04 Luizmott

LUIZ MOTT
A revoluo
homossexual:
o poder
de um mito
LUIZ MOTT professor
do Departamento de
Antropologia da UFBa e
presidente do Grupo Gay
da Bahia.
40
REVISTA USP, So Paulo, n.49, p. 40-59, maro/maio 2001
poltica&participao
Sodoma quer dizer traio. Gomorra, rebelio

(Frei Felipe Moreira, 1645).
O buraco do meu cu revolucionrio!

(Guy Hocquenghem , 1980).
os ltimos quatro mil anos, nas diferentes civilizaes que serviram de

matriz cultura ocidental, a homossexualidade foi rotulada por diversos
nomes atrozes que refletem o alto grau de reprovao associado a esta performance ertica: abominao; crime contra a natureza; pecado nefando; vcio dos bugres; abominvel
pecado de sodomia; velhacaria; descarao; desvio; doena;
viadagem; frescura, etc. (1). E os homossexuais mais os
do sexo masculino do que as lsbicas foram condenados
a diferentes penas de morte: apedrejados, segundo a Lei
Judaica; decapitados, por ordem de Constantino em 342
d. C.; enforcados, afogados ou queimados nas fogueiras
da Inquisio, durante a Idade Mdia e at os tempos
modernos; despedaados na boca de um canho, como se
registrou no Maranho colonial (2); queimados pelos
nazistas nos campos de concentrao (3). Hoje, no Brasil,
a cada dois dias, um gay, travesti, transexual ou lsbica
brutalmente assassinado, vtima da homofobia o dio
homossexualidade (4), fazendo de nosso pas o campeo
mundial de crimes homofbicos. Por todo o pas, pais e
mes proclamam sem pejo: prefiro um filho ladro do
que homossexual ou antes uma filha prostituta do que
lsbica (5).
O objetivo deste ensaio reconstituir a gnese e o sig-
1 Wayne Dynes (ed.), Encyclopedia of Homosexuality, New

York, Garland, 1990;
Homolexis: a Historical and
Cultural Lexicon of Homosexuality, New York, Gai Saber Monograph, 1985.
2 Luiz Mott, A Inquisio no
Maranho, So Lus, Editora
da Universidade Federal do
Maranho, 1994.
3 George Haggerty (ed.), Gay
Histories and Cultures, New
York, Garland Publishing Inco,
2000.
4 Luiz Mott e Marcelo Cerqueira,
Causa Mortis : Homofobia ,
Salvador, Editora Grupo Gay
da Bahia, 2001.
etno-histria mostrarei que nossa intolerncia anti-homos-
5 Luiz Mott, Violao dos Direitos Humanos e Assassinato de

Homossexuais no Brasil, Salvador, Editora Grupo Gay da
Bahia, 2000.
41
nificado da homofobia em nossa sociedade: atravs da
sexual tem suas razes na tradio judaicocrist, que desde cedo percebeu o carter
ameaador, poltico e revolucionrio da homossexualidade, da transformar o sexo e
amor entre pessoas do mesmo gnero em
crime abominvel e o mais detestvel de
todos os pecados. Hoje, quando se ouve de
norte a sul do Brasil esta sentena de morte: Veado tem mais que morrer!, inconscientemente, est-se repetindo um veredicto que foi atribudo prpria vontade
divina, imaginando-se assim evitar, atravs da represso e aniquilao dos praticantes do amor que no ousa dizer o nome,
a destruio da prpria humanidade.
Discutirei igualmente como a homofobia judaico-crist tornou-se ainda mais virulenta em nosso pas, devido ao escravismo
colonial, na medida em que os efeminados eram vistos e tratados como perigosa
ameaa hegemonia do macho branco e
continuidade do projeto colonizador do
Novo Mundo. Demonstrarei que a homossexualidade carrega na sua prpria essncia aspectos explosivos, representando uma
verdadeira revoluo dos costumes, na
medida em que questiona, ameaa e pode
destruir os mesmos alicerces em que se
escoram a moral e a sexualidade na cultura
tradicional do Ocidente. Uma revoluo
positiva, convm no se esquecer, pois nos
obriga a repensar diversos axiomas
fundantes de nossa cultura hodierna, que
de forma irrefletida e perversa persistem
em nossa ideologia e modus vivendi, fazendo da terra, e de nosso Brasil, no um paraso terreal, mas um vale de lgrimas, e da
sexualidade e das relaes de gnero, a fonte
de tanta violncia, tragdia e morte.
6 John Boswell, Same Sex Unions

in Pre-Modern Europe, New
York, Villard Books, 1994;
Christine Downing, Myths and
Mysteries of Same-Sex Love,
New York, Continuum, 1996.
7 Salomon Reinach, Orpheus:
Histoire Gnrale des Religions,
Paris, Alcide Picard, Editeur,
1909; Jack Miles, Deus: uma
Biografia, So Paulo, Companhia das Letras, 1997.
A INVENO DE UM MITO E A
SACRALIZAO DE UM
PRECONCEITO
que permanece ainda hoje como o maior

tabu do mundo moderno: a homossexualidade (6). Sua gnese teve lugar por volta de
quatro mil anos passados, na Caldia, quando um velho pastor, Abrao, divulga junto
a sua parentela e vizinhana certas revelaes que assegurava ter recebido do prprio Deus, escolhendo-o como fundador de
um povo predestinado. Elabora-se ento,
nesse momento, um projeto civilizatrio
que vai se tornar o mito fundador no s do
povo judeu, como da prpria histria
genealgica das trs principais religies do
mundo moderno: judasmo, cristianismo e
islamismo.
Segundo se pode ler no primeiro livro da
Bblia, o Gnesis, Abro teria nascido em
Ur, na Caldia, casado com Sara, que era
estril. Conjecturam os historiadores e
exegetas que, por volta do ano 1800 a. C.,
toda sua famlia e agregados partem em direo terra de Cana, estabelecendo-se em
Har, onde seu progenitor Tar falece aos
205 anos de idade. a que tem incio o
dilogo de Jav com Abro e a origem do
mito que serviu de base e justificativa no s
posterior condenao do homoerotismo,
mas da violenta sexofobia que vai caracterizar e distinguir a cultura sexual judaica da
sexualidade dos povos circundantes (7).
Eis a verso original do mito:
O Senhor disse a Abro: Deixa tua terra,
tua famlia e a casa de teu pai e vai para a
terra que eu te mostrar. Farei de ti uma
grande nao. Eu te abenoarei e exaltarei
o teu nome, e tu sers uma fonte de bno.
Todas as famlias da terra sero benditas
em ti Tornarei tua posteridade to numerosa como o p da terra Levanta os olhos
para os cus e conta as estrelas se s capaz Pois assim ser a tua descendncia
Eu dou esta terra aos teus descendentes,
desde a torrente do Egito at o grande rio
Eufrates (8).
Passam-se anos, e Abro e Sara continuavam sem descendentes consangneos.
Ao completar 99 anos, Jav aparece-lhe,
ratificando a promessa: Quero fazer uma
aliana contigo e multiplicarei ao infinito a
8 Bblia Sagrada, So Paulo,

Editora Ave Maria, 1985.
Gnesis, 12:1; 13:14; 15:18.
perfeitamente possvel datar a origem

e explicar o background de um dos mitos
mais significativos da cultura ocidental, e
42
tua descendncia De agora em diante no

te chamars mais Abro, e sim Abrao, que
quer dizer pai de uma multido de povos
sintomtico que exatamente aps essa
aliana estabelecida entre Jav e Abrao,
pouco antes de Sara engravidar, so
destrudas as cidades de Sodoma e Gomorra, o principal smbolo da homossexualidade no mundo antigo. Motivo: o seu pecado era muito grande! (9). Logo em seguida nasce Isac, a prova de que para Deus
nada impossvel, concretizando-se assim
a primeira profecia. Adulto, Isac casa-se
com Rebeca, dando origem ao povo hebreu.
Segundo ensina a etnodemografia, podemos dividir as diferentes sociedades
humanas em dois grandes complexos no
que tange a seu projeto civilizatrio: de um
lado as culturas pr-natalistas, que estimulam a procriao, aspiram longevidade
mxima, reprimem e diabolizam o sexo noreprodutivo, canalizando toda a energia
sexual para a multiplicao mxima da
espcie; do outro, as sociedades antinatalistas, que limitam os nascimentos, estimulam prticas anticoncepcionais, abortferas
ou mesmo o infanticdio, onde o sexo visa
primordialmente o prazer e no a reproduo (10).
Ns, os povos espiritualmente descendentes de Abrao, judeus, cristos e muulmanos, somos herdeiros tpicos da ideologia demogrfica pr-natalista, onde a religio e a moral ensinam que o sexo se
destina precipuamente reproduo, tendo como base a ordem do Divino do Criador: crescei e multiplicai-vos.
Rodeados por naes antigas, superpopulosas e poderosas assrios, babilnicos,
caldeus, hititas, egpcios , os hebreus, este
pequenino bando de pastores nmades, no
tinham outro caminho para atingir seu
ambicioso projeto civilizatrio: fazer filho,
fazer muitos filhos, engravidando ao mximo suas mulheres e escravas, a fim de cumprir a promessa feita por Jav ao patriarca
Abrao: Multiplicarei a tua posteridade
como as estrelas do cu e as areias do mar!.
Destarte, o exerccio da sexualidade passou a ter apenas um objetivo: povoar de
estrelas-humanas as areias do deserto, pro-
criar novos guerreiros capazes de enfrentar

