A amizade e a tica: um contraponto cordialidade

Eliane Maria Salgado Assumpo

Jurista, Porto Alegre - Brasil

Resumo
O presente artigo trata de duas formas de relacionamento humano: a
amizade e a cordialidade. Conceitos, caractersticas e seus respectivos reexos
no indivduo e no grupo social. Reete sobre a necessidade de relaes afetivas
ntimas, verdadeiras e seletivas e comportamentos formais exigidos pelos diferentes
papis sociais. Confronta os anseios particulares e o interesse pblico no mbito
das relaes interpessoais.
Palavras-chave: losoa amizade tica interesse pblico interesse
privado
Abstract
This paper is about two kinds of human relationships: friendship and
cordiality, covering concepts, characteristics and their respective effects at both
individual and social levels. It considers the need for both intimate and formal
relationships as demanded by different social contexts. It also discusses personal
and public interests within interpersonal relationships.
Key words: philosophy friendship ethics private interest public interest
- relationships

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Relao entre a Cordialidade e a Amizade

Em que medida a amizade se contrape cordialidade? E o que podemos
esperar do distanciamento desses conceitos e suas condutas correlatas, caso
entendamos que eles existam?
Inicialmente, para conferir algum sentido a esta indagao, necessrio
esclarecer que a cordialidade aqui tratada consiste naquela que foi caracterizada
como uma relao de afetividade aparente,1 enquanto a amizade ser tomada em
sua denio aristotlica, como um relacionamento tico entre indivduos que
buscam o bem um do outro como o de si mesmos.
Partindo destas consideraes prvias, j podemos perceber que amizade
e cordialidade so coisas distintas que podem se apresentar como relacionamentos
assemelhados ou at mesmo contraditrios, em casos extremos, a cordialidade
pode ser utilizada para encobrir antagonismos, como o dio e a violncia.
Por conta dessa possibilidade de distanciamento entre os fundamentos e
objetivos destas relaes amistosas ou cordiais que podemos extrair provveis
resultantes das sociedades em que h predominncia de um ou outro parmetro.
Conceito de amizade
Os registros do que se denominou como amizade remontam ao perodo
homrico. Tomando estes conceitos antigos e fundamentais, e acompanhando
sua evoluo histrica, temos, segundo Francisco Ortega,2 o seguinte movimento
conceitual.
1. Antiguidade
1.1 Homero
Em Homero, philos expresso de proximidade e relaes de parentesco,
usada como forma afetuosa para referir membros de uma famlia. Philoi, por
sua vez, utilizado pelos personagens homricos para referir aos homens e aos
objetos que garantem sua segurana e independncia numa sociedade que regida
pelo sentimento de insegurana.
Por sua origem, j podemos observar que o amigo no s est ligado
verdade porque segurana implica, necessariamente, delidade como
tambm, o que h de mais essencial na vida humana: amigos so os que garantem a
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sobrevivncia do grupo social. No mundo blico de Homero no se vive sem

amigos.
1.2 Aristteles
Por outro lado, em tempos de paz, quando os homens podiam pensar
como viver bem em suas cidades, Aristteles tambm atribuiu amizade papel
igualmente fundamental. Se, em Homero, ela respondia pela sobrevivncia, aqui
ela ser a base da sociabilidade, a causa da vida social.
Aristteles descreve uma sociedade onde a poltica a cincia responsvel
por articular as demais cincias e promover a felicidade humana, porque o princpio
que move a ao humana, a nalidade da nossa existncia, o da felicidade.
Felicidade uma atividade da alma, conforme a virtude perfeita.3
Este um conceito bastante complexo, mas que, numa simplicao grosseira,
poderamos entender como: feliz aquele homem que, ao longo da vida, consegue
agir da melhor maneira possvel, com prudncia e racionalidade e, ainda, ter a
sorte de no ser vtima dos infortnios externos a que estamos sujeitos e que
impedem a felicidade, como as doenas e desgraas de qualquer ordem. Mas, o
importante ressaltar que a felicidade uma atitude ativa, uma ao voltada para
o bem.
E na felicidade que encontramos o papel da amizade. Arma o lsofo
que o mais virtuoso e afortunado dos homens, portanto, com todos os elementos
para ser feliz, no o ser, se no tiver amigos, pois necessita deles para compartilhar
sua fortuna e dirigir-lhe suas boas aes. A felicidade vem da prtica do bem e os
amigos se estimulam mutuamente na busca da excelncia das aes, apiam-se na
prtica das boas condutas.
Aristteles estabelece a ligao entre a amizade, a virtude e a felicidade,
propondo uma doutrina que liga o amigo prpria identidade: o amigo, arma:
um segundo eu, um outro eu. Nos sentimos felizes pela contemplao das
boas aes do amigo, do outro, que um outro eu, e que reconhecemos,
tambm, como parte de nossa prpria expresso, pois nos reconhecemos no amigo.
2. A tica: o carter pblico
A amizade possui um sentido amplo e tambm diversicado. H tantas
espcies de amizades, quantas as espcies de comunidades.4 O conceito de
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amizade tambm contm o de justia e, por isso, em toda forma de comunidade,

