Toda crtica da sociedade tem por objeto uma forma de violncia.

Na teoria marxista, a
violncia ganha contornos claros, ao estranhar a explorao do proletariado, a opresso
de classe, a alienao, reificao, etc. Por outro lado, a violncia tambm expressa de
maneiras sutis e cotidianas, apresentada em padres comportamentais arraigados na
prpria sociabilidade. A teoria da ao comunicativa de Habermas procura analisar esse
segundo tipo de violncia, no necessariamente resultantes das estruturas de classe,
afinal as prprias relaes de classe foram relativamente amainadas pela interveno
estatal na economia, legitimao poltica atravs da democracia de massas,
institucionalizao jurdica dos conflitos entre agentes sociais.
As relaes produzidas dentro da esfera produtiva tornaram-se complexas, e os
arqutipos de burgus e proletrio so mediados por muitas outras opresses sublimadas
da esfera material espiritual. Essa no uma novidade dentro da Teoria Crtica.
Marx supunha o trabalho enquanto um dispndio do corpo e do esprito, e, portanto suas
molstias poderiam atingir o trabalhador em ambos os mbitos. A primeira gerao de
Frankfurt aprofunda essa discusso. Se a opresso na esfera produtiva se torna mais
dbil, aquela, presente na esfera imaterial, amplia-se, dentro das dimenses afetivas,
culturais e subjetivas dos indivduos a perda de sentido das produes culturais, o no
reconhecimento da validade das normas sociais, psicopatologias. Essas novas anomias,
aprofundadas pela expanso e consolidao do Capitalismo enquanto modo de produo
global, so o objeto da crtica social de Habermas.
A expanso e consolidao do Capitalismo enquanto ordem produtiva e hegemnica
teria ocasionado uma invaso, repleta de novas formas de alienao e violncia, do
sistema econmico e do sistema estatal-burocrtico ao mundo da vida, ou seja, a lgica
do dinheiro (sistema dinheiro) e do poder (sistema poder) acabam por intervir, atravs
de seus modos especficos de reproduo, na vida privada das famlias, nas relaes de
amizade, nas discusses gestadas dentro da esfera pblica. Habermas prope um
antagonismo entre esses mbitos da vida, presentes na dicotomia entre sistema
(composto pelo sistema dinheiro e sistema poder) e mundo da vida (composto pela
esfera pblica e pela esfera privada).
O sistema invade as estruturas do mundo de modo a encontrar novos recursos para sua
prpria reproduo. Assim, o sistema dinheiro busca reduzir as relaes interpessoais
em meros apndices de sua reproduo, bem como o sistema poder busca a implantao

de seus imperativos de ordem e controle. O mundo da vida torna-se uma espcie de

meio da qual so extrados os recursos para a manuteno, reproduo e expanso do
sistema. Entretanto, a reproduo do mundo da vida depende materialmente do sistema,
em suas expresses: mercadoria e Estado. O problema reside justamente quando o
sistema coloniza instncias que no necessariamente esto ligadas a reproduo material
do mundo da vida.
O cdigo dinheiro e o cdigo poder passam a estabelecer as trocas intersubjetivas
especficas do mundo da vida; a argumentao atravs da linguagem, cdigo especfico
deste mbito, d espao para a empobrecida linguagem do metal ou da sistematizao
racional, afinal, para comprar e vender no preciso falar muito. E nesse descompasso
avassalador, surgem as patologias da modernidade uma nova forma de alienao,
galgada no estranhamento da vida. O mundo da vida, tal qual o sistema, tem sua
prpria lgica de reproduo. Essa lgica est alicerceada em mecanismos surgidos em
sua fundao dentro da sociedade burguesa do sculo XVIII, segundo o estabelecimento
de um conceito de privacidade burguesa e da imprensa, enquanto veculo da
disseminao da opinio pblica; e diz respeito capacidade de entendimento recproco
entre os indivduos, atravs da linguagem, pela ao comunicativa.
A ao comunicativa o conceito central da obra habermasiana e nele est contido o
potencial emancipador da teoria. A ao comunicativa o modo especfico de
reproduo do mundo da vida, atravs da qual a dimenso simblica da realidade
produzida ou seja, o meio no qual esto contidas as produes culturais, a
sociabilidade e as estruturas subjetivas dos indivduos.
O conceito de ao retomado da obra de Max Weber. Esse conceito ampliado, e por
ao entende-se, no s a interveno realizada no mundo das coisas, como, uma
realizao de relaes sociais a interao entre os sujeitos. E para que haja interao
entre os sujeitos a comunicao essencial.
A Ao comunicativa um tipo de interao social em que o meio de coordenar os
diversos objetivos das pessoas envolvidas dado na forma de um acordo racional, do
entendimento recproco entre as partes, alcanado atravs da linguagem. [...] Esse uso
no deve ser entendido, no entanto, em um sentido instrumental, como se a
comunicao para um consenso fosse um meio para a realizao das finalidades de cada
participante da interao. Pp166

