urbana, lutas

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armadas) e a luta psicolgica. O MST e outros grupos so grupos sociais de

conflito.
O conflito pode ser: intimo que a luta interna de grupos sociais. Este modo
o conflito psicolgico e que o socilogo tem o maior interesse para a anlise e
seu interesse de pesquisa. Mesmo que este conflito passa ser mais individual do
que grupal. Os grupos sociais tnicos, religiosos, polticos e econmicos so os
que mais provocam estes tipos de conflito. Este em jogo o interesse, a competio
entre estes grupos.
C. 4 Acomodao Social
Este o processo onde h o conflito freqente e que tende a se acomodar.
As lutas, os rivais acabam um dia ento h um ajuste social, acomoda-se e
retornam a conviver socialmente. O ajuste social ocorre naturalmente como
tambm o renascimento do conflito. A acomodao pode ocorrer por vrios
motivos:
- coero um subjuga o outro pela fora e impe costumes, praticas, modos de
agir;
- acordo este modo de acomodao ocorre de forma mais comum, um terceiro
grupo o arbitro e a mediao ocorre naturalmente;
- conciliao no conflito devem-se descobrir os interesses e coisas em comum
e conciliar para viver em paz.
C. 5 Assimilao social
A acomodao social provoca a assimilao. Esta assimilao ocorre de um
processo longo e duradouro. A assimilao um modo de interao social dos
grupos que mudam as atitudes e concepes de vida. Ela muda a personalidade,
acomoda os conflitos. A assimilao tambm ocorre naturalmente e nem notado:
exemplo do Brasil que tem muitos imigrantes dos cinco continentes. O cadinho
social e cultural ocorre com o tempo e as misturas de povos, culturas so
assimiladas naturalmente. A americanizao do mundo um modo de
assimilao.

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A assimilao pode ser das seguintes maneiras: completa quando ocorre por
longo perodo. A assimilao difcil quando acontecem nas diferenas fsicas e
culturais, rotinas e preconceitos. Assimilao de elementos como aculturao,
converso de f em religies. Tanto a acomodao social quanto a assimilao
so processos de ajuste social, e a adaptao.

5 Herana e meio Social

Estas so as formas que determinam a acomodao e a assimilao social.
Estes modos so condicionados pela Biologia: herana dos pais, das famlias,
tradies e os meios sociais.
A As Condies da vida social
Os fatores que condicionam a vida social so: herana biolgica como fatores
internos e externos. Como: o meio ambiente fsico ou geogrfico; social ou cultural
e grupal. A herana social, a geografia, a cultura e o grupo social so importantes.
As junes da herana biolgica com o grupo social, com a cultura e do meio
fsico com a cultura com o grupo. Assim sendo a vida social muito complicada de
ser analisada. A situao como escolher a herana ou o meio social para
pesquisar em Sociologia. A forma que escolhermos vai determinar os resultados
da pesquisa.
B Herana social
A gentica explica que a herana fsica algumas vezes determina a herana
social. A herana humana nem sempre determina o meio social e assim viceversa. Nem sempre a causa do banditismo uma herana familiar, mas o meio
social ou que as crianas adotadas tm maiores probabilidades de serem
desajustadas. A hereditariedade, a gentica nem sempre determinam os meios
sociais, a herana social ou problemas sociais.
C Meio fsico

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O meio fsico importante, pois o homem tem que se adaptar ao meio em que
vive ou viver. A geografia importante: o continente Europeu frio e o Africano
quente. A mudana de ambiente fsico provoca a adaptao. A forma em que o
homem vive e atuam no meio geogrfico, as relaes entre os homens e o meio
ambiente: o clima, o solo, os recursos naturais, a topografia influenciam os traos
culturais.
As culturas diversas, os traos culturais possibilitam o estudo cultural e social,
mas no determina a forma social. O meio social e fsico no determinado pelo
solo, clima, recursos naturais ou a topografia.
D Meio Social
A vida em comum dos homens nos variados grupos sociais, a cultura so
determinantes do meio social. A cultura : artes, tcnicas, cincia, filosofia da vida
social. O meio social exatamente aquilo que o homem apreende das relaes
sociais. O meio social tudo aquilo que o homem adquire nas relaes
intergrupais, intersociais. Tudo o que transmitido por grupos, pela sociedade,
influencias culturais, familiares e tradies podem ser consideradas pelo meio
sociais.

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CAPTULO II GRUPOS E INSTITUIES SOCIAIS

1 VIDA EM ASSOCIAO
Os grandes filsofos da antiguidade, principalmente Aristteles coloca que o
homem somente homem quando vive em sociedade ou em comunidade. O
homem um animal da polis. Ele um animal poltico ou social. Ele vive na
cidade e que na poltica aprende a arte de governar.
A vida em comum comea na infncia, e que com suas necessidades o homem
precisa de outro ser para viver e conviver. Isto o que diferencia o homem de
outros animais. O ser humano um ser gregrio (vive junto), que vive em grupos.
O homem tem o modo grupal de viver, tem necessidade do outro e de interesses
sociais. As diferenas sociais ocorrem por motivos psicolgicos. A sociabilidade
no est ligada inteligncia, mas pela necessidade de se agrupar. As pessoas
podem se reunir pela: inteligncia, idias, sentimentos, fins comuns e a formam
os grupos sociais. As pessoas precisam de interao social e buscam os mesmos
objetivos.
A As Instituies Sociais
Os grupos sociais so imutveis e estveis. Os estveis so chamados de
organizaes. Os instveis acabam muitas vezes como comeam. Elas nascem
naturalmente e com o tempo, as normas no so codificadas por leis e regras. A
hierarquia de pessoas no estabelecidas modos rgidos. Outras instituies so
planejadas com conscincia, hierarquia definida e normas estabelecidas. Estas
instituies so criadas por varias necessidades humanas.
Para que as necessidades fossem preservadas as instituies: famlia. A
famlia no um grupo social. A famlia regida pela consanginidade e o grupo
por idias. A instituio educao a instituio que rege o conhecimento, os
padres, as tcnicas e cultura. A instituio econmica: a empresa, a propriedade.
A instituio religiosa: igrejas, cultas e rituais. Instituies governamentais: defesa
dos grupos e sociedade, estado, sade, transporte, comunicao, recreao.

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Nas instituies h: pessoas, equipes, organizaes, ritos, bens materiais, atitudes

e padres de conduta, smbolos, cdigos de regras.
A instituio social uma organizao que tem uma ou varias funes e
determinada estrutura.
B As Associaes
A famlia, escola Igreja, empresa, estado so subdivididas em instituies
menores que so chamadas de associaes. A associao pode ter vrios
aspectos: escola, igreja, partido poltico.
C Sociedade e Comunidade
A sociedade ampla, um conjunto de pessoas, com certo grau de ordem,
que se rene de varias formas e que constituem conjuntos de pessoas, com
ordem e organizao. Ela se rene de varias maneiras e com grupos diferentes.
Sociedade o mesmo que o grupo maior e o grupo social so o menor. Os vrios
grupos sociais formam a sociedade. Na geografia no confundir sociedade e
comunidade.
2 ESTRATIFICAO E MOBILIDADE SOCIAL
A O estrato social
A sociedade desenvolvida leva a uma forma de estratos sociais, ou seja, as
pessoas diferentes: um tem mais privilgios que os outros; mas tem mais
oportunidades que os outros e outros mais recursos que os demais; outros tem
mais chances em esportes, lazer e os outros tem mais limites de recursos
humanos ou financeiros. Uns usufruem mais que os outros as vantagens que
foram adquiridas.
As diferenas sociais do idia de que a sociedade pode ser compostas: de
camadas sociais, estratos e classes sociais. Podemos classificar a sociedade em:

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Classe Alta

Classe Mdia

Classe baixa
A classe baixa operaria e trabalhadoras so as mais desfavorveis, mais
numerosas e cada vez mais em formao e desintegrao. Mas dentro de cada
classe temos varias subclasses ou subcamadas ou diferentes nveis sociais.
Como exemplo, a classe Media temos: Media alta, Mdia - mdia e media baixa.

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Classe - Alta
Media
Media - alta
Mdia - mdia
Mdia - baixa
Baixa

A ltima classe, ou seja, a Mdia

Baixa bem perto da classe operria.
Outra forma de entender as classes sociais.

Classe Alta.
Alta Mdia
Mdia Baixa
Operrios especializados
Operrios no especializados
Indigentes

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A estratificao social a diviso vertical da sociedade em vrios nveis ou

camadas denominadas de classes ou castas sociais. A estratificao a
acomodao social das classes sociais.
A As classes e Castas sociais
Classe social um grupo sem ordem e organizao, com uma estrutura
definida. A classe social composta de pessoas que possuem a mesma posio
(status) social, que tem interesses comuns e atitudes iguais e com modos de vidas
idnticas.
A definio de status social muito importante para que entendamos o
problema de classes e de castas sociais. Os indivduos tm uma posio social
num determinado grupo a qual pertence, como o grupo est na sociedade em
relao aos demais grupos sociais. As posies sociais de um individuam aquilo
que ele exerce como direitos e deveres dentro do grupo e da sociedade. A forma
de status social depende da conduta de cada um. Assim, o status ou funo e o
papel na sociedade.
O status social aquilo que ele possui dentro de uma classe social e o papel
que lhe corresponde nesta posio ou status social. Pertencer classe por
nascimento ou por desenvolver suas habilidades e entrar em outras classes scias
e ento mudando sua posio social. Existem ento classes abertas e fechadas.
As classes abertas so aquelas que se pode sair e entrar pelos movimentos
econmicos e posies sociais. As classes fechadas so denominadas de castas.
Uma antiga organizao social na ndia que o exemplo de classe fechada e
estruturada: Brmanes sacerdotes; ctrias guerreiros; Vsias agricultores e
comerciantes; Sudras servos.
B Classes sociais e seus tipos

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Elas podem ter varias formas e por isso cada indivduo pertence a um tipo de
classe social:
- atividade econmica e que muda de banqueiro ao mais humilde individuo;
- renda, aquilo que se produz e recebe por ano em salrios;
- escolaridade mostra o aprendizado dos indivduos que vai do nvel universitrio
ao semi-alfabetizado;
- residncia manses, casebres e sem teto;
- recreao e cultura participar de festas, espetculos, teatro, cinema e lazer.
A famlia determina s vezes a classe social que o individuo participar. Tipo de
educao tambm determina a classe a ser atingida.
C Movimento social
Mobilidade social a mudana, movimentos sociais de um individuam ou de um
grupo social de uma camada para outra. A mudana ocorre quando ele se move
de um para outro grupo, como grupo est condicionado pela geografia, como as
migraes por motivos polticos, ou por mudana de um pas para outro, ou de um
bairro ou cidade para outra. A mobilidade social pode ser da seguinte maneira:
- horizontal mudana dentro de classes ou de camadas sociais;
- vertical sobe e desce de classes sociais ou camadas sociais. Da classe alta
para a classe baixa e vice-versa.
D Luta de classes
Os indivduos e grupos sociais sempre esto em luta, desenvolve
conscincia de classes, brigam para ultrapassar as vantagens e abolir os
privilgios, as camadas elevadas pisam nas camadas mais baixas. Assim, surgem
as lutas, os sindicatos so simples de conscincia e luta de classes.
1 Os grupos Sociais
Conceitos de grupo social

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A definio de grupo social pode ser feita da seguinte forma: reunio de duas
ou mais pessoas que se integram e que agem em conjunto com o fim ultimo de
conseguir um objetivo comum ou um consenso:
-

Reunio de pessoas;

Interao das pessoas;

Ao em conjunto;

Objetivo comum.