pensa-se que existe alguma forma de justia e de amizade. At onde vai a sua
associao, vai a sua amizade e justia que entre eles existe.5
Na tica Eudmica, cita Ortega, dito que funo da poltica produzir
amizade. A amizade est mais voltada para o mundo e, por isso, um fenmeno
poltico. importante ressaltar que o mundo aristotlico orientado pelo bem
comum, pelo interesse pblico e pelo ideal da excelncia. Assim, tambm as
relaes de amizade possuem estas caractersticas e so, por isso, desejveis.
Prticas como as reunies pblicas entre os homens a cidadania no abrangia
mulheres e escravos eram bem aceitas, sem qualquer restrio, por fortalecerem
os laos sociais.
3. Enfraquecimento da amizade
3.1 Cristianismo
no cristianismo que vamos encontrar a primeira grande alterao do
conceito de amizade, que surgiu num mundo blico e, no mundo cristo, sofrer
uma drstica ampliao: aquele amigo que era um outro eu, a quem se queria o
bem como para si, dever corresponder a qualquer um, a todos os outros, o amigo
dever ser o prximo. Ama o teu prximo como a ti mesmo. esta a mxima
crist, que equivale a dizer que todos devem ser tratados como amigos, ou, em
vocabulrio cristo: todos somos irmos.
Este parece ser o marco de nossa primeira diculdade. Um mundo fraterno
um mundo ideal, onde nada impede que todos sejam tratados com um si
mesmo, todavia, a funcionalidade deste conceito ideal encontra seus obstculos
no mundo real, a comear pelos reveses enfrentados pelo seu propagador, que
no conseguiu a adeso de seus inimigos s prticas por ele apregoadas.
importante frisar que o ideal grego de felicidade e virtude no chegou
ao ponto de ignorar a diversidade do mundo real e igualar a todos na condio de
amigos. A amizade descrita por Aristteles comportava gradaes e conhecia o
limite dos interesses dos membros da comunidade.
Com a expanso do cristianismo, arma Abagnano, a importncia da
amizade como fenmeno humano declina na literatura losca. O conceito mais
importante passa a ser o de amor ao prximo.
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A amizade deixou de admitir qualquer seletividade, prximo qualquer

um com quem nos deparamos: amigo ou inimigo. Tratar o amigo como um outro
eu, agora, deve ser estendido a todo o prximo.
Talvez aqui possamos encontrar alguma raiz da cordialidade, na medida
em que a amizade perdeu a sua seletividade: no podemos mais escolher o
nosso outro eu e a todos devemos tratar da mesma forma, afetos e desafetos,
por determinao de uma lei divina. Esta nova formulao incompatvel com a
formulao aristotlica, que reconhece a amizade como numericamente limitada.
Seria possvel formularmos o cristianismo como sendo um processo onde
ocorre uma universalizao da amizade. Mas tambm poderamos descrev-lo
como um movimento de secundarizao da amizade entre particulares o que,
at ento, havia fundamentado a formao das comunidades para privilegiar a
relao universal de amor ao prximo.
3.2 Kant: o dever pelo dever
Essa mesma lei ser, mais tarde, expressa como uma lei da razo. Mesmo
contra nossos desejos e inclinaes, devemos tratar nosso prximo como a
ns mesmos, por ser um dever moral, uma ao que podemos desejar que seja
universalizada. Da mesma forma que no cristianismo, h a perda da seletividade,
ainda que agora o mandamento esteja fundado num princpio atribudo razo.
3.3 A privatizao
3.3.1 O amor romntico
A partir do advento da exaltao do amor romntico, as relaes de
amizade recolheram-se de uma esfera pblica para uma esfera privada. O espao
pblico, que favorece o encontro dos amigos, foi trocado por um recolhimento
casa, ao lar. Os laos de amizade voltaram-se para a famlia, perdendo seu
carter de livre escolha. Os amigos passaram a ser, preferencialmente, o cnjuge,
ou algum parente prximo. Houve uma restrio do universo de amigos para o
mbito domstico. E, alm disso, nas relaes de trabalho, passou a predominar
a competitividade em detrimento dos laos de solidariedade. A atitude livre e
inovadora de lanar-se ao encontro do outro do amigo cai em desuso.
Ortega6 descreve bem nossos costumes quando menciona o fato de que
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as amizades giram em torno da famlia: a partir do casamento, o casal tem amigos

