UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE

CENTRO DE EDUCAO, FILOSOFIA E TEOLOGIA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CINCIAS DA RELIGIO

GLAUBER ALENCAR

ASPECTOS DA CULTURA PENTECOSTAL BRASILEIRA

Origem, influncias e desenvolvimento

SO PAULO
2015

GLAUBER ALENCAR

ASPECTOS DA CULTURA PENTECOSTAL BRASILEIRA

Origem, influncias e desenvolvimento

Dissertao apresentada ao ncleo de PsGraduao

da

Mackenzie,

como

Universidade

Presbiteriana

requisito

para

parcial

obteno do ttulo de Mestre em Cincias da

Religio.

Orientador: Prof. Dr. Ricardo Bitun

So Paulo
2015

II

A368a Alencar, Glauber Rodrigues de

Aspectos da cultura pentecostal brasileira: origem,

influncias e desenvolvimento / Glauber Rodrigues
de Alencar 2015.
52 f.; 30 cm
Dissertao (Mestrado em Cincias da Religio) Universidade
Presbiteriana Mackenzie, So Paulo, 2015.

Orientador: Prof. Dr. Ricardo Bitun

Bibliografia: f. 49-51
1. Pentecostalismo 2. Cultura 3. Transformao I. Ttulo
LC BR1644.5.B6

III

GLAUBER RODRIGUES DE ALENCAR

ASPECTOS DA CULTURA PENTECOSTAL BRASILEIRA
Origem, influncias e desenvolvimento
Dissertao de Mestrado apresentada ao programa
de Ps-graduao do centro de Educao, Filosofia
e

Teologia

da

Universidade

Presbiteriana

Mackenzie, como requisito parcial para obteno

do ttulo de Mestre em Cincias da Religio

IV

Aprovado em:

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Ricardo Bitun Orientador

Universidade Presbiteriana Mackenzie

Prof. Dr. Rodrigo Franklin de Souza

Universidade Presbiteriana Mackenzie

Prof. Dr. Ivan de Oliveira silva

Universidade So Francisco

DEDICATRIA

Priscila, Migueo e Manuela

VI

AGRADECIMENTOS

A DEUS, meu cuidador, por ter me dado vida e por me permitir fazer parte de sua engrenagem
fantstica.
minha esposa Priscila. Desconheo outra pessoa to especial. Sem voc a vida no tem graa.
Vamos at o fim!
Aos meus filhos, Migueo e Manuela, presentes incrveis, bonitos e engraados.
A Universidade Presbiteriana Mackenzie, por incentivar o conhecimento de tantos debaixo do
princpio maior da sabedoria.
Ao Dr. Ricardo Bitun, professor, orientador, meus agradecimentos e estima. Que Deus o guarde
sempre.
Aos meus colegas, a quem desejo toda a sorte em suas empreitadas. Deixo aqui meu carinho e
admirao.
Ao corpo docente, prezados professores portadores de conhecimento. Em cada aula me tornei
mais completo. Agradeo por percorrerem o caminho antes de mim e me guiarem, cada um do
seu jeito.
Aos milhares de pentecostais, que me proporcionaram tantas experincias, algumas descritas
neste trabalho, outras que guardo na memria.

VII

RESUMO

Essa dissertao tem como objetivo apresentar uma leitura do processo que
transformaes pelas quais o pentecostalismo tem passado. Nosso argumento que o
pentecostalismo brasileiro pode ser lido a partir dos elementos da cultural brasileira, com a qual
mantm uma relao de rejeio e assimilao ou aculturao. Trata-se, pois, de considerar os
elementos bsicos da cultura brasileira para compreendermos algumas de suas expresses no
pentecostalismo. Buscaremos identificar alguns fatores que confirmem nosso argumento.

VIII

ABSTRACT
The purpose of this research is to show the transformation process through which pentecostalism
has undergone. Our main argument is that brazilian pentecostalism can be understood in light of
the elements of brazilian culture, whith which it maintains a relation of rejection and assimilation
or acculturation. The approach here considers the basic elements of brazilian culture in order to
understand how they are expressed in pentecostalism. We will endeavor to identify some factors
that can back our argument.

IX

Sumrio
INTRODUO ............................................................................................................................... 1
CAPTULO 1 .................................................................................................................................. 8
Elementos do pentecostalismo brasileiro ........................................................................................ 8
1.1 Origens assembleianas ............................................................................................................... 9
1.2 O objeto comum do pentecostalismo: a glossolalia................................................................. 10
CAPTULO 2 ................................................................................................................................ 17
Os elementos formadores da cultura pentecostal brasileira........................................................... 17
2.1 Elementos da cultura brasileira: a miscigenao ..................................................................... 18
2.2 Elementos da cultura sueca: subordinao ritual ..................................................................... 22
2.3 Elementos da cultura americana: americam dream ................................................................. 24
2.4 O livro sagrado dos pentecostais: meio e mensagem .............................................................. 26
CAPTULO 3 ................................................................................................................................ 30
O desenvolvimento da cultura pentecostal .................................................................................... 30
3.1 As igrejas da primeira onda rejeio da cultura ................................................................... 34
3.2 Igrejas da segunda onda sntese e assimilao cultural ........................................................ 39
3.3 Igrejas da terceira onda aculturao ..................................................................................... 42
CONCLUSO ............................................................................................................................... 47
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS .......................................................................................... 49

INTRODUO
A relao entre religio e cultura secular um dos temas clssicos na literatura
sociolgica e nas cincias da religio, tratando-se de um dos grandes desafios anlise terica.
De modo especial, o pentecostalismo tem sido a vertendo do cristianismo que mais tem desafiado
os modelos analticos, visto que sua mobilidade e transformao notvel conforme nos indica os
ultimos dados censitrios.1
Na tentativa de produzir modelos explicativos que dem conta dessas transformaes, os
pesquisadores proporam uma variedade de tipologias. De modo especfico, pode-se dizer que o
modelo weberiano, cuja leitura enfatiza um processo de transformaes que culmina numa
secularizao da sociedade, tenha se sido a principal chave de leitura desse fenmeno na
modernidade. Exploraremos isso mais adiante.
Richard Niehbur (1967), em sua obra clssica Cristo e Cultura, profundamente
influenciado por Max Weber, sugere uma tipologia dos cinco modelos histricos de
relacionamento de correntes crists com a cultura secular. Seu objetivo era caracterizar as
tranformaes pelas quais a tradio crist passou, sendo til pensarmos nos desdobramentos do
pentecostalismo brasileiro. Conforme sua tipologia havia dois extremos que era preciso
compreender: a primeira ele chama de Cristo contra a Cultura e busca descrever os perodos no
qual o cristianismo mantinha uma postura de rejeio da cultura; desse universo fazia parte os
grupos monsticos e sectrios, e pensadores como Tertuliano e Tolstoy. No segundo extremo,
havia o que ele denominava de Cristo da Cultura, modelo segundo o qual buscava descrever
correntes do protestantismo que agiam em concordncia com a cultura de seu tempo,
caracterizando uma assimilao e aculturao. Um exemplo desta corrente o protestantismo
cultural liberal do sculo XIX. Nessa relao de rejeio e assimilao, grande parte do
cristianismo foi moldada na tenso com a cultura secular.
Entre esses polos extremos, Niehbur menciona ainda trs tipos intermediarios que
compem a igreja do centro: o primeiro o modelo Cristo acima da cultura, que faz uma
1

Para uma problematizao dos dados ver dossi de 2014 produzido pelo Instituto de Estudos da Religio (ISER).

sntese com a cultura ora de continuidade ora de descontinuidade; o quarto modelo Cristo e
cultura em paradoxo e representa a tenso entre Igreja e Cultura que pode ser demonstrada no
dualismo de Lutero, Roger Williams e algumas formas de Luteranismos. Finalmente, o quinto
modelo Cristo o transformador da cultura caracterizado nos movimentos que pregam o
conversionismo como os de Agostinho e Calvino. Estes apesar de aceitarem a decadncia da
cultura secular no deixam de acreditar em sua transformao.
Niehbur se utiliza da nomenclatura Cristo para descrever as diferentes correntes crists
e contrap-las cultura secular. O termo Cristo representa o cristianismo e cultura
significa cultura secular. A palavra Cristo preferida por este autor, ao invs de igreja ou
cristianismo de modo a evitar a bagagem que estes termos mais comuns poderiam trazer
discusso. De que modo esses modelos podem nos ajudar a pensar o contexto da cultura
brasileira e sua relao com o pentecostalismo?
Nosso objetivo traar um breve perfil da cultura pentecostal brasileira, principalmente
atravs de uma anlise da relao entre este movimento religioso e a cultura secular dominante no
Brasil. Buscamos relacionar alguns elementos da cultura brasileira e o processo de rejeio e
assimilao por parte dos pentecostais.
O termo pentecostalismo ser utilizado de modo abrangente para descrever a cultura
pentecostal e os termos cultura e cultura secular sero usadas em contraponto a
pentecostalismo e cultura pentecostal. No pretendemos entrar aqui numa discusso
prolongada sobre a definio de cultura, cientes das concluses importantes de antroplogos e
socilogos desenvolvidas sobre o tema.2 Entendemos que toda religio, do ponto de vista social,
tem cultura prpria. Ademais, cada corrente religiosa dentro de uma mesma religio tambm
desenvolve traos culturais prprios. Ou seja, a cultura pentecostal brasileira tem caractersticas
que ora diferem ora se assemelham com a cultura secular brasileira; ora se assemelham e ora
diferem das demais correntes protestantes. No obstante, uma cultura por si s e pode ser
estudada como tal.
importante citar tambm que reconhecemos as limitaes das tipologias e
categorizaes de movimentos de Richard Niehbur. De modo mais amplo, o paradigma da
2

Uma excelente discusso sobre o conceito de cultura pode ser vistas em Clifford Geertz (1989) e Roy Wagner
(2010).

secularizao tambm prolematizado por muitos autores (GIUMBELLI, 2002; MONTERO,

2003). Alexandre da Silva Chaves Chaves tambm faz ressalvas ao argumentar que as tipologias
tiveram como sinais auxiliares na observao do fenmeno pentecostal, contudo, compreendo
que essas j no conseguem apreender a totalidade do campo religioso brasileiro (2012, p. 79).
Nesse sentido, a configurao do pluralismo brasileiro imprime novos desafios aos modelos
analticos. Richard Niehbur argumentava sobre o perigo de confundirmos tipos hipotticos com
a rica variedade e com a individualidade multicor das pessoas (1967, p. 147). Por outro lado
entendemos a relevncia dos tipos ideais na compreenso de temas complexos, de movimentos
em constante mutao como no caso deste objeto de estudo: o pentecostalismo brasileiro.
Assim, percebemos que a relao entre o cristianismo e a cultura como descreveu Niehbur
ou mais especificamente entre a maneira como os pentecostais tem se relacionado com a cultura
secular tem grande peso na anlise do desenvolvimento do pentecostalismo.
Em aproximadamente cem anos da presena dos pentecostais no Brasil, percebe-se um
conjunto de mudanas na maneira como o pentecostalismo se relaciona com a cultura secular,
notadamente ocorre um verdadeiro estreitamento dessa relao, de uma igreja fechada para uma
igreja assimilada. Buscaremos descrever o processo de assimilao e aculturao dos pentecostais
no Brasil, bem como os motivos que levaram a esta integrao scio religiosa, e finalmente
compreender os resultados advindos deste estreitamento de relao.
Para corroborar com esse objetivo buscaremos analisar fatos histricos que permitiram a
abertura nesta relao entre os pentecostais e a cultura secular, identificar acontecimentos
marcantes no pentecostalismo e neopentecostalismo e suas relaes diretas e indiretas com o
ambiente cultural nas dadas pocas, do modernismo e sua relao com o pentecostalismo e do
ps-modernismo e sua relao com o neopentecostalismo.
Considerando a imensido do tema proposto, o primeiro captulo ser reservado para se
fazer uma breve descrio sobre o movimento pentecostal, especialmente o pentecostalismo
tradicional. Argumentamos nesse captulo o processo de deslocamento do fenmeno da
glossolalia, considerado um dos elementos centrais, para novos elementos.
O segundo captulo ser dedicado aos elementos formadores da cultura pentecostal. Tratase de verificar o modo como essa brasilidade (miscigenao) imprime sua marca no

pentecostalismo ao recepcionar os elementos da cultura sueca (subordinao ritual) e da cultura

americana (american dream).
No terceiro captulo nos debruaremos sobre os desdobramentos histrico-culturais nas
trs ondas do pentecostalismo, seguindo a tipologia proposta por Freston (1996) e Ricardo
Mariano (1999). Nesse ponto, buscaremos articular os modelos analticos de Niehbur com a
tipologia das trs ondas do pentecostalismo.
A problematizao surge principalmente da observao dos fenmenos e nuances
psicossociais da modernidade, e a avassaladora influncia que os mesmos exercem no
desenvolvimento do pentecostalismo na atualidade. Numa anlise histrica, constata-se que
apesar de manterem elementos tpicos da cultura brasileira, os primeiros pentecostais resistiram
de maneira ferrenha a muitos elementos exteriores da cultura, criando suas doutrinas, seus usos
e costumes, formando uma cosmologia prpria at certo ponto alheia ao sistema poltico,
cultural e social. Assim surge a questo de pesquisa: os elementos culturais exteriores so mais
influentes do que as tradies pentecostais na formao do pentecostalismo contemporneo?
A partir da surge outras questes: no teria se transformado o movimento pentecostal
atual, em sua essncia coletiva, em puro reflexo da cultura? Tem este movimento se consolidado
como transformador ou ao menos influenciador da cultura? Qual seria a explicao para to
abrupta transio (teria sido abrupta?) deste movimento que nasce contra cultural e em poucas
dcadas passa a ser muito parecido com a cultura que o cerca? No seria a cultura gospel3 uma
assimilao do mercado?
Tomemos como exemplo o prprio uso da palavra gospel e os motivos que levam ao
uso de palavras anglicanas no lxico nacional. Numa anlise dos processos de incorporao das
palavras inglesas no portugus brasileiro conclui-se que o anglicismo sirva para marcar a
diferenciao competitiva entre quem dispe de capital simblico e a massa no consumidora, e
que o anglicismo demarca as diferenas entre as classes sociais e, alm disso, hoje em dia
considerado chique falar algumas palavras em ingls, mesmo que existam possveis sinnimos

Nome anglicano adotado pelos neopentecostais designado para representar o pentecostalismo moderno.

na lngua ptria, por preferir o glamour do sotaque estrangeiro, e o smbolo de status a que esto
associadas (ALCNTARA, 2006).4
Que anlise podemos fazer, por exemplo, da estratgia de Edir Macedo, que tenta
transformar a Rede Record na principal televiso secular do pas, optando por uma programao
diria que em pouco difere de suas concorrentes? Talvez a pesquisa mostre que no seu mago a
mensagem da Igreja Universal do Reino de Deus (IURD) um dos exemplos de assimilao da
sociedade ps-moderna ocidental. Seja qual for o caso nota-se que no entendimento de Macedo o
caminho mais curto para a dominao religiosa passa pela assimilao da cultura de seu tempo, e
que o ensino que transforma e conquista as massas atualmente no provm apenas da teologia
aprendida em seminrios, mas de se entender a cultura popular e oferecer um produto religioso
que supra suas necessidades das pessoas.
Atualmente os cantores ou artistas gospel chegam a ganhar cachs impressonantes em
apresentaes, possuem contratos lucrativos com gravadoras muitas delas seculares e em
pouco se diferenciam de artistas seculares, seja na vestimenta, na produo, ou nos mimos. Suas
bases de fs que os idolatram so idnticas as de artistas seculares. Perguntamos: qual a
diferena se h entre a cultura gospel e a cultura secular na msica? Seriam realmente duas
culturas, ou a mesma cultura com embalagens diferentes a embalagem da religio e a secular?
Qual a diferena entre a indstria musical gospel e a indstria secular, a no ser que uma se
autoproclama religiosa e a outra no? A sacralidade e reverncia ainda tem peso na msica
popular religiosa atualmente ou teriam estas se rendido mo invisvel do mercado5 ao invs da
mo invisvel do Deus pentecostal?
O mercado gospel, ou os negcios paralelos que possuem fins lucrativos como venda de
produtos, se transforma cada vez mais num mercado competitivo. O comrcio de produtos
evanglicos movimenta enormes quantias anuais. Roupas gospel, restaurante gospel, filmes
gospel. Ter o movimento pentecostal se rendido cultura secular, ou estaria este
transformando a cultura ao seu redor? Talvez ambos?