Os que so partes de uma comunidade: os indivduos e os membros de uma

sociedade, as pessoas. Os membros dos grupos so os scios.
Somos ao mesmo tempo: indivduos, pessoas e scios. Os grupos
apresentam as caractersticas iguais aos fatos sociais:
-

Os grupos so transcendentes em relao aos scios que

os compem; preexistem e sobrevivem. O scio entra ou sai
e no afeta a forma do grupo.

O grupo pressiona os scios e gera um modo uniforme de

comportar de seus membros.

O scio se identifica com o grupo, surge ento o esprito de

corporao ou de grupo, que busca a lealdade conforme as
normas e ideais do mesmo grupo. Isto provoca a
solidariedade e a cooperao entre os scios.

Este ltimo modo vem do etnocentrismo: atitude que favorece os padres de

comportamento do grupo, o que os leva a agir e pensar dos grupos como certo e
errado; estranho ou conhecido. O nosso grupo o centro de tudo: tudo gira em
torno do que ele estabelece. O modo de encarar os fatos, as concepes so
mudadas como erro, o absurdo, etc.
Classificaes dos grupos
As classificaes podem e devem ser variadas dos grupos:

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Cooley fala de grupos primrios e secundrios. O contato

direto, existe uma intimidade entre os scios, famlia,
vizinhana e lazer. Os grupos secundrios so os que
tiveram contatos indiretos, os grupos polticos e do governo,
e do estado. Grupos mistos so os tem contato direto ou
indireto com: escola e igreja.

Summer classifica como grupo de incluso e de excluso:

pessoas estranhas, conhecidas de um grupo. A diferena
est ligada a um conflito, aos desajustes sociais e ao
dinamismo social: o marginal o individuo que saiu do
grupo.

Pierson resume o grupo da seguinte maneira:

A - Grupos importantes:

Famlia e grupo de parentesco.

Lngua e etnia.

Territrio e local: vizinho e rural, popular e urbano.

B Grupos histricos:

Nacionalidades.

Partidos polticos.

Seitas.

Trabalhistas.

Gangs.

C Acomodao social.

Classes.

Castas.

Profisses.

Igrejas.

Este tipo de classificao predomina a cooperao, distingue os grupos de

conflito e de acomodao social.
-

D Os grupos so discutveis.

26

Grupos formais: associao.

Grupos instveis e estveis.

Grupos de sano (tolerados) e no tolerados.

Pblicos e privados.

Verticais e horizontais.

Biolgicos e sociais.

Este tipo de classificao leva em conta as formas sociais hoje existentes. Os

outros modos dependem do tipo de Sociologia que aplica forma de classificao.
4 INSTITUIES SOCIAIS
Introduo
A palavra instituio tem tantos significados populares que difcil
defini-la concisamente. No uso popular instituies podem se referir a
organizaes formais, como uma igreja, uma cmara legislativa ou uma
universidade, a um complexo cultural, como o casamento ou o futebol, a objetos
culturais, como o cachorro quente ou o aparelho de televiso, ou a um papel social
carregado de sentimentalidade, como o ferreiro de aldeia ou o professor do
interior. Mesmo dentro da literatura sociolgica o termo aparece tanto como um
importante aglomerado de normas e valores, quanto como organizaes ou
associaes de longa escala, a cruz vermelha e o exrcito. A maioria dos
socilogos atuais, todavia est definindo uma instituio em termos de um sistema
organizado de normas e relacionamentos sociais que personificam certos valores
e procedimentos comuns, os quais vo de encontro de necessidades bsicas da
sociedade. Associaes em sua distino so grupos de pessoas organizadas
para um propsito particular.
A instituio consiste nas normas, valores, status, papis e
relacionamentos que circundam uma atividade importante. A instituio da religio
inclui conjuntos de valores e normas comuns (doutrina, f, devoo), grupos de
procedimentos comuns (adoraes, rituais, cerimnias), papis e status definidos

27

(leigo, clrigo, dicono, proslito). A primeira igreja no uma instituio, Ela

uma associao de pessoas que partilham de uma determinada f. O corpo de
crenas, valores, rituais e relacionamentos formam a instituio; os membros de
uma congregao ou denominao formam uma associao. Semelhante, a
instituio da famlia no uma nica famlia, porm, consiste nos valores,
normas e padres familiares seguidos numa sociedade.
As instituies tm origem nos padres que emergem quando as
pessoas vivem juntas. Ao se debaterem elas com problemas comuns, surgem
modos padronizados de comportamento, gradualmente, e normas e valores se
desenvolvem ao redor delas. Institucionalizao o processo pelo quais padres
regulamentados so desenvolvidos e integrados na estrutura normativa de
sociedade. Por exemplo, as pessoas, na troca de mercadorias, desenvolvem
certos padres e regras para tal intercmbio. A troca direta um tipo de padro
institucionalizado por certo nmero de sociedades, com diferentes tribos ou grupos
reunindo-se a intervalos especficos e efetuando transaes segundo regras e
tradies estabelecidas.

4.1 Papis Institucionalizados

Dentro de cada instituio h status e papis especficos. Na famlia
existem status de pais, filhos e vrios parentes, com papis apropriados para cada
status. Os papis institucionalizados proporcionam padres previsveis de
comportamento, atravs dos quais as atividades podem ser executadas,
eficientemente e sem confuso, com fortes sanes para os desempenhos
adequados. Uma norma institucionalizada se origina como um meio prtico de se
fazer algo; mas tais condies de sua origem so logo esquecidas, e a norma
institucionalizada adquire uma aura de sentido e eternidade que a protege de
crtica e da avaliao racional. Ningum contesta a propriedade privada, a
maternidade, a bandeira, o futebol ou a feijoada, a no ser que estas instituies
estejam perdendo sua legitimidade. C Como disse Wilson, as instituies
fornecem respostas congeladas para as questes fundamentais.

28

4.2 Funes manifestas e latentes das instituies

As funes de uma instituio incluem tanto as funes manifestas,
aquelas que so intencionais e recolhidas, como as funes latentes, as que no
so intencionais e talvez nem reconhecidas. As funes manifestas de nossas
instituies militares so a defesa nacional e a implementao de nossa poltica
externa; suas funes latentes incluem educar a juventude, proporcionar
empregos e lucros, estimular alguns tipos de pesquisa cientfica, difundir
informaes sobre certas doenas e exercer um grau discutido de influncia em
nossa poltica interna e externa. Nossas instituies de sade tm a funo
manifesta de reduzir a doena e a morte, sua funo latente foi a de criar a
exploso populacional.
As funes latentes dos cerimoniais religiosos por vezes parecem
obscurecer suas funes manifestas. A funo manifesta da dana da chuva entre
os ndios era de trazer a chuva; as funes latentes incluam oportunidades para a
sociabilidade, ostentao da fortuna da famlia, namoro, casamento e outros. A
funo manifesta da corporao foi a de organizar os recursos eficientemente para
a empresa comercial de larga escala; As funes latentes incluram a promoo
dos crescimentos dos sindicatos um desenvolvimento involuntrio e certamente
no desejado pelos corporadores.

4.3 Mudana institucional

Todas as sociedades mudam contnua e freqentemente, algumas mais
rapidamente que as outras. O efeito da mudana tornar ineficazes algumas das
velhas normas institucionais, o criar novo necessidades para que a instituio
satisfaa. Isso resulta numa mudana institucional, uma modificao da estrutura
normativa e de valores da instituio. A famlia bem menos uma equipe de
trabalho ou unidade de produo do que anteriormente, e bem mais entidade de
consumo e associao. As instituies educacionais e polticas assumiram muitas
tarefas que costumavam ser executadas pela famlia e pela igreja.

29

As Igrejas esto tentando revisar sua mensagem e programa, para fazer

frente as necessidades de uma sociedade industrializada e urbanizada. Todas as
instituies devem ser ajustadas mudana social e cultural, porm, elas so
parte da cultura mais imbuda de vrias tradies e altamente resistente a
mudana.
Por exemplo, os direitos de propriedade so freqentemente sentidos no co
mo um conjunto de compromissos prticos entre pessoas, mas como algo natural,
fixo e eterno, com o que errado intrometer-se. Assim, as instituies de uma
sociedade rapidamente mutvel so geralmente um tanto quanto antiquadas. No
momento em que uns grupos de esquisitos anacronismos forem superados, outros
tero surgido. Um recente artigo da imprensa, sobre uma lei de reforma do
casamento proposto na Tanznia, expe a confuso que resulta das mudanas
polticas, religiosas e sociais. O problema era saber quantas esposas um marido
tanzaniano poderia ter. Os cristos exigiam uma esposa por marido, os
muulmanos brigavam por quatro e os tribalistas queriam vinte, enquanto alguns
membros da organizao nacional das mulheres exigiam os direitos das mulheres
a mais de um marido.
Como todas as instituies, a famlia um sistema de valores e normas
inter-relacionadas que serve a uma srie de propsitos. As famlias se
desenvolvem da necessidade de relacionamentos estveis e definidos para se
criar os filhos e desempenhar o trabalho necessrio sobrevivncia dos mesmos.
Tal como as demais instituies, a famlia evoluiu gradualmente do processo de
vida social. Em tempo algum se reuniram os homens e proclamaram gravemente:
vamos inventar um com junto de instituies familiares para fazer frente a nossa
necessidade de relaes sexuais regularizadas, de nascimento e cuidado dos
filhos ao contrrio, as pessoas simplesmente agiram por modos que lhe pareciam
naturais e necessrios, no curso das quais certas prticas funcionais se tornaram
costumeiras, e por fim foram institucionalizadas. (Horton, Paul, op. cit).
4.4 Legitimao e mudana das instituies

30

Uma das caractersticas bsicas da instituio social a legitimidade,

ou seja, para que ocorra a socializao e a funcionalidade do mundo social criado
ou institudo necessrio que exista uma explicao racional de sua existncia.
necessrio justificar, explicar para as geraes novas o significado
das normas, valores, crenas, hbitos, estabelecidas no processo da ao
recproca que os homens entre si produzem: a vida social. A ordem institucional
cria, pois, um manto de legitimao justificativa, para a sua sustentao
aceitao. Mas, como situamos anteriormente, as instituies no so eternas, a
transformao ocorre na medida em que o homem toma conscincia das suas
necessidades e procura satisfaz-las de acordo com a situao histrica. Ento,
tem um momento que as instituies so cristalizadas, sustentadas numa srie de
mecanismos de sanes estabelecidas comeam a ser questionadas, perdem a
sua legitimidade.
E a partir desse momento as instituies comeam a ser contestadas e as
ideologias (legitimao - justificativa) por elas difundidas tambm posta em
questo. Surgem os questionamentos a respeito do porque de sua existncia.
Vem-se, ento, movimentos contra a instituio se opondo a cultura oficial
transmitida pela famlia, escola, igrejas, associaes culturais, artsticas, pelos
meios de comunicao de massa, etc.
4.5 Alguns elementos para a anlise das sociedades
A historicidade das Necessidades Humanas e a Produo Social
-

Os Homens e Animais tem necessidades elementares.

O Homem reproduz, ao longo da historia, diferentemente,

suas necessidades, enquanto a dos animais sempre igual.

O Homem tem necessidades historicamente condicionadas:

certas condies sociais com isso, o que pode ser essencial
para alguns homens, pode ser dispensveis ou inacessveis
para os outros.

Homens--------produzem sua sobrevivncia.

31

Produo social: implica em: trabalho e cooperao.