Por sua vez, a lgica da ao sistmica a ao estratgica e ao instrumental tem

por finalidade o sucesso. A racionalidade destas aes est alocada na eficcia dos
meios para a obteno dos fins, ou nas palavras de Weber, uma ao racional com
respeito a fins. Isto , a razo instrumental, desvelada por Adorno e Horkheimer, seria
uma metonmia da razo, e assim, nem toda interao entre os agentes mediada por
essa lgica finalista.
A prtica social cotidiana, por outro lado, seria mediada por outra racionalidade. Ao
aceitar determinada sentena, aceita-se, por suposto, sua validade fato este,
igualmente verdadeiro pela negativa. Assim, toda comunicao reivindica do ouvinte
uma tomada de posio (aceitar o negar) em relao a validade do enunciado. Esse tipo
de mecanismo levantar uma pretenso de validade no enunciado quase
imperceptvel, e muitas vezes, inconsciente. Todo ato de fala busca, dessa forma, sua
validao fornecendo ao ouvinte referncias. A base destas referncias est
fundamentada: no mundo objetivo, se o enunciado tiver por pretenso validar uma
verdade sendo compostas pelas coisas e pelos fatos; no mundo social, se o enunciado
tiver por pretenso validar uma correo normativa, compostas pela norma legtima a
moral, por assim dizer; e no mundo subjetivo, se o enunciado tiver por pretenso validar
a sinceridade, compostas pelas experincias pessoais e psicolgicas. Estas referncias de
validao, por conseguinte, so reconhecidas pelo ouvinte, que potencialmente pode
reorientar suas aes de maneira coordenada, atravs de uma racionalidade, expressa
pelo consenso. Em outras palavras, eu posso reorientar minha conduta poltica caso haja
um interlocutor que me convena acerca da validade de seu enunciado, atravs de
referncias que faam sentido para mim, por meio de uma razo especfica, no
instrumental, presente na argumentao, coordenando, assim, as aes atravs de um
consenso.
Os hbitos mais arraigados de nossa sociabilidade e as aceitaes mais ordinrias do
cotidiano possuem uma base de validao, mesmo que essas bases no sejam levantadas
quando so proferidos, e esto sujeitos a contestao, desde que novas validaes sejam
interpostas. O mundo da vida , no somente as esferas privadas e pblicas, onde as
aes comunicativas so expressas, como tambm, o plano de fundo no qual esto
contidos um conjunto enorme de convices aceitas e normas as quais seguimos sem
questionamentos, no questionvel em sua totalidade, mas plausvel de ser tematizado
segundo os atos de fala proferidos enquanto discursos.