4
5

http://www.unimep.br/phpg/mostraacademica/anais/4mostra/pdfs/539.pdf).

Termo usado por Adam Smith para descrever a fora natural que guia o capitalismo de livre mercado atravs da
competio pelos recursos escassos: http://www.investorwords.com/2633/invisible_hand.html#ixzz3K0tgrqDP

No campo da poltica partidria, o nmero de parlamentares pentecostais cresce

avassaladoramente, e em pocas de eleio, os processos de campanha nas Igrejas so iguais, ou
at mesmo mais agressivos do que nos palanques pblicos. Qual o momento que votar em
irmo se tornou uma estratgia? Segundo Ricardo Mariano e Antonio Flvio Pierucci (1992),
1986 teria sido o marco histrico da participao poltica dos pentecostais. Neste ano teriam
elegido 33 parlamentares evanglicos para o Congresso Nacional Constituinte, sendo a maioria
da centenria Assembleia de Deus, seguida da Igreja Universal do Reino de Deus, isto , duas
grandes representante do pentecostalismo clssico e neo-pentecostal. Os pentecostais (enquanto
instituies), que estiveram ausentes nas lutas democrticas contra o regime ditatorial de 1962 a
1985, e ausentes nas chamadas diretas j, em 1984, tiveram a eleio de 1989 como seu
primeiro forte envolvimento poltico.
Nossa hiptese de que o pentecostalismo se iniciou contra cultural e hoje cada vez mais,
principalmente no sentido coletivo passa a assimilar elementos da cultura brasileira como um
todo, e que, portanto os impactos de transformao social deste movimento se tornaro cada vez
menos relevantes se esta tendncia continuar. Por esta hiptese, reafirma-se a relevncia
acadmica do tema apresentado, isto , seu valor dentro dos temas tratados na atualidade pela
academia brasileira considerando-se o pentecostalismo a vertente evanglica de maior
crescimento e influncia inegvel nas esferas sociais do pas na atualidade.
No que tange a importncia social da pesquisa, uma anlise da relao pentecostal com a
cultura secular pode contribuir para uma compreenso do pentecostalismo superando esteretipos
comumente aplicados a esta corrente crist peculiar e que pela volatilidade e excentricidade
religiosa se faz difcil de compreender, muitas vezes dificultando um dilogo. Apesar de
largamente comentado, o pentecostalismo , dentre as vertentes do protestantismo um movimento
ainda pouco compreendido do ponto de vista acadmico, da o trabalho das cincias da religio
que pode oferecer bases concretas para o debate.
Do ponto de vista da importncia pessoal, do por que da escolha deste tema proposto,
escolhemos como principal argumento o fato de fazer parte do meio pentecostal sendo quarta
gerao de pastores da Assembleia de Deus, alm de ter trabalhado em diversas reas de atuao
no universo pentecostal, nos bastidores de diversas instituies e tendo estado frente de Igrejas
pentecostais. Da o particular interesse neste objeto de pesquisa e o desejo de contribuir com o

debate na academia. Nao h razo, pois, para no utilizarmos essa experincia favor da
pesquisa.
A metodologia utilizada para o desenvolvimento deste trabalho basicamente a pesquisa
bibliogrfica, alm da pesquisa audiovisual, em obras de referncia, CDs e DVDs do movimento
pentecostal, programas de televiso, artigos e textos especficos sobre os temas abordados no
decorrer da pesquisa, alm de inmeras experincias pessoais vividas no universo pentecostal.

CAPTULO 1
Elementos do pentecostalismo brasileiro
Para compreendermos as transformaes pelos quais passa o pentecostalismo brasileiro
podemos estabelecer um breve comparativo entre duas grandes e representativas instituies
como dois extremos numa escala: por um lado o que poderiamos chamar de pentecostalismo
tradicional, representado principalmente pela Assembleia de Deus (Belm ou Misso) e, por
outro, o neopentecostalismo, representado pela Igreja Universal do Reino de Deus (IURD). Aqui
importante ressaltar novamente que a Congregao Crist no Brasil (CCB) carece de anlise
independente, por ter se mantido alheia a mudanas e preservado sua cultura praticamente intacta
e isolada das demais denominaes evanglicas. Estes dois extremos embora imprecisos
fornecem elementos comparativos para a compreenso do movimento pentecostal brasileiro.
A.D Belm e IURD por coincidncia tm suas sedes bem prximas uma da outra no
bairro do Brs, formando uma espcie de corredor da f, visto que se trata de uma avenida onde
se localiza outras denominaes. Nas demais igrejas ocorrem as constantes mutaes e interaes
interdenominacionais e culturais que desenvolvem os mais variados perfis, dificultando sempre
uma classificao das mesmas.
Embora muitos pesquisadores tenham estudado as fases do pentecostalismo com notvel
xito, os desdobramentos constantes dificultam escalas precisas que faam jus ao seu universo.
Concordamos com Paul Freston ao afirmar que o pentecostalismo brasileiro pode ser
compreendido como a histria de trs ondas de implantao de igrejas (1996, p. 67). A primeira
onda se inicia no incio do sculo XX, com a chegada quase simultnea da Congregao Crist
(1910) e da Assembleia de Deus (1911). A segunda onda pentecostal dos anos 50 e incio de
sessenta, na qual o campo pentecostal se fragmenta, a relao com a sociedade se dinamiza e trs
grandes grupos (em meio a dezenas de menores) surgem: a Igreja do Evangelho Quadrangular
(1951), O Brasil para Cristo (1955) e Deus Amor (1962). A terceira onda comea no final dos
anos 70 e ganha fora nos anos 80. Sua representante mxima a Igreja Universal do Reino de
Deus (1977). Voltaremos essas classificaes no captulo 3.

O pentecostalismo brasileiro descendente direto do movimento pentecostal americano.

Chegou ao Brasil entre 1910 e 1911, respectivamente atravs do talo-americano Louis
Franciscon, fundador da Congregao Crist no Brasil (CCB) no sul do pas, e dos suecos Daniel
Berg e Gunnar Vingren, fundadores das Assembleias de Deus (ADs) no norte do pas, em Belm
do Par. Os missionrios vieram dos Estados Unidos com o intuito de espalhar o fervor
pentecostal que alcanou visibilidade na Rua Azuza na pessoa do pastor William Seymor, lugar
que ficou famoso e reconhecido como base de divulgao mundial do moderno movimento
pentecostal (CORREIA, 2013, p. 41).
Apesar do contexto comum de origem, h consideraveis diferenas entre os modelos de
gesto dessas duas representantes do chamado pentecostalismo clssico (FRESTON, 1996;
MARIANO, 1999). Enquanto a Congregao Crist no Brasil se manteve fechada durante toda
sua histria, e segundo Norbert Hans Christoph Foerster, alheia a certas dinmicas religiosas,
culturais e sociais que atingiram praticamente todos os outros grupos religiosos (2006, p. 122).
As Assembleias de Deus tem uma histria dinmica e, direta ou indiretamente, influenciaram as
inmeras ramificaes no movimento pentecostal brasileiro.
Durante quarenta anos as Assembleias de Deus formaram as bases do pentecostalismo
brasileiro e a partir da, na metade do sculo XX, o movimento se dividiu em diversas
denominaes. possvel afirmar, portanto, que o pentecostalismo brasileiro em larga escala,
uma ramificao das Assembleias de Deus. Vejamos alguns aspectos histricos dessa instituio.

1.1 Origens assembleianas

A Assembleia de Deus tem sua origem em Belm do Par em 1911, poca do final do
primeiro ciclo da borracha. Nesse perodo as constantes migraes causadas pela economia
seringueira contriburam para a disseminao da nova seita na regio norte e nordeste. De acordo
com Gedeon Alencar, a expanso da seita era notvel nas primeiras dcadas, e logo os
assembleianos passam por um processo que pode ser entendido como a institucionalizao da
Igreja a partir da dcada de 1930 (ALENCAR, 2010, p. 50).

10

Atualmente a Conveno Geral das Assembleias de Deus (CGADB) permanece como a

maior entidade pentecostal do pas; agrega cerca de 3,5 milhes de membros. A segunda maior
entidade, a Conveno Nacional das Assembleias de Deus (CONAMAD), conta com cerca de 2
milhes de membros segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica (IBGE). Ambas
representam correntes histricas nas Assembleias e foram responsveis pelo maior embate
denominacional na histria do pentecostalismo no Brasil que culminou em separao definitiva
ao final da dcada de 80 (ALENCAR, 2010). Alm de Belm (CGADB) e Madureira
(CONAMAD), existem os demais assembleianos que se dividem em centenas de Igrejas e
ministrios independentes e convenes prprias, com relevncia e influncia variada,
constantemente ligando-se e desligando-se.
O fato de o nome Assembleia de Deus ser de domnio pblico facilita tal configurao e
expanso da denominao. Quase qualquer brasileiro pode abrir uma Assembleia de Deus.
Considerando as desvantagens de ordem econmica e cultural e o domnio cultural do
catolicismo, a expanso assembleiana um fenmeno notvel no Brasil, pois a Assembleia de
Deus nesse pas tornou-se a maior representante de sua denominao no mundo.
De um total aproximado de 25 milhes de pentecostais no Brasil, aproximadamente
metade so assembleianos em comparao, por exemplo, aos cerca de 3 milhes de
assembleianos nos Estados Unidos segundo o Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica
(IBGE) e a Association of Religious Data Archives (ARDA).

1.2 O objeto comum do pentecostalismo: a glossolalia

O pentecostalismo geralmente reconhecido por sua cosmologia e um conjunto de
prticas tais como a enfase na atualidade dos dons do Esprito Santo. A antropolga Clara Mafra
(2009) chama ateno para a enfase pentecostal ao Esprito Santo, argumentando que se trata de
uma maneira de mediar a distancia que o cristianismo concebe acerca de Deus. A classificao
que os pentecostais fazem dos dons espirituais deve-se leitura da primeira Epstola de Paulo aos

11

Corntios 12.6 Mauricio Ricci organiza da seguinte forma a classificaom que os pentecostais
fazem dos dons espirituais:

Nos cultos pentecostais, muitas so as manifestaes espirituais reconhecidas

pelos crentes que pesquisei, dentre elas os dons de viso (contemplao de seres
divinos, anjos, demnios, objetos sagrados, animais); dons de sonhos (imagens
onricas com significado sagrado); dons de curar (habilidade em operar milagres
de curas e de classificar males espirituais); dons de revelao e profecia
(conhecimento daquilo que oculto aos olhos humanos); dons da palavra, da
sabedoria e da cincia (promovem habilidades especiais no conhecimento das
Escrituras e das profundezas de Deus); dom de discernimento de espritos
(faculdade de estabelecer classificaes entre o que de Deus e o que pertence
ao Diabo). O dom de lnguas e o dom da interpretao das lnguas, essa fala
exttica que necessita da interpretao para que outros membros da igreja a
entendam, o dom mais comum entre os fieis (RICCI, 2007, p. 57).

Dentre os dons, o falar em lnguas ou glossolalia, o objeto de maior fascnio e

mistrio no movimento pentecostal. De acordo com Ricci, a glossolalia encarna um fenmeno
catalisador de uma complexidade de relaes simblicas, portanto culturais, que se processam no
interior do Pentecostaismo como uma forma de orao exttica reconhecida pelas Igrejas
Pentecostais como o dom de lnguas (2007, p. 55). Ainda conforme Ricci, os pentecostais
enfatizam pelo menos trs atribuies importantes ao Esprito Santo, a saber, uma capacitao
que o orienta para o servio; uma intercesso, por meio do qual concebem a mediao e a
consolao relacionado ao sentimento de pertena (p. 56). Nesse caso, a glossolalia
compreendida como o estabelecimento de um vnculo entre o fiel, o Esprito Santo e a
comunidade.
No entanto, apesar de a glossolalia fazer parte do imaginrio e do mito fundante do
pentecostalismo e ter adquirido proeminncia na prpria teologia assembleiana, muitos
pentecostais no falam em lnguas estranhas. A controvrsia em torno do tema tem origem
ainda nos tempos do holiness movement7 americano. Um dos problemas est no fato do chamado
6

Pelo Esprito, a um dada a palavra de sabedoria; a outro, a palavra de conhecimento, pelo mesmo Esprito; a
outro, f, pelo mesmo Esprito; a outro, dons de cura, pelo nico Esprito; a outro, poder para operar milagres; a
outro, profecia; a outro, discernimento de espritos; a outro, variedade de lnguas; e ainda a outro, interpretao de
lnguas, 1 Corntios 12:8-10 (Bblia NVI).

