Universidad Nacional de Salta

Facultad de Humanidades
Carrera de Antropologa

Diversidad sexual: Identidad Travesti. Proceso de

problematizacin social, representaciones sociales e
identidad colectiva.

Ctedra: Antropologa y Problemtica Regional

Docentes: Sonia lvarez, Mnica Clarik, Mabel
Mamani, Andrea Flores.
Alumna: Micaela Constanza Carabajal
2015

INTRODUCCIN
En la presente monografa me propongo analizar bajo el marco de la
diversidad sexual a la identidad travesti, a la luz sobre conceptos tericos como: la
definicin de cultura, representaciones sociales, problematizaciones sociales,
identidad colectiva y cuerpo poltico. Conceptos que he adquirido, por medio de la
bibliografa de la ctedra antropologa y problemtica regional, durante el primer
cuatrimestre. El resto de los conceptos analizados a lo largo del trabajo, se
fundamentan en la compilacin de Diana Maffia Sexualidades migrantes Gnero y
transgnero para la revista Feminaria.
Como parte del trabajo de campo, cuento con una entrevista. Cabe
destacar que realice tres entrevistas ms que respondan a diferentes formas de
diversidad sexual, pero al caer en cuenta de lo amplio del tema decid acotarme al
travestismo y a la transexualidad; sin embargo en post de fundamentacin hare
mnimas, a mi criterio, referencias a otras diversidades. Entonces mi metodologa
fue la entrevista e investigacin sobre la temtica. Al realizar la observacin
participante lo que hice fue:
1.Investigar sobre diversidad sexual
2.Buscar y contactar personas que creo que me brindaron una
perspectiva interna sobre la diversidad sexual en Salta.
3.Esbozar una gua de preguntas
4.Entrevistar a las personas.
Tambin tuve que hacer una prctica de extraamiento (subjetividad y
objetividad), que como lo explica Gustavo Lins Riveiro, es lo que fundamenta mi
trabajo. Esto es, como investigadores practicar un distanciamiento, que implica no
participar de un cdigo, aproximarse fsicamente a los contextos y al inters de
elementos de la realidad social en anlisis. Existi un distanciamiento, en el
sentido que yo como investigadora, antes de realizar las preguntas no contaba

con informacin sobre la percepcin del colectivo travesti, ya que no formo parte
de l. Pero a su vez tuve una aproximacin hacia el tema y como la sociedad y el
gobierno de Salta, lo perciben y lo tratan a travs de las entrevistas e
investigacin.

I
Entendiendo a la cultura como lo define la antroploga hind, Vena Daas,
que establece que esta es entendida tanto por los significados compartidos que
explican y dan sentido a la vida colectiva de las personas, como tambin por los
sistemas de juicios que son usados para excluir la alteridad y que mantienen a la
persona estrictamente dentro de los limites definidos por la sociedad (Daas, 1996:
91-92). Esta definicin pone en evidencia, las tensiones entre las visiones
legtimas, consensuadas o aceptadas por la gran mayora de las personas, las
convenciones. En cada sociedad estos valores se instituyen y consolida a partir de
una red configurada de relaciones sociales dominantes y del Estado, por medio de
la ley y el uso legtimo de la fuerza fsica; las identidades negadas o inferiorizadas
que no forman parte de los valores dominantes, lo que no es visto como natural,
consensuado o aceptado, son, por lo general, excluidos, definidos y luego
localizados fuera de la cultura y la civilizacin para sus instituciones y el Estado.
Esta alteridad, culturas populares o culturas segregadas que no
pertenecen a la visin legitima de una sociedad y esta definicin de cultura
permiten que un fenmeno como la diversidad sexual sea posible: adems del
hecho que permiten el surgimiento de leyes modifican lo que antes era
considerado ilegal por legal, claro ejemplo es la ley de matrimonio igualitario, o el
re-conocimiento de dichas alteridades con derechos a expresar sus valores y
cosmovisiones del mundo, siguiendo con la temtica a tratar por ejemplo la ley de
identidad de gnero. Tanto la Ley 26.618, conocida como la de matrimonio
igualitario (que permite los matrimonios entre personas del mismo sexo desde el
15 de julio de 2010), como la Ley 26.743, denominada como la ley de identidad
de gnero (que permite que las personas travestis, transexuales y transgneros se
inscriban en sus documentos personales con el nombre y el sexo que desean,
adems ordena que todos los tratamientos mdicos de adecuacin a la expresin
de gnero sean incluidos en el Programa Mdico Obligatorio, lo que garantiza una
cobertura de las prcticas en todo el sistema de salud, tanto pblico como privado,