B O trabalho e a transformao da Natureza e do homem.
Homem ----------Natureza: comea a controlar as condies humanas.
Trabalho-----cria instrumentos ---------modifica e aperfeioa.
Foras produtivas: Fora humana + instrumento de trabalho = modo de
produo (objeto).
Relaes sociais de produo: relaes que os homens estabelecem
entre si no processo de produo.
Relaes de posse (apropriao econmica).
Relaes de propriedade (apropriao e jurdica).
Historicidade das relaes sociais: em cada modo de produo temos
uma relao social, por isso que h uma historicidade das relaes sociais.
C Diviso social do trabalho
A diviso social do trabalho ocorre com base na analise das comunidades ou
da sociedade ou de grupos sociais primitivos e que podemos perceber o limitado
domnio que estas exerciam sobre as condies naturais, isto pode explicar pelo
baixo nvel de desenvolvimento das foras produtivas sociais. A diviso social do
trabalho tambm pode ser feita pelo sexo e pela idade, todos os consumidores
capazes so tambm produtos. A complexidade dos produtos, o grande
desenvolvimento da produo, a criao de novas necessidades das tarefas
possibilita

maior

produtividade,

cria

essa

dicotomia

especializao,

desqualificao, que oposta, mas tambm complementar e que chamamos de

diviso social do trabalho.
Esta diviso se apresenta com relao ao trabalho manual/intelectual
atravs da diviso do trabalho entre os trabalhadores manuais e os trabalhos

32

intelectuais. Separao do homem do processo produtivo. um trabalho de

cooperao numa relao de desigualdade. Somente na diviso social do trabalho
que ocorre o processo de alienao. A diviso social do trabalho feita a partir
da revoluo industrial. Ela provocou mudanas de ordem tecnolgica, social.
um trabalho de cooperao numa relao de desigualdade.
Com a diviso social do trabalho cada um age de forma fragmentada e
restrita, no interfere no ritmo e quantidade da produo, no interfere na forma de
lazer, e no tempo onde o homem cria e recria formando assim uma produo
social e histrica por que o resultado dos acontecimentos das sociedades. Toda
sociedade resultado deste processo de produo, por isso o homem est em
constante criao que implica em transformaes e que o homem a todo instante
cria coisas novas e vai assim surgindo novas formas de organizar a sociedade, e
essa nova forma implica em uma nova sociedade que vai desaparecer e ao
desaparecer vai surgir uma nova sociedade.
A diviso natural do trabalho ---------baseada no sexo e na idade.
Diviso social do trabalho: dicotomia entre: trabalho normal X intelectual.
Especializado X desqualificado, etc.
Separao do Homem do processo produtivo.
D A alienao do trabalho
O trabalhador alienado porque ele no decide sobre o que produz, o
ritmo, a jornada, os processos que utilizar: est submetido ao processo social de
produo, portanto est sujeito s relaes de dominao.
E O conceito de modo de produo (MP)
As sociedades no so eternas, mas histricas. Seus elementos se
desenvolvem e se transformam. Para estudar a sociedade fundamental ver a
organizao de sua existncia material, social e ideolgica.
Relaes entre: infraestrutura e superestrutura.

33

Infraestrutura-------Homem - natureza.
--------Homem homem.
Superestrutura-------Idias,

valores,

crenas,

leis,

religio,

conhecimento, etc.
Modos de produo -------modo como a sociedade se organiza
historicamente.

4.6 A famlia
A famlia um tipo de grupo social, ou um tipo de grupo social e a
instituio social que corresponde ao mesmo termo. A distino entre dois modos
sociais pode ser com o fim de entendermos os fenmenos. Para entender o termo
famlia como grupo social e casamento para os modos de instituio. Para alguns
autores o casamento apenas uma cerimnia onde se forma a famlia, e apenas
um ritual, um modo de instituio que a famlia.
A Famlia como grupo social
A famlia um grupo social; em essncia a reunio de duas ou mais
pessoas com o parentesco e com ligaes diretas e intimas. O parentesco no
apenas de sangue, como pai-filho, me-filha, mas abrange o parentesco religioso,
no batismo, crisma e casamento: padrinho; ou de carter jurdico: contrato civil,
adoo. A ligao de consanginidade: filho, neto, irmos, tios, primos; e ticoreligioso: cnjuges, afilhados e civil-jurdico: filho adotivo, esposo, sogra, genro,
etc.
B Funes da Famlia

34

A famlia tem uma funo especial nos dias atuais. Variou a sua funo nos
sculos passados e nas sociedades que se transformaram. As funes foram e
agora so:
-

Biolgica com a reproduo;

Socializadora a herana social e cultural, na educao.

Social como transmisso do status social.

Assistncia ajuda fsica e moral, cuidado na infncia, no mal, na

doena, na desgraa, na velhice.

Econmica consumo e produo de bens materiais.

Recreao, religio e poltica que algumas vezes desaparecem

com as varias tendncias atuais.

Assim, a famlia estvel e instvel em nossa sociedade vai se modificando com

a prpria sociedade. H uma diminuio do esprito religioso, a admisso do
divorcio. O individualismo outra causa das instituies sociais. As alteraes
econmicas, a emancipao da mulher e o trabalho fora de casa a esposa mudou
a estrutura da famlia, grande distancias nas classes sociais, sem padres morais,
grandes avanos da cincia, controle da natalidade. Todas estas mudanas
sociais, aglomeraes, decrscimo de natalidade, xodo rural, inchao urbano.
C Tipos de famlias
A famlia composta de sua variedade, o centro da famlia o casal e os
filhos, os irmos. A famlia pode ser patriarcal: onde o pai com as mulheres, filhos,
genros e noras, netos e bisnetos, os agregados como: escravos, servos,
dependentes, etc. A famlia pode ser ainda: conjugal, consangnea e a
psicolgica. Ou pode ser tambm desta forma: monogmica e poligmica. A
primeira refere-se a um s homem com varias mulheres e a segunda com uma s
mulher e vrios homens. A polindria: uma mulher com vrios homens, a
polignia: um homem e varias mulheres.
Tem tambm a famlia matriarcal ou matrilinear com a descendncia da mo
e o nome da me se chamaria de matronmia. Se o nome do pai chama-se de
patronmica e o sistema onde o pai manda patrilinear. Matriarcado quando a

35

me manda. A famlia quando numerosa chama-se de cl; a exgamia com o

casamento fora da tribo e a endogamia com matrimnios entre parentes.
D Origem da famlia
A famlia deve ter surgido atravs dos tempos por: associaes livres,
relaes sexuais livres, e unies pouco durveis. Esta poca os homens viviam
em hordas, iguais aos animais. Esta a teoria da evoluo e uma poca
promiscua. Os grupos e casamentos so a segunda fase da famlia e os
casamentos ocorrem dentro dos grupos. O matriarcado a prxima fase, a me
a chefe da tribo, depois o patriarcado assume a liderana at chegar na famlia
comandada pelo pai como chefe da tribo, esta forma de famlia foi denominada de
monogmica. O casamento passou a evoluir mais ou menos igual a famlia
moderna.
E A Educao
A educao se d de varias formas. Ela um fato social importante, passa
de gerao em gerao. Ela quem garante a sobrevivncia e a continuidade do
grupo. Desenvolve a personalidade e o carter do individuo e ajuda a adaptao
ao meio fsico e ao meio social. A educao importante para:
-

A sade fsica e mental.

Domnio e cultura.

Cidadania.

Vocao e profisso.

Vida em famlia.

Lazer.

Filosofia de vida.

F Economia

36

O ser humano precisa de alimento, veste, casa e modifica o seu meio

ambiente. A economia entra neste aspecto social para que o ser humano torne-se
adequado ao meio social atravs dos meios econmicos.
A economia passou por grandes evolues. De uma economia de
subsistncia dos tempos primitivos, onde o homem recolhia da natureza o seu
sustento ao individualismo do capitalismo atual. O chefe tribal comandava a
distribuio dos bens e da produo da famlia. Passaram para um tipo econmico
de escravagismo, do perodo de tributarismo, o mercantilismo e o capital
dominante em nosso mundo atual. O excedente passou para o lucro exorbitante.
Tudo isto so os aspectos da analise sociolgica da economia.
G Religio
A religio definida como um conjunto de crenas e de atitudes, aceitas
por um grupo de fieis, relacionadas com a existncia de foras ou de seres
sobrenaturais, capazes de afetar a vida humana.
A religio tem vrios aspectos:
-

A magia rituais para controlar as coisas.

Tabu objetos sagrados que so como deuses.

Propiciao agradecer os deuses e conseguir as graas por meios

de preces, sacrifcios, ddivas, oferendas e splicas.

O templo ou a igreja, ou local de culto uma instituio social que regula os

seus adeptos como:
-

Cerimnias e ritos so simbolismos, rituais, liturgias.

Smbolos materiais, estatuas, paramentos, cruzes, vestes, preces,

oraes.

Lugares sagrados.

Ministros ou sacerdotes.

Credos, f e razo.

Filosofias para justificar as crenas.

tica e cdigos morais

37

Ou h vrios tipos de chefes religiosos;

-

Padres ou pastores, leigos.

Filsofos e mestres com suas doutrinas.

Missionrios.

Msticos e crentes.

Messias.

A origem da religio est na antiguidade com os povos primitivos, com o

homem com medo de troves e relmpagos e que tenta explicar a alma e sua
existncia. A idia de alma, de morte, da sombra e dos sonhos. O animismo a
primeira religio que temos notcias, depois o politesmo at surgir o monotesmo.
A crena em vrios deuses crena num s deus.
H Estado.
O estado tem uma funo toda especial como fonte social em nossa vida.
Desde o registro de nascimento, carteira de identidade e profissional, o
casamento, as propriedades, tudo vale para regular a vida do individuo na
sociedade. O estado formado pelo povo que um grupo social, a nao uma
comunidade e o estado a instituio social deste povo. A nao formada por
vrios povos etnias e o territrio.
A funo do estado :
-

Garantir a soberania.

Manter a ordem.

Promover o bem estar social.

E ele exerce trs funes especiais sobre o homem na sociedade:

-

Executivo o chefe de estado.

Legislativo senado e cmara de deputados.

Judicirio Tribunais de justia.

Administrao do pas.

Finanas do pas.

Militar.

Diplomacia.