Movimento religioso de despertamento espiritual nos EUA que deu origem ao pentecostalismo

12

batismo com Esprito Santo ter sido associado experiencia de salvao, gerando uma espcie
de angstia por parte daqueles que no se sentem incluidos.
A glossolalia foi concebida no incio por Charles Fox Parham, fundador e pai doutrinrio
do movimento pentecostal no mundo, como xenolalia, ou a capacidade de falar uma lngua
estrangeira que o indivduo desconhece, a qual no havia aprendido. Parham chegou a ensinar
que os missionrios no precisavam aprender as lnguas dos pases para aonde iriam e que o dom
de lnguas supriria essa necessidade. Muitos tentaram o feito, e aps sucessivos fracassos, e no
pouca polemica e diviso, a teologia pentecostal passou a entender o dom apenas como
glossolalia. Vejamos o relato de uma dessas experincias missionrias:
Tom J. McIntosh foi batizado com o Esprito Santo e falou em lnguas conforme
o Esprito lhe concedeu em 1907. Antes do final daquele ano ele foi enviado
China para espalhar a mensagem do evangelho com alguma ajuda financeira da
Pentecostal Holiness Church. No entanto os missionrios pentecostais logo
descobriram de maneira dolorosa do que desde ento passou a ser amado de
xenolalia (falar em lnguas existentes sem aprender) e glossolalia (lngua dos
anjos). Notcias de que McIntosh e outros eram incapazes de se comunicar com
as pessoas em suas prprias lnguas causou desconforto considervel entre os
Pentecostais do Sudoeste e suscitou uma nova leva de crticas de seus oponentes.
McIntosh foi para a China imediatamente aps falar em lnguas estranhas, o que
ele acreditava ser Chins, no avivamento de Dunn. Numa edio subsequente do
jornal Bridegrooms Messenger, ele lamentou, como ns gostaramos de nos
comunicar com essas pobres pessoas. Claro, Deus fala atravs das nossas
lnguas, mas no so a lngua local! (HUNTER, 2011, 7, traduo nossa).

Mesmo nas primeiras Assembleias de Deus, nem todos os membros conseguiam receber o
dom de lnguas, e apenas se acomodavam e se acomodam at hoje nessas igrejas sem t-lo
recebido. Ainda assim consideram-se pentecostais.
A prpria teologia assembleiana reelabora o problema afirmando que o falar noutras
lnguas, ou a glossolalia [...] era entre os crentes do NT, um sinal da parte de Deus para
evidenciar o batismo no Esprito Santo e estende sua atualidade sustentando que esse padro
bblico para o viver na plenitude do Esprito continua o mesmo para os dias de hoje.8 No entanto
o nmero de fieis que experimentam a glossolalia no diz respeito totalidade e desafia essa
8

Verbete O falar em lnguas na Bblia de Estudo Pentecostal, 1995, .

13

teologia, ainda que essa pressuponha que os que no recebem so porque no buscam com maior
afinco para aumentar ainda mais a frustrao de alguns fieis.
Nesse aspecto igrejas pentecostais como a Igreja do Nazareno e a Igreja de Deus entre
outras que enfatizam a glossolalia como um dom autntico, mas que no so a evidncia
inicial do batismo no Esprito Santo parecem ter alcanado uma teologia que reflete e busca
harmonizar os problemas j apontados (SYNAN, 2001, p. 284).
Fato que com o passar dos anos, a busca pelo dom de lnguas tem perdido nfase no
pentecostalismo ou pelo menos no possui uma centralidade. Alm das limitaes que as
elaboraes teolgicas parecem apresentar e da dificuldade que alguns fieis encontram para
receber o dom, o advento do chamado neopentecostalismo, cuja enfase esta na Teologia da
Prosperidade (MARIANO, 1996) tem contribudo para que a glossolalia deixe de ser
gradativamente o fator unificador do movimento pentecostal, ainda que permanea como mito
fundante. A declarao enftica do Bispo Edir Macedo, lder da Igreja Universal do Reino de
Deus, considerada umas das maiores denominaes neopentecostais, d-nos uma pista dessa
descentralizao: Voc jamais em tempo algum pode se preocupar ou pensar em querer falar em
lnguas. Voc tem que se preocupar em falar a lngua que voc entende e que Deus vai
compreender tambm.9
Sendo assim, se a glossolalia no mais considerada central, qual o objeto comum no
pentecostalismo? Que elemento pode ser tomado como comum em relaao a um movimento to
diversificado quanto o pentecostalismo brasileito? Ao que parece, um dos elementos centrais do
pentecostalismo a enfase numa espiritualidade emocional, baseado na crena da interveno
sobrenatural e imediatista nos mais variados assuntos do cotidiano. Conforme Leonildo Silveira
Campos e Benjamim Gutierrez, o cerne do gnio pentecostal pode ser resumido assim: trata-se
de um movimento de espiritualidade dentro do contexto religioso protestante (CAMPOS;
GUTIERREZ, 1996, p. 60).
Partindo desta forma emocional de expressar a f como caracterstica principal, pode-se
ainda empregar o termo pentecostalismo no singular. No vasto e sempre crescente universo
pentecostal os varios modelos de gesto emprestam e tomam emprestado doutrinas, teologias e
9

www.youtube.com/watch?v=TwgZBeD5lD8.

14

costumes umas das outras. De acordo com Ronaldo Almeida e Paula Montero (2001), o trnsito
religioso no se d apenas pela circulao de pessoas, mas tambm pela metamorfose e
circulao das crencas e modelos de gesto. Nesse sentido, os pentecostais fazem uso do
imaginrio mstico brasileiro e terminam por formar identidades autnomas. Sendo assim,
podemos argumentar que o elemento unificador dessas igrejas o fluxo emocional do carisma,
para citar as expresses de Roberta Campos (2011, p. 1015).
Clara Mafra (2008) tambm chama ateno para o que chama de cultura de leitura dos
pentecostais para distinguir de uma cultura letrada das elites, o que favoreceria uma enfase na
emoo. o que podemos constatar a partir das palavras de um pastor pentecostal:

Embora tenhamos feito progresso nas reas da educao, da poltica e da

escolaridade, ainda somos um movimento que abriga uma predisposio
profunda contra os aspectos mais racionais da f. Somos uma subcultura
significativa que, na maioria das vezes, produziu um exrcito, uma massa com
aspiraes sobrenaturais, ao mesmo tempo em que permitiu que muitos
levassem uma vida intelectual superficial (NAEZ, 2005, p. 21).

Desse modo, os pentecostais buscam enfatizar um conjunto de prticas e experiencias tais

como milagres e curas na relao com o sagrado. Por essas modalidades, concebem a presena
divina como resposta as mais diversas situaes do cotidiano, sendo uma cosmologia totalizadora
da vida. Nessa teologia da experiencia, Deus no apenas fala, como tambm age, de modo que os
dons, uma classe pessoas excepcionais, classificados como ungidos, so concebidos como seus
canais. interessante observar, conforme nota Roberta Campos (2011), que essa enfase nos
profetas e ungidos, contrria a tradio protestante que sempre buscou purificar os mediadores.
Nesse caso, a autoridade do texto transferida para a fala espontanea do profeta que canaliza a
palavra divina. nesse sentido que a noo de dons espirituais pode ser pensada.
Um dos exemplos que podemos mencionar um dos modos de orientao que consiste
em abrir a Bblia aleatoriamente e toma-la como uma fala divina diante de decises cotidianas.
H, pois, o que poderiamos chamar de hermeneutica da experiencia.
O sinal de que o pentecostal entrou em contato com o mundo espiritual quando algo se
manifesta aqui e agora em relao a situaes que exigem respostas imediatas. Seja atravs de
manifestaes corpreas altamente emotivas como choro, gritos nos cultos, o que Catarxo Rolim

15

descreve como mltiplas vozes ecoando como vozerio disforme (1995, p. 30), oraes
emotivas, ou at mesmo transes em certos momentos. Clara Mafra assinala o transe pentecostal
como um dos modos de construo subjetiva da verdade e santidade (2009). Tambm se
constuma considerar como interferencia divina a providencia por necessidade materiais entendida
como uma conquista sobre a privao, o que nos termos nativos so chamados de portas
abertas. Para um fiel pentecostal no existem coincidncias. Desse modo, os pentecostais
concebem a ao divina em todos os aspectos da vida. Dentre as correntes crists, o
pentecostalismo est em completa oposio ao desmo. Sabe-se que no tempo ureo do desmo
as Igrejas ficaram vazias, pois no desmo a ligao entre Deus e o mundo rompeu-se ao trmino
dos atos criadores de Deus e o homem ficou s num mundo mecnico perfeito cuja lgica
corresponde a sua prpria razo (MENDONA, 2001, p.75). Pode-se dizer ento que em
comparao, por exemplo, com as Igrejas protestantes histricas que assimilam na prtica alguns
aspectos desse modus vivendi desta, os pentecostais brasileiros levam uma vantagem na sua
mensagem, pois apelam ao corao e no necessariamente ao intelecto. desde o seu nascimento
uma religio mais viva e acessvel ao povo mais simples, o que Clara Mafra (2008) observou
como cultura de leitura.
Em relao ao catolicismo tradicional que tambm incentiva em larga escala a prtica do
misticismo, pode-se afirmar que atualmente o misticismo pentecostal preenche em maior grau
os requisitos da sociedade religiosa brasileira do que o misticismo catlico, pois o catolicismo
a corrente crist que mais cede novos seguidores para o pentecostalismo, conforme os dados dos
ultimos censos. Por misticismo, entendemos aqui os elementos de uma religiosidade popular.
Considerando o imaginrio religioso do brasileiro, esta presena real e disponvel do
sagrado em todos os momentos um dos atrativos mais contundentes dos pentecostais e explica
em grande parte os altos ndices de crescimento do movimento. Os cultos pentecostais atraem
pessoas de outras religies ou at mesmo de irmos carentes de experincias espirituais
pertencentes s denominaes histricas. Muitos novos adeptos so atrados pela forma de culto
mais alegre e espontnea de igrejas pentecostais mais modernas.
As profecias, um dos elementos da fala espontnea no meio pentecostal so vastamente
disseminadas e ajudam nas novas adeses. No so raros os profetas que usam seus dons em
pequenas reunies nas igrejas de menor expresso e em cultos nos lares. Os profetas atraem

16

muitas pessoas pertencentes a classes sociais mais altas. Muitos catlicos no praticantes, ou
pessoas de outras religies, que at mesmo tendem a rejeitar as instituies pentecostais
formalizadas, na busca de uma espiritualidade mais presente e real, promovem reunies em
suas casas ou frequentam cultos pentecostais nos lares de pessoas mais simples aonde h maior
liberdade para a utilizao dos dons do Esprito Santo. Desse fenmeno, pode-se apreender uma
resistencia institucionalizao do carisma. Esses encontros fervorosos os mantm ligados ao
sobrenatural sem que tenham de se comprometer com o moralismo tradicional das igrejas, nem
participar com dzimos e ofertas. Observamos em pesquisas de campo que muitas pessoas
pertencentes as classes sociais mais altas mantm seus profetas particulares de origem simples
numa relao baseada na diferena de classes e na barganha entre o santo e o profano.
O movimento carismtico recente, responsvel pela permanncia de muitos catlicos na
Igreja Romana incorporou prticas dos pentecostais e como resultado tem obtido crescimento
significativo. Seus seguidores, em busca de uma experincia diferente daquela desenvolvida ao
longo de vrios sculos na Igreja Catlica, encontraram no movimento carismtico algumas das
mesmas sensaes do sagrado vividas no pentecostalismo e puderam, portanto, permanecer
ligadas a Roma e s tradies catlicas, principalmente no apego a Maria me de Jesus e aos
outros santos de devoo prticas rejeitadas pelos pentecostais.
A liderana romana por sua vez aceitou at certo ponto as transformaes carismticas, e
estes por sua vez optaram por acomodar-se ao novo arrangement mesclando sua liturgia
carismtica com a catlica tradicional, o que de certa forma deu sobrevida ao catolicismo
brasileiro.
Em suma, atualmente, um conjunto de prticas e experincias corporais e emocionais,
pode ser concebido como elementos unificadores do movimento pentecostal.

17

CAPTULO 2
Os elementos formadores da cultura pentecostal brasileira
De modo geral, a configurao da cultura brasileira considerada como extenso do
processo expansionista europeu (Portugal), que introduz uma religio catlica num contexto de
prticas amerindias, e posteriormente, agrega-se s prticas africanas. Desde ento, como diria
Octavio Ianni, o Brasil uma nao em busca de um conceito (1992, p. 29). Alm disso, a
literatura sociolgica que dedicou a produzir uma reflexo sobre a identidade brasileira, no
encontrou seno multiplas identidades. Sendo assim, h multiplas tipologias.
Entre as varias tipologias acerca da identidade brasileira, podemos destacar como faz
Ianni, as seguintes: em primeiro lugar, h uma abordagem que toma a sociedade civil como tendo
sido construida pelo Estado, visto que a sociedade seria pouco organizada e dispersa. Nesse caso,
o Estado tutela sempre de acordo com as elites. Uma segunda abordagem defende que o Brasil
seria um pas cuja histria determinada pelo seu passado colonial. Uma terceira abordagem
enfatiza o patriarcalismo que se conforma e se deselvolve sob o escravismo, com desdobramentos
no coronelismo, caciquismo e oligarquias. A quarta abordagem busca destacar o Brasil como uma
singularidade por sua democracia racial. Por fim, uma quinta abordagem destaca o Brasil como
uma histria de revlues brancas no qual floresce a chamada democracia racial. Essas vrias
abordagens demonstram-nos a complexidade da cultura brasileira.
Nesse contexto, o trabalho de Antonio Gouva Mendona (2008) introduz uma nova
reflexo ao inserir a histria do protestantismo em solo brasileiro desde a Colnia, de modo que
nos permite compreender a formao de uma cultura protestante. Mas, no contexto de uma longa
tradio catlica e protestante histrica, possvel pensarmos numa cultura pentecostal?
O que chamamos de cultura pentecostal brasileira, pode se dizer que foi moldada ao
longo de pouco mais de um sculo de histria, como desdobramentos de varios elementos.
Muitos fatores, at mesmo anteriores a este perodo contriburam para sua formao. Quatro
campos de estudos distintos, em maior ou menor escala, so essenciais para se conhecer a
formao de uma cultura pentecostal.

