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la resistencia a la opresin.
Art. 3. El principio de toda soberana reside esencialmente en la nacin. Ningn
individuo puede ejercer autoridad que no emane expresamente de ella.
Art. 6. La ley es la expresin de la voluntad general. Todos los ciudadanos tienen
derecho a participar personalmente, o por sus representantes, en su formacin. La ley
debe ser la misma para todos.
Las revoluciones burguesas cambiaron la organizacin poltica de Europa y Norteamrica; hasta
finales del siglo XVIII las sociedades del Antiguo Rgimen concedieron privilegios a la nobleza y al
clero. En cambio, el Tercer Estado o llano slo tena obligaciones. En cambio ahora la premisa:
Todos los ciudadanos son iguales ante la ley resume las nuevas constituciones liberales de cada
pas y diversas Declaraciones de los Derechos Humanos que culminan con la participacin
democrtica de todos los hombres sin excepcin en el gobierno. Es el Parlamentarismo o la teora
de divisin de poderes.
Atendiendo al papel desempeado por masas y minoras Ortega distingue una evolucin en las
recin estrenadas democracias liberales:
Desde lo que l llama la vieja democracia, caracterizada por:
Liberalismo y entusiasmo por la ley
Ley y democracia como sinnimos
Aceptacin de las masas de la direccin de una minora dirigente
Masas y minora claramente diferenciadas
La cual, no obstante y a pesar de sus virtudes, degenerara en la llamada hiperdemocracia,
sistema que a su vez presentara estos rasgos diferenciadores:
Actuacin ilegal de la masa.
Imposicin de lo vulgar por parte de las masas que ejercitan el repertorio vital antes reservado a las
minoras.
Todo el mundo es masa
La hiperdemocracia florece como consecuencia de la subida del nivel histrico. A finales del siglo
XVIII las minoras de la vieja democracia favorecen el advenimiento de la igualdad social para
todos los hombres, por el nico hecho de ser, con independencia de su clase social y credo
religioso o poltico. Este ideal de igualdad que pretenda sacar de la servidumbre y postracin a la
condicin humana se convirti en realidad prctica ya en el siglo XIX derivando en un fabuloso
aumento de la vitalidad y posibilidades prolongado hasta nuestros das:
1/ Nivelacin en todos los campos de la condicin humana: social, cultural, econmica, entre
personas y sexos.
2/ Crecimiento de la vida, del mundo, entendiendo por tal el incremento de la vitalidad y
posibilidades como consecuencia del incremento de la renta y la globalizacin mundial. Este
crecimiento de la vida se produce ms all de cualquier tiempo pretrito y estara motivado por:
Hacer tabla rasa del clasicismo
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9
6
0
El verdadero despegue demogrfico de la
poblacin mundial se sita en los tiempos
modernos. Tras casi una duplicacin entre el
nacimiento de Cristo y en el perodo
comprendido entre 1650 e 1900, en este sigo
hay otra duplicacin en slo 60 anos, entre
1900 e 1960. Esto consagra el triunfo de la
democracia
liberal
como
sistema
de
organizacin pblica. FUENTE: Goran Ohlin,
Historial Outline of World Population Growth
La direccin en todos los campos es ejercida por el hombre masa de forma indolente, olvidando los
principios que hicieron posible su advenimiento. En este sentido, parece un primitivo que de la
mano de la tcnica predomina en una compleja civilizacin como si de un invasor vertical se
tratara. De este suceso pueden suceder dos cosas: una nueva organizacin de la humanidad o una
catstrofe.
Sin embargo hay que respetar la historia; el saber histrico es una tcnica de primer orden para
conservar y continuar una civilizacin. El mismo saber histrico que propicia el avance en el siglo
XVIII es denostado por el hombre masa. Julio Cesar es respetado y admirado como una de las
ms grandes figuras humanas de la historia y bas su xito en el estudio de la historia. Por qu
no aprende hombre de quien ensea el camino con su xito? Por qu el hombre no escarmienta y
virtualiza sus errores?