38

III O HOMEM ATRAVS DOS MODOS DE PRODUO

1 OS MODOS DE PRODUO
Os Modos de Produo foram criados por Marx e Engels como categorias para
o estudo das sociedades antigas. As anlises anteriores sobre o Modo de
Produo, segundo os dois, no eram suficientes para se chegar a um estudo
profundo destas sociedades. O M. P. estuda o processo de evoluo, ou seja, as
histrias das sociedades sempre foram contadas pelos vencedores e opressores.
A verdadeira histria aquela que contada pelos vencidos e pelos trabalhadores.
A histria do trabalho, da produo e a que conta a realidade dos fatos ocorridos
desde a Antigidade. A histria de uma sociedade antiga deve ser contada a partir
da histria do trabalho e de sua produo, o que eles fizeram o que construram. A
histria das sociedades antigas para Marx serve para demonstrar a ltima fase da
histria, que o estudo do Modo de Produo Capitalista.
O M. P. A. ou tributrio, que surge com as sociedades antigas serve de modelo
para explicar o ltimo modelo, ou as passagens de modelos anteriores como o
escravagismo para o feudalismo, do feudalismo para o mercantilismo, e do
mercantilismo para o capitalismo.
A teoria marxista dos M. P. serve como um estudo marxista baseado no
estudo da economia, da poltica, principalmente com o surgimento do capitalismo
e os seus antecedentes, o feudalismo e o mercantilismo.
A produo visava apenas a subsistncia. A reproduo e a forma familiar e,
pois acentuada, quando mais houvesse trabalhadores na famlia, maior seria a
produo e alimentos. Na Antigidade, a produo de subsistncia dava-se
atravs da caa, da pesca e da coleta de frutos. Com a evoluo, o homem ir
domesticar os animais, trabalhar na agricultura, produzir o excedente e com
este excedente da agricultura e dos animais comear a troca de mercadorias.
O patriarca tinha por obrigao o sustento da famlia, entretanto houve em
perodo acentuado do matriarcado:
1. Famlia
39

Matriarcado
Patriarcado
Exgamia
Endogamia
Poligamia
Polindria
2. Tribos
3. Campo
Campo X Cidade
4. Cidade
Cidade versus Estado
5. Estado
6. Monarquia
A Famlia constitui o primeiro ncleo social. No incio houve a matriarcado,
porque a mulher vinha da casa paterna com a herana e assim economicamente e
politicamente comandava as aes. Numa fase posterior, o homem comeou a
comprar a mulher, pagava os dotes ao pai da moa, surgindo nesta fase, o
patriarcado e assim, a poltica e as economias passaram para as mos do
homem.
A Endogamia foi muito difundida na Antigidade, era o casamento entre
parentes ou dentro do prprio parentesco, para que no ocorresse a diviso de
bens com outras famlias, entretanto, este tipo de casamento acarretava srios
problemas genticos.
A Exgamia tambm era comum na Antigidade, ela resolvia certos
problemas, entretanto causava a diviso dos bens, pois a Exgamia e o
casamento com pessoas de outras famlias.
A Poligamia ocorria com muita freqncia nesta era, o casamento do homem
com vrias mulheres. Ela dividia em duas formas:

40

Polignia o nome usado para o casamento do homem

com vrias mulheres, mas o nome que ficou
marcado este princpio foi, a poligamia.
Polindria o casamento de uma mulher com vrios
homens,

isto

ocorre

em

muitas

tribos

indgenas.
A Monogamia consiste no casamento, tanto de um homem com uma
mulher e o oposto, foi uma criao cultural bem posterior e ocidental sob a gide
do cristianismo e de Roma.
1.1 As Tribos
As tribos na Antigidade eram formadas pela reunio de vrias famlias, a
travs do parentesco e dos mesmos costumes. Havia tribos de parentesco que se
ligavam atravs da agricultura e outras atravs do pastoreio, entretanto, essas
tribos eram isoladas uma das outras, mais adiante com a evoluo houve a fuso
desses parentescos.
A tribo sempre esteve ligada ao patriarca e o ascendente mais velho. As
disputas das famlias pelo poder comearam a ocorrer e para solucion-las, criouse um colegiado de ancies, denominados de sbios. Surgiram ento as
assemblias com a participao dos mais novos. No sculo XVI ao XII comea-se
a sedentarizao de certas tribos na Palestina (a fixao do homem em casas de
tijolos e no como na fase anterior ao nomadismo que vivia em tendas), que a
passagem do nomadismo para o sedentarismo, da transumncia para fixao num
determinado local. Comeam a construir casas, depois cidades. As construes de
casas se do por causa da descoberta do fogo, na passagem do Bronze para a
idade do ferro. Utiliza-se o capim, o barro, a argamassa, o forno e o fogo e assim
tem o tijolo resistente, surgem as primeiras indstrias, as olarias, etc.
Com a ida das pessoas para a cidade comea-se uma nova vida, comeam
a surgir determinados conflitos entre os citadinos e os camponeses. Os que esto
na cidade se especializam, tem seus ofcios, manipula o ferro, a indstria, a

41

fabricao de arados mais resistentes, a melhoria na agricultura, a maior produo

agrria e pecuria leva ao excedente e do excedente a venda na cidade. A cidade
comea a tributar e criar impostos. Surge da o primeiro conflito entre o campo e a
cidade.
1.2 Campo Versus Cidade
Na questo agrria e pecuria, o campo sempre esteve ligado a economia
de subsistncia, ou seja, o indivduo tinha apenas o alimento para si e para sua
parte prpria famlia (a plantao de produtos alimentcios e a domesticao de
animais).
No A. O. P. (Antigo Oriente Prximo) era caracterstico o nomadismo, o
homem habitava o campo, mas no era uma residncia fixa, havia o deslocamento
necessrio de um lugar para o outro (transumncia). Surgir em outro momento a
formao de famlias e depois das tribos e a economia ser a de troca-escambo.
Quando apareceu a economia tributria, que era uma economia citadina,
haver a passagem de um perodo de troca ou escambo de mercadoria para a
venda de produtos na cidade e assim o aparecimento do tributo. Em princpio esses
tributos sero cobrados ao homem do campo que vai vender seus produtos na
cidade, eles pagavam desta forma um pedgio passando de uma cidade para outra
cidade onde o seu produto era tributado.
Na passagem da Idade de Bronze para a Idade de Ferro vo influenciar na
criao dos tributos, pois os objetos fabricados com o ferro: ancinho, enxada, faca,
foice e outros. Eram difcil para a manipulao e para a fabricao e sobre eles
incidiam pesados tributos, e os preos dos mesmos, pois muitos destes utenslios
passavam, a substituir homens e animais em certos trabalhos.
A funo do estado a partir deste momento era de controlar a cobrana,
administrar o tributo, arrecadar fundos, e disso precisa de um lder. Surge da um
rei. A cobrana do tributo era para manuteno do rei e da casa real, para a
manuteno do templo, que na Antigidade funcionou como o primeiro banco e o
local da arrecadao do tributo.

42

Os tributos eram da seguinte maneira: para o rei e a manuteno da casa

real, para o templo seu funcionamento, o culto, o sacerdote e sua famlia, o
sacrifcio. No dava para fugir ou sonegar os tributos.
Num determinado momento, surge o exrcito que passa por trs etapas: no
incio era formado pelos prisioneiros de guerra e eram obrigados a defender a
cidade (um exrcito efetivo); na outra, o exrcito formado por mercenrios (de
outras cidades e outros estados contratados e pagos para lutar), tinha um carter
provisrio; e finalmente, o exrcito efetivo composto por cidados do prprio estado,
e tinha um soldo. O exrcito que no era utilizado em guerra era utilizado para
arrecadar os impostos.
O Exrcito ia ao campo cobrar o imposto dos camponeses, os camponeses
pagavam uma taxa para vender seus produtos na cidade, para o imposto ao rei e
ao templo que era o dzimo, e por fim, outro imposto para a prpria manuteno do
prprio exrcito.
Concluindo e resumindo: o conflito entre campo e a cidade tem aspectos
fundamentais como:
A- Aspecto social que ser pela diferenciao, mesmo
que distante das classes. Os citadinos pensam que
so mais importantes que os camponeses e comea
a ter uma diferena social.
B- Aspecto econmico o grupo social citadino
comea a se enriquecer com o surgimento das
indstrias, a taxao, os impostos, enquanto que os
camponeses

passam

pelo

fenmeno

de

empobrecimento. A tecnologia e o tributarismo vo

acelerar o enriquecimento do grupo social da
cidade.

Haver

uma

passagem

natural

do

tributarismo ao bitributarismo e assim por diante.

43

C- Aspecto poltico o conflito ser entre liderana

carismtica e monarquia, hierarquia e a herana.
D- Aspecto ideolgico neste nvel vai funcionar a
utilizao do rei no templo e na religio, o templo
passa a ser o centro da manipulao ideolgica,
poltica e religiosa, e o poder hegem6onico como
meio de persuadir a populao.
Alm dos conflitos existentes supracitados, havia um conflito especial
denominado de resistncia que consistia numa tendncia para voltar a uma forma
tribal ou familial, volta ao escambo, a troca de mercadorias e isto muitas vezes
funcionam como resistncia aos poderes institudos e estes fugiam do
tributarismo, dos citadinos como controladores da ordem. Entretanto, esta
resistncia era desorganizada, e surgia aqui e acol, em tempos diferentes,
enquanto que os citadinos tinham uma maior organizao e utilizava a fora, o
exrcito para impor-se como grupo social que dominava o grupo social campesino.
Este grupo desorganizado vai utilizar outras tticas para fugir da taxao,
era a fuga para as montanhas, aos lugares desertos e a vida nmade, de
transumncia e isto dificultavam a cobrana dos impostos. Ao contrrio, as
cidades eram fortificadas e construdas sobe as montanhas ou colinas com
muralhas altas, com difcil acesso para dificultar a invaso dos inimigos, os
camponeses viviam ao redor destas torres edificadas com suas prprias mos
pelo trabalho forado e que eram utilizados como o primeiro combate na hora da
invaso. Tambm viviam os campesinos ao redor das colinas, fugiam das cidades
para as montanhas e deixavam desguarnecidos os citadinos na hora da luta, no
ficavam entre os invasores e os citadinos.
O conflito entre o campo e a cidade, se d exatamente na Idade de Ferro e
sua passagem para o perodo posterior, onde surgir o grande imprio, haver a
formao das Cidades-Estado, estes passam a ter um controle sobre um territrio
e se chamar de pas.

44

Com o surgimento dos imprios, a cidade dominar totalmente o campo, e

haver a troca de sistemas econ6omico, e o surgimento do MPE (Modo de
Produo Escravagista).
A Cidade
A cidade tem origem com a passagem do nomadismo para o sedentarismo.
A manipulao na tcnica da fabricao de tijolos e para construo das casas
teriam influncias imediatas e fortes no surgimento das cidades (e tambm, na
transio da Idade do Bronze para a Idade do Ferro). A construo da cidade era
em cima das colinas, bem fortificadas, muradas, no incio dos sculos XII a.C., ou
antes, do XIII a.C. para dificultar o acesso e as invases dos inimigos. Ela sempre
foi construda em trono do templo e da casa real, e os campos estavam em volta
dos muros, alm dos muros.
B Estado
O estado ter sua origem com os patriarcas (antigos ancies) que
governavam as famlias e depois as tribos. Com o conflito de poder familiar e tribal
surge a figura dos juizes que demandavam em favor das famlias, uma famlia luta
contra outra no comando do poder familiar, surge ento a passagem do governo
hereditariamente e a figura central ser o rei, o prncipe.
C Monarquia
A monarquia baseava-se na hereditariedade, ou seja, os que pertencessem
s famlias e fossem homens que governassem na monarquia. Surgem os
usurpadores dos tronos reais, os golpes de estado, executado por outro da casa
real ou pelo chefe da milcia.
2 O MODO DE PRODUO ESCRAVAGISTA
O M. P. E. teve origem com os gregos e se instala em vrias etapas:
1 etapa: O M. P. E. uma criao dos gregos por volta do sculo VI a.C.,
que comea com as guerras, as conquistas e a captura dos povos vencidos. Estes

45

eram levados para a cidade dos vencedores como escravos e l trabalhavam para
o rei, o templo, o trabalho forado e compulsrio. O vencedor se apoderava das
riquezas dos vencidos atravs dos saques aos tesouros e os tesouros sempre
estavam nos templos, nas cidades vencidas ficavam os camponeses, os pobres
eram para trabalhar e pagar tributos aos dominadores.
2 etapa: Comeam a surgir levantes e revoltas por esta situao, comeam
a surgir novas tticas de dominao, era necessrio mudar a forma de oprimir.
Surge da a 2 etapa de escravizao.
Com o passar dos anos, a cidade dominada se organiza e se
rebela, deixa de pagar os tributos, se arma contra a cidade dominadora. Ento os
dominadores vm e arrasam os dominados e levam os restantes para o cativeiro.
3 etapa: A CIDADE-ESTADO dominadora possua vrias outras cidades e
para evitar as rebelies, eles usam a ttica de transmigrar povos, ou seja, levar
pessoas de um lugar para outro, onde enfrentariam os problemas da lngua, dos
costumes, da cultura, e assim descaracterizavam os rebeldes e tornava mais fcil
a dominao,
4 etapa: Consistia em impor a lngua para o comrcio. A cultura aos povos
estranhos, a religio dos vencedores, e a utilizao dos vencidos como mo de
obra nos trabalhos. Quem criou estes meios de produo foram os gregos.
Comeam a separar os vencidos-escravos em categorias e a fazer a diferenciao
dos mesmos e assim, tornava-se mais eficiente a escravido.
O grego mostrou-se complacentes com escravos inteligentes dando-lhes
oportunidades, eles iriam ensinar seus filhos, os filhos dos gregos ricos. Desta
forma criaram-se escales ou classes sociais entre os prprios escravos. Era uma
forma de dominar, dividir para dominar. Os primeiros so os metecos: os
professores ou instrutores que faziam da lngua, das cincias os seus
ensinamentos. Aristteles foi um meteco de Alexandre Magno. O segundo eram os
pedagogos (paidia agogs: os que ensinavam as crianas a andarem, a
caminharem, eram as babs). Nesta situao, os escravos eram mais ou menos
livres. Os que no tinham nenhuma qualificao eram levados para os trabalhos
forados.