18

Em primeiro, a prpria cultura secular brasileira, por razes bvias, o elemento mais
influente na formao do homem religioso pentecostal. Como na maioria das religies, em muitos
aspectos o pentecostalismo fruto de seu ambiente social, da cultura regional que o cerca.
vlida a declarao de que nas Igrejas, as mudanas talvez demorem um pouco mais, mas no h
dvida que igreja-sociedade, querendo ou no, se alteram mutuamente (ALENCAR, 2010, p.
108). Fato que o sujeito pentecostal brasileiro est impregnado de brasilidade.
Segundo, h de se destacar a influncia da cultura sueca na formao do ethos
pentecostal. Pastores suecos trouxeram a Assemblia de Deus e a lideraram at meados do sculo
XX, e a partir das Assembleias de Deus se expandiu o pentecostalismo. Clara Mafra argumenta
que o modo que os pentecostais encontraram para competir com uma tradio de longa durao
como o catolicismo, diz respeito produo de uma coletividade da santidade ou a ideia de um
povo santo como uma maneira de diferenciao (MAFRA, 2014).
Em terceiro, clara a influncia da cultura americana no pentecostalismo brasileiro. A
partir da metade do sculo XX, percebe-se uma clara mudana de mentalidade ocasionada em
grande parte devido as novas experincias culturais trazidas da Amrica do Norte.
O quarto fator que no deve ser ignorado como elemento formador da cultura pentecostal
brasileira o modo como a Bblia compreendida e interpretada. Sua teologia de cunho
fundamentalista compe o que poderiamos chamar de hermenutica das experincias e define
suas prticas.
Considerando que o homem um produto da sociedade e que toda biografia individual
um episdio dentro da histria da sociedade, que a precede e lhe sobrevive (BERGER, 1985,
p.15), muitas das crenas e costumes dos pentecostais remontam a histria de seu prprio povo e
da prpria cultura de seu pas, nesse caso a cultura popular brasileira. Vejamos alguns desses
aspectos formadores, considerando alguns elementos da cultura brasileira, da cultura sueca e
americana.

2.1 Elementos da cultura brasileira: a miscigenao

19

A formao do povo brasileiro pode ser resumida em perodos histricos distintos, tal
como assinala Rodrigo Cavalcante (2005). O perodo pr-colonial caracterizado pelos grupos
indgenas que habitavam a Amrica Latina antes do descobrimento do Brasil em 1500. Os ndios
contriburam com inmeros elementos culturais marcantes perpetuados por geraes no sangue
e na alma brasileira. A toponmia, a culinria, alm de elementos mais profundos como alguns
traos subjetivos de personalidade coletiva so herana dos ndios na formao do brasileiro.
O segundo perodo o da colonizao, que abrange desde o descobrimento do Brasil em
22 de abril de 1500 at o incio do sculo XIX. Gilberto Freyre (1951, 1973) pesquisou as
relaes entre senhores e escravos da sociedade brasileira do perodo da colonizao, concluindo
que a formao familiar no campo e na cidade, se formou a partir do regime patriarcal, sob a
influncia da miscigenao das culturas indgena, europia e africana. Do ponto de vista
sociolgico o Brasil pode ser concebido como um grande laboratrio das relaes entre diversas
raas, costumes e crenas religiosas.
O terceiro perodo se inicia com a chegada da famlia real portuguesa em rota de fuga da
Europa conquistada por Napoleo Bonaparte e a instituio oficial do Imprio em 1822. um
sculo de transies para o Brasil. At ento uma Colnia, o Rio de Janeiro, passa a ser a sede do
governo portugus.
Em 1889 com o enfraquecimento da monarquia inaugurado o quarto perodo da histria
do Brasil. Nasce a Repblica Federativa Brasileira, baseada nos moldes dos Estados Unidos da
Amrica. A Repblica passou por inmeros perodos diferentes e 7 constituies, a ltima em
1988, que parece ter finalmente consolidado a ideia de democracia na mentalidade brasileira.
Os acontecimentos ao longo destes perodos na histria de cerca de quinhentos anos
formaram o brasileiro que o mundo conhece. Como em todos os pases possvel destacar os
traos mais marcantes de um povo. Aqueles esteretipos subjetivos comprovados
cientificamente. De forma resumida encontramos algumas caractersticas marcantes da essncia
do que se convencionou chamar de carter nacional [] os traos que explicam uma srie de
comportamentos do brasileiro (CAVALCANTE, 2005). Todas elas so encontradas tambm na
cultura pentecostal brasileira.
A miscigenao pode ser tomada como uma das principais caracteristicas do povo
brasileiro. Enquanto em muitos lugares a miscigenao vista com preconceito e desconfiana,

20

no Brasil o orgulho de ser brasileiro inclui o orgulho de ser miscigenado. Embora o preconceito
exista, no h como negar que no Brasil a convivncia inter-racial nica.10
Cavalcante argumenta que poca da chegada dos primeiros pentecostais por volta de
1910 o futuro parecia literalmente negro para os intelectuais brasileiros que sonhavam em
reproduzir por aqui a civilizao europia. E no era para menos. Se as teorias da poca
pregavam que a mistura de raas degradava o povo brasileiro, estava claro que a miscigenao
era irreversvel (2005). Logo a inevitvel mistura de raas promovida pelas aventuras sexuais do
colonizador portugus passou a ser celebrada.
O marco dessa mudana de olhar teria aparecido com a publicao de Casa-Grande &
Senzala, de Gilberto Freyre, em 1933. Muito antes do advento da gentica moderna, Freyre j
escrevia que: todo brasileiro, mesmo o alvo, de cabelo louro, traz na alma e no corpo a sombra,
ou pelo menos a pinta, do indgena ou do negro (apud CAVALCANTE, 2005).
A formao da sociedade brasileira logo contrasta da formao americana. Enquanto nos
Estados Unidos o movimento pentecostal se dividiu racialmente logo no incio entre negros e
brancos, no Brasil miscigenado o oposto aconteceu. A ideia de uma Igreja pentecostal s de
negros, comum at os dias atuais nos EUA inexistente em solo tupiniquim.
Outro fator que marca a cultura popular brasileira sua relao com uma tradio oral,
formando o que Clara Mafra (2008) chama de cultura de leitura. A poca da chegada dos
primeiros pentecostais segundo dados do Recenseamento de 1906, primeiras estatsticas do
sculo XX, o Brasil apresentava a mdia nacional de analfabetismo na ordem dos 74,6%.11 Ao
contrario do protestantismo tradicional, o pentecostalismo no exigia das classes mais baixas que
buscassem a educao formal. Como nos informa Vinson Synan, os pentecostais encontram na
f uma espcie de compensao pela alienao social (SYNAN, 2001, p. 423) sem
necessariamente optarem pela educao formal. Atualmente o Brasil figura em posies precrias
no ranking de educao. Numa avaliao recente entre 76 pases o Brasil ficou na 60 posio do

10

Pude observar em certa ocasio a visita de um coral negro americano de Chicago ao Brasil, na qual resolveram
fazer um passeio pelas praias do Rio de Janeiro. Os comentrios variavam sobre dois fatos que os impressionaram.
Primeiro, o fato das brasileiras de pele escura estarem se bronzeando. Segundo, chamou a ateno dos negros
americanos a pluralidade de cores de pele que pintava as areias de Copacabana.

11

Fonte: http://cpdoc.fgv.br/producao_intelectual/arq/1354.pdf

21

ranking mundial da OCDE. O povo pentecostal se educa apenas vagarosamente e acompanha

estas estatsticas, preferindo muito mais a oralidade.12
Outros autores buscaram caracterizar a cultura brasileira a partir de tipos ideiais. Sergio
Buarque de Holanda em seu livro Razes do Brasil, dedicou-se a descrever o carater do brasileiro
como o homem cordial em oposio aos aspectos racionais dos europeus. O argumento de
Holanda era de que o brasileiro tendia a sobrepor as relaes familiares e pessoais em relao s
profissionais ou pblicas. O brasileiro seria, pois, resistente s burocracias e propenso s relaes
emotivas. Entretanto, no se deve confundir o homem cordial com pacificidade; pelo contrrio,
ele belicoso visto que as relaes so construidas sob elementos passionais.
Ainda do ponto de vista das relaes patriarcais, muitos autores destacam o fenmeno do
coronelismo e da subservincia como uma das marcas da formao da cultura brasileira. Victor
Nunes Leal define coronelismo como uma forma peculiar de manifestao do poder privado,
uma troca de proveitos entre o poder pblico, progressivamente fortalecido, e a decadente
influncia dos chefes locais, notadamente senhores de terras (2012, p. 40). Leal explica que a
origem do termo coronelismo surgiu com o intuito de descrever autnticos ou falsos coronis
da extinta Guarda nacional. Com efeito, alm dos que ocupavam nela tal posto, o tratamento de
coronel comeou desde logo a ser dado pelos sertanejos a todo e qualquer chefe poltico, a todo
e qualquer potentado (p. 41). Leal assinala que o surgimento do coronelismo se deu como
resultado da superposio de formas desenvolvidas do regime representativo a uma estrutura
econmica e social inadequada (p. 43). O coronelismo apresenta como caractersticas
secundrias o mandonismo, o filhotismo, o falseamento do voto, a desorganizao dos servios
pblicos locais entre outras (p. 41). Embora o termo tenha entrado em desuso, o conceito
continua bem vivo nos tratos entre algumas relaes no Brasil, especialmente em relao ao
mandonismo e a questo dos votos de cabresto. possvel afirmar ainda que estas relaes
atravessam as relaes contrudas no universo da religio.
Por fim, ainda possvel descatar as heranas do passado colonial e da escravido como
tendo construdo marcas profundas na sociedade brasileira. Conforme Lilia Schwarcz, uma das
mais perniciosas heranas escravagistas teria sido a naturalidade com que se convive com a

12

http://educacao.estadao.com.br/noticias/geral,brasil-e-o-60-colocado-em-ranking-mundial-de-educacao,1686720.

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misria no Brasil. como se a escravido tivesse feito com que o pas se acostumasse com a
existncia de cidados de primeira e de segunda classe (Apud CALVALCANTE, 2005).

2.2 Elementos da cultura sueca: subordinao ritual

A partir da metade do sculo dezenove a Sucia foi caracterizada pela emigrao,
primariamente para os E.U.A. Em geral, as causas dos processos migrao eram a pobreza
generalizada, porm tambm pelo menos nas primeiras dcadas a falta de liberdade religiosa
e um clima social autoritrio com liberdades e democracia limitadas (ROTH & HERTZBERG,
2010, p. 9, traduo minha). A partir dos Estados Unidos migram para o Brasil os dois
missionrios de origem sueca.
Outros suecos, alm de Gunnar Vingren e Daniel Berg, permaneceram na liderana das
Assembleias de Deus por cerca de quarenta anos. Aqui perguntamos: at que ponto a cultura
sueca teria influenciado na formao da cultura pentecostal brasileira?
Tomemos como exemplo o caso de Louis Francescon, o talo-americano, que fundou a
Congregao Crist no Brasil (CCB) em meio comunidade italiana no Brasil. fato que a CCB
tem traos culturais italianos. No entanto, diferentemente de Louis Francescon, os suecos no
encontraram uma comunidade de seu pas no Brasil. Tiveram que espalhar suas crenas em meio
aos brasileiros. Ainda assim, existem traos da cultura sueca no pentecostalismo?
Para alcanar respostas partimos para uma anlise dos traos culturais mais marcantes
deste povo escandinavo. Ake Daun, etnlogo sueco da Universidade Federal de Estocolmo, ainda
no publicado em portugus, descreve em seu The Swedish Mentality (A Mentalidade Sueca)
traos desta cultura que talvez expliquem alguns comportamentos que marcaram o perodo de
implementao pentecostal no Brasil.
Segundo Daun, a caracterstica mais marcante do sueco o evitamento de conflito:
uma inclinao particular para o consenso e a amigabilidade nos contatos interpessoais diretos,
e por isso em contraste com muitas outras culturas, o sueco tpico no sente alegria ou elao
quando v uma oportunidade de usar todos os seus argumentos agressivos. Ao invs disso, o
sueco prefere esperar e ver ao invs de iniciar uma discusso (DAUN, 2004, p. 54). Chama

23

ateno o fato de que na Segunda Guerra Mundial a Sucia se manteve neutra e Hitler entendeu
que no havia necessidade de invadir a nao. Por quase duzentos anos os Suecos haviam optado
pela neutralidade na Europa.
Conforme registros de reunies, no foram poucas as reunies de liderana de igrejas
pentecostais, como as Convenes Gerais das ADs, em que houve conflitos acirrados, em alguns
casos, at violncia fisica e simblica. Ainda assim, desenvolveu-se uma tradio cmica para se
apaziguar estas situaes constrangedoras. De um momento para outro canta-se um hino
espiritual ou faz-se uma orao prolongada. No intuito de amenizar situaes vexatrias usa-se
jarges do tipo: tudo vontade de Deus, o inimigo est furioso (por inimigo l-se diabo), oh
glria! e mais recentemente t amarrado. Estas categorias apontam para tentativas de amenizar
os conflitos de sangue quente com uma espiritualidade anti-confronto totalmente deslocada.
curiosa a unidade das assembleias de Deus por 40 anos no Brasil. Alguns diriam
milagrosa. Nos Estados Unidos, por exemplo, o pentecostalismo se dividiu logo no incio. Em
partes a segregao racial foi responsvel por isso, mas mesmo as igrejas segregadas se dividiam
de forma surpreendente. Tivessem sido missionrios americanos os lderes do movimento nas
primeiras dcadas teria o movimento pentecostal se mantido coeso no Brasil por quase 40 anos?
Outra caracterstica dos suecos salientada por Daun no distante da primeira, e
confirmada por esteretipos populares o que ele chama de subordinao ritual. Um exemplo
disso o habito do sueco de dizer obrigado com frequncia, refletido em frases comuns como
tack fr senast (algo como obrigado por sua hospitalidade ou mais literalmente obrigado pela
ltima vez que fomos seus convidados) e tack fr maten (obrigado pela comida/refeio)
(DAUN, 2004, p. 20). Segundo Daun, a pessoa agradece em todos os lugares e em todas as
circunstncias possveis (p. 48).
Daun cita o socilogo americano David Propenoe que tem pesquisado extensamente a
Sucia. Ele notou que quase todos (na Sucia) respondiam yaa (sim) para suas perguntas.
Independente da pergunta, eles iniciaram sua respostas com yaa, sem que isso necessariamente
indicasse uma resposta afirmativa. O que os linguistas chaman de feedbacks se apresentam na
Sucia em forma do sinal afirmativo com a cabea, alm de pequenas palavras como yeh, mm,
umhm, e yaha, todos os sinais positivos que demonstram caractersticas culturais de subordinao
(DAUN, 47, traduo minha). Coincidncia ou no, esta subordinao ritual se assemelha a

24

subservincia do brasileiro. Teria este trao ajudado a relao dos missionrios suecos junto
aos brasileiros? So pontos de contato cultural dignos de estudo mais profundos.