La respuesta es psicolgica. El hombre masa es el seorito satisfecho, el nio mimado de la
historia y como tal no la respeta. Confunde libertad con libertinaje y deambula sin proyectos o
ideas. No es evidente? Lo nico que se le ocurre es huir de su propio destino, atentado contra lo
que le sac del marasmo secular en el que se hallaba sumido. Se rebela:
a) Contra la democracia liberal: Fascismo y comunismo son una regresin en el tiempo pues, an
con su discutible contenido positivo, nacen como rechazo a la forma de organizacin pblica de
xito contrastado: la democracia liberal. Son formas de totalitarismo similares a las preexistentes
con anterioridad a las revoluciones liberales.
b) Contra la tcnica: Si mantener la civilizacin es un proceso complejo, mal puede ser gobernada
por el hombre que ignora los principios que la vieron. Las tcnicas de las civilizaciones antiguas se
estiran hasta un punto de desarrollo no superable que marca la involucin de las mismas. El
prototipo de hombre masa es el de tcnico burgus, constreido y recluido en campos intelectuales
pero atrevido en campos distintos del suyo. La especializacin del hombre masa olvida que el
avance de la ciencia fue sustentado por hombres cultos excepcionales del siglo XVIII y que puede
llegar un momento que esos tcnicos medios precisen otra generacin excepcional para avanzar.
1.5. EL ESTADO l
A pesar de su indolencia el hombre masa precisa de las minoras excelentes, de una instancia
superior de referencia. Cuando la masa no acepta ser dirigida, surge la rebelin contra si mismo,
cmo? Con el mismo instrumento que naci con su civilizacin: el Estado contemporneo.
El capitalismo, la tcnica, las organizaciones industriales produjeron un crecimiento de la sociedad
y dentro de ella una nueva clase social ms poderosa en nmero y potencia que las existentes:
la burguesa. Los burgueses reinventan el Estado del siglo XVIII que tiene su origen en el sentido
del mando y responsabilidad de la nobleza de la Edad Media, verdaderos promotores de las
naciones. Desbordados stos por el talento prctico de la burguesa, nace el Estado
contemporneo, organizacin prodigiosa y eficiente en alcance y recursos, producto annimo,
notorio y visible de la organizacin pblica moderna. El hombre masa-nio mimado exige la
intervencin de pap-Estado para cualquier problema, conflicto o dificultad.
Como consecuencia la vida se estratifica y la espontaneidad es absorbida y canalizada por la
burocratizacin del Estado. Parafraseando a Jess de Nazaret, el hombre masa tendr que vivir
para servir al Estado cuando paradjicamente, ste naci para servir a aquel. Y es que en los
Estados contemporneos y en el transcurso del siglo XX es notable el incremento de las fuerzas
policiales para controlar la masa social insatisfecha
LLegar el Estado a aplastar la independencia del individuo?Se contentarn las fuerzas del
orden con ser el instrumento que aplica la legalidad vigente o llegarn a definir cual debe ser sta
ltima?
El comunismo sovitico tampoco sera alternativa, pues el credo marxista pensado para el
experimentado pueblo europeo, resultara disonante para una nacin nueva, que no necesita
razones para vivir dada su bisoez pero si pretextos para solventar la lucha por la riqueza.
Segn Ortega los pases nuevos, tales como Amrica y Rusia, sin experiencia y el saber histrico
que proporciona el sufrimiento no podran detentar con xito las virtudes del mando.
Obedecer y mandar es decisivo en toda sociedad, no se puede permitir el encanallamento o
aceptacin como estado habitual de una irregularidad que mientras es aceptada parece indebido.
Esta afirmacin responda a la idea orteguiana del proyecto europeo comn: Al europeo se le
encomienda un gran destino histrico: aunar perspectivas superando las fronteras polticas de sus
estados respectivos para aprovechar su potencialidad econmica de forma equiparable al mercado
americano, ms all de exclusivismos nacionalistas. Ortega propugna la idea nacional de Europa
para permanecer fiel a la autntica sustancia manifestada durante siglos. Segn l, las distintas
naciones ponen de manifiesto un fondo comn europeo en todos los campos: religin, ciencia, arte,
valores, sociedad, erotismo .
proliferacin de sectas. Slo el marxismo mantiene una pretensin ms cientfica y, con frecuencia,
dogmtica. La teologa busca nueva inspiracin en el estudio de los estudios bblicos, en la
orientacin dialctica (Barth) o hermenutica desmitologizante (Bultmann), en la inspiracin o el
existencialismo el ms tarde, incluso en el marxismo. Los artistas realizan una bsqueda incesante
en todos los campos.