comuns, geralmente, outros casais, e, no caso de separao, estes amigos so, em
grande parte, perdidos. Isto denota o peso da estrutura familiar na manuteno
dos relacionamentos amistosos. A famlia central. Ele ressalta, ainda, que, apesar
da decadncia do ncleo familiar pelo aumento das separaes ainda a idia
da famlia que preside nossas relaes.
Um dado muito ilustrativo da importncia desse modelo pode ser
encontrado no movimento dos homossexuais que reivindicam a ocializao
de suas unies na forma de casamento, utilizando, inclusive, todos os rituais
tradicionais. Assim, o que poderia ser a proposio de um relacionamento
alternativo, termina conformando-se e reproduzindo os padres convencionais.
3.3.2 O ensimesmamento: patologizao das relaes interpessoais
Uma atitude de maior recolhimento, um distanciamento ainda maior,
mesmo no ambiente domstico, com o enfraquecimento dos laos de amizade, a
substituio das relaes fraternas por relaes teraputicas, seguindo a linha das
solues tcnicas. Houve uma patologizao do que era uma atividade saudvel
da alma. O temor do risco de encontrar o outro nos leva a preencher nossa
necessidade de proximidade com relacionamentos tcnicos, de natureza mdica.
Um amigo contratado e regulado por cdigo de tica, juridicamente controlado.
A moderna prtica da corrida aos divs dos psicanalistas, para compartilhar
com algum nosso olhar para o mundo, veio substituir a instituio secular, essencial,
metafsica e necessria da amizade. Trocamos o amigo pelo comrcio prossional
e tcnico da ateno com hora marcada e recibo de pagamento; a ateno, que foi
matria prima graciosa para tantas construes afetivas, agora, transformada em
mercadoria cara. Por que nossas cartas, telefonemas ntimos, encontros, conversas
de mesas de calada, longas caminhadas, manifestaes to espontneas, cederam
lugar s audincias programadas de frios consultrios? Por que deixamos, por
exemplo, de desfrutar do abrao afetuoso do amigo atitude comum em outros
momentos , para esconder nossos sentimentos na impessoalidade dos gabinetes,
trocando o aconchego da companhia de um amigo por uma entrevista tcnica?
No nos ateremos s vantagens que se encontram nesses servios, e aqui
no nos referiremos s patologias reais. De antemo, inegvel a existncia de
tcnicas e etiqueta adequadas, tanto para o corpo como para a alma. Da mesma
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forma, incontestvel a arte de uma gueixa, ou de uma cortes. So tcnicas e,