os violentos inimigos, esses, sempre desejosos de curvar o orgulho daquela pequenina
tribo de pastores endogmicos, que
propalava ser o nico povo escolhido pelo
verdadeiro Deus, Jav, o Deus dos Exrcitos. E que tratava os povos vizinhos como
gentios, e suas divindades, como falsos
deuses.
Cada gota de esperma desperdiado
passou a constituir verdadeiro crime de lesanacionalidade, pois todo smen deveria ser
depositado no nico receptculo capaz de
reproduzir um novo ser humano: o vaso
natural da mulher. Da o Levtico condenar
pena de morte os que praticassem a
masturbao, o coito interrompido (onanismo), o bestialismo e a homossexualidade. No te deitars com um homem
como se fosse mulher: isto uma abominao. No ters comrcio com um animal,
para no te contaminares com ele. Uma
mulher no se prostituir a um animal, isto
uma abominao (11).
A relao homoertica masculina foi
mais perseguida do que os demais atos noreprodutivos por uma simples lgica aritmtica: so dois semeadores que desperdiam a semente vital, diferentemente de
quando um homem se masturba ou mantm relao com algum animal, ocorrendo
a perda de apenas um produtor da semente
vital. dentro desta lgica, visando a
maximizao do aproveitamento do esperma, que o Antigo Testamento praticamente ignorou a existncia do lesbianismo dentro do povo judeu. A relao sexual entre
duas mulheres no representava a menor
ameaa ao projeto super-reprodutivo tribal,
posto que nessa sociedade machista e patriarcal no se levava em conta o interesse
ou desejo sexual das fmeas, mas a vontade e o prazer do macho e seu orgulho em
demonstrar, com farta prole, sua potncia e
poder. Mesmo lsbicas, as filhas de Eva
eram obrigadas a se casar e oferecer seu
vaso natural procriao.
Um outro elemento ideolgico, tambm
de inspirao mitolgica, reforou ainda
mais o direcionamento da libido exclusivamente para a reproduo, e a conseqen-
9 Gnesis, 18:20.
10 Dennis Werner, On the Societal Acceptance or Rejection
of Male Homosexuality, M. A.
Thesis, Junter College, 1975;
A Cross-cultural Perspective on
Teory and Research on Male
Homosexuality, in Journal of
Homosexuality , vol. 4 (4),
Summer/1979, pp. 345-62.
11 Levtico, 18:22.
43
te criminalizao dos atos sexuais noprocriativos, notadamente da performance

que mais desperdiava o smen vital, a
sodomia homossexual. Trata-se do mito do
nascimento do Messias: o enviado de Deus,
nascido de uma virgem, encarregado por
Jav de instaurar a utopia a que todos aspiravam, transformando as espadas em arados, os rios em correntes de leite e mel,
onde os lees e cordeiros viveriam para
sempre em paz (12). Esse paradisaco reino da abundncia e da concrdia dependia
apenas de um simples ato para tornar-se
realidade: o nascimento do messias atravs
de uma cpula heterossexual. De modo que,
ao se desperdiar o smen, no era apenas
um novo pastor/guerreiro que deixava de
nascer: o prprio Messias estava sendo impedido de trazer a felicidade ao povo eleito, um crime de lesa-divindade.
este, portanto, o mito fundador que
inspirou o projeto civilizatrio e expansionismo demogrfico dos povos descendentes de Abrao, justificando a brutal condenao ao homoerotismo masculino e, em
decorrncia, a prpria destruio dos principais nichos simblicos desse abominvel
desperdcio do smen, as cidades de
Sodoma e Gomorra e suas cinco sucursais
diablicas, a Pentpolis (13).
RAZES DA HOMOFOBIA: O MEDO

DA REVOLUO HOMOSSEXUAL
naturalidade da diviso sexual do trabalho e dos papis de gnero.

Grande parte da condenao cpula
anal heterossexual, divulgada nos manuscritos de comentrios rabnicos, nos compndios de teologia moral e manuais de confessores, explica-se por uma simples razo: o perigo da confuso dos vasos.
De acordo com a terminologia anatmica dos tratados de moral crist e dos regimentos do Santo Ofcio da Inquisio, o
corpo humano comporta dois vasos: as mulheres possuem o vaso natural ou dianteiro, onde o membro viril derrama a semente
de homem; mulheres e homens possuem o
vaso traseiro, tambm referido nos sculos
passados como vaso prepstero, traseira,
via posterior ou via do curso. Em alguns
processos inquisitoriais, inclusive no Brasil, percebe-se um temor obsessivo, por parte dos amantes mais descontrolados, de
terem inadvertida, ou maliciosamente, confundido os vasos, copulando moda de
Sodoma em vez de usar o vaso dianteiro.
Na Bahia, em 1591, o cnego Jcome de
Queiroz, 46 anos, morador em Itapo, confessou perante o Visitador do Santo Ofcio
que numa noite levou sua casa uma moa
mameluca de 6 ou 7 anos, escrava, que
andava vendendo peixe pela rua, e depois
de cear e se encher de vinho, cuidando que
corrompia a dita moa pelo vaso natural, a
penetrou pelo vaso traseiro e nele teve penetrao E outra vez, querendo corromper outra moa, Esperana, sua escrava de
7 anos, a penetrou tambm pelo traseiro
(14). O remorso desse cnego pedfilo e
seu crime no eram a infantilidade e pureza
dessas duas meninas pr-pberes, mas o
fato de ter praticado, mesmo que afetado
pelo vinho, o abominvel crime de
sodomia, o mais torpe, sujo e desonesto
pecado (15).
Os moralistas e donos de poder sempre
condenaram e reprimiram a tentao de se
usar o vaso traseiro, como via ou locus do
prazer, como soluo para evitar a gravidez ou at, no caso do sexo com mulheres
pblicas, como alternativa menos perigosa
de contgio das doenas do mundo (mal
glico, entre outras) (16). Isto no que se
16 Lujo Basserman, Histria da

Prostituio. Uma Interpretao
Cultural, Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1968.
Para nossos ancestrais judeus e, posteriormente, em toda a cristandade, o preconceito homofbico tinha como justificativa inconsciente no apenas o desperdcio
do smen, visto como uma espcie de controle perverso da natalidade, temendo-se,
mais que a peste, a ameaa desestabilizadora representada pelos amantes do mesmo sexo, na medida em que importantes
costumes tradicionais eram colocados em
xeque pelo revolucionrio estilo de vida
dos sodomitas: o sexo prazer desvinculado
da procriao, a tentao da androginia e
da unissexualidade, o questionamento da
44
12 Isaas 7:13; 65:25; Joel, 4:10.

13 Gnesis, 18.
14 Confisses da Bahia, 15911592, Primeira Visitao do
Santo Ofcio s Partes do Brasil, Rio de Janeiro, F. Briguiet,
1935, pp. 46-47.
15 Luiz Mott, Pedofilia e Pederastia no Brasil Antigo, in Mary
del Priore (ed.), Histria da
Criana no Brasil, So Paulo,
Contexto, 1991.
refere ao trato ertico heterossexual, embora a maior represso incidisse exatamente

contra os adeptos da cpula anal entre
machos tanto que no chega a 5% o nmero de prises de mulheres e homens
envolvidos em relaes anais, se comparados com os copuladores homoerticos
aplicando-se pena mxima da fogueira registrando-se to-somente aos parceiros do
mesmo sexo (17).
Repetimos: a sodomia homossexual
sempre foi mais reprimida do que o sexo
anal heterossexual por duas razes: por
serem dois os indivduos a desperdiarem
o esperma, e por ameaarem no apenas o
projeto demogrfico expansionista, primeiro dos judeus, depois da cristandade e do
Islo, mas por ostentarem os homens
sodomitas um estilo de vida incompatvel
com os pressupostos fundantes da famlia
patriarcal de tradio abramica (18).
Ensina a antroploga inglesa Mary
Douglas, ao interpretar as abominaes do
Levtico, que o nosso Deus, por ser puro
esprito, no tolera a mistura: Vs sereis
santos porque eu sou santo, disse o Senhor. A santidade exemplificada pela integridade. A santidade requer que os indivduos se conformem classe qual pertencem. E a santidade requer que diferentes classes de coisas no se confundam.
Outro conjunto de preceitos aperfeioa esta
idia. A santidade significa manter distintas as categorias da criao. Ser santo ser
total, ser uno. A santidade unidade, integridade, perfeio dos indivduos e das
espcies (19).
No s o Levtico que rejeita a mistura: tambm no Apocalipse, Joo, o discpulo que Jesus amava, refora o mesmo
dogma: Por que no s frio, nem quente,
e sim morno, eu te vomitarei! (20). Na
classificao bblica dos animais, dos atos
e condutas puras e impuras, impera
irredutvel maniquesmo: a indistino das
categorias representa mais do que uma
aberrao, uma abominao detestvel,
um horror. Por exemplo, um homem dormir com outro homem como se fosse mulher abominvel pois contradiz a ordem
natural prevista pelo Criador, ao dividir os
seres vivos em machos e fmeas. Ou como

diversas vezes me disseram apologeticamente alguns protestantes mais simplrios:
se Deus tivesse planejado o homossexualismo, teria criado Ado e Ivo e no Ado
e Eva. Para estes, repito o douto comentrio do Filho de Deus: Bem-aventurados os pobres de esprito.
Como outros desvios sexuais, na tica veterotestamentria, o amor entre dois
homens tambm foi considerado por Deus
como abominao gravssima, punvel com
a morte por apedrejamento, posto que o
macho foi criado exclusivamente para depositar seu esperma no vaso natural da fmea. Os sodomitas, ao contrrio, alm de
usarem um vaso impuro, correm o risco de
misturar matrias inconciliveis, a cndida
semente do homem com o vil excremento
fecal.
Num mundo de extrema violncia como
era o cenrio bblico na Antigidade consulte-se o Livro de Josu como ilustrao
aquele bando de pastores nmades desenvolveu cdigos de sociabilidade e papis
sociais fortemente hierarquizados e rudes,
pois a segurana e a sobrevivncia das mulheres, crianas, dos ancios e rebanho,
dependiam vitalmente da fora fsica individual e coletiva dos machos adultos. Tornou-se crucial o fortalecimento e dureza do
papel de gnero masculino, a rgida diviso sexual, de um lado o mundo dos superhomens, ligado s armas, guerra, ao
enfrentamento do mundo hostil; do outro,
o mundo feminino, submisso, domstico,
voltado para a prole, recluso. Misoginia
institucionalizada que se refletia inclusive
no espao marginal ocupado pelas mulheres no culto javdico, devendo ficar confinadas nos corredores laterais fora do salo
principal da sinagoga, postura, alis, que o
principal terico do cristianismo, o exfariseu Paulo, reforou ao determinar que
as filhas de Eva jamais usassem a palavra
em pblico (21).
Como muitos outros povos, tambm os
descendentes de Abrao herdaram forte
tradio falocrtica: o macho tem no falo a
origem e legitimao do seu poder. A mulher vale, primeiro, pelo hmen intacto;
17 Luiz Mott, Pagode Portugus:

a Subcultura Gay em Portugal
nos Tempos da Inquisio, in
Cincia e Cultura, vol. 40,
fev./1980, pp. 120-39;
Justitia et Misericordia: a
Inquisio Portuguesa e a Represso ao Nefando Pecado
de Sodomia, in Anita
Novinsky et al. (eds.),
Inquisio: Ensaios sobre Mentalidade, Heresias e Arte, So
Paulo, Edusp/Expresso e
Cultura, 1992, pp. 703-38.
18 R. Trumbach, Sodomite Subcultures, Sodomitical Roles and
the Gender Revolution of the
XVIIth Century: The Recent
Historiography, in EighteenthCentury Life, no 1985, pp. 10921.
19 Mary Douglas, Pureza e Perigo, So Paulo, Perspectiva,
1976, p. 70.
20 Apocalipse, 3:16.
21 I Corntios, 14:34.
45
es vitais de manuteno dessa sociedade, sobretudo no tocante subsistncia