sancionada el 9 de mayo de 2012) son una expresin de culturas segregadas, que

se hacen lugar en las visiones legtimas y por lo tanto en la agenda pblica.
Estos, en primer lugar, problemas sociales de a poco y luego de mucha
lucha colectiva se constituyen en problematizaciones sociales. Estos problemas
pasan por un proceso de reconocimiento para ser catalogados como problemas
legtimos. Precisa segn Bourdieu, hacer una historia social de la emergencia de
esos problemas, de su conformacin paulatina por medio del trabajo colectivo, que
fue haciendo necesario dar a conocer y hacer reconocer esos problemas como
problemas legtimos, confesables, publicables, pblicos, oficiales. Entonces se
descubre que estos son socialmente producidos, en un trabajo colectivo de
construccin de la realidad social, donde fue preciso que hubiese reuniones,
comisiones, asociaciones, ligas de defensa, movimientos, manifestaciones,
peticiones, requerimientos, deliberaciones, votos, tomas de posicin, proyectos,
programas, resoluciones, etc. Para que eso que perteneca a la esfera de lo
privado, pase a la esfera pblica, se convierta en un problema pblico del que se
pueda hablar pblicamente o en un problema oficial legitimado con leyes o
decretos. As mediante el campo burocrtico y el campo poltico, se contribuye
para

la

consagracin

constitucin

de

problematizaciones

sociales.

Particularmente la problematizacin social que analizare se constituy como tal a

travs de la demanda social que hicieron los grupos o colectivos travestis
organizados, que luego de mucha lucha lograron poner su demanda en la agenda
social o pblica. Proceso que explicare con mayor amplitud y detalle a lo largo de
la monografa.

II
Me parece muy importante y esclarecedor explicar en primer lugar las
creencias que rodean la sexualidad humana, desde el punto de vista dominante
que es conservador y patriarcal. Que como estableci Diana Maffia, en la
introduccin de la compilacin Sexualidades migrantes. Gnero y transgneros,
estas creencias son sostenidas desde la filosofa, la medicina, el derecho y la

religin dogmtica. Tres son las concepciones con las que mencionada autora
define los dogmas de la sexualidad humana:
1. Los sexos son slo dos: masculino y femenino. En este sentido se
habla de una dicotoma que implica un disciplinamiento de aspectos de la
sexualidad humana. En primer lugar el sexo anatmico con el que nacemos,
permite que a primera vista se nos clasifique a cada ser humano. Esta dicotoma
anatmica establece las nicas posibilidades y marcan un estndar de
normalidad, que si no esta se produce quirrgicamente; si se encuentra
ambigedad en la genitalidad, se los disciplina para que se ajusten a la dicotoma.
Adems tambin se cree que el sexo cromosmico es dicotmico (XX o XY)
y que se ajusta a la genitalidad. Y como en la situacin del sexo anatmico,
cuando ambos no concuerdan la medida que se toma es, en general, la aplicacin
de hormonas.
En consecuencia podemos deducir que el gnero es tambin considerada
como una dicotoma, anterior y ms fuerte que el sexo biolgico. Pero por el lado
del gnero la complejidad es amplia; ya que a la identidad de gnero subjetiva de
una persona, se agrega la expresin de gnero con que un sujeto se presenta
ante los dems (por ejemplo, la identidad de gnero travesti puede presentarse
con una expresin de gnero mujer), la eleccin sexual (homosexual, heterosexual
o bisexual), los roles de gnero (masculino o femenino, variables socialmente) y
otras sutiles distinciones que podemos ir formulando para decodificar esta
complejidad y comprenderla.
Esta dicotoma que se pretende afirmar, de que los sexos son dos, es
tambin tratar que todos los elementos, mencionados en el prrafo anterior, vayan
en columnas; es decir que una persona tendr la identidad subjetiva de gnero
que corresponde a la de su sexo anatmico y cromosmico, lo expresar y
aceptar los roles que le ataen, y har una eleccin heterosexual. Lo que no
pertenezca o responda a esta disciplina se considerar perverso, desviado,

enfermo, antinatural, y ser lidiado con la espada, la cruz, la pluma, el bistur y la

palabra.
2. Las relaciones sexuales tienen como fin la procreacin. Esta
afirmacin oblitera el placer de la sexualidad y la heterosexualidad se presenta
como natural. Tambin condiciona que, el fin de la etapa reproductiva en las
mujeres elimina automticamente su sexualidad.
Con estos lmites fijados, el resto de las prcticas sexuales recibe censuras
morales, e incluso intentos de criminalizacin, logrando que sean perseguidos con
la fuerza pblica los que respondan a las diversas prcticas sexuales.
3. La familia es una unidad natural. Esta afirmacin establece que toda
sociedad humana es una especie de organismo, que tendr en sus integrantes
diferentes partes que estn destinadas a cumplir funciones especficas que
responden a su propia naturaleza; en similitud a lo que sucede con los rganos de
nuestro cuerpo, como el pulmn o el ojo cumplen funciones para las que
naturalmente estn preparados para cumplir, y sera absurdo pensar en
cambiarlas pues implicara perturbar la propia naturaleza. As las mujeres y los
varones estn determinados por su propia naturaleza a determinadas funciones,
que son complementarias entre s. La familia permite que las mujeres desarrollen
su destino de cuidado y reproduccin, en el mbito privado, dejando a los varones
el peligroso mbito pblico del que depende el sostn econmico.
Indudablemente desde este punto de vista, la unin de parejas
homosexuales u otros arreglos de relacin no sern considerados familia,
adems del hecho de que sern criminalizados y dejados fuera de toda proteccin
social.

