EL CONOCIMIENTO Y LA REALIDAD

A travs de nuestra existencia adquirimos una serie de nociones acerca del mundo que nos
rodea. Permanentemente confrontamos nuestras experiencias con un caudal interior de
convicciones respecto de las caractersticas del mundo exterior, pero, muchas de esas
convicciones son errneas ya que estn basadas en prejuicios, prenociones, intuiciones,
temores, supersticiones, costumbres, mitos y leyendas. Rara vez, por otra parte, nos
ocupamos en comprobar si nuestras ideas acerca de las cosas se ajustan a hechos sobre los
cuales no podamos tener duda.
El ser humano va creando un conjunto de representaciones mentales del mundo, que van
reflejando de una manera cambiante las diversas formas que adopta la vida social y natural,
de manera que las condiciones de dichas representaciones y el conocimiento sumario que va
construyendo estn fuertemente influidos por las propias caractersticas de la vida social. Y lo
mismo ocurre con el contenido del conocimiento: ser ms impreciso en la medida en que el
grado de control sobre la realidad - natural y social - sea tambin impreciso y el hombre
tenga escasa comprensin sobre las caractersticas de sus propias relaciones y de las leyes
que gobiernan la vida social.
Lejos de haber oposicin entre conocimiento y realidad, aparece la relacin entre las
representaciones mentales del mundo y ste como fases de un proceso nico, en que no hay
ni oposicin ni agregacin de ambas, sino ms bien un proceso de mutua relacin y accin.
El conocimiento ayuda a modificar la realidad y sta acta modificando el conocimiento. Hay
una serie de supuestos del conocimiento cientfico que caracterizan a la realidad de una
determinada manera, y que pueden servir como punto de partida para aceptarla.
Hagamos una breve sntesis de ellos:
La Realidad Existe
La realidad asume la forma de manifestaciones observables directamente por los sentidos o
por instrumentos que perfeccionan y agudizan la capacidad humana de registrar seales del
mundo circundante. Los objetos considerados como existentes y por lo tanto reales, o sea
siendo componentes de la realidad, para la ciencia son considerados como dotados de
existencia objetiva en la medida en que son innegables -persisten en su estimulacin a los
sentidos o a los instrumentos de observacin por encima de que el observador lo niegue en
su mente- y en la medida en que estn dotados de validez externa al sujeto, es decir, otras
personas pueden afirmar igualmente su existencia una vez asegurada su existencia objetiva
para cada uno de ellos desde el punto de vista de su existencia innegable.
La realidad es una cualidad propia de los fenmenos que reconocemos como independientes
de nuestra propia volicin. Realidad y mundo circundante se entremezclan y se nos imponen
como algo que nos es dado. La certeza de que la realidad existe como una totalidad en la
que nosotros participamos resulta de la inevitable relacin que contraemos con el mundo que
nos rodea.
La Realidad tiene Forma
La realidad se aparece dotada de una gran variedad de formas que sensibilizan y estimulan
nuestra capacidad de excitacin sensorial. Sonidos, colores, olores, sabores, textura de la
superficie de los cuerpos son otras de las tantas propiedades de los fenmenos cuya
naturaleza comienza a ser discernible para nosotros a partir precisamente de esas
sensaciones. Los objetos comienzan a estar dotados de una presencia fsica, dotados de
formas y a ocupar un lugar en el espacio fsico a medida que nuestros sentidos registran sus
diferentes manifestaciones.
El conocimiento no se agota en el nivel sensorial, pero a partir de l se accede a otros niveles en la medida en que las
sensaciones aparecen como datos de un proceso continuado de informacin que nos llega desde el mundo exterior y
que, mediante esfuerzos lgicos y racionales, logramos estructurar en relaciones y significados cada vez ms
sofisticados. Pero nuestra experiencia sensorial nos permite discriminar entre las diferentes formas que adopta el
mundo circundante. Las observaciones repetidas nos dicen cmo esas mltiples formas estn interconectadas entre
s. Por medio de la estructuracin de nuestras percepciones nos es posible abstraer en un nivel todava ms general
las relaciones encontradas, de modo que al cabo de ese proceso el mundo circundante aparece constituido por
intricadas redes de interconexiones.
La Realidad es Dinmica

La realidad es dinmica, de manera que si una de las propiedades de la naturaleza es, en