46

O Modo de Produo Escravagista surge depois da passagem do

tributarismo para o bitributarismo, com as guerras, as conquistas, o homem passa
ser comercializado, torna-se uma propriedade (neste perodo, a elite, era quem
possua escravos), este fenmeno ocorre a partir do sculo VI a.C. ao sculo II d.
C.
O Modo de Produo Escravagista Grego muito diferente do Romano,
neste ltimo imprio a escravido vai se acentuar ao extremo, levando o escravo a
uma condio subumana. Continuaremos isto depois.
O trabalho compulsrio na Antigidade dentro do M. P. E. funciona da
seguinte maneira: A Cidade-Estado precisava construir palcios de vero e
inverno, muros das cidades, tempos, etc; convocava-se o cidado para o trabalho
compulsrio que era obrigatrio a todos os que trabalhavam em determinados
perodos; eles deveriam servir na guerra, na defesa, na reconstruo dos palcios
reais, na reconstruo da Cidade, etc.
2.1 As Formas de Escravos
1 Doulos escravo em grego, no servo (que foi amenizado no N. T.).
a corvia
b campons
c guerra
d alforria
e pirataria
f comrcio
2 Situao legal e ilegal dos escravos
a a filosofia e os escravos
b vida sexual dos escravos
c o servio militar
d escravo fugitivo
3 Classificao dos escravos

47

a mariandinoi
b laoi
c basilikoi
d hieroudouloi
e meteco
f paidagogos
B. Escravos como Mercadorias
No surgimento do M. P. E. no acontecero conflitos campo x cidade,
principalmente como na forma anterior. Mas acontecer com mais freqncia nas
guerras, nas conquistas das Cidades-Estados contra outra, e posteriormente o
acmulo de Cidades-Estados a formao dos Imprios com a expanso territorial
mais evidente.
Nesse perodo o comrcio era realizado atravs de caravanas e rotas
comerciais, as caravanas se destinavam sia Menor, pois l se encontravam as
pedras preciosas, o ouro, os tecidos, as especiarias, etc.
A Grcia e o Egito comeam a cobrar impostos, taxas e tributos para a
passagem de caravanas em seus territrios existem a pilhagem, o roubo e a
piratagem e foi necessria a cobrana de impostos para tornar oficial e cuidar das
caravanas para que no sofressem estas pilhagens.
A diferena entre os imprios antigos e o Grego, que os antigos viviam
apenas dos tributos, ao passo que o Grego vai enriquecer-se com a cobrana dos
tributos aos vencidos e da rotas comercial, associada ao escravagismo. Os gregos
invadem o Egito que uma passagem e sada de uma rota comercial, a Palestina
que o entreposto de todas as rotas comerciais para a sia Menor e a sia
passa a ser controlada tambm.
A escravido desta poca tem seus significados polticos, scioeconmico e ideolgico. O doulos o escravo que seus significados anteriores
passando para os modos posteriores: no feudalismo e o mercantilismo. O servo
forma amenizada de escravo, ele era tambm uma forma da escravido:

48

A - A escravido comea com corvia que era o trabalho forado, onde o

Estado convoca o indivduo para trabalhar para o Estado, quando surge uma
situao de emergncia, como: guerras, proteo, defesa, construes,
reconstrues aps a derrota. Era um servio legalizado pelo Estado, do qual o
indivduo no podia se furtar.
B Neste M. P. a situao do campons era pior, pois ele deveria
trabalhar para o Estado durante alguns meses, que era um percentual do seu
trabalho no campo, na agricultura ou na pecuria.
C A guerra tornava a vida do escravo muito pior, quando os gregos
dominavam outros povos, escolha os que deveriam servi-los. Eles nomeavam
seus representantes nos locais dominados, e se houvesse qualquer anomalia
faziam novas incurses e invases. Para ser mais fcil a dominao os gregos
impunham lngua, a cultura, a religio como obrigatrias, era uma forma de
descaracterizar os dominados.
D A alforria s acontecia em casos espordicos e somente em
determinados tipos de escravos: os metecos, pedagogos. Estes escravos tinham
remunerao e muitas vezes podiam comprar sua liberdade.
E Na pirataria, durante o incio das grandes navegaes, o escravo
utilizado para construir os navios e para remar e movimentar os mesmos, era a
fora propulsora e como prprio pirata e servio dos gregos.
F No comrcio, o imprio dominante tem o monoplio. Nos imprios
antigos utilizavam o comrcio de mercadorias ou alimentos, no modo grego usa-se
comrcio e o mercado dos escravos.
2 Existia uma interferncia muito grande na vida do escravo, e
principalmente na sua vida sexual, pois ele servia como produo e reproduo.

49

Na reproduo, pois, ele quanto mais gerasse filhos, melhor seria para a venda e
o comrcio de escravos, era a gerao de bens de produo. Os senhores
tambm tomavam as escravas bonitas para sua satisfao sexual.
A Para controlar a grande reproduo, o amo servia salitre na comida
para que diminusse a reproduo.
B O escravo s servia militarmente na frente da batalha, ou carregando as
munies, o canho, etc.
C O escravo fugitivo poderia alcanar a alforria se o que o capturasse o
deixasse ou ento se tornaria escravo deste outro senhor. No direito, havia uma
clusula em que o escravo que fosse encontrado por outro senhor deveria ser
entregue aos seus verdadeiros donos sob a pena de pagar grande multa.
(Filemon) (Paulo tambm teve seus escravos para construir tendas e
amanuenses).
2.2 Tipos de Escravos
a Mariandinoi aquela que nascido na escravido, toda a segunda
gerao de escravos e seus descendentes.
b Laoi (povo) o escravo originrio das conquistas, ou de outras
nacionalidades, um tipo de escravo que surge pelas circunstncias, evolues
sociais e os problemas econmicos. O indivduo pobre que teve de vender tudo
para saldar suas dvidas, vendeu terra, a famlia, e a si prprio, e se tornou um
escravo.
c Basilikoi um escravo especial, de propriedade do rei como o nome
indica, vivia na corte, era o eunuco.

50

d Hieruduloi - a escrava que se prostitua ao redor do templo

(sacerdotisa), no culto a fertilidade que ocorria na poca do outono ou da colheita.
Esse culto era para que a produo agrcola aumentasse.
e Doulos o servo, aquele que serve, podia estar tambm ou no templo
ou no palcio, era o copeiro, o cozinheiro, etc.
f Meteco era o professor, aquele que sabia e ensinava os filhos dos
senhores dos escravos, tinha uma qualificao melhor que os outros.
g Paidagogos era o que ensinava a caminhar as crianas, como o
prprio termo sugere, era a bab.
2.3 Escravo como Mercadoria
Notamos desta forma que, o escravo era o povo, do culto e da guerra. Que,
o escravo foi tido como mercadoria a partir do sculo IV a.C. e que ele era trocado
como mercadoria e depois por moedas. Faziam-se escravos nas invases das
Cidades-Estados, dos imprios e assim cada vez mais, os escravos se tornavam
mo de obra, o trabalho forado, compravam-se e vendiam-se escravos.
O escravo como mercadoria impelia a aquisio e a troca dos escravos. Os
mercadores vo passar a vender e comprar escravos para Estados abastados, ou
era apenas trocado por alimentos, mas tambm trocado por animais. Na fase
final do Imprio Grego os escravos sero comprados por moedas (sculo III a.C.
ao II a.C.). Na invaso do Imprio Romano isto vai mudar. O escravo passa a ser
mercadoria, troca e venda de escravos passaram a ser feitas.
2.4 Os Escravos e os Filsofos
Aristteles foi o filsofo que mais escreveu sobre os escravos, e ele deixou
bem claro que, o escravo nasceu para ser escravo. Alguns filsofos antes dele

51

mostravam que a verdadeira democracia deveria ser comandada por um filsoforei. Na escola sofista (Scrates e Plato), j mostravam que o governador da polis
deveria ser o filsofo-rei.
A legalidade do filsofo vai surgir ps-Aristteles, que far uma
diferenciao social entre o amo e o escravo, dizendo que uns nasceram para
dominar e outros para serem dominados.
Os discpulos de Aristteles faro uma reformulao alegando que a
escravido uma injustia, e isso ocorre no sculo II a.C. Comea a formular leis
e cdigos bem antigos como o de Hammurabi, o da sia Menor e as leis do antigo
Israel, para formulao das leis sobre os escravos.
Montesquieu e Rousseau filsofos dos sculos XVI e XVII de nossa era,
prximos da revoluo francesa surgem como grandes pesquisadores das
civilizaes antigas, das leis e das sociedades, eles mostram como funcionavam
estas leis na Grcia, em Roma, fala dos direitos dos povos e das naes.
Montesquieu escreveu sobre o Esprito das Leis e Rousseau sobre A
Desigualdade entre os homens, onde tambm, ainda estudam as sociedades da
sia Menor, mostrando que no local se tem a origem e o bero do despotismo,
com as castas hierrquicas interminveis ou as classes hereditrias.
Mas Mesopotmia, no Egito e na Assria, tambm muito tempo depois
utilizavam os sistemas despticos da China. Os trabalhos anteriores tm como
objetivo tambm mostrar o sistema de escravido que surgir na sia e se
estender por toda face da Terra. Explica ainda as injustias sociais do
escravagismo, do feudalismo e do mercantilismo. Esta tese central ficou
conhecida como Despotismo Oriental.
Antes de K. Marx e F. Engels, na Alemanha um grande estudioso K.
Wittfogel, que d a origem das crticas marxianas e de Engels no trabalho sobre a
Sagrada Famlia e A Origem da Famlia, da Propriedade e do Estado, fez um
trabalho monumental sobre as origens das sociedades antigas. Marx e Engels
criticam Wittfogel em sua mentalidade e em sua compreenso da poca sobre
estas sociedades. Rousseau e Montesquieu tambm deram a sua contribuio

52

aos estudos marxistas sobre luz das crticas e das compreenses das sociedade
antigas.
3 O HOMEM NOS MODOS DE PRODUO FEUDALISMO E MERCANTILISTA
Introduo
Conforme alguns autores, estes dois M P so apenas fases que
antecipam o M P C, ou seja, todas as suas caractersticas evidenciam que no
foram modos de produo e sim fases para a passagem posterior do Modo de
Produo Capitalista. No Feudalismo, o proprietrio o senhor feudal, o
campons e o arrendatrio so outros componentes. No Mercantilismo o senhor
continua como dono das posses e da terra, somente que o comrcio entra numa
fase posterior, demarcando assim, esta transio de modo de produo. As
guerras, as descobertas e as navegaes, os comrcios exteriores mostram como
foi esta mudana de modo de produo.