2.3 Elementos da cultura americana: americam dream

Por volta de 1950 os Suecos, contra sua vontade, porm sem muita resistncia, somem de
cena no cenrio pentecostal. Os suecos no queriam que os norte-americanos viessem para o
Brasil, e sim que escolhessem outros pases da Amrica do Sul para trabalharem.13 No entanto, o
desejo dos suecos sucumbiu frente a avassaladora invaso americana.
Neste perodo muitos pastores saram das Assembleias de Deus optando por inovaes
nos mtodos de pregao e no contedo das prprias mensagens. o incio da segunda onda
pentecostal e do americanismo.
Antonio Pedro Tota destaca:
Para o historiador Gerald K. Haines, depois da Segunda Guerra, os americanos
acreditavam que os Estados Unidos eram superiores no somente politica e
economicamente, mas tambm culturalmente. Eles pensavam que tinham o
dever de difundir os valores e ideais norte-americanos por toda a Amrica
Latina, e em especial pelo Brasil. Por isso as agncias do governo venderam
uns Estados Unidos da mesma forma que os produtores de Hollywood vendiam
um filme ou a General Motors vendia um Chevrolet ou a RCA vendia um
aparelho de televiso (TOTA, 2014, p. 202).

No mbito religioso, os missionrios americanos providos de capital e afluncia mundial

passaram a importar para o Brasil novidades atraentes. Vrios aspectos da cultura americana
permearam o mundo moderno. Dentre eles, para fins desta pesquisa, merecem destaque o
acentuado empreendedorismo capitalista baseado no American dream e a aptido do americano
para o entretenimento. Ambos influenciaram profundamente o pentecostalismo brasileiro.
Para se entender a mentalidade americana preciso conhecer o american ethos, ou
american dream. Este conceito afirma que se algum trabalhar duro e se esforar ser

13

http://mariosergiohistoria.blogspot.com.br/2012/01/virgil-smith-e-o-silencio-da-historia.html

25

recompensado com sucesso. O american dream se apresenta sem muitas alteraes nos perodos
da histria desta nao, porm o conceito de sucesso rotativo. Os founding fathers com sua
tica protestante, ficariam surpresos com as mudanas do significado do termo sucesso nos
tempos atuais. O que se sabe que o ethos americano contribui para que os americanos
desbravassem as fronteiras do conhecimento e da criatividade nos negcios em nvel mundial.
So empreendedores engenhosos e criativos por natureza. So capitalistas por excelncia.
O pentecostalismo no Brasil foi profundamente influenciado por esse esprito capitalista
americano. O evangelho da prosperidade nasceu em meio a euforia da possibilidade de
crescimento econmico. Kate Bowler comenta que duas mudanas principais ocorreram nos
Estados Unidos no ps-guerra:

Primeiro, a recm-criada teologia do poder da mente, deixa de ser tema

secundrio e passa a ter primazia. Segundo, enquanto mais e mais pregadores
adotavam esta viso enrgica da f, uma parcela destes itinerantes comearam a
alargar o escopo do que a f poderia trazer, acrescentando, sade, felicidade, e
confortos humanos a longa lista de milagres. Nos anos 1950 os primeiros
milagres financeiros se infiltraram nos testemunhos e mensagens (BOWLER,
2013, p. 42).

Ainda neste tema, o evangelho da prosperidade foi constitudo pela deificao e

ritualizao do American dream [...] ambos compartilham uma antropologia inabalvel,
fortalecida atravs de traos que levam ao, urgncia, um senso de ser escolhido, e um desejo
de tomar as rdeas da vida. (BOWLER, 2013, p. 226). A nao americana, tomada pela idia de
que os esforos individuais trariam as solues para todos os problemas da vida, maquiaram o
sofrimento inerente do ser humano. Enquanto o ranking de educao no Brasil precrio Bowler
explica que apesar de estarem na 150 colocao do ranking de felicidade mundial, os Estados
Unidos valorizavam, pastores, profetas, e autores que nos ensinaram a enfatizar o lado bom
(BOWLER, 2013, p. 228).
Em seu livro Os Americanos, Antonio Pedro Tota descreve os Estados Unidos em um dos
captulos como o pas do entretenimento. Ele afirma que curiosa e verdadeira a observao
de Neal Gabler de que os americanos foram de tal modo capturados pelo entretenimento que j
no so capazes de discernir o real da fico. Todo americano se transforma num eu intrprete
(TOTA, 2014, p. 249).

26

O pentecostalismo nasceu na mesma poca em que a indstria de cinema americana se

fixava em Hollywood. A Rua Azuza fica a aproximados 10 kilometros dos estdios de gravao
dos filmes. De um lado uma chamada para a santidade e purificao dos pecados com origem no
movimento de santidade (holiness movement). Do outro a cultura hollywoodiana disseminando
um comportamento liberal para os padres morais da poca. Em ambos os casos apresentaes
emotivas que atraiam as massas.
Tanto os pentecostais quanto os artistas foram vistos com desconfiana pela populao
local predominantemente protestante. Hollywood pelos hbitos libertinos dos artistas, e os
pentecostais pelas inovaes estranhas na forma de culto. A moral puritana dos habitantes do sul
da Califrnia foi abalada profundamente pelo comportamento um tanto quanto liberado dos
artistas [...] houve protestos, logo abafados pelas vantagens dos trabalhos oferecidos (TOTA, p.
256). Do lado dos pentecostais o jornal Los Angeles Times noticiava: Estranha Babel de
Lnguas: Nova seita de fanticos se espalha, cena estranha ontem em Azuza (BLUMHOFER,
1989, p. 99). Os protestos no foram suficientes para impedir o crescimento do cinema, tampouco
dos pentecostais.
Teria a cultura de shows predominante na cultura americana influnciado o
pentecostalismo? Existe alguma relao cultural entre o pentecostalismo e Hollywood alm da
proximidade fsica? Provavelmente sim. Kate Bowler indica que na histria recente a Igreja
Oasis, situada no corao do distrito de filmes de Los Angeles, comemorou Jesus o Salvador
dando-lhe sua prpria estrela da fama. (BOWLER, 2013, p. 227).

2.4 O livro sagrado dos pentecostais: meio e mensagem

Do ponto de vista da explicao de uma cultura, mais importante que o prprio texto
religioso a leitura e compreenso que a comunidade religiosa tem do texto. Os linguistas
chamam isso de recepo. Prova contundente desta declarao so as inmeras divises e
correntes que se desenvolvem dentro de uma mesma religio mesmo as monotestas. Seja o
judasmo com a Tor, o protestantismo com a Bblia ou o Islamismo com o Alcoro, o processo
de recepo se d das mais variadas maneiras.

27

Nesse aspecto, Joo Leonel Ferreira afirma que fazendo uso de teorias oriundas da
histria cultural, e particularmente da histria da leitura, os pesquisadores analisam o fenmeno
da recepo investigando como elementos concretos grau de alfabetizao, pertencimento aos
grupos sociais, ideologias, suportes de leitura etc. interferem no processo de leitura e produo
de sentido (FERREIRA, 2012, p. 217). Considerando que a Bblia para os pentecostais seu
guia de regras, seu livro sagrado e a palavra de Deus literal, uma anlise de como o
pentecostal l e entende a Bblia ir revelar aspectos essenciais de sua cultura.
Os pentecostais tem uma profunda admirao pela Bblia, seu principal objeto de
orientao. H relatos nativos de que muitos aprenderam a ler por causa dela. Para os
pentecostais, todos os outros livros religiosos so relegados a um posto inferior, a tal ponto de
alguns primeiros pentecostais os descartarem completamente (WARRINGTON, 2014). Isso
complementa o que discutimos mais acima sobre o ndice de analfabetismo no Brasil.
O Instituto Bblico das Assembleias de Deus (IBAD), fundado em 1958 na cidade de
Pindamonhangaba, interior de So Paulo, seguiu a tendncia das instituies de ensino
pentecostais americanas de incluir o termo Bblico em sua razo social para demonstrar a
centralidade deste livro na cultura pentecostal. A prtica tinha o intuito de afugentar qualquer
possibilidade de contaminao educacional por outros meios, que ferissem os princpios
biblicos.14
Embora a Bblia seja primordial para os pentecostais, o estudo teolgico pouco
valorizado. A massa pentecostal prefere se acomodar ao que aprende nos plpitos das igrejas e o
que recebe da tradio, preferencialmente pela oralidade. Quando h o ensino, ele se d no
sentido de inculcar as doutrinas nos alunos, coibindo o livre pensamento. A maioria das correntes
pentecostais brasileiras ensinam suas verdades bblicas de maneira que no h espao para o
questionamento.
Roberta Campos (2011) tambm chama ateno para os modos de circulao do carisma
pentecostal a partir da oralizao da Bblia, de modo que a autoridade do texto transferida para
o profeta. Robinson Cavalcanti (2001) tambm destacou vrios aspectos do desenvolvimento do
culto evanglico no Brasil, culminando nos modelos pentecostais. Para Cavalcanti, o culto
14

O termo Bible College era utilizado para descrever escolas de ensino superior nos EUA.

28

protestante centralizado na Bblia se d em duas verses: a primeira seria um culto no livro,

marcada por expresses culturais no adaptadas ao contexto brasileiro (caso dos primeiros
imigrantes) e o culto do livro que apresentaria maior espontaneidade em relao s liturgias.
Nesses dois casos, os seguidores no se percebem como adoradores, mas como eternos
aprendizes, uma espcie de igrejas-escolas ou culto-aula. Entretanto, no terceiro caso,
Cavalcanti associa o modelo de educao pentecostal ao que chama de culto das emoes, onde a
f, mais que entendida, deve ser sentida. Desse modo, teria se desenvolvido o culto-espetculo
e o culto-espetacular, onde cenrios e personagens mudam em relao ao culto-aula
(CAVALCANTI, 2001, p. 31-32).
A elaborao da teologia pentecostal estimulada pela experincia cotidiana. Este mtodo
utilizado inclusive na pregao. Joo Leonel Ferreira num artigo sobre a Bblia Pentecostal nota
que o leitor estimulado a colocar em prtica tais ensinamentos. No basta saber que Jesus
venceu demnios e o diabo. O cristo pentecostal estimulado a faz-lo igualmente. No
suficiente saber que o Esprito Santo atua sobre a igreja distribuindo dons espirituais.
necessrio tomar posse deles, batizar-se no Esprito e falar em lnguas (FERREIRA, 2012, p.
225).
Aqui possvel destacar alguns elementos da performance corporal. No pentecostalismo a
forma e o contedo so performatizados. No pentecostalismo tradicional o mtodo de exposio
da mensagem bastante valorizado, tanto pelo pregador quanto pelo receptor. Os pregadores que
no expressam emoes, ou no aprendem a simul-las, tem pouca chance de sucesso nas igrejas.
Nesta corrente religiosa a forma de pregao emotiva, gesticulada, com impostao de voz.
A partir do neopentecostalismo introduziu-se uma forma de pregao bem mais branda.
Edir Macedo da IURD imprime um ar de conversa nos plpitos. A forma de transmitir sua
mensagem tem ar de ensinamento profundo, ora de provocao, ora de ironia, mas sempre em
tom comedido. Faz-se perguntas retricas para convencer o receptor. mantido um ar de
sacralidade atravs do silncio enquanto Macedo e seus pastores transmitem a f inteligente
como costumam dizer. Enquanto nas igrejas pentecostais tradicionais h uma construo de sua

29

identidade como o povo barulhento15, nas neopentecostais o silncio valorizado. Em suma, no

pentecostalismo a performance emocional muito efetiva.

15

O hino pentecostal Desapareceu um Povo de Ceclia de Souza popularizou o termo auto-descritivo povo
barulhento entre os pentecostais.

30

CAPTULO 3
O desenvolvimento da cultura pentecostal

Na tentativa de elucidar as transformaes e mobilidades da cultura pentecostal brasileira,

a literatura sociolgica (e antropolgica) tem produzido uma variedade modelos analticos e
taxionomias, cujas metforas tm procurado esclarecer um problema em comum, a saber, o lugar
da religio no mundo moderno (cf. MONTERO, 2003). possvel afirmar que o paradigma
weberiano da secularizao tenha se consistido na matriz interpretativa mais recorrente na leitura
dessa questo.
A partir dos dados censitrios possvel observar a diversidade religiosa no Brasil, tendo
como um dos principais destaques a expanso do pentecostalismo, que completou seu centenrio
em 2011. Com as primeiras igrejas pentecostais surgindo por volta de 1910/11, 16 iniciaria
tambm uma nova postura em relao ao mundo secular. Entretanto, estas igrejas passaram por
sucessivas transformaes internas que possibilitou uma nova interpretao em relao ao que era
considerado mundano, inclusive a participao poltica. Isso tornou o movimento pentecostal
ainda mais complexo e heterogneo.
Desse modo, desde a dcada de 1990, o pentecostalismo tem chamado bastante ateno
dos cientistas sociais dispostos a compreender este fenmeno religioso, at ento
marginalizado e sem interesse pela academia. Suscitou-se uma diversidade de abordagens
tericas na tentativa de compreender suas principais transformaes e influencias nas
transformaes do Brasil. As primeiras anlises procuravam ordenar esta diversidade religiosa
por meio de classificaes atualmente superada em alguns aspectos pelo prprio dinamismo do
objeto mas, ainda com considerveis contribuies.

16

As primeiras igrejas pentecostais so as Assembleias de Deus, originalmente chamadas de Misso de F

Apostlica, fundadas por dois missionrios suecos vindos da Amrica do Norte, Daniel Berg e Gunnar Vingren; e
Congregao Crist no Brasil, fundada pelo italiano vindo tambm da Amrica do Norte, Lois Francescon. Berg e
Vingren eram missionrios filiados igreja Batista e Francescon era ministro presbiteriano. Nos Estados Unidos,
estas denominaes eram consideradas fundamentalistas, isto , representavam uma oposio s igrejas liberais
da Europa.