material e segurana. Da Jav abominar
quem ousasse vestir-se com roupa do sexo
oposto. Mulheres masculinizadas, guerreiras, foram at honradas com as bnos divinas, em certos momentos de crise da histria de Israel. Homem efeminado, ou vestido de mulher, abominao! Os opostos
tm de ser mantidos como garantia de que
os fortes continuaro defendendo e mandando nos fracos.
Acresce-se um crucial fator de afirmao religiosa na oposio de nossos ancestrais homossexualidade masculina e ao
travestismo: a condenao da idolatria dos
pagos, cujos rituais incluam a presena
de prostitutos sagrados, sacerdotes e deuses que tinham no homoerotismo a realizao de nobres ideais de piedade e virtude.
Segundo ensinam as modernas pesquisas
de exegese bblica e histria comparada das
religies, diversos povos vizinhos dos judeus praticavam a kadeshah, a prostituio
sagrada, cabendo aos prostitutos homossexuais, os kadesh, importante papel nos rituais de hierodulia. Assim, ao condenar a
relao sexual entre homens, alm dos preconceitos machistas acima apontados, h
de se levar em conta na homofobia bblica
a inteno de negar e abominar a tentao
da idolatria gentlica, que tinha no homoerotismo uma forma piedosa de culto divindade (28).
Mais que o travestismo, o maior perigo
representado pelo homoerotismo sempre foi
o questionamento da naturalidade dos papis de gnero atribudos aos dois sexos. Um
homem que abdica do privilgio de ser guerreiro, ou mesmo de servir como sacerdote
no altar do Deus dos Exrcitos, optando por
tarefas e ocupaes inferiores identificadas
com o universo feminino, provoca uma crise estrutural de propores imprevisveis,
pois tal novidade poderia se tornar prevalente, ameaando gravemente a perpetuidade deste povo e segurana nacional. Muitos
gays, em incontveis sociedades, distinguem-se dos demais machos exatamente por
esse hibridismo comportamental e ocupacional, quando no pela inverso total de
28 E. M. Yamaguchi, Cultic
Prostitution: a Case Study in
Cultural Diffusion, in Orient and
Occident, Kevelear, Verlag
Butzon & Becker, 1973, pp.
213-22; T. Jonathan Horner,
Jonathan Loved David: Homosexuality in Biblical Times ,
Philadelphia, Westminster,
1978.
depois de deflorada por seu legtimo marido e senhor, vale pela fertilidade de suas
entranhas e fidelidade a seu esposo. Falocracia e himenolatria (22) tornaram-se valores sustentados pelas noes de honra e
vergonha (23). O levirato aquele antigo
costume judaico de a viva ser apropriada
pelo cunhado sobrevivente ratifica os
direitos do macho sobre todas as mulheres
do cl. Mulher de meu irmo no ser usada por macho estranho: a adltera e a falsa
virgem eram igualmente condenadas pena
de morte por apedrejamento (24).
Nesse contexto de rgida diviso sexual
e superioridade masculina, o travestismo e
inverso de gnero, fenmenos observados em maior ou menor grau na maioria das
sociedades antigas e contemporneas (25),
eram repelidos como impertinente desafio
ordem divina e, portanto, gravssima abominao: a tentao de alguns homens de
vestir-se e viver como se mulheres fossem
era severamente punida. A mulher no se
vestir de homem, nem o homem se vestir
de mulher: aquele que o fizer, ser abominvel diante do Senhor teu Deus! (26).
Para o judasmo, a unissexualidade
sempre uma abominao, porm em grau
diferente de gravidade moral: a mulher que
se traveste representa uma invaso indbita
no universo prprio dos homens, uma
usurpao e ameaa hegemonia do macho. Desvio mais fcil de ser controlado e
com conseqncias menos deletrias. O
travestismo no homem representava, e continua representando, ameaa muito maior,
pois visto como rebaixamento do sexo
forte, desonra e sobretudo abdicao imperdovel do direito natural e divino
hegemonia do sexo forte. Um homem vestido de mulher rebaixa-se condio de
sexo frgil, segundo sexo ou melhor, terceiro sexo, para utilizar a terminologia
muito em voga nos meados do sculo XIX
(27).
Assim sendo, o desejo da androginia ou
da unissexualidade, mais do que uma mera
desobedincia esttica, era visto como perigosa ameaa separao e tradicional
antagonismo dos papis de macho e fmea,
no apenas no vestir e agir, como nas fun-
46
22 Afrnio Peixoto, Sexologia Forense, Rio de Janeiro, Guanabara, 1934. Este autor baiano
foi quem mais divulgou a expresso himenolatria, enfatizando sua importncia na construo da moral-sexual brasileira naquela poca.
23 J. G. Peristiany, Honra e Vergonha: Valores das Sociedades
Mediterrnicas, Lisboa, Fundao Calouste Gulbenkian,
1988.
24 Levtico, 2:,10; Deuteronmio,
22:2; 13:21.
25 Vern L. Bullough, Sexual Variance in Society and History, Chicago, The Chicago University
Press, 1976.
26 Deuteronmio, 22:5.
27 Vern L. Bullough, Science in
Bedroom . A History of Sex
Research , New York, Basic
Books, 1994.
PRECONCEITO
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papis e tarefas socioeconmicas, novidade

performtica que pe em risco a tradicional
diviso sexual do trabalho.
Outro grave perigo representado pelos
sodomitas seria a invaso do homoerotismo
nas hostes guerreiras e acampamentos de
pastores. Em sociedades rigidamente divididas pelas fronteiras do sexo, onde homens
passavam boa parte do dia isolados entre si,
prolongando-se ainda mais tal apartao nos
perodos de guerra, a permanncia dessas
comunidades unissexuais torna quase
incontrolvel o pipocar de interaes
homoerticas. Diversos so os exemplos de
povos guerreiros, como os gregos, os ndios
caduveus, entre outros, cujas culturas, fortemente inspiradas pela ideologia antinatalista, permitiam e facilitavam a constituio
de parcerias homossexuais nas campanhas
militares e academias, predominando nalgumas formaes histricas, como entre
nossos amerndios, a formao de casais,
onde uma das partes assumia papel andrgino ou tipicamente feminino (29), noutras,
como entre os dricos, os dois parceiros
mantinham postura viril, numa relao que
a antropologia chamaria de reciprocidade
equilibrada (30).
NAS TREVAS DO PRECONCEITO

Um trao significativo chama a ateno
no estudo da homossexualidade ocidental:
a inexistncia de comprovao de que a lei
de Moiss, condenando morte por
apedrejamento o homem que dormir com
outro homem como se fosse mulher, tenha efetivamente sido cumprida. Nas escrituras sagradas no h referncia a nenhuma execuo, e durante os muitos sculos que os judeus estiveram submetidos a
diferentes cativeiros, depois que o Reino
da Judia perdeu sua independncia, no
dispunham de autonomia legal para aplicar
a pena de morte de acordo com as prescries do Levtico (31). Curioso que, em vez
de cenas de apedrejamento, o Antigo Testamento revela quando menos um caso de
amor descaradamente homossexual: a ami-
29 Luiz Mott, Ethno-histoire de

lHomossexualit en Amrique
Latine, in Franois Crouzet
(ed.), Pour lHistoire du Brsil,
Paris, LHarmattan, 2000, pp.
285-303.
30 K. J. Dover, A Homossexualidade na Grcia Antiga, So
Paulo, Nova Alexandria,
1994.
31 Wayne Dynes, op. cit., PostBiblical Judaism, p. 642.
47
al, j seria utilizada desde o sculo XIII, na

lngua catal-provenal, como equivalente
de rapaz alegre. Ainda nesta linha, pretendem os seguidores desta corrente interpretativa que a prpria associao da destruio de Sodoma e Gomorra, e a conseqente identificao da sodomia cpula anal, foi uma construo historicamente
datada, a partir do primeiro sculo da era
crist, com ntida influncia do estoicismo,
tanto que uma dezena de profetas e o prprio Cristo atribuem a destruio dessas
duas cidades no imoralidade sexual,
muito menos ao homoerotismo, mas a outros pecados considerados na poca merecedores de severa punio divina, como a
falta de hospitalidade e a impiedade (35).
Portanto, foi com base numa interpretao
errnea, e em contradio aos principais
escritores bblicos, inclusive aos comentrios do prprio Filho de Deus, que alguns
padres da Igreja passaram a identificar o
pecado de Sodoma com a homossexualidade, elaborando argumentos teolgicos que
serviram de justificativa para a punio de
seus praticantes (36).
Segundo o dr. Boswell, teria sido somente
a partir do sculo XIII que a Europa presencia o desenvolvimento generalizado de dois
dios que marcaro profundamente nosso
mundo no ltimo milnio: a homofobia e o
anti-semitismo. No caso da intolerncia antihomossexual, sobretudo graas ao
dominicano Santo Toms de Aquino (12251274) que a sodomia passa a ser oficialmente considerada peccatum contra naturam, e
os homossexuais confirmados como provocadores de castigos divinos e toda sorte de
calamidades cristandade:
36 Mark D. Jordan, The Invention

of Sodomy in Christian Theology, Chicago, The University
of Chicago Press, 1997.
zade imorredoura entre Davi e Jnatas.