por isso mesmo, analisveis e passveis de expresso em moeda corrente. Todavia,
o que buscamos o inestimvel: conhecer nossos sentimentos e pensamentos
de grande utilidade para lidarmos com eles. Mas compartilh-los com quem se
dispe a compreend-los, apenas por afeto, solidariedade, ou inexplicvel razo
que no contempla qualquer vantagem aparente possui o poder mgico de
fazer sentirmos-nos mais do que um. O amigo mantm conosco um modo
particular de relao, ele nos elegeu em muitos casos sem saber porqu7 como
destinatrios de sua afeio, o que transforma nosso solitrio eu num poderoso
ns. Ele toma parte em nossa identidade, personagem na nossa histria,
compe conosco algo para alm das individualidades. Gestos de renncia,
desprendimento e altrusmo, que caracterizam e reforam os laos de amizade,
sequer tem sentido nos relacionamentos teraputicos, quando, muitas vezes, o
que a alma precisa , no de uma compreenso racional dos fatos, mas sim do
blsamo tranqilizador de um afeto. Nem sempre o entendimento nos leva
aceitao do que nos desagradvel e, em diversas situaes, somos obrigados a
aceitar o que no podemos compreender. O que nos vale mais quando perdemos
uma pessoa querida? Um par de ouvidos tcnicos e uma denio do que luto,
ou uma presena amiga, carinhosa e companheira que faz da nossa tristeza a sua
prpria tristeza? Nada explica, tampouco entende, apenas nos prepara uma sopa
quente, nos pe na cama, quando j no somos mais capazes deste autocuidado
elementar. E, sobretudo, faz isto, porque, naquele momento, o que tem de mais
importante para fazer: cuidar do amigo como cuidar de si.
4. A cordialidade
O signicado original do termo cordialidade a qualidade do que
referente ao corao, afetuoso, afvel8. Todavia, na obra Razes do Brasil,
de Srgio Buarque de Holanda, o vocbulo empregado para designar
um comportamento social emotivo, em oposio ao racional, e impessoal,
atribudo ao patriarcado rural como herana do colonialismo. Por conta disso, a
expresso passa a ser utilizada de forma ambgua, adquirindo um vis pejorativo.
Esteves9 esclarece: cordialidade, Srgio Buarque ope a civilidade, que
corresponderia a uma polidez mscara ou disfarce, cuja funo seria de proteger
suas emoes ante as exigncias sociais.
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Ao contrrio do que vimos na construo aristotlica, onde as relaes

particulares, orientadas por valores ticos, favoreciam o bem comum, aqui,
esta familiaridade orientada por interesses particulares, subordinando a eles
os interesses pblicos. Trata-se, portanto, de uma inverso. O desejvel, de
acordo com essa concepo de modernidade, seria uma conduta social racional,
desvinculada das atitudes familiares de fundo emotivo.
, portanto, esta cordialidade ambgua, que enfraquece os laos de
solidariedade, na medida em que busca uma privatizao dos bens pblicos,
em detrimento do interesse comum, que contrapomos amizade tica e
socializadora.
5. Pblico e privado: uma difcil equao
Poderamos tentar resumir as situaes apresentadas da seguinte maneira:
Do ponto de vista das relaes interpessoais, podemos encontrar grupamentos
mais fechados, onde os vnculos so mais ntimos, familiares; e outros, onde os
contatos tendem a ser mais abstratos e impessoais.
Isto, por si s, no nos habilita a julgar que um modelo de sociedade
seja bom ou ruim. Conforme discutimos, o modelo aristotlico baseia-se numa
estrutura familiar e, no entanto, orienta-se belo bem comum e interesses pblicos.
J, no modelo descrito por Srgio Buarque de Holanda, um modelo patriarcal rural,
portanto, do tipo familiar, ou tribal, objetiva, apenas, seus interesses particulares,
no favorecendo os interesses sociais.
A outra possibilidade: de relaes abstratas e impessoais, tanto pode
favorecer a objetividade e o racionalismo da sociedade, como tambm levar a um
individualismo exacerbado, onde as pessoas no se percebam como membros de
uma comunidade e percam a dimenso de bem comum.
Equacionar necessidades pessoais de relacionamentos ntimos, de cultivar
amigos, de expressar afetividade, juntamente com a capacidade de relacionar-se
com civilidade e respeito, indistintamente, uma tenso constante e um renovado
desao para qualquer sociedade: quer para um rei lsofo, quer para um estado
democrtico.
Encontramos no relato de Ortega10 a expresso desta diculdade, quando
cita obra de Saint-Just, na qual este institui a amizade como base da virtude
republicana, devendo ser praticada obrigatoriamente e submetida publicidade e
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ao controle da comunidade, ao que Ortega denomina como uma hiperpolitizao