31

Buscando dar lgica s transformaes e diversidades pelos quais o pentecostalismo

passou (e passa) em solo brasileiro, Paul Freston (1996) e depois Ricardo Mariano (1999) foram
os primeiros sugerirem esta ordenao com a metfora das ondas, nas quais se identificaram
pelo menos trs ondas: a primeira onda de 1910 a 1950, chamada Pentecostalismo Clssico
(Assembleia de Deus e Congregao Crist no Brasil), cujas principais caractersticas seriam a
nfase no batismo com Esprito Santo e o falar em lnguas, usos e costumes rgidos e rejeio ao
mundo secular (inclusive poltica) em detrimento de um de uma recompensa no mundo
escatolgico.17 A segunda onda, de 1950 a 1970, conhecida como Deutero-pentecostalismo
(Brasil para Cristo, Deus Amor e Evangelho Quandrangular), cuja principal caracterstica seria
o evangelismo para alm dos templos (cruzadas em ginsios, estdios de futebol, etc), utilizao
dos meios de comunicao de massa (o rdio em especial) e nfase na cura divina. A insero na
poltica ainda no uma preocupao destas instituies. A terceira onda, de 1970 atualidade,
identificada como Neo-pentecostalismo, caracterizado pela importao da chamada Teologia da
Prosperidade18 surgida na Amrica do Norte, rejeio do estigma causado pelos usos e costumes
adotado pelos pentecostais anteriores, forte nfase na f e no tele-evangelismo (rdio, TV, etc).
As tipologias propostas para classificar o pentecostalismo brasileiro, longe de serem
satisfatrias, nos permitem pensar a diversidade e as principais transformaes dessas igrejas no
Brasil, bem como suas mudanas e aberturas para a participao poltica. Sabe-se que os
pentecostais representam atualmente uma grande parcela do eleitorado brasileiro, fato que chama
ateno dos partidos polticos.
Em que consiste estas metforas? Pensando nos termos weberianos, trata-se de tipos
ideais construdos pelo pesquisador como uma abstrao terica a fim de apreender um
determinado quadro da realidade emprica, no se confundindo com ela. Para Max Weber, os
conceitos no se manifestam em sua plena pureza conceitual (WEBER, 1999, p. 106-109).
17

Acreditava-se que Jesus voltaria para estabelecer um reinado literal de mil anos sobre a Terra, e, portanto, cabialhes anunciar o fim dos tempos que antecediam este reinado. O termo escatologia se refere ao sistema de crena
em relao ao futuro.

18

A Teologia da Prosperidade uma adaptao crist ao capitalismo. Diferente da teologia do pentecostalismo

clssico, que enfatizava uma providencia divina para o sofrimento humano, a teologia da prosperidade enfatiza
uma postura de cobrana diante das promessas de Deus na Bblia. Acreditam que os cristos devem desfrutar de
todos os bens terrenos; que no devem sofrer ou terem enfermidades. Os cristos que ainda esto nestas condies,
precisariam exercer a f e cobrar de Deus. Um dos meios de colocar a f em prtica estabelecendo uma relao
de troca enfatizada por uma nova interpretao do dzimo, configurando o dar e receber.

32

Desse modo, as metforas permitem uma leitura de um macroprocesso histrico a fim de

verificar o papel e lugar da religio no mundo secularizado.
Sob o paradigma weberiano, a literatura sociolgica brasileira utiliza-se de tipos ideais
(metforas) para sugerir o argumento de que as instituies religiosas, cooptadas pela lgica do
consumo, tendem a transformam os bens de salvao em produtos. Neste caso, o campo
religioso brasileiro nos fornece exemplos, tais como a metfora das agncias para descrever o
tipo de adeso e servio religioso (MENDONA, 1992); mercado para pressupor uma relao
entre capitalismo e a transformao das crenas em mercadorias (CAMPOS, 1997); solvente,
para descrever uma religio individualizada, que dissolve vnculos e heranas culturais
(PIERUCCI, 2006); mochileiros da f para descrever o nomadismo religioso (BITUN, 2011), etc.
Em suma, nas definies de Antnio Flvio Pierucci, um dos maiores expoentes do paradigma
weberiano da secularizao no Brasil, a liberdade religiosa implica um grau mnimo de
pluralizao; e pluralismo religioso no apenas resultado, mas fator de secularizao crescente
(1997, p. 115). Em suma, as metforas seriam recursos tericos para descrever uma dada
realidade social.
De modo geral, a pergunta pode ser: o que teria acontecido para que os pentecostais
assimilassem a cultura moderna? Como explicar que um movimento religioso, que por mais da
metade do seu centenrio tinha uma averso pela participao poltica, por exemplo, e que agora,
pretende conquist-lo? Entre as muitas possibilidades, a resposta que enfatiza a transformao
de sua cosmologia religiosa parece razovel. Ou seja, a suposta rejeio ao mundo pode ser
compreendida a partir de sua teologia.
O contexto poltico sobre o qual se desenvolveu o Pentecostalismo Clssico, isto , de
1910 a 1950, abrangeu as duas grandes guerras mundiais. Alm disso, este tipo de
pentecostalismo teria adotado como opo a teologia da vertente fundamentalista norte-america,
at ento em oposio teologia liberal europeia, tida como moderna. 19 A teologia
19

A teologia protestante europeia (Alem) passou por um desenvolvimento intelectual desde o Iluminismo, que
resultou numa teologia cientifica que buscava dilogos com o mundo moderno. Esta teologia moderna procurava
ajustar a f crist cincia, de modo que o sobrenatural e os supostos milagres eram tidos como mitos e frutos de
uma mentalidade supersticiosa dos primeiros discpulos, superada pelos modernos. Esta postura que custou o titulo
de liberais, eram comum nas igrejas protestantes europeias. Sua postura e participao na poltica se davam
tambm por meio da militncia, seja de direita ou de esquerda, conforme suas orientaes ideolgicas. Em oposio
a esta teologia moderna, surge nos Estados Unidos a chamada teologia fundamentalista, por enfatizar uma

33

fundamentalista consistia numa interpretao literal da Bblia, ou seja, faziam uma leitura da
histria humana como j determinada por eventos catastrficos e sob expectativas messinicas
de salvao, conhecida como milenarismo.20
Esta doutrina teria influenciado os lderes do pentecostalismo e inserida no Brasil por
meio de suas pregaes, que exigiam um aperfeioamento para o mundo vindouro (escatolgico)
em detrimento do mundo atual, tido como condenado perdio. Isso, talvez, possa explicar a
recusa dos primeiros pentecostais em participar da poltica ou realizar qualquer sorte de
filantropia, pois os males sociais so vistos como castigos divinos contra os infiis, que seriam
curados apenas pela converso.
Mas isso tem mudado. Embora ainda se encontre esta doutrina entre os pentecostais,
pode-se afirmar que ao logo dos ltimos 100 anos, ela teria se transformado. O sectarismo e o
ascetismo comearam a ceder lugar acomodao ao mundo, embora ainda haja igrejas ascticas
e resistentes participao poltica. O cenrio para tais mudanas so observadas a partir das
dcadas de 1970, tendo ganhado mais fora no contexto da redemocratizao no Brasil.
Nesse aspecto, possvel detectar em cada uma das trs ondas um escalonamento de
aproximaes com a cultura secular que terminou por alterar a dinmica comportamental dos
pertencentes ao movimento. As aberturas foram gradativas, ora mais visveis e em certos
momentos imperceptveis. Como afirma Kate Bowler, trata-se do resultado da rpida
compresso das foras econmicas, sociais, polticas, e culturais se moldando em um sistema
complexo de interaes (BOWLER, 2013, p. 229).
Vejamos de que modo podemos relacionar essas classificaes com o modelo proposto
por Richard Niebuhr.

interpretao literal da Bblia e por manter-se resistente ao mundo moderno. O pentecostalismo brasileiro herda esta
vertente teolgica e a desenvolve a seu modo.
20

Trata-se do milnio descrito em Apocalipse. Este perodo teria sido interpretado das mais diversas formas. A
interpretao Amilenista sugeria um perodo simblico para o sucesso do pregao crist (Agostinho); A psmilenista a interpreta de modo literal, estabelecendo a volta de Cristo para o final dela; e a pr-milenista
tambm a interpreta de modo literal, entretanto, antecede a volta de Cristo, que por sua vez precedida por
inevitveis catstrofes (reinado do Anticristo, questes climticas, etc). A teologia pentecostal derivada desta
ultima. A concepo da poltica tem origem nestas interpretaes.

34

3.1 As igrejas da primeira onda rejeio da cultura

Nesse ponto passaremos a considerar o pentecostalismo de primeira onda e o modelo de
rejeio da cultura. De modo geral, a noo de converso implicava num mudana radical de
rejeio ao mundo. O pentecostal deixava seus familiares pelo resgate de sua alma se fosse
necessrio. Os sofrimentos desta vida passam a ser explicados na medida em que o mal era
responsabilizado. Desse modo, a primeira onda nasce contra cultural e se encaixa na escala que
Niehbur chama de Cristo contra a Cultura. Nessa instncia o conflito do crente no com a
natureza, mas com a cultura, pois especialmente na cultura que o pecado reside (NIEHBUR,
1967, p. 75). Os templos das Igrejas de primeira onda servem como um lugar de fuga da cultura
secular, onde os pentecostais comeam a desenvolver uma cultura prpria e procuram se manter
alheios maioria dos acontecimentos exteriores, focando sempre na separao deste mundo.
Conforme se constata, neste tipo de comportamento Cristo desvia os homens da temporalidade e
do pluralismo da cultura (NIEHBUR, 1967, p. 61).
Para o pentecostalismo de primeira onda o pecado estava em toda parte. Nos lugares de
diverso no mundo, bailes, bares, festas ou carnavais e na msica secular como um todo. O
pecado residia tambm na prtica do esporte muitos pentecostais foram excludos por
praticarem futebol o esporte nacional do brasileiro.21 Para a maioria destes pentecostais o
pecado residia tambm na poltica, considerando-a como dominada por ideais mundanos e
corrompidos, e impregnada pela idolatria do catolicismo romano. As mensagens e os prprios
meios de comunicao fossem rdios, revistas, cinema e televiso eram categorizados como
pecado. Ao se converter um pentecostal deveria abandonar estes interesses passageiros e troc-los
pela participao em cultos e na convivncia com os irmos. Afora o trabalho, qualquer atividade
social deveria estar ligada sacralidade pentecostal.
Para as mulheres o legalismo era ainda maior. Em certos aspectos era como se ser mulher
fosse pecado. Saias acima dos joelhos, brincos, maquiagem ou quaisquer outros adereos que
chamassem a ateno eram considerados vaidades e eram vistos como pecado. Ao passo que a

21

Da a dificuldade que perdura at hoje de um assembleiano tradicional aceitar uma igreja pentecostal como a Bola
de Neve, cujo plpito uma prancha de surf (Ver MARANHO FILHO, 2014). Mesmo os tradicionais que aceitam
igrejas mais modernas, em sua maioria, mantm um preconceito velado.

35

cultura secular promovia um relaxamento nas regras de vestimentas para mulheres, o

pentecostalismo se fechava.
possvel destacar algumas questes de gnero. Enquanto o homem pentecostal, de
posio simples na sociedade tinha seu ego inchado ao vestir seu terno e gravata para ir igreja
(evento raro se a igreja no existisse), a mulher se via distante de tais recompensas. Suas roupas
no tinham apelo e sua moda mantinha-se sem graa. Enquanto o homem adquiria posio
importante na escala hierrquica da igreja, diferente de sua posio na sociedade, a mulher
deveria se contentar em apenas poder ajudar. Aqui a submisso adquire tons de represso.
Tornar-se pentecostal na primeira onda trazia muito mais benefcios psicossociais para homens
do que para mulheres.
Na Conveno das Assembleias de Deus de 1930, realizada em Natal o tema da
participao da mulher entra em pauta. Silas Daniel nos informa que havia divergncia de
opinies entre os convencionais, e os principais lderes da Igreja no Brasil, Gunnar Vingren e
Samuel Nystrom, tinham opinies diferentes sobre o assunto j havia muito tempo (2004, p. 35).
No embate prevaleceu a ideia da superioridade do sexo masculino. At os dias atuais a CGADB
se orgulha desta posio: na conveno geral de 2001, em Braslia, o tema seria mais uma vez
levantado. Na ocasio, os convencionais, por esmagadora maioria, rejeitaram a ordenao de
mulheres (DANIEL, 2004, p. 40).
Apesar do machismo estar presente na histria das Assembleias de Deus (AD), foi notvel
a contribuio das mulheres para o crescimento destas igrejas. Frida Vingren, esposa de Gunnar
teve participao ativa no incio do pentecostalismo. Escrevia matrias, participava de decises e
influenciava mulheres e homens. Em certos aspectos o esprito de Frida continuou vivo por
muitos anos nas mulheres assembleianas da primeira onda pentecostal; muitas delas tiveram
maior impacto que homens em suas geraes, suportando caladas o preconceito e o machismo,
exercendo papel social importante em suas comunidades.
Em suma, no perodo inicial do movimento, conforme a teologia pentecostal, toda a
cultura brasileira estava tomada pelo pecado, pela idolatria e carnalidade e somente a nova
cultura criada dentro das portas fechadas da igreja levaria ao cu.
Tentemos detectar as razes para os primeiros assembleianos terem se fechado desta
maneira, achar um ponto de contato entre a cultura popular brasileira e o pentecostalismo.

36

poca no Brasil j havia um forte embate de classes, o que resultou em um pr-conceito por parte
das populaes mais pobres no tocante modernidade. Correntes de diversos segmentos
contriburam inclusive para a industrializao tardia neste pas. O comportamento fechado dos
primeiros pentecostais estava baseado no somente em um desejo de se fechar para o pecado,
como tambm num fator psicolgico pr-existente das camadas mais baixas da populao
brasileira como um todo: a resistncia aos novos ideais elitistas a europeizao da recm
formada repblica brasileira:

Tanto nas cidades quanto no meio rural, as intervenes do poder governamental

deram origem a importantes levantes coletivos [...] essas revoltas podem parecer
sem sentido ou fruto da ignorncia. Mas, no fundo, elas traduziam uma reao
cultural violenta diante das rpidas e autoritrias transformaes ocorridas no
perodo, transformaes que no levavam em conta as formas tradicionais da
maioria da populao (Uma Breve Histria do Brasil, 2010, p. 224).