Apesar de alguns biblistas insistirem que
se tratava de um amor meramente espiritual, a que rotulam de gape, cada vez mais,
os exegetas entendem que se tratava mesmo do amor inspirado em eros, o mesmo
tipo de relao existente entre Aquiles e
Ptroclo na Ilada, de Gilgamesh e
Enquidu na Epopia de Gilgamesh, e de
Alexandre Magno e Hefestion. Afirmao to ousada no de um militante gay,
mas do sacerdote Tom Horner, doutor em
Literatura Religiosa pela Universidade de
Columbia, autor de O Sexo na Bblia (32).
As palavras de Davi, quando da morte de
seu parceiro, no deixam dvidas dessa
paixo homoertica: Meu corao chora
por tua causa, meu irmo Jnatas; quo
agradvel me eras: mais delicioso me era o
teu amor do que o amor das mulheres (33).
Segundo analisa o mesmo estudioso, tais
homens no eram de forma alguma efeminados: eram guerreiros amigos, essencialmente bissexuais.
Duas correntes de historiadores disputam entre si a melhor interpretao da evoluo da intolerncia anti-homossexual na
tradio judaico-crist. A explicao tradicional, inspirada nos prprios textos bblicos e no historiador Josephus, contemporneo de Cristo, defende que desde os tempos do Levtico, sem soluo de continuidade, predominou a intolerncia mxima
contra os sodomitas, assim como em relao s demais expresses sexuais que no
fossem a conjugalidade monogmica.
A outra interpretao, com base nas
eruditas e inditas pesquisas do dr. John
Boswell, em seu clssico Christianity, Social Tolerance and Homosexuality, defende que o primeiro milnio do cristianismo
foi muito mais tolerante homossexualidade do que vulgarmente se imagina: padres, reis e nobres, at santos, foram publicamente reconhecidos como amantes do
mesmo sexo; poesia e prosa, de inspirao
cortes ou mstica, cantam o amor pelo
amigo (34); a prpria expresso gay, popularizada nos meados do sculo XX nos
pases de lngua inglesa, e depois universalmente, como sinnimo de homossexu-
48
32 Tom Horner, O Sexo na Bblia,

Lisboa, Futura, 1980.
33 II Samuel, 1:26.
34 Eis o que o Doutor Iluminado,
o beato e mrtir Llio, escrevia
em 1277: Dize, louco de
amor: Como se obtm a maior
comparao e semelhana?
Com o amigo e o amado, respondeu. E por que motivo?
Pelo amor que h entre os dois,
retrucou. Raimundo Llio, Livro
do Amigo e do Amado, So
Paulo, Loyola, 1989, p. 94.
35 Anthony Kosnick et al., A Sexualidade Humana. Novos Rumos
do Pensamento Catlico Americano , Petrpolis, Vozes,
1983, p. 239.
Sobre todos os pecados, bem parece ser o

mais torpe, sujo e desonesto o pecado de
Sodomia, e no achado um outro to aborrecido ante a Deus e o mundo, pois por ele
no somente feita ofensa ao Criador da
natureza, que Deus, mais ainda se pode
dizer, que toda a natureza criada, assim
celestial como humana, grandemente
ofendida: somente falando os homens neste pecado, sem outro ato algum, to grande
o seu aborrecimento que o ar no o pode
sofrer, mas naturalmente fica corrompido

e perde sua natural virtude. Por este pecado
lanou Deus o dilvio sobre a terra e por
este pecado soverteu as cidades de Sodoma
e Gomorra; por este pecado foi destruda a
Ordem dos Templrios por toda a Cristandade em um dia. Portanto mandamos que
todo homem que tal pecado fizer, por qualquer guisa que ser possa, seja queimado e
feito pelo fogo em p, por tal que j nunca
de seu e corpo e sepultura possa ser ouvida
memria (37).
Como se constata, diversas tragdias da
histria humana foram atribudas aos amantes do mesmo sexo: o dilvio universal, a
destruio de Sodoma, Gomorra e das cinco cidades circundantes. O principal telogo franciscano medieval, So Boaventura
(1221-1274), defendia que a razo da demora de Jesus Cristo se encarnar, desde a
remota promessa feita por Jav a Abrao,
se devia ao fato de a terra estar sobremaneira infestada de sodomitas, e que na noite de
Natal morreram multides dessas imundas
criaturas (38). Alm de ter causado o
desmantelamento da famigerada Ordem
dos Templrios (1123-1312), atribui-se aos
homossexuais a derrocada de dois grandes
imprios antigos: a queda do Imprio Romano e a perda da Andaluzia pelos mouros.
Razes abundavam, no imaginrio popular, para se temer o amor homoertico! (39).
Tomarei, como fio condutor para interpretar o recrudescimento da intolerncia
anti-homossexual na baixa Idade Mdia,
trs hipteses, todas elas direta ou indiretamente vinculadas ao temor do componente
perturbador e revolucionrio associado
homossexualidade, a saber: tentativa de
expurgar a expanso do homoerotismo no
clero e nas ordens religiosas; reao
depopulao da Europa decorrente da
peste negra; estratgia para impedir a
vulgarizao do amor ertico/romntico
como mvel das unies conjugais.
Meu escopo ao vistoriar estas macrotendncias da ideologia moral-sexual da
cristandade ocidental ambicioso: referenci-las gnese da homofobia tal qual se
cristalizou no Brasil desde a poca da colo-
nizao at o presente.
Comeo analisando a percepo do perigo representado pela crescente presena da
sodomia no mundo eclesistico medieval e
a reao da hierarquia catlica visando
erradicao desse perigoso pecado.
Embora os livros penitenciais que
serviam como orientao teolgica aos confessores, desde o sculo VI at o X contenham sempre, quando menos, um cnone
condenatrio da sodomia, So Pedro
Damiani (1007-1072) o primeiro autor a
dedicar toda uma obra incriminao da
homossexualidade. Trata-se do clssico
Liber Gomorrhianus (Livro de Gomorra),
datado de 1049, oferecido ao papa Leo
IX, onde este escrupuloso sacerdote prope uma pastoral dirigida aos clrigos a
fim de faz-los abandonar o abominvel
pecado de sodomia, sugerindo igualmente
medidas punitivas contra os relapsos. O
motivo que o levou a escrever tal obra
indicado logo no prefcio: o crescimento
deste vergonhoso e abominvel vcio, segundo ele, perigosssimo e hediondo. Seu
texto um dos libelos mais homofbicos
que se escreveu em toda histria humana:
A sodomia ultrapassa a sordidez de todos
os vcios. a morte dos corpos, a destruio das almas. Este vcio possui a carne,
extingue a luz da mente. Expulsa o Esprito
Santo do templo do corao humano, introduz o Diabo, que incita luxria. Induz ao
erro, remove completamente a verdade da
mente que foi ludibriada, abre o inferno,
fecha a porta do paraso. Este vcio tenta
derrubar as paredes da casa celestial e trabalha na restaurao das muralhas reconstrudas de Sodoma, pois viola a sobriedade, mata a modstia, sufoca a castidade e
extirpa a irreparvel virgindade com a adaga do contgio impuro. Conspurca tudo,
desonrando tudo com sua ndoa, poluindo
tudo. No permite nada puro, nada limpo,
nada alm da imundcie (40).
Diversos historiadores confirmam que,
durante boa parte da Idade Mdia, a sodomia
passou a ser popularmente conhecida como
vcio dos clrigos, de tal modo era cultuada
dentro dos conventos, mosteiros, igrejas e
cabidos (41). Minhas pesquisas na docu-
37 A. A. Aguiar, Evoluo da
Pederastia e do Lesbismo na
Europa, separata de Arquivo
da Universidade de Lisboa, vol.
XI, 1926, p. 519.
38 Na noite do Natal, poucas
horas antes que nascesse Jesus, houve queima geral no
mundo todo, como dizem muitos graves doutores da Igreja,
que Deus fez nos infamados
do vcio de sodomia. Nosso
pai So Boaventura um dos
doutores que isto dizem e, na
verdade, a razo assim o pedia, porque como havia de pr
a pureza do cu, Jesus Cristo,
o p na terra, estando com to
diablica luxria contaminada? (Frei Anselmo de Jesus,
Sermo do Auto de F, Lisboa,
1621, Biblioteca Nacional de
Lisboa, Reservados, 21767-8).
39 Josiah Blackmore, e Gregory
S. Hutcheson, Queer Iberia:
Sexualities, Cultures and Crossings from the Middle Ages to
The Renaissance , London,
Duew University Press, 1999.
40 So Pedro Damiani, Book of
Gomorrah. A Eleventh-Century
Treatise against Clerical Homosexual Practices, Waterloo,
Wilfrid Laurier University Press,
1982.
41 Michael Goodich, The Unmentionable Vice. Homosexuality
in the Later Medieval Period,
Santa Barbara, Ross-Erikson,
Publisher, 1979; Jeffrey
Richards, Sexo, Desvio e Danao. As Minorias da Idade
Mdia, Rio de Janeiro, Jorge
Zahar, 1993, p. 140.
49
ser mstico e actico. Um clero homossexual coloca em xeque a prpria seriedade

da vida monstica, por trazer o pecado da
sensualidade para dentro das dependncias
religiosas o que era muito mais difcil de
ser controlado do que as relaes com o
sexo oposto, posto que as mulheres sempre
foram rigidamente impedidas de entrar na
clausura (e vice-versa, no tocante aos homens adentrarem-se em instituies femininas).
Se So Pedro Damiani distinguiu-se por
sua cruzada contra a sodomia intraclaustros, um outro santo reformador direcionou
particularmente sua pregao anti-sodomtica aos libertinos do mundo: o franciscano So Bernardino de Sena (1380-1444).
46 J. Richards, op.cit., p. 149.
mentao da Inquisio Portuguesa confirmam essa mesma tendncia na Pennsula