Esse saber intuitivo, ou, em outras palavras, essa espcie conscincia coletiva, sequer
pode ser chamado de saber, haja vista que suas validaes, muitas vezes no so
revisitadas a geraes e podem ter perdido suas bases de reconhecimento e est
estruturado pro trs elementos: a cultura, a sociedade e a personalidade. Esses trs
elementos do saber de fundo geram recursos para os processos comunicativos, da
mesma forma que esses mesmos processos reproduzem essas estruturas.
Esse processo circular que se d entre o mundo da vida e ao comunicativa constitui a
reproduo simblica do mundo da vida. Conforme os trs componentes, ela se efetua
como reproduo cultural, como integrao social e como socializao dos indivduos.
As interaes comunicativas esto sempre inseridas no interior do mundo da vida
estruturado simbolicamente, de cujos elementos no podem se dispor a bel-prazer; ao
contrrio, eles mesmos so produtos de tradies culturais de grupos a que pertencem,
de processos de socializao e aprendizagem pp171
O que no quer dizer que os indivduos no possam revisitar essas estruturas simblicas
comunicao. As razes so apresentadas para o reconhecimento da validade do
proferimento pelo outro, atravs de um discurso argumentativo. O discurso pautado por
regras e o processo de argumentao, pautadas por condies e regras especficas de
cada discurso, so o cerne da racionalidade argumentativa. Diferentemente da razo
instrumental, na qual se embasa as aes estratgicas e instrumentais, a razo
comunicativa no tem por finalidade o consenso em si. As regras pertinentes ao discurso
devem a todo custo evitar qualquer tipo de coero, de modo que, os indivduos podem
eleger os melhores argumentos exclusivamente pelo constitudas, tematizando e
reorganizando suas referncias de validade, atravs do ato de critrio racional, isto , as
pretenses de validade mais verdadeiras e sinceras devem prevalecer em detrimentos s
outras.
Entretanto, impossvel garantir que todas as posies tomadas tenham sido isentas de
coero, e nesse sentido, essencial salvaguardar as regras e os espaos de debate, pois
neles esto semeados os ideais de verdade, igualdade, justia e liberdade. Sobre estes
campos, repousa o ncleo normativo habermasiano, e, tambm, a dimenso
emancipatria de sua obra. A garantia do debate democrtico com igualdade de
posies e oportunidades dos participantes a garantia da coordenao das aes pelo
reconhecimento da pretenso mais vlida; o consenso estabelecido pela escolha da

pretenso mais vlida , por sua vez, a garantia da existncia da razo, e finalmente, a
razo unidade em que est contida seus ideais de liberdade, igualdade e justia.
Ao manter a prxis comunicativa cotidiana intacta, o equilbrio entre as dimenses
cognitivo-instrumental, pratico-moral e esttica da razo mantido. Isto , a razo
comunicativa composta por trs variantes que se relacionam ao mundo dos objetos e
dos fatos, ao mundo das normas e dos valores, e ao mundo da subjetividade e da
esttica, respectivamente. A colonizao do sistema dinheiro e do sistema poder ao
mundo da vida causa distrbio nesse equilbrio, favorecendo o predomnio da dimenso
cognitivo-instrumental sobre as demais. Esse sufocamento das explicaes pautadas na
esttica, nos valores, na tica e na subjetividade, por sua vez, aumenta as possibilidades
de propagao da colonizao, gestando um ciclo de reproduo do desequilbrio. Notese que, diferentemente de Adorno, a obra habermasiana no demoniza a razo
cognitivo-instrumental; pelo contrrio, ela fundamental para a reproduo material dos
indivduos atravs do avano da tcnica. O problema reside quando expresses
estticas, por exemplo, so reduzidas a meros produtos destinados satisfao dos
anseios sabticos do grande pblico, cuja discusso proposta, atravs da razo esttica e
prtico-moral, inexistente ou ignorada.

PEQUENA DIGRESSO ACERCA DE MAD MAX: ESTRADA DA FRIA

Mad Max: Estrada da Fria no possui uma histria profunda, no um filme para
reflexo, mas sim para diverso. Tanto que no d para avaliar o filme como um bom
roteiro, ele apenas conceitual com muita perseguio de carros, exploses e tiros. O
longa quase no tem drama, muito menos romance, predominantemente ao e
aventura. [...] Mad Max: Estrada da Fria deve ser encarado como um filme que vai te
proporcionar ao e muita adrenalina, somente isso, mas o que basta para aquele
momento de catarse, para quem no quer refletir sobre o enredo. Se voc procura
diverso, vai se esbaldar com o longa.
Crticas, semelhantes a essa, fervilham pelos blogs de cinema. Arbitrariamente escolhi
essa. Suas palavras me chamaram muita ateno por lembrar, salvo a traduo, um
manto adorniano. Cito: [...] o filme no deixa mais fantasia e ao pensamento dos