Definies
Autores marxistas falam que estes dois so apenas transies e no um
modo de produo caracterstico, e que nesta fase j estava implcito o Modo de
Produo Capitalista. Autores tradicionais mostram que estes perodos so
realmente modos de produo, o modo de produo uma caracterstica da
anlise marxista.

Recordando
No Modo de Produo Asitico existem caractersticas essenciais:
-

Relaes e Sociedades tribais;

53

Comrcio intertribal;

Sociedade sem classe;

Chefes tribais manipulam o comrcio;

O comrcio gira em torno de metais preciosos, especiarias,

produtos agropastoris;

Modo de produo escravagista ocorre em guerras, surgem as

propriedades privadas;

No M P A, a propriedade privada est nas mos do estado;

No M P Escravagista est nas mos dos indivduos;

No M P Feudal est nas mos do Senhor Feudal, o campons e o

arrendatrio, fazem parte desses inferiores;

As diferentes classes sociais nos M P;

No M P Mercantilista o senhor o dono da terra;

Neste modo o importante o comrcio;

A navegao;

O comrcio exterior;

As grandes descobertas.

Alguns autores colocam que, os Modo de Produo Feudalista e o

Mercantilista esto inseridos no perodo Medieval ou Idade Mdia, enquanto que
alguns outros escritores colocam que ainda permaneceram neste estgio por
vrios sculos, enquanto que, a Europa j se preparava para a evoluo para o
capitalismo.
1.1 Modo de Produo Feudalista
1 Introduo caractersticas do Feudalismo:
Concentrao de terras nas mos do Senhor Feudal, do estado e
da Igreja a primeira caracterstica. Desde Constantino a Igreja se torna poderosa
como detentora de posses. A riqueza era medida pelas terras que o indivduo

54

possua. As divises de classes comeam a se acentuar neste perodo. Os

senhores feudais inventam os ttulos honorficos, de nobreza, que ainda refletem a
influncia das castas.
O feudalismo se mistura e se funda com o mercantilismo. Na
decomposio do imprio grego e romano as supresses em termos de
escravagismo na Europa fazem surgir novas formas de produo. O M P F uma
conseqncia disto.
Este novo modo se baseia nas categorias novas como: o Senhor
Feudal, a propriedade privada nas mos do estado, e do indivduo e da Igreja.
Surge uma nova figura que o arrendatrio, que aluga as terras do senhor feudal
para plantar e pagar taxas variantes de 20% a 60%. A no produo significaria o
endividamento e um novo tipo de escravido: a servilidade. Por outro lado, a boa
produo significaria para quem arrendasse e o pagamento da taxa e muitas
vezes das dvidas e da sobra a compra de pequenas propriedades de terra e a
ascenso a uma nova classe social.
Destes fatos decorrentes surgem os grandes, mdios e pequenos
proprietrios formando assim uma hierarquia de senhores, desenvolvendo assim
uma nova diviso de classes sociais: a nobreza, a classe de proprietrios, e a
plebe. O problema de escravido est quase solucionado em certas regies da
Europa, esta tem nova cara e faceta. As guerras continuam, as conquistasse
espalham, os tributos so variados, bens neste perodo so confiscados,
principalmente se a igreja entende que algum um herege.
A servido no M P F diferente que no M P E, difere basicamente
no nome, surge o colonato, que organizado por lei e por estatuto. Aqui, como no
M P E, o escravo era mentido sob coero, no M P F existe a lei e a poltica mais
organizadas e usadas como formas de coero e legalizao destes atos.
O feudalismo no sculo X d.C. est ainda em formao com os
proprietrios fundirios e os funcionrios carolngios (duques e condes), partir
dos sculos XI e XII se torna o feudalismo ascendente onde o poder real e o
duque tem poderes ilimitados.

55

Nos sculos XII e XII, comea o apogeu diferenciado entre:

senhor feudal e os vassalos e se alastra da Frana varrendo toda a Europa. Os
sculos XIV e o XV e o decair e desagregar todas as formas do feudalismo e o
surgimento de novas formas de produo. Esta imploso se d pelo fato de
comear o renascimento, as grandes navegaes o comrcio exterior, as grandes
descobertas, as revoltas camponesas na Europa por terra e assim, surge o
mercantilismo.
3.2 Modo de Produo Mercantilista
Introduo
O mercantilismo um modo de produo? As maiorias dos autores
dividem-se sobre esta questo. Para alguns no , para outros uma passagem.
Talvez no seja um modo e sim um sistema. Este nome foi dado pelos adversrios
do marxismo e uma forma pejorativa de tratar o mercantilismo.
O M P Mercantilista era um sistema egosta de mercadores,
manufatureiros, agricultores e do Estado que estavam preocupados consigo
mesmo. Era organizado com seu fundamento na moeda e na riqueza de alguns.
Caractersticas
A origem do M P Mercantilista a comuna medieval que levou ao
Estado moderno uma slida tradio de interveno na vida econmica e social. A
classe dominante comea a ser a burguesia. Nos sculos XV e XVI, o
mercantilismo na Frana e na Inglaterra estende-se das pequenas monarquias
para todas as cidades da Europa. O funcionamento est na produo agrcola e
alimentcia para o abastecimento das cidades e das materiais primas, combate a
concorrncia de outras localidades. Evita a entrada de mercadorias de outras
localidades e a sada ou evaso de divisas e rendas, do ouro, da prata, e a
exportao.

56

Os mercadores estrangeiros so obrigados na venda de sua mercadoria

ou reinvestir ou comprar com aquilo que venderam nas indstrias do local. Surge o
intervencionalismo econmico, que a obrigao na venda a aplicao da parte
ou da totalidade da soma da venda. Surgindo desta forma a balana comercial, a
reserva de bens (ouro a prata). Reserva de mercado, proibir entrada ou sada de
mercadorias, interditar importao ou exportao, letras de cmbios e as
aplicaes com investimentos no Estado, vigiar o mercado, criao de indstrias.
M P Mercanltilista na Frana
Os pases nesta situao de mercantilismo com maior destaque eram:
Frana e Inglaterra, Espanha e Portugal. Na Frana comea a surgir o
nacionalismo econmico. A unio da Frana com a Inglaterra para combater o
mercado Espanhol que tinha uma grande quantidade de ouro e de prata, com
muitas reservas, faz criar o porto aduaneiro. A aduana era o imposto criado para
entrada ou sada de mercadorias do porto de qualquer ou para qualquer pas. A
reserva era a medida de riqueza de qualquer pas, ou seja, media-se a riqueza de
uma nao pela quantidade de ouro e prata que ele possua.
Na Frana comea a aparecer uma classe distinta que vai se
despontando no cenrio poltico e econmico que a burguesia ou classe mdia,
que depois defragla a Revoluo Francesa.
M P Mercantilista na Inglaterra
Indstrias vo marcar a diferena do mercantilismo francs para o
ingls, este na Inglaterra demarcar o surgimento do novo modo de produo. O
M P C. O mercantilismo ingls cria a poltica monetria, livre circulao de
mercado e das mercadorias, s reformas polticas e monetrias, fazendo assim, o
mercantilismo ingls seja elaborado por seis etapas:
a- Proteo ou protecionismo;
b- A moeda;

57

c- Encorajamento e favores marinha mercante e o comrcio nacional;

d- A importncia do Estado na economia no mais regular e sim
manter reservas e o saldo positivo;
e- Surge o intervencionismo autoritrio;
f- A burocracia.
1 Teorias Mercantilistas
A organizao do Estado para o controle burocrtico: os magistrados, os
oficiais

da

moeda.

Os

polticos,

os

negociantes

(atravessadores),

os

manufatureiros. Assim, se tornam evidentes as teorias econmicas no

mercantilismo.
COLBERTISMO: Colbert era o ministro das finanas da Frana que
neste perodo criou a administrao financeira, as
protees de mercado, o crdito estatal, do
comrcio e individual. Ainda criou o papel moeda e
dar um desastre econmico no futuro prximo
para a Frana.
LIBERALISMO: Esta a teoria desenvolvida na Gr-Bretanha, era a
teoria

quantitativa

internacionais,
nacionais

dos
saldo

prioridade

no

preos,
positivo,
comrcio,

as
os
e

trocas
produtos
a

livre

concorrncia, da o nome de Liberalismo.

4 MODO DE PRODUO CAPITALISTA

Introduo

58

O termo capitalismo vem de Capital. At hoje as discusses continuam

acerca do significado do termo. A definio mais provvel ainda aquela usada
por Karl Marx de que o capitalismo de empresrios que possuem o capital.
Muitas afirmaes foram feitas sobre o M P Capitalista e que transferem sua
origem a Idade Mdia ou ainda a pocas mais tardias, umas com e outras sem
fundamento.

1 Caractersticas do M P Capitalista
As caractersticas essenciais do M P Capitalista so:
- Moeda ou dinheiro papel;
- Letra de cmbio;
- Usura;
- Excedente de matria prima;
- O lucro;
- O preo;
- O salrio;
- O dinheiro.
Estes surgem num perodo com caractersticas prprias, como:
surgimento das indstrias, a concentrao de populao em grandes cidades, o
comrcio e o mercado exterior, negociantes e atravessadores. O capital de bens
passa a ser o capital monetrio. No capitalismo permanece ainda resqucio dos
modos de produo anterior, que so adaptados ao capital: a terra, a propriedade
privada, a posse da terra, o comrcio e o trabalho que tero outras funes no M
P Capitalista.
O pice do M P Capitalista ocorre com o surgimento da
tecnologia, da ideologia, da burocracia e dos meios de comunicao que so
utilizados como formas de manipulao e de dominao. A diferena especfica
entre o M P Mercantilista para o M P Capistalista que um durou muito tempo e

59

que este ltimo no se sabe se vai jamais acabar. As guerras mundiais foram
marcadas pelas conquistas e a dominao do capital, e se utiliza a guerra hoje
como indstria do capital.
O M P Capitalista tem vrias etapas: a passagem do M P C de
bens para o M P Capitalista monetrio, depois para o industrial, o agropecurio, o
monopolista e o imperialista.
5 O HOMEM ATRAVS DOS MODOS DE PRODUO
O homem nos Modos de Produo pode ser visto como um homem
subjugado, oprimido e espoliado. Esta viso pode at ser de forma pessimista. No
M P A ou no M P T, o homem era um campons que procurava o seu alimento
para sobrevivncia de si e da prpria famlia. Comea a domesticar animais, vive
perambulando na procura de melhores locais de vida, um nmade e no tem
uma residncia fixa. Comea a evoluir de um sistema matriarcal aonde a mulher
vinha com seus dotes e tinha o comando poltico-econmico; depois, o homem
passa a pagar o dote e depois praticamente, compra a esposa e assim, surge o
patriarcado. O filho mais velho, o primognito passa a adquirir a fora na casa. O
patriarca passa a comandar a poltica, de um chefe tribal evolui para o juiz e do
juiz para o monarca. Dessas caractersticas vem a passagem do nomadismo para
o sedentarismo, o poder do patriarca e agora a do monarca, do campo o poder vai
para a cidade da cidade para o Estado. A cidade mais aparelhada passa a ser
sinnimo de local de explorao, de subjugao. Comea a cobrana de impostos
e tributos. O homem comea a explorar o prprio homem. Homo homini lupus.
Com a passagem da Idade do Bronze, a descoberta do fogo inicia-se nova
fase, a Idade do Ferro. A manipulao de metais, a indstria, a tecnologia, as
construes das casas, as fortalezas, os templos, as cisternas, possibilitou a
mudana de M P que evoluiu. Do trabalho compulsrio para o forado e para
construrem os palcios, os templos, as defesas, as fortalezas. O tributarismo para
o bitributarismo que auxilia as grandes construes sobrecarrega o povo, explora,
oprime e escraviza.

