Sintticamente, Fulano es libre republicanamente (dentro de la vida social) si:

A) no depende de otro particular para vivir. Lo que es equivalente a decir que t

iene una existencia social autnoma garantizada, si tiene algn tipo de propiedad qu
e le permite subsistir bien. (Recordemos que tradicionalmente, para el republica
nismo esta propiedad era principalmente de tierras);
B) nadie puede interferir arbitrariamente (es decir, ilcitamente o ilegalmente) e
n el mbito de la existencia social autnoma de Fulano (en su propiedad);
Con lo que:
C) la repblica puede interferir lcitamente en el mbito de existencia social autnoma
de Fulano, siempre que Fulano est en relacin poltica de parigualdad con todos los d
ems ciudadanos libres de la repblica, con igual capacidad que ellos para gobernar
y ser gobernado;
D) cualquier interferencia (de un particular o del conjunto de la repblica) en el
mbito de existencia social privada de Fulano que dae ese mbito hasta hacerle perde
r a Fulano su autonoma social, ponindolo a merced de terceros, es ilcita;
E) la repblica est obligada a interferir
e Fulano, si ese mbito privado capacita a
de xito a la repblica el derecho de sta
ca debe garantizar a toda la ciudadana la

en el mbito de existencia social privada d

Fulano para disputar con posibilidades
a definir el bien pblico. Es decir, la repbli
libertad republicana.

Finalmente:
F) Fulano est afianzado en su libertad cvico-poltica por un ncleo duro ms o menos gran
de de derechos constitutivos (no puramente instrumentales) que nadie puede arreba
tarle, ni puede l mismo alienar (vender o donar) a voluntad, sin perder su condic
in de ciudadano libre.
Para la tradicin republicana el conjunto de oportunidades de Fulano est clarament
e delimitado por aquellas propiedades que posibilitan que disponga de una existe
ncia social autnoma. No se trata de un conjunto de oportunidades cualquiera sino
de ste en concreto. La ciudadana plena no es posible sin independencia material o
sin un control sobre el propio conjunto de oportunidades as concretado. La tradicin
republicana considera que la libertad poltica y el ejercicio de la ciudadana son i
ncompatibles con las relaciones de dominacin mediante las cuales los propietarios
y ricos ejercen dominium sobre aquellos que, por no ser completamente libres, e
stn sujetos a todo tipo de interferencias; ya sea en el mbito de la vida domstica,
o en las relaciones jurdicas propias de la vida civil, tales como los contratos d
e trabajo o de compra y venta de bienes materiales. Pero aqu se separan los repub
licanos democrticos y los oligrquicos. Para los primeros se trata de disear mecanis
mos que hagan posible esta libertad, que hagan posible la existencia material de
toda la ciudadana, de toda la poblacin. Para los republicanos oligrquicos se ha tr
atado siempre de excluir de la vida poltica activa a los que no eran sui iuris. S
i la capacidad de votar es lo que cualifica al ciudadano, y si tal capacidad pre
supone la independencia de quien no quiere ser slo parte, sino tambin miembro de l
a comunidad, porque acta junto con los otros, pero por su propio arbitrio, entonc
es algunos republicanos no democrticos creyeron necesario trazar una distincin ent
re ciudadanos pasivos y activos. Kant, por ejemplo, era de la opinin de que los q
ue son puestos bajo la tutela de otros individuos, no poseen independencia civil
. No la poseen los menores de edad, las mujeres, y los sirvientes, porque no pue
den conservar por s mismos su existencia en cuanto a sustento y proteccin; tampoco
los jornaleros, ni todos aquellos que no pueden poner pblicamente en venta el pr
oducto de su trabajo y dependen de contratos o arreglos meramente privados de es
clavitud temporaria, que brotan de la voluntad unilateral del sui iuris.

En la tradicin republicana, la independencia que confiere la propiedad no es un a

sunto de mero inters propio privado. Es, por el contrario, de la mayor importanci
a poltica, tanto para el ejercicio de la libertad como para la realizacin del auto
gobierno republicano, pues tener una base material asegurada es indispensable pa
ra la propia independencia y competencia polticas.
Una: que ser libre es estar exento de pedir permiso a otro para vivir o
sobrevivir, para existir socialmente; quien depende de otro particular para vivi
r,
es arbitrariamente interferible por l, y por lo mismo, no es libre. Quien no tien
e
asegurado el derecho a la existencia por carecer de propiedad, no es sujeto
de derecho propio sui iuris , vive a merced de otros, y no es capaz de
cultivar ni menos de ejercitar la virtud ciudadana, precisamente porque las
relaciones de dependencia y subalternidad le hacen un sujeto de derecho
ajeno, un alieni iuris, un alienado .
Y la otra: que sean muchos (democracia plebeya) o pocos (oligarqua
plutocrtica) aquellos a quienes alcance la libertad republicana, sta, que
siempre se funda en la propiedad y en la independencia material que de ella
deriva, no podra mantenerse si la propiedad estuviera tan desigual y
polarizadamente distribuida, que unos pocos particulares estuvieran en
condiciones de desafiar a la repblica, disputando con xito al comn de la
ciudadana el derecho a determinar el bien pblico. Como famosamente
observ Maquiavelo, cuando el grueso de la propiedad est distribuido entre un
puado de gentilhuomi (de magnates), no hay espacio para instituir repblica
alguna, y la vida poltica slo puede hallar algn esperanza en la discrecin de
un prncipe absolutista.