Da a comprovada desconfiana destas classes em relao novidades como o cinema, as

vestimentas, visto por elas como imposies mundanas desnecessrias. A hiptese de que a
desconfiana das classes mais baixas como um todo em relao s elites causou nos primeiros
pentecostais uma resistncia com relao a modernidade. De natureza conformista baseada na
ideia de receber uma recompensa aps morte, a resistncia pentecostal se deu na forma de
isolamento. Pacifista em relao ao mundo, porm altamente ativa na poltica interna da igreja.
Constata-se um isolamento pentecostal em relao a assuntos polticos, que se d por
questes puramente prticas. No perodo da republica velha, justamente nas regies de periferia
aonde o pentecostalismo aflorava, os debates sociais eram escassos. A poltica no era de
interesse primordial. Posteriormente essa oposio poltica ganha ares de sacralidade. Neste
momento se fundem crenas sociais com crenas religiosas no imaginrio dos primeiros
pentecostais.
Para suecos e brasileiros da primeira onda, todo o conhecimento adquirido fora do mbito
espiritual era menos importante. No contexto educacional brasileiro, esta averso ao
conhecimento racional contribuiu ainda mais para o crescimento do pentecostalismo. Se por um
lado a nfase nas profecias e na glossolalia aproximava o pentecostal de Deus, o desprezo pelo
entendimento e a falta de explicaes mais concretas para os dilemas da vida eventualmente
trariam frustrao s novas geraes de pentecostais. Talvez isto ajude a explicar em partes o

37

fenmeno de que a Assembleia de Deus a igreja que mais perde membros, mas tambm a
igreja que mais ganha membros (ALENCAR, 2010, p. 46).
Apesar de incentivarem a leitura da Bblia, esta averso educao se estendeu tambm
para o ensino da teologia, a qual os radicais consideram como uma intruso da sabedoria
mundana na esfera da revelao (NIEHBUR, 1967, p. 138). Neste perodo tanto os suecos como
brasileiros rejeitaram a necessidade de seminrios formais, mantendo-se apegados direo
espiritual de Deus na resoluo das questes doutrinarias.
A msica tambm se encerrou dentro dos limites impostos pela denominao
assembleiana. A primeira edio da Harpa Crist, hinrio oficial das ADs foi instrumento de
consolidao nacional da hinologia pentecostal, principalmente por meio do cntico
congregacional. Um dos motivos que contribuiu para isso foi o fato de cada crente assembleiano
ter que possuir o seu prprio exemplar do hinrio e lev-lo para a igreja, diferentemente das
igrejas das denominaes tradicionais no Brasil, Amrica do Norte e Europa, onde so os templos
que possuem exemplares dos seus hinrios disponveis para os fiis usarem em seus cultos.22
importante tambm destacarmos a relao do pentecostalismo de primeira onda com
outras religies, especialmente o catolicismo. O mundo em trevas para os pentecostais nesse
perodo, logicamente, inclua as outras religies, principalmente o catolicismo dominante. A
viso pentecostal da religio dominante se assemelha a opinio de Tertuliano, expoente do tipo
Cristo contra cultura. Segundo ele a coisa mais viciosa , por certo, a religio social pag, com
seu politesmo e idolatria, suas crenas e ritos e sua comercializao (NIEHBUR, 1967, p. 75).
Assim, o pentecostalismo brasileiro em todos os seus perodos, diferentemente do
americano, vem travando uma batalha histrica com a Igreja Catlica Romana. Nesse aspecto no
houve assimilao entre as religies como nos casos dos cultos afro-brasileiros que foram
incorporados ao catolicismo. Como minoria no norte e nordeste os evanglicos travaram um
embate religioso desleal com os catlicos, sendo agredidos e perseguidos por parte dos mesmos.
Cartaxo Rolim informa que naquele tempo, muito mais do que hoje, deixar o catolicismo para
ingressar em alguma igreja evanglica, principalmente pentecostal, era expor-se a no poucos
vexames que iam do no ser cumprimentado at certa forma de agresso entrada dos templos. E
22

http://www.harpacrista.com.br/historia.php?i=1

38

como no era geralmente a famlia toda que entrava para as igrejas pentecostais, no faltavam
conflitos em casa (1995, p. 32). Os pentecostais eram chamados de crentes, de bblias
quando no com alcunhas mais agressivas como bodes. Sofriam diversas formas de
preconceitos e em geral, suportavam pacificamente e com orgulho, pois ali se identificavam com
os primeiros cristos perseguidos da igreja primitiva de Atos dos Apstolos. Essa situao, de
certa forma, aproximava ainda mais os irmos pentecostais uns dos outros. A nova comunidade
se fechava para se proteger dos ataques mundanos. De certa forma, a perseguio contribuiu para
o enclausuramento do povo de Deus.
A questo da ascese uma construo de identidade social. Santidade significava
separao da cultura secular aos olhos dos pioneiros pentecostais e o corolrio de toda a
concepo era o pensamento de que quem no pertence comunidade de Cristo est sob o
governo do mal. Isto veio a se expressar na doutrina dos dois caminhos: h dois caminhos: um
da vida e outro da morte (NIEHBUR, 1967, p. 72). Mais uma vez os pentecostais se aproximam
de Tertuliano na viso de mundo, pois este chega bem perto do pensamento de que o pecado
original transmitido pela sociedade, e que se no fossem os costumes viciosos que cercam uma
criana a partir do seu nascimento, e a sua educao artificial, a sua alma permaneceria boa
(NIEHBUR, 1967, p. 75).
A ignorncia e alienao causadas por um zelo excessivo contra a cultura no perodo de
implementao do pentecostalismo no Brasil contribuiu para formao do ethos pentecostal. Mas
foi desta maneira que o pentecostalismo tradicional lanou as bases para o fim da hegemonia
catlica no cenrio religioso como vemos atualmente. Tivesse o catolicismo incorporado a nova
seita como fez com outras religies a histria religiosa no Brasil seria diferente. Os pentecostais
desafiaram uma sociedade onde ser brasileiro significava ser catlico, onde na falta de
sentimento ou da conscincia da superioridade da raa, to salientes nos colonizadores ingleses, o
colonizador do Brasil apoiou-se no critrio da pureza da f (FREYRE, 2011, p. 272).
Vale notar que muitas igrejas pentecostais tradicionais (de primeira e segunda onda) por
maiores as presses da ps-modernidade mantm parte deste comportamento de averso s
mudanas. A CGADB, por exemplo, continua a enfocar a dominao masculina como vimos.
Alguns tradicionais tentam manter os usos e costumes enquanto podem. Por outro lado, o
envolvimento com a poltica secular est completamente incorporado ao pentecostalismo. A

39

abertura cultural foi sacramentada de vez na Assembleia de Deus com os programas televisivos
em rede nacional algo inimaginvel para um assembleiano tradicional at pouco tempo atrs.
Outras Igrejas tradicionais incorporam elementos do neopentecostalismo em seus cultos, e assim
prossegue o processo de assimilao. Constatamos que os prprios tradicionais admitem que
maiores aberturas so apenas questo de tempo.

3.2 Igrejas da segunda onda sntese e assimilao cultural

A partir de 1950 o pentecostalismo brasileiro se fragmentou. Manoel de Melo funda a
igreja O Brasil para Cristo (OBPC), e o missionrio Harold Williams traz a Igreja do Evangelho
Quadrangular (IEQ) rompendo com aspectos do tradicionalismo assembleiano e abrindo o
caminho para a segmentao do movimento.
Aqui os embates se deram em torno do envolvimento ou no dos pentecostais com novos
elementos da cultura moderna. As novas tcnicas de evangelismo, com o uso do rdio e das
tendas e o papel proeminente da mulher figuram entre os temas principais. Ao contrrio do que
ocorria nas ADs, na Igreja Quadrangular h vrios casos em que a pastora titular a esposa e o
pastor auxiliar seu marido. Na igreja O Brasil para Cristo o progressismo poltico
aventureiro de Manoel de Melo foi smbolo de abertura cultural entre a primeira e segunda fase
do movimento (FRESTON, 1996, p. 114-124).
As divises denominacionais entre os pentecostais no Brasil foram tardias se comparadas
ao que aconteceu em sua matriz nos EUA. Na Amrica do Norte, j nas primeiras dcadas
dezenas de igrejas pentecostais distintas se multiplicavam, haja vista o carter da liberdade
individual e empreendedorismo que contribui para que o americano desafie suas instituies
religiosas. De qualquer sorte, com a utilizao do rdio e das tendas, bem como as grandes
cruzadas evangelsticas, multides aderem ao movimento pentecostal. Os grupos novos tinham a
liberdade de adaptar-se nova sociedade urbana, porque no carregavam mais de 40 anos de
tradio. Puderam inovar com tcnicas mais modernas e uma nova relao com a sociedade
(FRESTON, 1996, p. 110).
A esta poca fica evidente que as ADs tinham pouca influncia norte americana e muita
influncia Sueco/Nordestina. Como observa Freston em vez da ousadia de conquistadores,

40

tinham uma postura de sofrimento, martrio e marginalizao cultural (FRESTON, 1996, p. 78).
Tambm pode-se argumentar em partes que os suecos se ressentiram das novas metodologias de
evangelismo simplesmente por elas terem partido de missionrios americanos. Fato que todo o
pentecostalismo foi impactado pelo empreendedorismo americano aps os anos 50, inclusive as
ADs, ainda que tardiamente.
Estas aberturas de segunda onda contriburam com alguns elementos peculiares para o que
entendemos hoje como cultura pentecostal. A fixao pelos grandes nmeros, a engenhosidade
para atrair multides, a competitividade entre os ministrios, os mitos para reforar o carisma
eram ferramentas aceitas para se ganhar almas para Jesus. Segundo Manoel de Melo o grande
templo da Igreja O Brasil Para Cristo seria capaz de abrigar 25.000 pessoas sentadas. Na
realidade, dificilmente cabem nele mais de 8.000 pessoas (FRESTON, 1996, p 119-120) como
se constata. Esses exageros no so incomuns por parte dos pentecostais.
No intuito de engrandecer sua figura de grande homem de Deus Paulo Leivas Macalo,
fundador da AD Madureira, hoje representada pela CONAMAD com dois milhes de inscritos,
infringiu as leis de direitos autorais livremente. Como a cultura pentecostal era isolada, seus
delitos passaram despercebidos. Macalo se apropriou de diversos hinos internacionais na Harpa
Crist, deixando apenas o nome do tradutor da letra para o portugus e no do compositor. At
mesmo a traduo deve ser posta em xeque nestes casos. Sua figura grandiosa, no entanto, apenas
aumentava.
Davi Miranda, lder tardio deste perodo de segunda onda que entrou em cena a partir dos
anos 60 e permaneceu ativo at o dia de seu falecimento em 21 de fevereiro de 2015, se
comunicava a seus ouvintes radiofnicos de forma pomposa. No ar se dirigia a seu pblico como
se estivesse falando literalmente ao mundo inteiro. Utilizava a expresso todo o mundo de
forma enftica, dando propores universais a seu programa Voz da Libertao. Transmitia
seus programas muitas vezes, em um arranhado portunhol notadamente para impressionar mais
os ouvintes brasileiros do que para alcanar os de origem hispnica. No obstante Davi Miranda
alcanou notvel xito na mdia. So milhares de horas de rdio a servio de sua denominao no
Brasil e em partes do mundo.

41

Nas Marchas para Jesus atualmente, as discrepncias dos nmeros oficiais e dos
organizadores so abismais. Num ambiente competitivo exagerar nas estimativas dos nmeros de
participantes contribui para atrair ainda mais pessoas e para inflar o ego da liderana.
Outra caraterstica a ser mencionada a inovao dos locais de culto. Vejamos o que
despertou Harold Williams, fundador da Igreja do Evangelho Quadrangular a importar para o
Brasil a ideia dos cultos em tendas que j eram comuns nos EUA:
Enquanto em Furlough, Harold compareceu as cruzadas de Billy Graham e Oral
Roberts, quando ambos eram ainda jovens e no auge de seus ministrios. Ali ele
teve grandes ideias que seriam transferidas ao Brasil. Um conceito especfico
veio como uma luz em sua mente, em uma noite aonde Billy Graham realizava a
cruzada em uma tenda. Harold pensou: os brasileiros amam os circos. Eu creio
que eles seriam atrados para cultos de avivamento em tendas (RISSER, 2010,
traduo nossa).

Manoel de Mello foi ainda mais longe, se distanciando cada vez mais dos mtodos
tradicionais vigentes alugando espaos seculares como cinemas, ginsios e estdios
(FRESTON, 1996, p. 118) para desespero dos assembleianos de raz.
Essa tendncia de inovar nos mtodos para atrair multides fruto da invaso
empreendedora americana no Brasil na segunda onda. Para se entender o fruto desta cultura de
exageros e inovaes crucial um passeio pela Avenida Celso Garcia em So Paulo. Ali, alm de
inmeras igrejas pentecostais oriundas das trs ondas, encontra-se tambm uma rplica do templo
de Salomo idealizada pelo bispo Edir Macedo, um smbolo maior da engenhosidade para atrair
multides e dinheiro que o pentecostalismo j vivenciou.
A Avenida Celso Garcia um espao fsico que em quase todos os aspectos reflete o todo
do movimento pentecostal brasileiro. Para encher os templos paulistanos os pastores dependem
principalmente dos programas televisivos, das 8 rdios oficiais da cidade a servio do
movimento, e de um nmero maior ainda de rdios pirata todas controladas por pentecostais.
Uma hora diria de programao semanal em uma rdio oficial pode chegar aos 50 mil reais
mensais, conforme constatamos atravs de consultas via telefone. Seja nos plpitos ou nas rdios,
os pastores agem debaixo da liberdade do Esprito Santo o que geralmente significa vale tudo
para atrair as multides.

42

As campanhas e correntes so criadas para evitar a estagnao dos cultos normais, e

ajudam na fidelizao a medida que os membros se comprometem com Deus em retornar vrias
semanas mesma igreja. Neste contexto igrejas passam a ter frequentadores e no membros
formais. De acordo com Ricardo Bitun, a imagem semelhante a um grupo de mochileiros, sem
lugar definido para acampar e que instala-se por um breve perodo em algum acampamento da
f (BITUN, 2011, p. 96).
A engenhosidade fica a cargo da criatividade dos lderes que aprenderam a detectar as
necessidades existenciais das pessoas e fornecer promessas de respostas que supram de
preferncia rapidamente problemas de toda sorte. So realizadas campanhas direcionadas a
temas especficos como casamento, vida financeira e libertao. Usa-se a proclamao de temas
para o ano todo como o ano de Davi ou o ano da colheita. Essa engenhosidade pentecostal
advinda de uma competitividade exacerbada que passou a ser constatada no momento de ruptura
cultural do movimento entre a primeira e segunda onda pentecostal.
Pode-se argumentar que os lderes expoentes desse perodo no pentecostalismo aderiram a
novos elementos culturais com a inteno de alcanar mais fieis, bem como a manuteno do
poder pastoral. Em qualquer anlise, o fato que nasce uma postura indita das igrejas
pentecostais que migram da rejeio cultura secular, ou da clausura, em direo a uma posio
intermediria de brincar com elementos novos da cultura brasileira. Agora o pentecostal
comea a perceber que pertence quela cultura (secular) e sabe que no pode livrar-se dela;
que Deus na verdade o sustenta nela e por meio dela (NIEHBUR, 1967, p. 187).
Resistiriam os pentecostais s foras avassaladoras da cultura secular? Ou ao tentarem
utiliza-la terminariam engolidos por ela? Como em todos os movimentos religiosos que nascem
sectrios e com o tempo se tornam reflexo de sua cultura a resposta bvia tambm para o
pentecostalismo.