da amizade.
De fato, entre a estimulao das amizades por parte dos polticos da
antiguidade e sua decretao, como instituio sujeita ao controle pblico, h uma
agrante confuso de esferas entre pblico e privado.
Na sociedade contempornea, diversos so os exemplos tanto da
publicizao do privado interveno do estado nas relaes privadas, como o
casamento, obrigando ou impedindo quanto os casos de privatizao do pblico
como a utilizao privada de bens pblicos, nepotismo, etc.
Concluso
possvel armar que, ao menos conceitualmente, a amizade distinguese da cordialidade por ser a primeira uma relao tica, caracterizada por laos
de lealdade, honestidade e fraternidade, enquanto a cordialidade satisfaz-se com
atitudes de aparente afetividade. O componente da verdade, necessrio primeira
e facultativo segunda, faz com que a essncia da primeira constitua mera forma
da segunda.
Por corresponder a um comportamento simplesmente formal, a
cordialidade pode representar, desde uma polidez estril, sem qualquer forma
de afetividade, at ocultar em si diversas gradaes de desafetos, da antipatia
violncia.
interessante observarmos a descrio feita por Popper11 da
transformao de uma sociedade fechada, de tipo tribalista, que funciona como
um organismo, em sociedade aberta, competitiva, onde os membros lutam por
seus interesses individuais. Nesta apresentao, Popper caracteriza a passagem das
relaes de grupo concreto, para relaes abstratas, impessoais. Como podemos
observar, atualmente, h um aumento destas relaes, onde contato pessoal
substitudo por tecnologias que dispensam o contato direto entre as pessoas.
Um dos exemplos mais signicativos, citados por Popper, seria a inseminao
articial, onde a prpria procriao, que gurava entre as relaes interpessoais
mais ntimas, pode ser realizada com total impessoalidade, e at mesmo com o
anonimato do doador. Ora, esse tipo de transformao, dentre outros possveis
fatores como desafetos, ambies, dissimulaes por qualquer causa constitui
fator que vem favorecer o crescimento dos relacionamentos formais, ou cordiais,
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em detrimento das relaes concretas como a amizade.

A par de tudo isso, o homem no uma abstrao, possui necessidades
emocionais e fsicas que ainda reclamam um contato pessoal e verdadeiro.
A oscilao entre a predominncia de uma ou outra forma de relacionamento
implica nosso sentimento de maior ou menor satisfao, bem estar e segurana.
A grande liberdade advinda das relaes convencionais e impessoais tem como
preo a solido, as doenas emocionais, fsicas e sociais, que nos obrigam a reetir
sobre a nossa condio humana, onde a melhor das razes no pode suprimir
nossas paixes, por mais incompreensveis que sejam, nem oferecer abrigo seguro
s nossas anidades eletivas.
Notas
A expresso homem cordial aparece em captulo do livro Razes do Brasil,
de Srio Buarque de Holanda, destituda de signicado tico, no expressando,
necessariamente, algo positivo, desde ento o sentido utilizado por ele tem sido
objeto de muitos debates. Cfm. Mrio Hlio em Apolmica cordialidade Revista
Continente Multicultural- Edio 19, julho/2002.
2
ORTEGA, Francisco. Genealogias da Amizade. So Paulo: Iluminuras, 2002.
3
ARISTTELES. tica a Nicmaco in: Os Pensadores. So Paulo: Nova Cultural,
1991.
4
ARISTTELES. tica a Nicmaco in: Os Pensadores. So Paulo: Nova
Cultural, 1991.
5
Idem
6
ORTEGA, Francisco. Genealogias da Amizade. So Paulo: Iluminuras, 2002.
7
Robert Musil, em O Melro, arma: E tampouco estamos de acordo ou satisfeitos
com nossos amigos; alis muitos amigos no conseguem sequer se tolerar. Num
certo sentido, essas so as melhores e mais profundas amizades e contm o
elemento inconcebvel desprovido de qualquer impureza.
8
FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio Aurlio da Lngua
Portuguesa. 2. ed. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1986, p.478.
9
ESTEVES, Paulo Luiz Moreaux Lavigne. Cordialidade e familismo amoral : os dilemas
da modernizao in: Revista Brasileira de Cincias Sociais.
10
ORTEGA, Francisco. Genealogias da Amizade. So Paulo: Iluminuras, 2002.
11
POPPER, Sir Karl R. A sociedade aberta e seus inimigos, Traduo de Milton
Amado. Belo Horizonte: Itatiaia, 1998.
1

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