Ibrica ao longo dos sculos XVI ao XVIII:
numa lista de mais de 4 mil denunciados e/
ou confessados constantes nos Repertrios
do Nefando, assim como na relao de mais
de 400 sodomitas efetivamente presos e
processados pelo Santo Ofcio, um tero
desses indivduos eram clrigos, sacerdotes e religiosos, valendo, por conseguinte,
tambm para o mundo ibrico a identificao da sodomia como vicium clericorum
(42).
Para evitar que os fiis, ao serem recriminados pelas autoridades eclesisticas,
pela prtica de condutas imorais, no repetissem o ditado bblico, mdico, cura-te a
ti mesmo! (43), urgia que a moralizao
dos costumes se iniciasse dentro das prprias hostes clericais, da a importncia do
Livro de Gomorra como marco dessa campanha contra o relaxamento dos costumes
intraclaustros. A forte presena do amor
homossexual entre os clrigos colocava em
xeque um dos alicerces da moral crist: a
superioridade da castidade e do celibato vis-vis no s a incontinncia sexual, como
em face dos prprio matrimnio, posto que
a Teologia Moral defendia que o estado
religioso, com a adoo dos trs votos (pobreza, castidade e obedincia), representava um estado mais elevado de perfeio do
que a opo conjugal. Inmeros catlicos,
inclusive colonos do Brasil, foram denunciados e perseguidos pelas diversas
inquisies modernas exatamente por defenderem a proposio hertica que
melhor casar do que ser padre (44). Mais
ainda: Pedro Damiani estabelece vinculao direta entre a sodomia, heresia, lepra e
o diabo, sendo considerado este pecado
mais grave do que o incesto.
A homossexualizao do clero representava um enorme risco no s por servir
de mau exemplo e estmulo para o relaxamento moral dos leigos, mas tambm, como
bem enfatizava Damiani, a presena de
padres homossexuais desacreditava a pureza das relaes dos pais espirituais com
seus filhos, na medida em que tornava
carnal e libidinoso o que devia primar por
50
42 Luiz Mott, Pagode Portugus:

a Subcultura Gay em Portugal
nos Tempos da Inquisio, in
Cincia e Cultura, vol. 40, fev/
1980, pp. 120-39; R. Carrasco, Inquisicin y Represin Sexual em Valencia, Barcelona,
Laerte, 1985.
43 Lucas, 4:23.
44 Ronaldo Vainfas, Trpico dos
Pecados. Moral, Sexualidade
e Inquisio no Brasil, Rio de
Janeiro, Campus, 1989.
45 Franco Mormando, The
Preachers Demons. Bernardino
de Siena and the Social
Underworld of Early Renaissance
Italy, Chicago, The University of
Chicago Press, 1999.
Embora o pecado de sodomia fosse tradicionalmente referido como vcio inominvel, este no decididamente o caso de
Bernardino. Ele o menciona com tal freqncia que foi considerado o mais expressivo e vvido comentarista a respeito da
sodomia na Itlia na baixa Idade Mdia
sendo o principal responsvel pela exacerbao da grande para do Quatrocento italiano, a sodomia, inspirando a primeira
perseguio do comportamento homossexual em larga escala na histria europia,
registrado em Florena e outras cidades
italianas. Ao lado do anti-semitismo e a ansiedade da caa s bruxas, a poca de So
Bernardino marcada pelo surgimento da
intolerncia atividade homogenital, tal
qual est documentado na literatura e legislao eclesistica e civil, podendo-se
falar de uma sodomofobia como um fenmeno de intolerncia crescente atravs da
Europa, tal qual foi estudada por Boswell e
Greenberg (45).
Bernardino costumava afirmar que Florena era pior do que Sodoma e Gomorra,
e que a Toscana tinha a mais baixa populao do mundo por causa do grande nmero
de amantes do mau pecado atribuindo a
essa abominao a causa da peste que assolou a Itlia naquele perodo (46).
A opinio de So Bernardino de Sena,
relativamente ao papel dos amores unis-
Whitam, estudando diferentes culturas contemporneas, chegou mdia de 6% como

o total de homossexuais exclusivos, independentemente do maior ou menor grau de
tolerncia regional (48).
H provas antropolgicas e histricas
que confirmam tal assertiva: dois exemplos clssicos remetem-nos s sociedades
tribais da Nova Guin e ao Japo novecentista. Os etoros, papuanos negrides da
Oceania, pertencem a uma cultura que poderamos chamar de homossexualista, de
tal forma oposta nossa tradio
heterossexista abramica: todos os rapazes
dessa tribo, quando entram na puberdade,
so confiados a um jovem adulto, que tem
como obrigao transmitir ao adolescente,
por via anal, seu prprio smen, justificando os nativos que essa a nica forma de
tornar aquele jovem iniciando num homem
de verdade, futuro transmissor de esperma.
Se no receber smen pelo nus, no poder, quando adulto, fecundar sua futura
mulher. Esses povos cumprem risca um
ditado comumente ouvido na Bahia contempornea: o baiano d de pequeno para
no dar de grande, provrbio que eu,
paulistano radicado na Boa Terra e cidado
soteropolitano diplomado pela Cmara
Municipal, a bem da verdade, atesto ser
pura maledicncia
To homossexualista a cultura etoro,
assim como a de diversas outras sociedades da Oceania, que a cpula heterossexual
proibida de 205 a 260 dias por ano, estando limitada a certos espaos marginais
aldeia, rodeada de uma srie de restries
heterofbicas.
Pois bem: mesmo nessa sociedade radicalmente homossexualista, estudos revelam que a taxa anual de fecundidade da
populao se reduz em apenas 15%, se comparada com os demais povos heterossexistas, no chegando portanto essa prtica privilegiada do homoerotismo a ameaar a perpetuidade desses exticos exemplares da espcie humana (49).
Um outro exemplo histrico que contradiz a fobia irracional de que a liberao
homossexual possa provocar o fim de nossos semelhantes remete-nos ao Japo antes
49 Dennis Werner, op. cit., pp.

345-62.
51
sexuais como causa da diminuio populacional, d a pista para melhor entender o

recrudescimento da homofobia na baixa
Idade Mdia e sua posterior legitimao,
no mundo ibero-americano, atravs dos
tribunais da Santa Inquisio. A homossexualidade apontada como motivadora no
s de castigos divinos pretritos e futuros,
representando igualmente deletrio risco
recuperao do crescimento habitacional
aps a dramtica depopulao da Europa
em decorrncia da peste negra. A associao implcita ou explcita do amor unissexual ao risco da bancarrota demogrfica
tem sido uma constante ao longo da histria humana.
Mesmo em nossos dias, quando a humanidade se v confrontada com o espectro da exploso demogrfica, os homossexuais continuam sendo acusados de constiturem uma grave ameaa sobrevivncia de nossa espcie: comum ouvirmos,
entre intelectuais e gente do povo, o argumento de que se for completamente liberado o homoerotismo, a humanidade corre
inevitvel risco de extino. Mais do que
ledo engano, tal assertiva indica claramente o quanto a sociedade heterossexista teme
a normalizao dos amores unissexuais,
pois suspeita que sua liberao redundaria
num crescimento incontrolvel de homens
e mulheres que deixariam de interagir sexualmente, pondo em xeque a perpetuidade de nossa descendncia. Subjacente a este
enunciado, est a crena inconfessa de que
a maioria dos casais de homens e mulheres
continua a praticar o heterossexualismo por
mera imposio da moral dominante.
Heterossexualidade compulsria e por decreto, portanto
O j citado dr. Boswell, assim como A.
Kinsey e F. Whitam, so unnimes em reconhecer o contrrio dessa crena alarmista: No h teoria cientfica contempornea relativa etiologia da homossexualidade que defenda que a tolerncia social
determina sua maior incidncia. Mesmo
teorias puramente biolgicas postulam uniformemente que a homossexualidade seria
uma preferncia minoritria sob qualquer
condio, mesmo nas mais favorveis (47).
47 Boswell, op.cit., pp. 8-9.

48 Frederick Whitam, Male Homosexuality in Four Societies, New
York, Praeger, 1986.
51 Luiz Mott, Antropologia, Populao e Sexualidade, in Revista Gente, Departamento de

Antropologia da UFBa, no 1,
jul.-dez./1984, pp. 87-103.
52 J. Richards, op. cit., p. 150.
53 Donald J. Kagay and Theresa
M. Vann, Peste Negra: The
Fourteenth-Century Plague
Epidemics in Iberia, in On the
Social Origins of Medieval
Institutions, Leiden, E. J. Brill,
1998, pp. 47-62.
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O
O
I
S D MA
50 Ihara Saikaku, The Great Mirror

of Male Love , Stanford,
Stanford University Press,
1990.
da restaurao da dinastia Meiji (1865),

quando a prtica homossexual era socialmente aceita como comportamento normal
e moralmente correto. Hoje se sabe que
grande parte dos valorosos samurais e a
maior parte dos delicados atores transformistas do teatro n e kabuki eram praticantes do homoerotismo, gozando de enorme
admirao e aplauso geral (50). Pois bem:
comprova a demografia histrica que, apesar da grande tolerncia e prtica generalizada da homossexualidade, a populao
nipnica cresceu naquele perodo at os
limites extremos da subsistncia fsica,
derrubando-se assim as ilaes alarmistas
de que a liberao do amor entre parceiros(as) do mesmo sexo levaria necessariamente depopulao e extermnio do Homo
sapiens (51).
Apesar de h dcadas ser este o ensinamento de diferentes ramos do saber, persiste
no imaginrio coletivo esta concluso simplista: j que os homossexuais no reproduzem bicha com bicha d lagartixa, mulher com mulher d jacar, ou ainda, homem com homem d lobisomem , gays e
lsbicas representam sria ameaa sobrevivncia humana.
Esta uma das explicaes da recrudescncia da homofobia logo aps a enorme mortandade registrada na Europa em
conseqncia da peste negra: os homossexuais se tornaram bodes expiatrios para
a peste e para o declnio populacional, e
eram claramente vistos como um ultraje
para o cdigo de respeitabilidade burguesa, recm-estabelecido e influenciado pelas Ordens Mendicantes. Como se sabe,
aproximadamente 40% da populao europia pereceu em conseqncia da peste
negra (1348), provocando enorme desequilbrio sociodemogrfico, inclusive em Portugal, da a necessidade premente de
repopular vastos territrios desertificados
de gente aps tamanha mortandade. Alm
de os pregadores invariavelmente atriburem o incio da Peste Negra sodomia
(52), o desperdcio do smen por parte dos
sodomitas passou a ser ainda mais atentatrio dada a calamidade populacional vivida numa quadra to dramtica (53).
discernimento e no com paixo e, conseqentemente, controlar seus desejos e no

se deixar levar copulao. Nada mais
imundo do que amar a sua mulher como
uma amante (57).
Dentro desse estico cdigo moral, o
amor deve suceder ao casamento e no
necessariamente preced-lo, obrigando a
Santa Igreja a se dar publicidade da cerimnia nupcial como forma de controlar os
desejos, interferir nas alianas familiares,
exigindo para tanto que os proclamas fossem realizados com bastante antecedncia,
evitando-se assim os riscos da fraude e
sobretudo o pecado e crime da bigamia. A
burocratizao cartorial do matrimnio,
formalizada a partir de ento, alm de garantir muitas benesses e polpudas esprtulas
ao clero, visava o controle integral, atravs
dos sacramentos, de todo o ciclo vital do
rebanho dos fiis: batismo no nascimento,
matrimnio na maturidade sexual, extrema-uno na hora da morte (58).
Uma perigosa brecha persistia, porm,
embutida na tradio crist: segundo o direito cannico medieval, os prprios
nubentes eram reconhecidos como os legtimos ministros do matrimnio, bastando
para sua validao legal que o casal declarasse perante uma testemunha, podendo ser
inclusive um leigo, que a partir daquele
instante passavam ambos a reconhecer-se
e coabitar como marido e mulher. Tal possibilidade canonicamente vlida colocava
em grave risco o controle da famlia crist,
desde quando sobretudo os jovens, tentados pelo demnio, realizavam clandestinamente o chamado casamento de palavras, arruinando os projetos de aliana
familiar zelosamente construdos pelos
progenitores.
Foi somente o Conclio de Trento (15451563) que proibiu rigorosamente tal prtica, obrigando a divulgao dos banhos
corridos e a presena de um sacerdote oficiante como condio sine qua non da validade desse sacramento, ratificando-se
nesse mesmo snodo tridentino outro dogma
relativo unio conjugal catlica: a
stabilitas a estabilidade indissolvel dos
casados.
58 Georges Duby, Amor e Sexualidade no Ocidente, Lisboa,