60

Depois do M P T vem o M P E que a exacerbao do anterior, a

transformao da carga tributria, do endividamento. O homem enfrenta a dura
realidade de ser transformado em mercadoria. A inveno da escravido pelos
gregos e o seu pice com os romanos leva ao incio de uma nova forma de M P.
Enquanto que, os gregos tinham vrias categorias de escravos, fazendo
uma hierarquia escravagista. Os romanos transformam os escravos em animais e
mercadoria, desumanizando-os cada vez mais. Colocam os escravos nos jogos e
circos, nos espetculos nas arenas para serem devorados pelos animais ferozes
perante uma platia vibrante. Estes constroem leis, regras e normas para
escravizar e dificultar a vida do escravo. Transformam o mercado e o comrcio de
alimentos em mercado de escravos.
Os escravos perante os romanos, alm de serem transformados em
mercadoria, so usados para a fora, trao animal para carregarem armas e
munies, ao trabalho agrcola, na carga.
O homem no M P Feudal teve sua situao amenizada, pois com a
constantinizao de Roma fica o escravo a ser tratado mais cristmente por seus
donos. Com a invaso da Europa pelos mouros e que depois de tanto serem
escravizados transformam em situao inversa, querem agora escravizar. A
tomada de Constantinopla, a expulso dos mouros, a Europa se torna mais
civilizada e aos poucos vai acabando a situao da escravido. O homem
comea a lutar pelos seus direitos. As guerras campesinas na Alemanha, a
abolio do mercado de escravos, a vida humana sente uma melhora substancial,
apesar das condies econmicas da poca.
Aqui, o homem se torna mais livre, o senhor feudal, os pequenos
proprietrios, os arrendatrios e a plebe vo compor uma nova fase da diviso das
classes sociais na poca. Aos poucos, surge a escravido de novas formas e
outros tipos de explorao do homem pelo homem, at o nome servo ser uma
amenizao do termo escravo.
Neste perodo, a dominao e formada pela igreja com suas ideologias, o
teocentrismo e a propriedade divina mostram como se mantm vivo e eficaz a

61

dominao eclesistica, que a sua durao de muitos sculos para ser

superada.
O homem no M P Mercantilista volta a sofrer as conseqncias das
ideologias anteriores, a diferenciao social, surgimento de novas classes sociais,
uma nova ideologia dominante enfatizada pela burguesia ascendente, que aps a
Revoluo Francesa toma rdeas do poder. A ascenso da burguesia ao poder,
junto com a revoluo industrial d bases para um novo modelo de M P, a
explorao se torna mais eficaz e o homem cada vez mais domina o seu
semelhante.
No M P Capitalista o homem tem as caractersticas diferentes dos outros
modos de produo: o capital que o acmulo de bens em dinheiro e
propriedades, o salrio que a equivalncia daquilo que o homem fabrica, mais o
seu valor so de seu corpo, o preo que simbolismo de um produto que os
capitalistas do daquilo que o prprio trabalhador faz e no pode adquirir aquilo
que ele mesmo fabricou. A ideologia dominante auxilia na opresso e explorao
do trabalhador; o lucro e a ganncia e a usura do produto vendido, que os donos
no se contentam com pouco e sim com a exorbitncia. Assim cada vez mais,
aumenta este crculo vicioso de dominao, de explorao e de subjugao.

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RESENHA: HOLANDA, SRGIO BUARQUE DE RAZES DO BRASIL,

JOS OLYMPIO EDITORA, RJ, 1991, 22 Ed.

INTRODUO
Esta obra, que data da dcada de 30, exatamente publicada em 1936, tem
uma caracterstica essencial que a introduo das idias de Marx Weber no
Brasil. Retomando idias deste grande especialista alemo, o autor introduz
conceitos sociolgicos e etnogrficos para determinadas caractersticas do
homem Brasileiro. Principalmente, os conceitos de Beruf e amt (vocao e
profisso) para expressar s condies scio-psicolgicas e antropolgicas do
Brasileiro = a tipologia weberiana.
O livro composto de sete captulos: Fronteiras da Europa, Trabalho e
Aventura, Herana Cordial; Novos Tempos, e o ltimo sobre Nossa
Revoluo.
O captulo mais polmico e mais problemtico o quinto, sobre a teoria do
Homem Cordial.
Algumas coisas devem ser colocadas sobre o autor e a obra: o perodo em
que foi escrito o ps-modernismo, o movimento de vanguarda ocorrido na
dcada de 20 em So Paulo. Relacionar com Mrio e Oswald de Andrade. Na
Europa, relacionar com o movimento da Repblica de Weimar, precursora dos
movimentos alemes posteriores; o surrealismo nas artes e nas letras, seus
estudos e demais escritos, o curso de Direito no Rio, posteriormente todos os
cursos dados no Rio, So Paulo e no exterior influenciariam o seu pensamento e a
sua obra.
A obra Razes do Brasil, se junta aos livros de Gilberto Freyre Casa
Grande e Senzala e de Caio Prado Jr. Sobre A Formao do Brasil
Contemporneo, eles formam uma trade acerca do Brasil antigo, moderno e

63

contemporneo, mostrando a realidade brasileira desde as formas: sociais

polticas e econmicas, a vida intelectual, as ideologias e o reflexo da formao do
prprio Brasileiro. Mostram os aspectos culturais, raciais, o patriarcalismo, o
escravismo, a vida familiar, etc. Na poltica, mostra as formas do integralismo, do
liberalismo, e das esquerdas, etc. Passemos a analisar os captulos.
1 FRONTEIRAS DO BRASIL
Este captulo mostra a influncia dos pases colonizadores europeus sobre
a Amrica, principalmente Portugal no Brasil e Espanha na Amrica Central e do
Sul. Mostra a diluio das raas nesta grande miscigenao no territrio; a
questo do personalismo, as instituies e a falta de coeso social. O problema da
dissoluo, deciso poltica, a diviso de classes, a falta de unidade so causas
de uma raiz profunda do no tradicionalismo, a falta de hierarquia, o privilgio nas
mos de um grupo pequeno, o xito ligado ao mrito e corrupo, a repulsa para
o trabalho, a preguia, a obedincia cega, a influncia carismtica do chefe
poltico, a anarquia e a desordem so partes essenciais e integrantes da
personalidade do Ibrico.
Muitas naes influenciaram a formao do Brasil; seja econmica, cultural,
social e poltica, mesmo que, de forma negativa, e outros contribuindo
positivamente. No s a Europa, mas outros continentes fizeram e o fazem ainda.
As fronteiras do Brasil no foram ainda determinadas, nem completadas, mas num
processo crescendo em formao, as fronteiras limitadas e ilimitadas das raas,
culturas sociais dos brasileiros.
2 TRABALHO E AVENTURA
Comea aqui a aplicao da sociologia weberiana da tipologia, mostrando a
diferena existente entre o homem trabalhador e o homem aventureiro. No Brasil,
a influncia recebida dos conquistadores est mais para os aventureiros que
vinham para novas descobertas apenas para satisfazer o esprito de aventura.

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Desta forma, o autor mostra, neste captulo, a existncia de duas ticas que so
opostas. O aventureiro preocupado e buscando experincias novas, sem se fixar
num determinado local, oposto quele que se consolida e fixa razes. Um o
provisrio, o outro seguro. Um procura a segurana, o outro est ligado
baguna. O pas continua nas mos dos aventureiros, dos loteadores e das
lotecas, da vida fcil, da tapeao e dos espertos.
O trabalho difcil, pressupe algo em longo prazo, a segurana; a
aventura de ficar rico rpido e facilmente vence as preocupaes das dificuldades.
A indolncia faz parte do carter do colonizador, deixando traos e sulcos
profundos nas populaes beira-mar, como Rio e Salvador. A aventura ainda
fascina o povo, o cio vence o trabalhador.
3 HERANA RURAL
Para entendermos o pas de hoje, necessrio vermos a herana rural, o
Brasil em seu incio e sua formao rural. Quando comea o declnio da
escravido, comea a crise rural, pois uma se funda na outra; e, assim, comea a
influncia da cidade sobre o campo. Porm a herana rural influenciar por muitos
anos ou sculos a prpria cidade; mesmo que esta sobrepuje, subjugue, e domine
a outra, a influncia perdurar at a revoluo industrial que por aqui chegar
muito mais tarde do que em outros rinces. A luta entre o rural e o urbano
demarcar o progresso pretendido pela nao; os polticos queriam o sucesso do
urbano, mas o rural no saa do lugar, at que o desenvolvimento social arrasar
as bases do rural.
Somente com o rompimento do escravagismo e a entrada do feudalismo e
mercantilismo, foi possvel vencer a herana rural que foi para pior. Desta forma,
as instituies rurais, como o patriarcalismo, a famlia, a economia rural, e todos
os aspectos dominantes, vo dar lugar cidade e outra fase do Brasil citadino. A
herana rural, aos poucos, se esvai, constituindo a metrpole, as grandes cidades
e o xodo que no para jamais.

65

4 O SEMEADOR E O LADRILHADOR
Nesta parte, o autor faz referncias entre o trabalhador do campo, que o
Semeador, e o Ladrilhador, que o construtor das cidades: um o portugus e o
outro o espanhol; um traa as cidades desordenadas, sem projeo, em cada
lugar constri mesmo que seja apenas uma casa. O outro traa o espao,
organiza as regies e as pequenas cidades e logo se transformam em metrpole.
Os portugueses ligados ao porto e litorais, os outros se embrenham na selva
fazendo a povoao ordenada em todos os cantos; os portugueses faziam
aglomerados de casas desordenadas e que abandonavam a qualquer sinal de
descoberta de ouro nos rios ou regies prximas, construindo novas vilas ou
ajuntamentos; os espanhis se fixavam mesmo no havendo metais preciosos e
trabalhavam o solo.
O semeador, o portugus, smbolo do desleixo e da desordem e da
contradio, se apegava a fazer fortunas rpidas e fceis, no tendo lugar para se
fixar, abandonando tudo ao menor movimento ao saber que em outro lugar fora
encontrado metal precioso. Isto nos deu, de quebra, a preocupao com a
ascenso social, a facilidade s coisas e a forma da burguesia lusitana e as
aspiraes nobreza.
5 O HOMEM CORDIAL
Este captulo o mais polmico; o autor refez as idias desta tipologia
weberiana aplicada ao homem cordial. O autor trata do mesmo modo sobre as
caractersticas psicolgicas, as aparncias afetivas, a no sinceridade e outros
fatores deste tipo de homem.
O homem romntico, de fcil acesso, desleixado, brincalho e zombador
fazem deste tipo social a cordialidade, a educao, a personalidade, a
hospitalidade e generosidade do homem cordial.
Na realidade, isto tudo falso, uma fuga de um complexo maior. O medo e
a averso s coisas, ao trabalho, s novidades fazem deste homem cordial,