general, la de existir en formas que ocupan espacio, otra propiedad es que espacio y forma
estn acompaados de movimiento, es decir, la materia prima inicial para el conocimiento es
la presencia de manifestaciones perceptibles, registrables, clasificables y al mismo tiempo
dotadas de temporalidad, es decir, dotadas de dinamismo. Pero, una cosa es la duracin de
un fenmeno y otra la medida de esa duracin, que generalmente es una medida expresada
en unidades que manifiestan nuestra propia duracin.
Por ms que el ciclo vital de una mosca sea de cuatro das, es un ciclo vital que si se le
compara a uno humano, es equivalente en cerca del 0.02 por ciento de ste, pero no deja de
ser un ciclo vital; y si la mosca estuviera dotada de percepcin espacio - temporal
probablemente podra estimar su propio tiempo de duracin vital a partir de una mtrica
originada por su propia medida del tiempo.
Los fenmenos de la realidad no existen aisladamente
Los fenmenos de la realidad no existen aisladamente. Hay una interdependencia entre la
forma que adopta un fenmeno y su estructura de rasgos, entre su estructura y su conducta.
Los fenmenos estn tambin interconectados dando origen a estructuras de fenmenos ms
complejas que sus componentes y estas estructuras a su vez se interconectan entre s.
Los componentes de la realidad no son reducibles a unidades singulares, de modo que los
componentes directamente divisibles de la totalidad son estructuras complejas de sistemas a
su vez complejos. La realidad aparece pues como una red intrincada de estructuras y de
conductas altamente complejas interconectadas entre s. Por la gran variedad de
interrelaciones las posibilidades de conductas que se dan dentro de ellas son infinitas,
adems del hecho de que la mera existencia de estructuras de formas y de conductas con
diferentes leyes especficas y diferentes tendencias de desarrollo, ocasiona fuertes
oposiciones entre ellas, las que originan a su vez transformaciones incesantes en los distintos
niveles en la realidad.
La naturaleza se organiza en niveles
La naturaleza se organiza desde formas simples a formas complejas, es decir, hay niveles de
organizacin de la naturaleza a partir de las propiedades comunes y de las propiedades
especficas y tendencias de desarrollo que son tambin comunes a varios sistemas de
fenmenos; los niveles de organizacin son agrupaciones de fenmenos que contienen a
otras y se originan a partir de los niveles ms simples en forma de espiral. Dentro de la idea
de simple y complejo asociada a los niveles de organizacin de la realidad puede sealarse:
"En todos los sistemas materiales el desarrollo ascendente est relacionado con el paso de lo
simple a lo complejo, que coincide en muchos casos con el paso de lo inferior a lo superior...
Lo simple no es simple por s mismo, sino con relacin a algo ms complejo. En la naturaleza
no existen cuerpos en absoluto simples, de la misma manera que no los hay absolutamente
complejos...".
La peculiaridad y especificidad de cada nivel requiere un esfuerzo de comprensin de su
naturaleza especfica y exige una explicacin en que su especificidad sea reconocida, por ms
que contenga en su interior manifestaciones de otros niveles. La aceptacin de que la
naturaleza se organiza en niveles diferentes de complejidad de sus fenmenos no significa
que deba percibrsela como fragmentada, con tabiques que separan dichos niveles. (Ver
figura 2). http://www.virtual.unal.edu.co/cursos/IDEA/2007219/lecciones/cap_2/sub6.html

CONCLUSION
Son muchas las cosas que un peruano debe de tener en cuenta de que como estamos
formados como personas y como nos identificamos con las cosas que tenemos y las grandezas
que podemos hacer y cmo podemos hacer un Per mejor ya que nuestras culturas nuestros
rasgos son los importantes las maravillas que podemos encontrar en nuestro pas son las
mejores cosas que a un peruano le puede pasar a pesar de los problemas es una lucha
constante al cual debemos enfrentar y poder salir adelante con la frente en alto y tener en
cuenta que las cosa que hacemos es para mejorar.
Con estos nos hemos podido dar cuneta cuantos problemas desconocimientos existen en
nuestro querido pas hablamos de tantas cosas que nos sentimos orgulloso pero no nos damos