Terramar, 1991.
53
Se de um lado a imoralidade do clero e

o espectro da peste desencadearam reaes
de intolerncia localizadas ou regionais
contra os sodomitas, uma terceira hiptese
explica a generalizada onda de desconfiana e represso aos amores unissexuais
onde novamente se revela o temor de seu
carter intrinsecamente revolucionrio e
demolidor: a preservao do padro tradicional do casamento heterossexual e da
constituio da famlia burguesa. Os gays
foram vistos, e de fato assim agiram, em
variegados contextos histricos, como perigosos filhos da dissidncia.
Segundo relatam os etngrafos, a quase
totalidade das sociedades humanas teve
como critrio definidor dos enlaces matrimoniais, no o amor romntico ou paixo
sexual, mas os interesses patrimoniais de
aliana das famlias dos nubentes. Matrimnio = Patrimnio. Ainda no tempo de
nossos avs ou bisavs, sobretudo nas classes mais abastadas e controladas pela moral crist, predominavam os casamentos arranjados, onde o que menos importava era
a vontade dos noivos. Na esteira da tradio judaica, ao longo de toda a Idade Mdia, os cristos continuam a visualizar a
mesma finalidade no casamento: antdoto
contra a tentao sexual e a gerao de
numerosa prole. Casa-se para procriar, de
preferncia filhos homens. Filhos numerosos so interpretados como inefvel bno divina e felicidade suprema. A esterilidade da mulher representa desgraa mxima, castigo de Deus. O apstolo Paulo e
Jesus reinterpretam neste particular a Lei
de Moiss, passando o cristianismo a condenar o divrcio (54), embora somente a
partir do sculo XIII a Igreja confira ao
casamento o status de sacramento, ao lado
do batismo e da ordem (55).
Telogos, como o bispo Huguccio e Jean
Gerson, defendiam, ainda no sculo XV,
que mesmo dentro do matrimnio o sexo,
at na posio papai-mame, tambm
conhecida como posio do missionrio,
constitua pecado venial (56). Predominava, em amplos crculos da cristandade, o
vetusto ensinamento de So Jernimo: Um
homem sbio deve amar sua mulher com
54 Serafin Sudejo, Diccionario de

la Biblia, Barcelona, Editorial
Herder, 1964.
55 P. Aris e A. Bjin (eds.), Sexualidades Ocidentais, So Paulo, Brasiliense, 1985, p. 160
(O Amor no Casamento).
56 Richards, op. cit., p. 40.
57 So Jernimo, Contra Joviniano, I, 49, apud P. Aris, op.
cit., p. 157.
Equilbrios to cuidadosamente preparados e to frgeis, onde se patenteia o carter coercitivo da aliana entre famlias e
dos intercmbios de rapazes e moas, teriam sido comprometidos se os casamentos
pudessem ser rompidos com demasiada facilidade, e as esposas repudiadas Temse a impresso de que a stabilitas do casamento precoce era a condio da stabilitas
da comunidade inteira. Cabia prpria comunidade fazer com que ela fosse respeitada (59).
Nesse contexto de crescente domesticao das moralidades, como agiam e eram
vistos os praticantes do amor unissexual,
ou melhor, do abominvel e nefando pecado de sodomia? Com a palavra nosso j
conhecido So Bernardino de Sena:
Pode existir um jovem rapaz de raros talentos, algum de grande inteligncia, feito para realizar maravilhas, mas uma vez
corrompido pela sodomia, ele se transforma numa criatura do Diabo. Ele rejeita todas as coisas naturalmente boas, todos os
pensamentos de Deus, do Estado, de sua
famlia, rejeita seus negcios, sua honra,
sua prpria alma. Ele s pensa em assuntos
malignos (60).
moral sexual natural , ultrajavam com sua

dissidncia ertica o ensinamento oficial
da ortodoxia, ostentando o carter revolucionrio de sua insubordinao s leis divinas e insistncia na prtica do peccatum
contra naturam.
Eis o pensamento oficial da Inquisio
Portuguesa sobre este particular:
O crime de sodomia gravssimo e de tal
qualidade que houve quem afirmasse com
grande fundamento que quem o cometia
era suspeito na f, e to contagioso, que
mostra a experincia pois em breve tempo
infecciona no s as casas, lugares, vilas e
cidades, mas ainda Reinos inteiros, e
obrigao precisa atalhar males grandes e
de que Deus tanto se ofende, com meios
eficacssimos e, para os descobrir, no h
outro meio mais adequado que a denncia
forada(62).
Num sermo num auto-de-f, realizado em Lisboa em 1645, onde foram queimados diversos sodomitas, esse mesmo
pensar assim ratificado: Sodoma quer
dizer traio. Gomorra, rebelio. to
contagiosa e perigosa a peste da sodomia,
que haver nela compaixo, delito. Fogo
e todo rigor, sem compaixo nem misericrdia! Tanta fora tem o lugar apestado
deste vcio que para livrar dele at a um
inocente, necessrio violncia de muitos anjos (63).
Considero um precioso achado sociolingstico a caracterizao dos amantes do
mesmo sexo como filhos da dissidncia,
pois, por mais alienado, enrustido e prpoltico que seja um homossexual, sua insubordinao aos cnones da moral oficial
representa uma violenta revoluo que
ameaa arruinar os alicerces constitutivos
da hegemonia do macho e da sociedade
heterossexista. Ao tomar como mvel da
aproximao dos corpos to-somente a
paixo ertica e eventualmente o amor romntico, os gays, desde priscas eras, privilegiaram a emoo e o prazer em detrimento da reproduo biolgica ou das alianas
patrimoniais. Anteciparam em milnios o
que Freud antevia como elemento desesta-
63 Frei Felipe Moreira, Cnego de

Santo Agostinho, Sermo do
Auto de F, Lisboa, 25-6-1645,
Biblioteca Nacional de Lisboa,
Reservado 3243, P.
Quem melhor sintetizou em nossa lngua a suposta malignidade revolucionria

representada pelos sodomitas foi o cardeal
D. Henrique (1512-80), segundo inquisidor
geral da Inquisio Portuguesa, que, em
1574, obteve um Breve de Gregrio XIII
ratificando a pena de morte aos sodomitas,
referidos na documentao inquisitorial
como filhos da dissidncia (61). Dissidncia, cisma, ciso equivale a se separar
de uma corporao por divergncia de opinies, atentar contra a to desejada unidade do orbe catlico, um s rebanho e um
s pastor!. Os sodomitas atentavam contra esse desiderato ideolgico, assustando
todas as camadas sociais, dos donos do
poder ao populacho. Tanto quanto ou at
mais que os hereges, os filhos da dissidncia, devido ao seu inconformismo numa
questo reputada como indiscutvel a
54
59 Aris, op. cit., p. 178.

60 Richards, op. cit., p. 150.
61 Colectrio de Bulas e Breves
Apostlicos, Biblioteca Nacional de Lisboa, Seo de Reservados, Cdice 105 A, fls. 7577.
62 Tribunale Perfectum sive Comentaria ad Regimen Sancti Officii
Regni Portugaliae, Manuscritos
da Livraria, Arquivo Nacional
da Torre do Tombo, n. 13581359, Joannis Alvares Soares,
Tomo I, Gloss. 38.
bilizador da hierarquia dos sexos em nossa

civilizao: a possibilidade de libertar os
amantes de uma gravidez indesejvel numa
sociedade que desconhecia mtodos eficazes de anticoncepo. Foram os homossexuais os apstolos do sexo livre, descomprometido do espectro da gravidez indesejada, dissidentes da dominante endogamia de classe e raa (64).
Uma segunda e no menos assustadora
ameaa dos filhos da dissidncia nestes
quatro mil anos de histria ps-abramica
tem sido o questionamento da cruel
hegemonia falocrtica do macho todo-poderoso, da perpetuao da hierarquia patriarcal atravs de contratos nupciais, onde a
cobia do patrimnio prevalece no matrimnio, onde o prazer sexual e emocional
relegado periferia da instituio conjugal. Os homossexuais, inversamente, ao
privilegiarem desde sempre a atraco fsica, a emoo, o amor e paixo, como ingredientes indispensveis dos arranjos ntimos
interpessoais, tornaram-se, historicamente, se no os inventores, quando menos os
precursores e principais praticantes do amor
romntico, isto, muitssimos sculos antes
da paixo impossvel de Romeu e Julieta e
dos trovadores medievais.
Tal dissidncia inovadora ao modelo
ertico-sentimental dominante foi altamente reprimida por ser causadora de incontrolvel desestabilizao da autoridade do
pater-familias e da famlia patriarcal, tanto
que o casamento de palavras passou a ser
perseguido como grave delito do conhecimento da justia eclesistica, posto representar uma forma tambm revolucionria e
insurgente de os jovens contestarem o autoritarismo familiar.
A represso anti-homossexual tem a ver
diretamente com o medo representado pelo
cisma, quase heresia, representada pelo
estilo de vida dos sodomitas, onde esto
reunidos ingredientes explosivos, tais como
a democracia sexual, o questionamento da
hierarquia dos gneros, a alternativa da
unissexualidade, a inverso dos papis sexuais, o travestismo, a transexualidade,
todos comportamentos e condutas altamente desestabilizadores da sociedade heteros-
sexista e falocrtica, onde as regras de

comportamento de gnero e o erotismo so
definidos hierarquicamente garantindo a
supremacia do macho. As unies nmades ou passageiras, a promiscuidade, a
rotatividade de parceiros e inverso de
performances, a androginia so mais alguns elementos revolucionrios da subcultura gay, j documentada no mundo lusobrasileiro desde o sculo XVI, constantes
ainda hoje em dia (65), que questionam e
assustam a sacralidade e indissolubilidade
dos vnculos matrimonias dos casais heterossexuais. Da a repulsa neurtica de alguns homfobos mais autoritrios que se
opem tenazmente legalizao da parceria civil e mais ainda, ao casamento gay,
alegando que a famlia e o matrimnio
heterossexual estariam gravemente ameaados. Novamente aqui, a mesma fobia
mitolgica, de que a liberao homossexual redundaria na bancarrota da heterossexualidade. Freud explica
SODOMA TROPICAL
Aps ter discutido a gnese do preconceito anti-homossexual na tradio abramica e mostrado que no imaginrio de nossos antepassados da Antigidade, durante
boa parte da Idade Mdia e particularmente na Pennsula Ibrica a partir da Idade
Moderna, o amor entre pessoas do mesmo
sexo foi violentamente reprimido devido a
seu carter eminentemente revolucionrio
e desestabilizador de significativos princpios e regras sociais considerados basilares
para nossos ancestrais, concluo este passeio pelos alicerces, runas e fantasmas de
Sodoma, mostrando como a fobia homossexualidade na sociedade brasileira contempornea tem relao direta com o projeto
civilizatrio do macho portugus no contexto escravista do Novo Mundo. Novamente aqui, a etno-histria que nos fornece a melhor pista para desvendar o
background ideolgico da homofobia contempornea.
Ao desembarcarem na Terra dos Papa-
65 Luiz Mott, A Cena Gay de