espectadores nenhuma dimenso na qual estes possam perder o fio, passear e divagar no
quadro da obra flmica..
Mad Max um filme que prende na catarse alucinada de cenas rpidas e cheia de
violncia percepo. O roteiro, se reduzido a frieza das palavras, seria algo como,
uma mulher rouba um caminho, em cenrio ps-apocalptico, recebe a ajuda de um
homem condenado a morte; h uma violenta perseguio pois o caminho estava
repleto dos tesouros do governante; e em um final feliz, a ladra assume o lugar do tirano
antecessor, redistribuindo tudo o que aquele homem roubou. Uma narrativa simples,
hollywoodiana, comeo, meio, fim Mad Max inegavelmente um produto, muito bem
acabado da Indstria Cultural, um blockbuster.
Depois de Adorno, muitas foram as crticas feitas a ele. Em uma leitura quase
teleolgica, pendente entre a defesa e a crtica, afirma-se: Adorno no viu outro cinema
que no o americano. verdade, no verdade, no importa, a lgica malvola j
pairava sobre as cabeas. A defesa de Godard seria fcil, haja vista, que a razo
colocada em seus filmes transcende bastante quela [razo] instrumentalizada. O
desafio defender Hollywood.
Retomando Mad Max: foi feito pra vender. E nesse sentido, se olhssemos com olhos
adornados veramos apenas dominao: diverso, lazer, percorrer tranquilamente os
trilhos gastos das associaes habituais on the fury road o que no deixa de ser
verdade. Mad Max ultrapassou Os Vingadores com maior bilheteria de estreia 10,2
milhes de reais em seu primeiro fim de semana. Mad Max tem a frmula do sucesso:
ao, bons efeitos especiais, bons atores, bombas caindo, tiros, mais ao. Mad Max no
rompe nenhuma das linguagens estabelecidas pelo cinema comercial
No que Adorno estivesse errado, mas dificilmente suas ferramentas conceituais
dariam conta da totalidade desse produto da Industria Cultural contempornea. Muitos
outros exemplos poderiam ser citados.
Aceitando como vlida a premissa habermasiana de que o mundo da vida constitudo
por sua prpria lgica de reproduo atravs da racionalidade comunicativa, Mad Max
pode contribuir enquanto exemplificao de uma ao comunicativa. Acredito que o
ponto mais banal se refira a criao de um discurso que contesta determinado consenso.

WE ARE NOT THINGS. Essa frase est estampada na parede do quarto onde o
Immortal Joe trancafiara suas esposas. O enquadramento da cena tem uma mulher,
velha, segurando uma arma entre duas camas, a frase riscada ao fundo.
Outra cena. Max, em teoria o protagonista do filme, tenta acertar um tiro a longa
distncia. Erra dois, resta uma bala. A Imperatriz furiosa se aproxima e resignadamente
Max entrega a arma personagem. Ela mira o fuzil usando o ombro dele como apoio e
acerta o alvo, soltando um: No respire! enquanto isso.
No necessrio expor os consensos de nossa sociedade acerca do gnero. Sabidamente
o feminino sempre estivera em detrimento ao masculino. Mad Max e muitos outros
produtos culturais contemporneos, bem como outros mbitos do mundo da vida, esto
questionando esse nosso consenso acerca da desigualdade de gnero. uma nova
pretenso de validade que busca o reconhecimento do outro atravs de argumentos
racionais, nos quais as mulheres, tal qual Furiosa, so to capazes em exercer funes
masculinas quanto os homens. A prpria ideia de funo masculina revisitada. O
discurso da contemporaneidade est repleto de novos argumentos em torno da
contestao da ideia de gnero tal qual era entendida h algumas dcadas.
O consenso acerca da inferioridade do feminino est to arraigado que esquecemos, ou
sequer podemos supor, sua gnese. As pretenses de sua validade, se que um dia
foram pretenses vlidas, esto sendo postas em detrimento a novas frmulas, fundadas
dentro de parmetros cognitivo-instrumentais, pratico-morais e esttico-subjetivos
tpicos da razo comunicativa. Ainda h esperana.
Mad Max um filho bastardo do sistema com o mundo da vida. Habermas chama a
ateno de seus leitores negando a passividade da colonizao sistmica. Quando as
aes que tem por finalidade o sucesso invadem o mundo do simblico para retirar seus
recursos, elas no reproduzem s a si mesmas.

Se possvel falar em um abalo neste consenso, e a gestao de um novo atravs da

razo comunicativa devemos ter esperanas na emancipao. A emancipao das

mulheres perante ao patriarcado em suas prticas mais cotidianas, como exercer sua
liberdade.