cuenta realmente cual es lo que nos podran representar de igual modo hacerle un alto a tanta
discriminacin que existe hasta hoy en da que por ello genera las consecuencias de la
alineacin y poder reflexionar que todos tenemos el mismo derecho que no haya desigualdad
porque todos tenemos las mismas habilidades y ahora con estas crticas o reflexiones poder
darnos cuenta todos los ciudadanos que problemas an existen y poder combatir y ser un
Per mejor.
Con estos puntos te damos a conocer y aprender que los problemas sociales aun persisten en
nuestro pas y no es necesario ir a otros lugares para poder darnos cuenta que en todo el Per
hay porcentaje de distancias sociales y que el estado no hace nada para disminuir este
problema porque lima no es todo el Per sino son todos los 24 departamentos que nos unen en
las cuales solo cuando hay algn reconocimiento o premiacin ah el estado se acuerda de
ellos. http://realidadsocialperuanaidat.blogspot.com/
Por qu es importante conocer nuestra realidad nacional?
Porque nos va a permitir a nosotros que formamos la nacin, saber que recursos naturales,
minerales, vegetales y petrolferos tenemos, tener un ordenamiento jurdico y nuestras
manifestaciones culturales como la danza o el folklore; todo esto con el objetivo de que el
estado pueda proponerse objetivos, proyectos de estado para la explotacin de nuestros
recursos como la extraccin, la agricultura, el turismo, la minera, la industria y generar ms
empleo en la poblacin y mejore su calidad de vida.
La REALIDAD NACIONAL incluye al hombre y su entorno natural y artificial, la diversidad
cultural y sus potencialidades econmicas y sociales, nos permite disear objetivos, polticas,
estrategias y planes para afrontar las necesidades y obstculos internos; y para negociar,
disuadir, y transar con otros Estados.
Es objetiva porque, trata de elementos tangibles como los recursos econmicos, sociales,
situacin poltica, estado de desarrollo, de un determinado pas, etc. Es subjetiva porque, su
concepcin depende de las ideologas predominantes en cada poca histrica que nos toca
vivir (ideologas neoliberales, marxistas,etc). Es multirrelacionada porque, se trata de un
sistema interno y externo, no est aislada de la globalizacin, del comercio nacional externo
y/o interno. Es dinmica porque, cambia en el espacio y tiempo histrico, actualmente, el
Per ocupa el 6.lugar con mayor crecimiento en el Mundo; segn el Banco Mundial el Per es
el 5. Pas en el Mundo con mayor crecimiento de exportaciones y su crecimiento est basado
en el consumo interno.
El Anlisis de la REALIDAD NACIONAL nos sirve para identificar nuestros problemas de
desarrollo y seguridad, identificar obstculos y limitaciones, evaluar capacidades, establecer
polticas y estrategias, etc.
En sntesis, la REALIDAD NACIONAL es el conjunto de los elementos que componen nuestro
poder nacional y potencial nacional, y est engarzada al entorno externo y a sus fuentes
internas. Conocerla adecuadamente nos de la posibilidad de gobernar, es decir, de llevar
adelante estrategias adecuadas de desarrollo, seguridad y bienestar nacional con miras al
BIEN COMUN. http://facarealidadperu.blogspot.com/2008/11/por-qu-es-importante-conocernuestra.html
Desde inicios del presente siglo, el Per viene
experimentando un ciclo expansivo en su economa
que, en este decenio, se traduce en un importante

crecimiento del Producto Bruto Interno; el boom de las

exportaciones, principalmente mineras, que
increment sustancialmente el ingreso de divisas y la
recaudacin fiscal; el aumento en los niveles de
empleo y la disminucin de la pobreza, entre otros.
Este ciclo viene, sin embargo, acompaado con un
aumento en los niveles de conflictividad social, en el
marco de una persistente precariedad institucional,
especialmente del sistema poltico, expresada en la
debilidad de los partidos, su escasa presencia nacional
y sus dificultades para ejercer la representacin de la
ciudadana, todos estos factores que los limitan
seriamente para desempearse como eficaces
mediadores polticos.
La conflictividad deriva fundamentalmente de la
presencia de industrias extractivas, sobre todo
mineras, en mbitos rurales andinos pero tambin de
la costa. Los conflictos afectan igualmente a zonas de
la Amazona con fuerte presencia de pueblos
indgenas, tanto por la presencia de empresas
petroleras y gasferas, como por la explotacin forestal
y otras actividades. Un caso especial es el de la minera
informal e ilegal, presente en la regin costera, andina
y de selva, as como los conflictos en torno a la gestin
de gobiernos locales y las disputas entre comunidades
campesinas.
Varios de estos conflictos son relativamente recientes,
como en los casos de la minera informal e ilegal, o los
desencadenados en torno a la gestin local; los
conflictos derivados de la presencia de empresas
mineras en entornos rurales andinos son ms bien
antiguos; sus orgenes datan de las primeras dcadas
del siglo XX, aunque por entonces, las empresas y los
movimientos sociales que las resistan eran distintos a
los del presente, al igual que la correlacin de fuerzas
sociales y polticas, el Estado y la sociedad peruana en
general. Estos han contribuido a crear y sedimentar
diversas culturas del conflicto en el imaginario
social peruano, que en realidad data de muchas
dcadas (y quizs siglos), reforzadas por una serie de
elementos propios de la diversidad cultural del pas.
En este artculo, se intentar realizar una exploracin
tentativa del tema, con el fin de ordenar algunas ideas
que puedan sugerir pistas de anlisis de diversos
contextos socioculturales. Para ello, ser necesario
partir de nociones bsicas acerca de la cultura peruana
en general, ya que la denominada cultura del
conflicto se ubica en ese marco general, y est
informada por ste.
La formacin de estas distintas culturas del conflicto
en el Per es producto de complejos procesos
histricos, sociales y polticos; algunos se remontan a
varios siglos atrs, en tanto otros son ms recientes. No
existen sin embargo exploraciones sistemticas de
stas, que permitan distinguir sus variedades o
subculturas y den cuenta de sus contenidos (normas y
valores, las motivaciones, prioridades y los estilos de
comportamiento vigentes en distintos grupos
sociales), lo que es fundamental para conocer la
subjetividad de quienes se involucran en los conflictos
y, en la medida de lo posible, aportar al esfuerzo de
establecer con ellos (y entre ellos) relaciones
constructivas que permitan superar y transformar el
conflicto. http://www.pcm.gob.pe/transparencia/willaqniki/willaqniki03.pdf