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atravs de um mecanismo de defesa, aquilo que no . O horror, a devoo, o

culto e a falsa religiosidade, mostram todo temor do homem cordial. A exaltao
dos prprios valores e a negao de todos os outros aspectos da vida o
caracteriza as formas desta falsa cordialidade. Este tipo encaixa bem no carioca
atual.
6 NOVOS TEMPOS
Tambm poderia ser denominado de novos rumos. Trata de, partindo da
constituio familiar, social do povo, mostrar a influncia no perodo monrquico, a
mudana trazida pela instalao da Casa Real no Brasil, com D. Joo VI. O
choque dado pela Famlia Real nos velhos padres e comportamentos dos
colonos. O que foi dito anteriormente sobre a aparente cordialidade, a falta de
aplicao vida, ao trabalho e s coisas exteriores vo mudar os novos rumos e
as novas influncias como o exibicionismo, a improvisao (o jeitinho brasileiro), a
falta de garra (aplicao), a influncia do positivismo (ordem e progresso, os
slogans caractersticos) e da confiana demasiada nas coisas e nas pessoas, no
poltico se acomodam aos tipos de privilgios e trfico de influncias.
O problema que, apesar desse chamar novos tempos, constitui todas as
formas de malefcio para a formao da conscincia e da brasilidade; longe de
formar um tipo de um povo de grande influncia e personalidade, criou uma nao
de aparncias e de iluses, de sonhos menos de trabalho, de polidez, de
intelectualidade, cultura, poltica, sociedade, etc.
7 NOSSA REVOLUO
As nossas revolues sempre foram de cima para baixo e de militares.
Sempre teve a caracterstica da dissoluo da ordem tradicional, nunca a estrutura
social; vem das instituies polticas e no das idias. A primeira revoluo a
passagem do rural para o urbano, a cultura das cidades sobrepuja o
tradicionalismo do campo, das fazendas. A passagem da tradio Ibrica para a

67

mistura de tradies, das instituies agrrias para as citadinas. A outra revoluo

passagem da cana de acar para a cultura do caf, que um produto criado
para a cidade.
Passagem do Imprio para a Repblica outra revoluo, de colnia para
outra forma de colonialismo, de Portugal para a Inglaterra. A nossa revoluo no
uma mudana radical, mas apenas uma substituio de outras formas; sempre
foi assim, na poltica, na economia, no social. O tipo brasileiro, avesso s
novidades, prefere substituir a transformas radicalmente; desta forma um tipo
reacionrio ao invs de revolucionrio. Ele tem repulsa a tudo e todas as coisas.
Esta a nossa revoluo.
CONCLUSO
Mesmos que escrito nos anos 30 tem a sua vigncia e atualidade. Esta
obra o marco terico weberiano aplicado s nossas origens. Tanto podemos
falar do tipo ou do jeitinho brasileiro.

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INCLUSO E EDUCAO

O caminho se faz com o caminhar (Edgard Morin)

Falar de incluso num mundo cheio de excluses muito difcil. Falar de
incluso e educao mais complicado ainda. O mundo globalizado um mundo
de excluses: excluso social, econmica, poltica, religiosa e assim por diante. Ao
pensar em excluso notamos que se escreveu muito, pensou muito sobre o
assunto e ainda precisa ver, pensar sobre incluso escolar. Pensamos escolar
confronta os formalismos, os modo de ensino, escolas de pensamento, servios,
grades curriculares, burocracia. Precisamos mudar as praticas para no cairmos
nas coisas mesmas das praticas educativas. Procuramos ressignificar e
transformar os processos educacionais.
1 Pensar uma educao mais inclusiva
A nova era uma poca de movimento global e interdisciplinar. Falam-se ainda
da nova conscincia, globalizao, qualidade de vida, ciberntica, ecologia,
economia global, o mundo das guas, etc. Mas fala-se tambm de tradies,
costumes, culturas, novas cincias e novas crenas e mudanas no campo
religioso, da moral da educao, da vida sexual, de outras sexualidades.
Ao se pensar a incluso da pessoa como pessoa com deficincia no
funcionamento dirio de uma instituio escolar, fatalmente haver o confronto
com ramificaes relativamente inesperadas e incoerentes, em relao ao que
significa conceber a educao a partir de um ponto de vista inclusivo.
A escola na teoria tradicional, uma instituio ou um aparelho do estado, tanto
na viso positivista de Emile Durkheim. Como nas verses crticas de Louis
Althusser e Pierre Bordieu. A escola tem uma historia documentada, geralmente
escrita a partir do poder estatal, que destaca sua existncia homognea.
Conceber uma nova educao para uma sociedade inclusiva, procurando levar
em conta o que j foi realizado at hoje, para, gradualmente, serem propostas
mudanas na busca da superao de preconceitos, barreiras e limites,
69

desenvolvendo-se, assim, na escola e na sociedade, uma atuao mais coerente

e comprometida com os novos paradigmas.
O problema no segundo paradoxo colocado por Marx a respeito da educao :
quem educar os educadores? preciso que eles se eduquem a si mesmos.

O QUE FAZER?
Ler os livros.
1a Leitura a ser feita: MARTINS, Carlos Benedito. O que Sociologia, Coleo
Primeiros Passos, Editora Brasiliense, So Paulo, 200.
2a Leitura: O captulo: O que Sociologia.
3a leitura: COVRE, Maria de Lourdes Manzini O que Cidadania. Editora
Brasiliense, So Paulo, 200.
4a Leitura: A apostila toda.
5a Leitura: Livros sobre incluso social.

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BIBLIOGRAFIA COMENTADA
TEDESCO, J C. Temas de Sociologia da Educao. So Paulo, Cortez, 1989 , 3
edio.
Analfabetismo;
Mudana social e educao;
Capital cultural; custos e financiamentos;
Docentes;
Educao informal;
Emprego e educao;
Ensino mdio;
Ensino tcnico;
Estratificao social e educao;
Modelos;
Planejamento educacional;
Pr-escola;
Reforma educacional;
Socializao;
Universidade.
RODRIGUES, A T. Sociologia da Educao. R J, D P & A, 2000.
I Breve sociologia do professor virtual
II Sociedade, educao e vida moral
O homem faz a sociedade ou a sociedade faz o homem?
Durkheim e o pensamento sociolgico
A sociedade na cabea
A diferenciao da sociedade
Educao para a vida

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III Sociedade, educao e emancipao

Marx e o pensamento sociolgico
As leis da histria
As formas da conscincia
Educar no mundo industrial
IV Sociedade, educao e desencantamento
Weber e o pensamento sociolgico
O indivduo e as instituies
Desencantar o mundo
Treinar em vez de cultivar o intelecto
V Trs vises sobre o processo educacional no sculo XX
Bordieu e os esquemas reprodutores
Gramsci e a reforma intelectual e moral
Manheim e a luz no fim do tnel
VI A sociologia da educao atual
Estruturas, sujeitos e processos
Capitalismo, estado e sociologia
Sociedade, economia, poltica e educao
VII A educao e os novos blocos hegemnicos
Neoliberais
Neo - conservadorismo
Populistas autoritrios
A nova classe mdia profissional
OLIVEIRA, P S de. Introduo sociologia da educao. So Paulo, tica, 1993.
I Educao como objeto de estudo sociolgico
A sociologia da Educao
A importncia da Sociologia da educao
Conceito sociolgico da educao
Anlise da Educao
Formas de educao

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Funes sociais da Educao

II A educao como processo social
Educao como processo socializador
Educao como processo de controle social
Educao como tcnica social
III Estrutura social e educao
Estrutura social
Estrutura social e educao
Estrutura social e escola
Educao, estratificao e mobilidade social
IV Instituies sociais e educao
A vida em sociedade
A igreja e a educao
O estado e a educao
Os meios de comunicao e a educao
V Mudana social e educao
Mudana social e educao
Desenvolvimento econmico e a educao
VI Sociologia da escola
A escola como grupo social
A estrutura da escola
A classe
A subcultura escola
VII A escola e a Sociologia
A escola e a comunidade
A relao classe social e educao na escola
O papel social do professor
A interao na sala de aula
VIII A educao no Brasil
Educao no Brasil
A situao atual da Educao

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O analfabetismo no Brasil
PILLETTI, Nelson. Sociologia da Educao. So Paulo, tica, 1998.
I Sala de aula
1 Organizao da classe
Espao fsico
Tempo
Intelecto e aprendizagem
2 A turma
Isolamento
Interao
Cooperao
3 O mundo visto pelos alunos
A cultura na sala
Sala de aula e o trabalho
Desigualdades sociais participao poltica
4 Alunos e professores
Alunos
Professores
Mestre quem aprende
II Escola e Comunidade
5 Sala de aula e escola
Grupos formam a escola
Mecanismos e escola
6 Escolas rurais
Vida e trabalho no campo
Escolas rurais
7 Escolas Urbanas
Vida nas cidades
Escolas urbanas
8 Escola Comunidade

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Conhecer a comunidade
Escola na comunidade
A comunidade na escola
III Educao e Sociedade
9 Educao fora e dentro da escola
Educao como processo social
Educao fora da escola
Educao escolar
10 Educao e Sociedade no Brasil
Democracia escolar
Democracia e fracasso na escola
11 Educao e controle social
Reproduo
Repetio
Segregao
Condicionamento
Represso
Excluso
12 Educao e transformao social
Descoberta vivencia
Viso de conjunto
Espontaneidade
Liberdade
Participao
13 Educao popular
Educao publica e gratuita
Educao de adultos
IV Sociologia, sociedade e educao
14 Interao social
Isolamento
Interao social

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Motivos da interao
15 Grupos, instituies e classes sociais
Grupos que formam a sociedade
Grupos e instituies
Estratificao social
Marx e as classes sociais
16 Cultura e organizao social
Que cultura
Etnocentrismo X relativismo cultural
Formas de organizao social
Sociedade capitalista
Sociedade socialista
17 Controle e mudana social
Controle social
Marginalizao social
Mudana social
Reforma e revoluo
18 Sociologia e Educao
O que sociologia?
Sociologia e mtodos
Sociologia e Pedagogia
KRIPPA, Sonia. Sociologia da Educao. So Paulo: Cortez, 1993.
I Educao como tema da sociologia
A educao
A educao e a escola
A educao escolar e fora da escola
II O contexto Brasileiro capitalismo e as explicaes da Sociologia
Brasil capitalista
As idias liberais e a escola
A viso de educao em Durkheim

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Marx
III A escola no Brasil
A escola brasileira
A organizao da escola
IV Educao e cidadania
Estado e educao
A escola e a cidadania negada
A escola publica de qualidade

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BIBLIOGRAFIA
BERGER, Peter L. Perspectivas Sociolgicas. R J, Vozes, 1972.
BERGER, P/Th. LUCKMANN. A Construo Social da Realidade, Petrpolis,
Vozes, 2001
BEGER, Peter L. A Construo social da realidade. R J, Vozes, 1973.
CHINOY, Ely. Introduo a Sociologia, SP, Cultrix, 1971.
HOLANDA, Sergio Buarque. Razes do Brasil, Jos Olimpio, RJ, 2002.
HORTON, P. Introduo a Sociologia, SP, Brasiliense, 1975.
KOENIG, Samuel. Elementos de Sociologia, RJ, Zahar, 1973.
ROCHER, Guy. Sociologia, Lisboa, Presena, 1971.
RUMEY, Manual de Sociologia, RJ, Zahar, 1966.

78