Salvador em Tempos de Aids,
Salvador, Editora Grupo Gay
da Bahia, 2000.
55
64 Daniel Guerin, A Revoluo Homossexual, So Paulo, Brasiliense, 1980; Guy Hocquenghem,

A Contestao Homossexual,
So Paulo, Brasiliense, 1980.
66 Confisses e Denunciaes de
Pernambuco, 1593-1595, Recife, Coleo Pernambucana,
Fundarpe, 1984, pp. 27.
67 Gabriel Soares Sousa, Tratado Descritivo do Brasil, So
Paulo, Civilizao Brasileira,
1971, p. 308.
gaios os colonizadores traziam arraigados

em suas conscincias forte sentimento antihomossexual, registrando-se alguns casos
de sodomitas que foram ameaados de ser
jogados no mar, ou gravemente agredidos,
durante as viagens transocenicas, acusados de serem eles os causadores da ira divina, manifesta atravs das calmarias, tempestades ou epidemias ocorridas durante a
viagem. Mitos homossexuais povoavam o
imaginrio de nossos colonos: j em 1594,
malgrado o mandamento paulino de que
estas coisas no sejam sequer mencionadas entre vs, as pessoas no resistiam
tentao de conversar e at citar causos
tendo o amor italiano como mote. Eis um
exemplo: Estvo Cordeiro, 31 anos, lavrador residente no Engenho Carnijo, na
freguesia de Santo Amaro, em Pernambuco, confessou perante o Inquisidor que,
estando em prtica com alguns vizinhos,
no se lembra em que tempo nem a que
propsito, disse que em Roma andavam as
mulheres com os peitos descobertos e que
os Padres Santos concediam indulgncias
aos homens que com elas dormissem carnalmente, por respeito de com isso divertir
aos homens de fazer o pecado nefando
(66). A fama de que a Itlia e Roma em
particular eram sucursais de Sodoma e
Gomorra impregna o imaginrio luso-brasileiro ao longo de toda a histria moderna.
Aps sculos e sculos de condenao
e represso ao mau pecado eis que os
reinis confrontam-se de repente, na Terra
Brasilis, com povos que alm de viverem
nus, sem nenhum pejo ou vergonha, ostentavam prticas sexuais completamente antagnicas moral crist, incluindo incesto,
poligamia e outras perverses, ento rotuladas de invenes diablicas, sobretudo a generalizada prtica do abominvel
e nefando pecado de sodomia. Diz um cronista na Bahia em 1587:
bestalidade por proeza. E nas suas aldeias pelo serto h alguns que tm tenda pblica a quantos os querem como
mulheres pblicas (67).
Assim, o primeiro perigo a ser evitado
pelos colonizadores era o risco do contgio pelo mau pecado. Temor e risco ampliado com a chegada dos primeiros escravos da Guin, posto que, tambm na frica, documentao fidedigna atesta que o
vcio dos bugres era igualmente conhecido, praticado e, em certas etnias, socialmente aceito e at divinizado. No por
menos que o primeiro travesti documentado na histria ptria um negro, Francisco
Manicongo, membro de uma seita de temidos feiticeiros homossexuais de tradio
banto (68).
Acresce-se um outro fator temida
homossexualizao da Amrica Portuguesa: o prprio perfil heterodoxo dos primeiros povoadores da novel colnia. J em 1549
desembarca em Pernambuco, na poca ainda chamada de Nova Lusitnia, o primeiro
sodomita degredado pela Inquisio: Estvo Redondo, criado do governador de
Lisboa, tendo seu nome assentado no Livro dos Degredados com o selo do prprio governador local (69). Seguindo a
este, nas dcadas subseqentes, diversos
outros degredados sodomitas, jovens e
adultos, estabelecem-se sobretudo nas
capitanias do Nordeste, todos inculpados
no vcio nefando, alguns, considerados
pelos inquisidores como incorrigveis.
A imensido do territrio e sua ocupao
rarefeita, o afrouxamento da moral e relaxamento do clero so alguns dos fatores
que tornavam nossa terra um paraso para
quantos quisessem se entregar aos amores
proibidos.
Portanto, preocupados em evitar que a
Terra de Santa Cruz se tornasse uma
reedio tropicalista de Sodoma e Gomorra, El Rei delibera cortar a cabea da hidra
sodmica em seu nascedouro: no prprio
regimento de instalao das capitanias hereditrias (1532), confere-se aos capitesmores autoridade para condenar morte,
sem necessidade de autorizao da metr-
69 Arquivo Nacional da Torre do

Tombo, Inquisio de Lisboa,
Proc.352, [22-4-1547].
Os Tupinamb, no contentes em andarem to encarniados na luxria naturalmente cometida, so muito afeioados ao pecado nefando, entre os quais se
no tem por afronta. E o que se serve de
macho se tem por valente e contam esta
56
68 Luiz Mott, Relaes Raciais

entre Homossexuais no Brasil
Colonial, in Revista de Antropologia, USP, vol. 35, 1992,
pp. 169-90.
HOMOFOBIA
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pole, apenas os culpados em quatro gravssimos crimes: traio e aliana com os ndios e invasores; heresia; fabricao de
moeda falsa; e a prtica da sodomia. Pena
capital aos traidores e trnsfugas, porque
ameaavam a soberania e posse da terra;
aos hereges, por desafiarem a unicidade da
Santa Madre Igreja; aos falsificadores de
moeda, por desestabilizarem a vida econmica; aos sodomitas, no s pelo risco de
atrarem a maldio divina, mas tambm
por revolucionarem os costumes, sobretudo os alicerces da famlia, da moral e da
prpria estrutura da sociedade.
No Novo Mundo, nesse incio da era
moderna, a homossexualidade muito mais
temida do que na Europa, na medida em
que a frgil conjuntura colonial vai exigir
um incremento da autoridade do macho,
significativo crescimento demogrfico e
reforo das funes sociais da famlia patriarcal. So vrias as aproximaes que
podemos fazer entre o desenvolvimento
ideolgico da homofobia nos primrdios
da colonizao da Amrica Portuguesa e
sua gnese histrica no mundo abramico.
A primeira analogia tem a ver com o projeto demogrfico pr-natalista de nossos primeiros povoadores: urgia que a imensido
dos Brasis fosse ocupada e possuda pelos
portugueses, caso contrrio, outros aventureiros lanariam mo deste den tropical.
Na capitania de Pernambuco, na mesma Visitao do Santo Ofcio de 1594, um
carpinteiro lusitano, Pero Gonalves, dizia
sem pejo: Fornicar, fornicar que farte, que
del Rei a terra e que nunca ningum foi ao
inferno por fornicar [em lugar da palavra
fornicar, que aqui se escreveu, disse a palavra portuguesa que isso significa, desonesta, (foder), que por honestidade se no
escreveu] diz o notrio da Visitao (70).
Certamente esse destemperado reinol estava imbudo da idia que ultra equinotialem
non pecari abaixo do Equador no h
pecado! Da a conhecida sugesto ultraliberal do padre Nbrega, que de Portugal
se enviassem mulheres para casar com os
brancos no importando que fossem
mulheres perdidas, pois aqui achariam
quem as quisesse desposar e com seus fi-
70 Confisses e Denunciaes de
Pernambuco, 1593-1595, op.
cit., p. 436.
57
72 Hocquenghem, op. cit., p. 16;

E. Blackwood (ed.), The Many
Faces of Homosexuality, New
York, Harrington Park Press,
1986; J. A. McCaffreey (ed.),
The Homosexual Dialectic ,
Englewood Cliffs, Prentice Hall
Inc., 1972.
lhos povoar o litoral e os sertes deste Novo

Mundo. Ora, sodomitas no reproduzem,
cometem o pecado mortal de desperdiarem a semente da vida, da sua repulsa numa
terra carente de novos colonos.
Igualmente como sucedeu nos primrdios da formao dos povos descendentes
de Abrao, tambm aqui nossos ancestrais
tiveram de enfrentar dramtico impasse:
uma minoria demogrfica os brancos
colonizadores confrontou-se com uma
imensido de colonizados ndios, negros,
mestios, escravos em sua maioria , que
s foram subjugados explorao e tirania
dos donos do poder mediante o emprego da
violncia mxima, monoplio dos machos
brancos. Numa sociedade em que, generalizadamente, os descendentes dos europeus
representavam no mximo 25% da populao, se excluirmos desse contingente as
mulheres, os idosos e as crianas, restaro
aproximadamente 10% de homens brancos, responsveis pela manuteno da ordem e subservincia da multido de todos
os demais oprimidos.
Somente homens fortes, ultraviolentos,
poderosos, conseguiram a proeza de manter sua hegemonia em face de 90% da populao carente deste diferencial privilgio: ser macho branco. Da o machismo
latino-americano apresentar-se muito mais
virulento e institucionalizado do que o
observado na Pennsula Ibrica, pois, nas
regies plurirraciais dominadas pelo modo
de produo escravista, ser super-homem
foi condio sine qua non da manuteno
do prprio projeto colonial (71). Um homem delicado, medroso, efeminado, sensvel, jamais conseguiria manter o indispensvel clima de terror para conservar
submissa a gentalha, todos os que no
eram machos brancos. Da a represso brutal contra qualquer efeminao e inverso
sexual, por representarem perigosssimo
fator de instabilidade do projeto colonizador e hegemonia dos donos do poder.
Mais ainda: como salientei alhures, uma
constante observada na longa histria da
homossexualidade tem sido a quebra, por
parte dos amantes do mesmo sexo, das
barreiras estamentais zelosamente manti-
58
71 Luiz Mott, Sexualidade no Brasil Colonial, in Carlos A. M.