3.3 Igrejas da terceira onda aculturao

A fase neopentecostal brasileira se inicia com o surgimento da Igreja Universal do Reino
de Deus no Rio de Janeiro ao final dos anos de 1970. Mesma poca do surgimento oficial do
ps-modernismo. Esta terceira onda pentecostal um perodo essencial para o entendimento do

43

pentecostalismo brasileiro atual. A partir de 1980, diversos acontecimentos polticos e culturais

importantes influenciariam os rumos do movimento pentecostal brasileiro. A poltica do pas
passava por profundas mudanas com a constituinte e as primeiras eleies diretas aps um
perodo trs dcadas anos de ditadura.
A democracia instituda, baseada principalmente no modelo americano, iniciou um ciclo
singular na histria do Brasil, abrindo novos horizontes capitalistas e desencadeando,
inevitavelmente, novas experincias culturais e religiosas. O Brasil despertava para novos
tempos. No cenrio pentecostal aconteceu a maior diviso denominacional na histria das igrejas
brasileiras. Nas Assembleias de Deus surge a CONAMAD como fruto da diviso entre o
ministrio de Madureira e a CGADB. Nesse perodo de euforia poltica e cultural nasciam novas
Igrejas pentecostais com caractersticas culturais singulares.
No campo da msica, o chamado louvorzo transforma o perfil musical das igrejas
evanglicas e atrai inmeros jovens para os templos. Inicia-se um processo de assimilao de
novos ritmos msicais, antes proibidos nos plpitos. As gravadoras se multiplicam assim como
uma enxurrada de artistas de pequeno, mdio e grande porte. Ministrios de louvor como o
Diante do Trono de Belo Horizonte se transformam em fenmenos de vendas. Cantores
despontam nas paradas de sucesso evanglicas, vendem milhares de cds e fazem shows que
atraem milhares. Logo o mercado secular enxerga o potencial comercial. Aline Barros, famosa
cantora pentecostal, aparece no programa da Xuxa na Rede Globo e grava um clipe ao lado da
mesma. Apenas um exemplo das aberturas culturais que ocorrem no perodo recente do
pentecostalismo.
A chegada das igrejas em clula, que incentivam a multiplicao dos fiis atravs de
reunies nos lares sistematizadas transforma membros comuns em lderes de pequenos grupos,
disseminando ainda mais o fervor pentecostal. O processo de fragmentao a partir dos anos 80
promoveu altos ndices de crescimento dentro do pentecostalismo. Novos ministrios surgem e
crescem a partir desse perodo, cada um com caractersticas culturais distintas suprindo os
anseios por uma espiritualidade viva presente em todas as camadas da sociedade. Surge a igreja
Sara Nossa Terra em Braslia, o Ministrio Internacional da Restaurao (MIR) em Manaus, a
Igreja Fonte da Vida em Goinia, e centenas de outros ministrios. Em So Paulo surge a
Renascer em Cristo, que se torna uma igreja de vanguarda cultural. A Renascer foi a precursora

44

das igrejas descoladas, totalmente livre dos usos e costumes do pentecostalismo de raiz. A Bola
de Neve Church, mais recente, continua a tendncia de quebra com os usos e costumes.
Alderi Matos aponta ainda para algumas caractersticas do neopentecostalismo, afirmando
que os grupos neopentecostais distinguem-se da sua matriz ou por darem uma nfase incomum a
determinados aspectos da herana pentecostal (por exemplo, curas, revelaes e exorcismos), ou
por adotarem novas ideias e prticas, muitas delas provindas dos Estados Unidos (como batalha
espiritual, o evangelho da prosperidade, maldio hereditria e assim por diante) (MATOS,
2011). Porm estes aspectos ficam sombra de outro maior, desconhecido at ento no
pentecostalismo e fora dele.
Um fator determinante e exclusivo deste perodo o modelo administrativo eclesistico
implementado pelo bispo Edir Macedo em suas Igrejas. Esse modelo foi algo jamais visto na
histria do protestantismo mundial. Como numa linha de montagem de automveis de Henry
Ford, Macedo revolucionou a indstria do evangelho de Cristo. Mantendo sempre o elemento
do Deus Vivo, incorporando a ele a teologia da prosperidade e a mensagem triunfalista da
confisso positiva, Macedo utilizou conceitos de marketing e administrao na IURD,
transformando a mensagem do evangelho em um negcio altamente eficaz do ponto de vista
empresarial.
Em 1989 Edir Macedo inicia as negociaes para adquirir a Rede Record de televiso que
mais tarde viria a ser um dos principais meios de comunicao do pas, sustentado principalmente
com o dinheiro das ofertas dos membros da Igreja Universal do Reino de Deus. Sobre essa
controvrsia, ver o trabalho de Ronaldo Almeida (1996). Iniciou seus programas de rdio e
posteriormente TV nas madrugadas do Rio de Janeiro, e ali descobriu seu pblico alvo: os
desesperados. Em questo de pouco tempo passou a multiplicar suas aes de evangelismo
encaminhado este pblico s inmeras igrejas Universal que se tornavam cada vez mais
organizadas para os padres de administrao eclesistica at ento vistos.
Alm de arrebanhar a mesma classe de pessoas desiludidas com o catolicismo brasileiro
que j era alcanada em nmeros expressivos pelos pentecostais da primeira e segunda onda,
Macedo passou a chamar a ateno tambm, por estar na televiso, de pessoas de outras classes
sociais, fossem crentes, catlicos ou espiritas sem respostas concretas para seus dilemas.
Seguindo a lei da oferta e procura do mercado, a IURD aprendeu que as necessidades das pessoas

45

so diferentes umas das outras. Um culto para a rea financeira, outro para a vida emocional,
outro ainda para a libertao espiritual, e assim por diante mtodo que passa a ser copiado pelas
outras igrejas pentecostais e neopentecostais.
Em comparao aos templos pentecostais tradicionais que se mantinham fechados a maior
parte do tempo, abertos geralmente para apenas um culto maior aos domingos e alguns outros
menores na semana, a IURD mantm seus templos abertos por longos perodos, extrapolando o
horrio comercial, oferecendo orao e aconselhamento e em alguns casos promovendo cinco ou
mais cultos por dia. No caso da mensagem pentecostal tradicional as pessoas eram atradas pela
salvao da alma, o perdo dos pecados, a libertao dos vcios e a cura fsica das enfermidades.
Na mensagem de Macedo, alm desses benefcios a recompensa material passa a ser
proeminente. Porm estes elementos da mensagem neopentecostal talvez tivessem se consolidado
no Brasil por outros vieses. A teologia da prosperidade, por exemplo, se originou nos Estados
Unidos e foi importada at mesmo antes do nascimento da IURD por outras Igrejas. Portanto, no
se pode dizer que estes acrscimos mensagem original do pentecostalismo foram o maior
responsvel pelo divisor de guas no movimento.
Deve ser creditado como principal objeto fundador do neopentecostalismo brasileiro a
implementao de uma viso empresarial e marqueteira na administrao das instituies
religiosas pentecostais. Edir Macedo criou um modelo de administrao eclesistica nica e
centralizada, e trabalhando de maneira contundente na mdia, criou uma rede de Igrejas que
lembram as grandes empresas multinacionais. Esse modelo imitado e seguido por outras igrejas.
No seria possvel Igrejas como a Mundial do Poder de Deus, apesar dos apelos e do carisma dos
lderes, crescerem to rapidamente sem ele (BITUN, 1997). Foi na Universal que Valdemiro
Santiago aprendeu a multiplicar-se rapidamente, utilizando pastores com aparncia e fala
parecida com a sua e administrando suas igrejas como viu na Universal. O pentecostalismo com o
Edir Macedo pastor manter-se-ia pentecostalismo, depois do Edir Macedo empresrio nunca mais
seria o mesmo. Pode-se dizer que Macedo foi o pai do neopentecostalismo brasileiro. Nesse
aspecto, podemos ainda descatar o fato de que a IURD promove o empreendedorismo de seus
membros incentivando-os a buscarem uma posio social mais digna, fazendo-os acreditar em
seu potencial para os negcios ou para a ascenso profissional. Pregam que a pobreza
resultado da falta de f ou de ignorncia (FRESTON, 1996, p. 147).

46

Desde os tempos de pertencimento a Igreja Nova Vida,23 Macedo foi introduzido a um

modelo pentecostal mais culturalmente solto (FRESTON, 1996, p. 133). A IURD se encaixa no
tipo ideal Cristo da cultura. Incorpora elementos da cultura secular como nenhuma outra
corrente do pentecostalismo o faz.
Para fins comparativos essencial ressaltar uma enorme variedade entre os fieis da IURD,
como bem demonstra os estudos sobre o trnsito religioso (ALMEIDA; MONTERO, 2001). H
aqueles que vm de outras religies, principalmente do catolicismo brasileiro e do espiritismo;
outros so compostos por pessoas que migram de outras igrejas pentecostais. Os que vm de
outras religies mantm na bagagem um conjunto de repertrios simblicos, pois assim foram
atrados ao movimento pentecostal. Portanto, no incomum encontrar pessoas que carregam
consigo amuletos de diferentes religies a procura da soluo para seus problemas. O tero, a
rosa ungida, o anel da promessa, o leo de uno, o manto da f, e assim por diante, so
objetos que circulam na produo dos corpos dos fieis.
Por outro lado, enorme a parcela de pentecostais tradicionais que passam a incorporar
vrios elementos do neopentecostalismo em sua teologia, liturgia, nos mtodos de evangelizao
mais agressivos e na administrao eclesistica, conforme veem na IURD. Estes elementos so
incorporados e adaptados pelas demais igrejas pentecostais para acelerar o crescimento. Muitas
denominaes

plagiam

estratgias

as

acomodam

em

suas

denominaes.

neopentecostalismo temperando o pentecostalismo tradicional. Com esse fenmeno, as Igrejas

tradicionais, alteraram profundamente o perfil geral da Igreja pentecostal brasileira
transformando-a de certa forma em uma massa mais homognea, apagando ainda mais as
fronteiras entre o pentecostalismo e neopentecostalismo.

23

Igreja da dcada de sessenta fundada por Robert McAlister, aonde Macedo iniciou seus aprendizados.

47

CONCLUSO
Conforme nosso argumento fica evidente que o pentecostalismo brasileiro est cada vez
mais parecido com a cultura secular. De fato constata-se que o pentecostalismo em 2015
encontra-se numa fase adiantada de aculturao.
Essas mudanas, no ocorreram repentinamente, mas como resultado, em parte, de uma
srie de acontecimentos da relao entre o pentecostal e a cultura secular. A noo de conceito de
mundano presente na primeira onda do pentecostalismo brasileiro estava baseada numa leitura
dicotomica da vida, uma espcie de ascese ou fuga do mundo. Isso englobava, inclusive, a
participao na poltica partidria, fenomeno que veem mudando nos ultimos anos.
Richard Niehbur argumentava:

Quer sejam os cristos exclusivistas escatologistas ou espiritualistas, em ambos,

os casos eles tm de levar em conta o por enquanto, o intervalo entre a aurora
de uma nova ordem de vida e sua vitria, o perodo em que a temporal e o
material no tm sido transformados ainda em espiritual. Eles no podem,
portanto, se separar completamente do mundo da cultura que est ao seu redor
(NIEHBUR, 1976, p. 95).

A segunda onda do petecostalismo marca o perodo das primeiras rupturas e

transformaoes. Foi tambm o estgio intermedirio de aculturao do movimento. Acompanhou
a invaso da indstria do entretenimento americano e a engenhosidade para a evangelizao. Essa
herana americana levou os pentecostais a romperem algumas barreiras culturais exteriores. A
principal delas foi a utilizao dos meios de comunicao em massa. Surgem as primeiras figuras
carismticas atravs da mdia. Os primeiros cantores e pastores estilo popstar.
Apesar do crescimento do pentecostalismo na segunda onda, o problema principal
persistia. Davam-se as grandes converses nas tendas e nos estdios, e logo a clausura
institucional se apresentava. Crescia uma subcultura pentecostal, lugar aonde os radicais falham
em reconhecer o que esto fazendo, e continuam a falar como se estivessem separados do
mundo (NIEHBUR, 1967, p. 92). Assim como suas irms mais velhas as igrejas de segunda

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onda eram cheias de tradies anticulturais e, portanto, no puderam conter as novas geraes de
filhos insatisfeitos. Mais uma vez ganham-se muitos fiis e perdem-se muitos fiis.
Na terceira onda pentecostal nasce o pentecostalismo aculturado. o momento na histria
das maiores controvrsias teolgicas. Os neopentecostais adotam uma postura completamente
materialista em relao aos pentecostais anteriores que enfatizavam uma teologia da privao.
Dentre os milhares de ministrios que existem no pentecostalismo brasileiro, alguns
adquirem maior destaque que outros. Levando em conta que a lei de oferta e procura tambm
uma realidade no cenrio religioso, cada igreja supre diferentes anseios culturais dos
determinados segmentos. Tomemos por exemplo a Bola de Neve Church, considerada de
vanguarda cultural no pentecostalismo, cujo smbolo uma prancha de surf. Segundo a histria
contada pela prpria igreja em seu site, foi num evento espordico numa loja especializada em
produtos de surf que se deu a escolha (ver tambm MARANHO FILHO, 2013).
Em suma, o pentecostalismo de terceira onda promoveu inmeras aproximaes no que
tange seu relacionamento com a cultura secular. A IURD, apesar de isolada em relao s outras
denominaes pentecostais tem servido de modelo, se no em sua totalidade, mas em muitos
elementos, para as outras. Nesse mpeto, as denominaes pentecostais tornam-se cada vez mais
parecidas entre si e mais parecidas com a sociedade que tentam salvar. Conforme Zygmunt
Bauman, a fluidez como a principal metfora para o estgio presente da era moderna (2001, p.
8), o pentecostalismo se torna cada vez mais um reflexo de sua cultura e no um transformador
da mesma. No universo lquido em que vivemos, assinala Bauman, qualquer rede densa de laos
sociais, e em particular uma que esteja territorialmente enraizada, um obstculo a ser
eliminado (2001, p. 22).

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