Algunos rasgos de la cultura occidental hacen pensar a los socilogos que se entra en una poca
posmoderna y postindustrial: inversin de la pirmide de la vida, modificacin de los roles
tradicionales de la mujer y la juventud influenciada por los medios de comunicacin, secularizacin,
creciente separacin entre la vida pblica y privada, democracias elitistas y burocratizadas,
sociedad urbana del ocio y el consumo, informatizacin y robotizacin, industrializacin de la
cultura, pluralismo, anonimato, anoma, movilidad social, crisis del estado del bienestar
La guerra fra y la amenaza de la guerra nuclear terminan con el hundimiento del bloque del
Este (la cada del sistema comunista europeo, otra previsin de Ortega cumplida si bien con
unas generaciones de retraso). Pero proliferan las guerras locales y surgen los movimientos
nacionalistas y fundamentalistas. la naturaleza se ve amenazada de contaminacin y destruccin .
El siglo termina con un alarmante desequilibrio norte-sur.
de Kierkegaard cuando ste era prcticamente desconocido en Europa, siendo as un precursor del
existencialismo (Del sentimiento trgico de la vida en los hombres y en los pueblos, 1913: La
agona del cristianismo, 1931). Partiendo de Spinoza, Unamuno insiste en que el deseo
fundamental del hombre es la propia subsistencia, el deseo de eternidad, el cual se desdobla en
dos deseos antagnicos: ser uno mismo (serse) y el de ser ms (serlo todo). El obstculo
infranqueable es la muerte por eso la vida se convierte en tragedia. Hubo individuos y pueblos (el
espaol entre ellos) que experimentaron ese sentimiento trgico de la vida y la filosofa no sera
sino la ciencia de la tragedia de la vida. En este sentido aparece la influencia de Kierkegaard: ni la
ciencia ni el racionalismo pueden decirnos nada, slo cabe una fe quijotesca que quiere -creer y
crear- la propia inmortalidad y la existencia de Dios.
Se discute sobre la originalidad del pensamiento de Ortega. l mismo, en 1930, reconoca deber a
Alemania las cuatro quintas partes de su haber intelectual.
del perspectivismo ya fuera desarrollada, si bien de forma diferente, por Leibniz y Nietzsche.
Ortega cita a Teichmuler como fuente.
A poco ms que afilara esta idea, Ortega hablara de sinergia, o sea, la suma de las visiones
individuales es superior a la que stas hacen por separado de la misma realidad.
Raciovitalismo (1923-1955)
La realidad esta ah, pero precisa de la perspectiva para existir, como un espejo que devuelve una
imagen. Por lo tanto la vida (en funcin de las perspectivas futuras) es una sucesin de realidades
donde todo esta por hacer. el hombre precisa de ciertas creencias bsicas de fe que posibiliten su
interpretacin del mundo, que reduzcan la incertidumbre de su ser en la tragedia de la vida, frente
a ideas formuladas por el pensamiento humano. El hombre puede vivir en sus creencias (que no se
cuestiona) pero tropieza con las ideas fruto de su perspectiva limitada y racional. Ideas que nacen
de las acciones o crisis del hombre en su devenir histrico o personal.
cada nacin o pueblo tiene caractersticas propias y las frmulas no suelen ser extrapolables)
piden participar en el banquete cuanto antes ( no van ser ellos menos que los pases ricos, ellos
que tienen unos valores, una cultura y una habla con tanta tradicin y solera) y sentarse en la ONU
(mejor cabeza de ratn que cola de len) a defender que sus ciudadanos beban Coca-Cola como
todo hijo de vecino pero, eso s, sin que eso afecte a su cultura y valores nacionales.