S (org.), Sexualidade Humana, Rio de Janeiro, Revinter,
2000, p. 117-29.
das nas relaes heterossexuais. A ruptura com os amores interclassistas a condio de salvao homossexual, lembra um
dos fundadores do movimento gay da Frana, o j citado Hocquenghem (72). Numa
colnia com enorme contingente de ndios
e negros, cujas culturas demonstravam
grande tolerncia libido unissexual, nada
mais ameaador do que a aliana sexual e
afetiva entre sodomitas brancos com membros de outras raas, posto que tais aproximaes ntimas minavam a desejada distncia entre opressores e oprimidos. Dar
carinho, prazer e eventualmente at dar as
costas e deixar-se penetrar por machos
negros ou ndios, a quem as regras consuetudinrias determinavam que fossem tratados na porrada, revolucionava perigosamente os cdigos de interao estamental,
dando ousadia aos oprimidos e estmulo a
se rebelarem contra a dominao dos que
detinham o controle legal do uso da espada, do chicote e das armas de fogo.
Tambm no Novo Mundo, como sucedeu na Idade Mdia, o amor homossexual
foi duramente reprimido por constituir deletria ameaa estabilidade da famlia tradicional, na medida em que minava perigosamente a autoridade patriarcal no tocante ao
controle das estratgias de aproximao dos
sexos e a constituio de novas unidades
familiares. Na Amrica Portuguesa, assim
como na Espanhola, a endogamia das famlias de origem europia foi a estratgia oficial, abenoada pela Igreja, instaurada a fim
de evitar que cristos-novos e gente de
sangue impuro se unissem e infectassem as
famlias limpas. A endogamia da oligarquia colonial, evitando a mistura de seus
descendentes com a raia mida e sobretudo
com a gentalha no-branca, tornou-se uma
obsesso das elites fundirias, optando muitas famlias, s vezes, pelo enclausuramento
forado de suas filhas donzelas, evitando
assim unies com indivduos considerados
de condio social ou racial inferior. Os
famigerados processos de qualificao de
pureza de sangue, indispensveis para admisso na clericatura e nas altas funes
governamentais, visavam exatamente manter na elite to-somente os cristos-velhos.
A unio livre dos homossexuais, desrespeitando as barreiras de raa, estamento

e idade, parceria baseada to-somente na
paixo e mtua empatia, detonava a ordem
familista patriarcal tradicional, da o afinco com que os donos do poder colonial reprimiram os filhos da dissidncia.
Hoje em dia, nos incios do terceiro
milnio, quando muitos e muitos machistas
homfobos repetem acriticamente a terrvel pena de morte: Viado tem mais que
morrer!, e quando, na prtica, os homossexuais continuam sendo, no Brasil, dentre
todas as minorias sociais, as principais vtimas do preconceito e discriminao, estamos presenciando a persistncia de um
mito, velho de quatro mil anos, imposto a
nossos antepassados custa de pedradas e
da fogueira da Inquisio mito cruel e
pernicioso que hoje, na era dos computadores, urge que ceda lugar ao respeito dos
direitos humanos e diversidade cultural.
Sobretudo, porque h muito tornou-se ridiculamente caduca aquela fobia irracional
ao potencial revolucionrio representado
pelo amantes do mesmo sexo. O problema
atual da humanidade a exploso demogrfica, sendo portanto absurdo e antiecolgico pretender aumentar a populao
como as estrelas do cu e as areias do mar.
Hoje gays e lsbicas deveriam ser premiados por colaborarem efetivamente com o
controle da natalidade (73).
Uma segunda inveno dos homossexuais, antigamente revolucionria e temida, tornou-se hodiernamente inofensiva: o
sexo prazer dissociado da reproduo e o
primado do amor romntico como critrio
das unies conjugais. Hoje, graas plula,
ao preservativo e aos novos mtodos anticoncepcionais ou abortivos, os heterossexuais tambm podem manter relaes sexuais sem o risco da gravidez indesejada,
apangio dos sodomitas em pocas coevas

(74). Da mesma forma, o amor romntico
e a atrao fsica, antigamente privilgio
dos filhos da dissidncia, tornaram-se hoje,
graas aos efeitos da globalizao da cultura ocidental, a regra urea da aproximao
dos sexos em grande parte do universo. E o
que falar da moda unissex, dos homens com
brinco na orelha, das mulheres usando
jeans, da cultura GLS, das drag-queens,
das operaes transexuais
Parece que uma parcela dos prprios
homossexuais, depois que saram do armrio, nos anos pioneiros da Revoluo de
Stonewall (1969), o festejado coming out
(75), tende hoje mais integrao do que
dissidncia: Os gays organizados representam hoje uma forma nova de encarar a
vida. Casam, adotam crianas. Os gays no
querem mais revolucionar o mundo. A revoluo sexual ocorreu na dcada de 70 e
j fato consumado. Agora a hora da
estabilidade, a hora de se impor, de conquistar lugares. Estamos fazendo isso (76).
Estas so as palavras do primeiro gay
assumido, do partido republicano, a fazer
parte oficial do atual governo norte-americano. Homossexuais que conquistam lugares e se impem no deixam de representar
uma fora revolucionria no mundo
heterossexista. Enquanto isto, na Terra dos
Papagaios, deputados crentes se unem
TFP e CNBB, advertindo a populao e
os parlamentares que no aprovem o projeto de lei que regulamenta a parceria civil
registrada entre homossexuais, pois o casamento gay alm de levar destruio da
famlia brasileira, redundar em incalculveis castigos divinos contra nossa ptria.
No por menos que o arcebispo de
Florianpolis no teve pejo em declarar:
Os gays so gente pela metade. Se que
so gente! (77).
73 David Fernbach, The Spiral

Path: a Gay Contribution to
Human Survival, Boston, Alyson
Publications, 1981.
74 Lawrence Lippton, A Revoluo
Ertica , So Paulo, Ibrasa,
1975; Vance Packard, A Revoluo Sexual, Rio de Janeiro, Record, 1982.
75 Sue March, Libertao Homossexual, So Paulo, Nova poca, 1981; Michael Warner,
Fear of a Queer Planet, in
Social Text, volume 9, n. 4,
1991, pp. 3-17; Daniel
Guerin, A Revoluo Sexual,
So Paulo, Brasiliense, 1980.
76 Veja, 16/4/2001.
77 A Notcia (SC), 1/10/1998.
59

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LUIZ MOTT

REVISTA USP, So Paulo, n.49, p. 40-59, maro/maio 2001

Sodoma quer dizer traio. Gomorra, rebelio

O buraco do meu cu revolucionrio!

os ltimos quatro mil anos, nas diferentes civilizaes que serviram de

1 Wayne Dynes (ed.), Encyclopedia of Homosexuality, New

etno-histria mostrarei que nossa intolerncia anti-homos-

5 Luiz Mott, Violao dos Direitos Humanos e Assassinato de

REVISTA USP, So Paulo, n.49, p. 40-59, maro/maio 2001

nificado da homofobia em nossa sociedade: atravs da

6 John Boswell, Same Sex Unions

que permanece ainda hoje como o maior

8 Bblia Sagrada, So Paulo,

perfeitamente possvel datar a origem

REVISTA USP, So Paulo, n.49, p. 40-59, maro/maio 2001

tua descendncia De agora em diante no

criar novos guerreiros capazes de enfrentar

REVISTA USP, So Paulo, n.49, p. 40-59, maro/maio 2001

te criminalizao dos atos sexuais noprocriativos, notadamente da performance

RAZES DA HOMOFOBIA: O MEDO

naturalidade da diviso sexual do trabalho e dos papis de gnero.

16 Lujo Basserman, Histria da

REVISTA USP, So Paulo, n.49, p. 40-59, maro/maio 2001

12 Isaas 7:13; 65:25; Joel, 4:10.

refere ao trato ertico heterossexual, embora a maior represso incidisse exatamente

seres vivos em machos e fmeas. Ou como

REVISTA USP, So Paulo, n.49, p. 40-59, maro/maio 2001

17 Luiz Mott, Pagode Portugus:

es vitais de manuteno dessa sociedade, sobretudo no tocante subsistncia

REVISTA USP, So Paulo, n.49, p. 40-59, maro/maio 2001

papis e tarefas socioeconmicas, novidade

NAS TREVAS DO PRECONCEITO

REVISTA USP, So Paulo, n.49, p. 40-59, maro/maio 2001

29 Luiz Mott, Ethno-histoire de

al, j seria utilizada desde o sculo XIII, na

36 Mark D. Jordan, The Invention

zade imorredoura entre Davi e Jnatas.

REVISTA USP, So Paulo, n.49, p. 40-59, maro/maio 2001

32 Tom Horner, O Sexo na Bblia,

Sobre todos os pecados, bem parece ser o

sofrer, mas naturalmente fica corrompido

REVISTA USP, So Paulo, n.49, p. 40-59, maro/maio 2001

ser mstico e actico. Um clero homossexual coloca em xeque a prpria seriedade

46 J. Richards, op.cit., p. 149.

mentao da Inquisio Portuguesa confirmam essa mesma tendncia na Pennsula

REVISTA USP, So Paulo, n.49, p. 40-59, maro/maio 2001

42 Luiz Mott, Pagode Portugus:

Whitam, estudando diferentes culturas contemporneas, chegou mdia de 6% como

49 Dennis Werner, op. cit., pp.

REVISTA USP, So Paulo, n.49, p. 40-59, maro/maio 2001

sexuais como causa da diminuio populacional, d a pista para melhor entender o

47 Boswell, op.cit., pp. 8-9.

51 Luiz Mott, Antropologia, Populao e Sexualidade, in Revista Gente, Departamento de

50 Ihara Saikaku, The Great Mirror

da restaurao da dinastia Meiji (1865),

REVISTA USP, So Paulo, n.49, p. 40-59, maro/maio 2001

discernimento e no com paixo e, conseqentemente, controlar seus desejos e no

58 Georges Duby, Amor e Sexualidade no Ocidente, Lisboa,

REVISTA USP, So Paulo, n.49, p. 40-59, maro/maio 2001

Se de um lado a imoralidade do clero e

54 Serafin Sudejo, Diccionario de

moral sexual natural , ultrajavam com sua

63 Frei Felipe Moreira, Cnego de