Las perspectivas individuales no se suman sino que chocan y son peligrosas, sobre todo las del
vecino que no piensa igual.
Son masas sociales con pedigr, ms orgullosas y protestonas que las de principio de siglo, que
para eso estn las democracias y el que no llora, no mama.
Los conflictos son promovidos por el marketing promovido por lites econmicas que cuentan sus
beneficios por mercados. De igual forma que despus de la 2 revolucin industrial, las clases ms
desfavorecidas piden paso para participar en la fiesta capitalista, pero ahora bajo la etiqueta de
naciones diferenciadas y singulares. Los idelogos tiran de conceptos antiguos: frontera, religin,
habla y ya tenemos el mapa poltico mundial (sobre todo Europa) totalmente fragmentado con
grupos de hombres empaquetados en fronteras bajo la misma bandera en busca de identidad
propia. La religin anda de capa cada ante el progreso de la sociedad tecnolgica y las creencias
fciles y seguras del raciovitalismo de Ortega el nacionalismo y los valores primarios del hombre
pasan por acceder a la sociedad de consumo en un fin de siglo que acenta cada vez ms las
diferencias entre ricos y pobres. Lo importante es subirse al carro cuanto antes.
5.- VOCABULARIO ORTEGUIANO
Accin directa:
Forma violenta en la
que ejerce la rebelin
el hombre-masa
Perspectiva
de
sensacin vital en
comparacin con otras
pocas
Burgus:
En la vertiente tcnica,
prototipo de hombremasa.
Sobre
todo
evidencia
talento
prctico y ausencia de
ideales o proyectos
elevados
Comunismo :
Ideologa
antiliberal
que evidencia falta de
proyectos o ideales
posibilidad de acceder
a ellas mediante renta
Democracia liberal:
Organizacin poltica
superior en eficiencia a
todas cuantas hubiere
en la historia por
cuanto su implantacin
implica
incrementos
vertiginosos
de
poblacin
Encanallamiento:
Aceptacin de una
irregularidad
como
estado habitual
Estado:
Institucin
pblica
instrumentalizada
desde el siglo XIX por
el hombre masa para
ejercer
sus
fines,
principalmente acceder
a la riqueza
Fascismo:
Ideologa
antiliberal
evidenciadora de la
falta de proyectos e
ideales del hombremasa
Frontera natural:
Separacin
administrativa-poltica
que primero separa y
despus
unifica
naciones
Hiperdemocracia:
Estado evolutivo de la
democracia
liberal
donde el hombre masa
acta ilegalmente a
sus
anchas
e
imponiendo
sus
aspiraciones vulgares,
en detrimento de la
direccin de la minora
Invasor vertical:
civilizacin que no le
corresponede.
Incertidumbre:
Mando:
Poder espiritual en el
que
descansa
el
estado normal de las
cosas
Masa:
La generalidad de los
hombres es el hombre
medio,
indolente,
pagado de si y pleno
de
derechos
y
atribuciones
Minora:
Nacin:
Plebiscito
comn,
proyecto comn de
hacer algo sin lmite
fsico superando toda
unidad material
Nobleza:
Cualidad
humana
basada en la exigencia
a uno mismo. Deber y
obligaciones
por
bandera
(antnimo:
inerte / hombre-masa)
Paz:
Construccin
de
convivencia
superior
en esfuerzo al que
supone la guerra
Plenitud
tiempos:
de
Plebiscito comn:
Enfrentamiento
del
hombre-masa con su
destino de aceptar ser
dirigido
Revolucin:
Manifestacin
del
incomodo del hombremasa
Saber histrico:
Conocimientos
histricos
que
posibilitan a quien los
ejerce aprender de los
mismos para mejorar
su
existencia
o
escarmentar
en
cabeza ajena
Seorito satisfecho:
Valores :
Especializacin:
Vieja democracia:
Estado primigenio de
la democracia liberal
donde
ley
y
democracia
son
sinnimos y las masas
aceptan ser dirigidas
por las minoras