III
De esta manera se puede dilucidar que la sexualidad humana es efecto y
objeto de diversas relaciones de poder, es una forma de politizar los cuerpos. La
sexualidad se controla y regula, es travesada por dispositivos, discursos y

prcticas de disciplinamiento, normalizacin y control. El poder que se expresa en

la sexualidad de los cuerpos crea cuerpos normalizados y la presenta a esta
como anterior a toda creacin, la diversidad corporal que se presenta como un
continuo de la naturaleza, es limitada a dos modelos ideales. Y todos los que no
encajen dentro de esta dicotoma, se vuelven socialmente inteligibles sus cuerpos
y han de ser modificados. Pero como estableci Michel Foucault, inspiracin de la
perspectiva de cuerpo poltico, existe una resistencia que est dada por un
enfrentamiento al modo en que se ejerce el poder, y conlleva la creacin de
nuevos modos de vida que se sitan por fuera del modo establecido de ejercicio
de poder. Identifico como una prctica de resistencia, de subversin, de creacin
de nuevos modos de existencia, a la concepcin de diversidad sexual que es la
existencia de distintas orientaciones e identidades sexuales.
Entonces la diversidad sexual se puede concebir como una provocacin al
pensamiento binario y dicotmico. Es ms me atrevo a aseverar que la diversidad
sexual, presupone como menester salir de la lgica binaria. Por ejemplo los
intersexuales clasificados como lo anormal, lo antinatural, esto es as porque no
concebimos un mundo ms all de la dualidad, somos producto de un
pensamiento binario.
En trminos histricos a partir del siglo XVIII con el ascenso de la
modernidad y la cristalizacin del pensamiento cartesiano, se identifica como el
momento cuando se produce la dicotomizacin de los sexos y nace la idea del
sexo correcto (la invencin del sexo), del concepto de hermafrodita verdadero, de
lo normal y lo anormal, que no permite ambigedades.
La ideologa dualista influyo tanto a las sociedades de esa poca como a
todas las ciencias y disciplinas del conocimiento occidental. Todava son comunes,
en muchas prcticas y discursos mdicos, rastros del pensamiento dicotmico, as
como tambin la idea de la existencia de un sexo verdadero. El pensamiento
dualista es parte del imaginario social occidental, basadas en una lgica binaria,
que produce exclusiones y jerarquas.

La forma de dominacin que significa el modelo binario, se presenta en

forma de saber que produce verdad, saberes, y discursos. Todo saber ser poder
en la medida en que este saber encuentre sus posibilidades en el poder. A travs
de la biomedicina se ha producido saberes sobre el cuerpo humano, sobre la
designacin sexual y la diferencia sexual.
El discurso biomdico acerca de la diferenciacin sexual fue producido
como un modelo de verdad, de forma arbitraria y simplista. Parte de la concepcin,
por un lado, de que al haber solamente dos gnadas (ovarios y testculos)
nicamente debe haber dos sexos y dos roles sociales.
La designacin del sexo se fundamenta en el tamao correcto que deben
tener tanto el cltoris como el pene, de los nios al nacer. Para ser considerados
normales el cltoris debe tantear entre 0 y 0.9 centmetros y el pene entre 2.5 y
4.5. Si un cltoris es mayor de 0.9, es anormal y si un pene es menor de 2.5 es
igualmente anormal. Esta categorizacin de lo que es normal o anormal, de lo
que es correcto o incorrecto, es arbitraria, construida a partir de un pensamiento
simple, prejuicioso y limitante.
Si el cltoris de una recin nacida pasa de determinada medida, o sea es
mayor, fuera de los criterios establecidos por la biomedicina, y a la vez no alcanza
la medida que supuestamente debe tener un pene,

la criatura sobrelleva la

amputacin del rgano. Sino posee una vagina, se le crea una y es transformado
en sexo femenino, posteriormente deber ingerir hormonas para desarrollar senos.
Los individuos que nacen con rganos reproductores ambiguos son
clasificados por la biomedicina como:
Pseudos-hermafroditas masculino y femenino: en los que son hallados
testculos y ovarios respectivamente. Los pseudo hermafroditas femeninos tienen
cariotipo XX y los masculinos XY.
Hermafroditismo verdadero: donde coexisten tejidos de las gnadas
masculinos y femeninos en una misma persona.

Existe una tercera condicin ambigua, que es usual, que pasa inadvertida,
son las personas genticamente masculinos, que producen testosterona, pero que
en sus cuerpos (sean estos femeninos o masculinos) hay una falta de recepcin,
de lectura de esta hormona. Estos individuos, pueden ser unas perfectas
mujeres tener vulva, voz femenina, etc. y sin embargo genticamente ser
hombres.
A pesar de la complejidad anteriormente explicada de la genitalidad que
existe, la designacin del sexo contina estando dentro de la lgica del
pensamiento binario, la prctica mdica no respeta los derechos sexuales y el
derecho a elegir de las criaturas al nacer. El discurso biomdico, perme tambin
al resto de la sociedad. La mayora de las personas piensan que la existencia de
intersexuales es un tab, una aberracin, una monstruosidad de la naturaleza.
La intersexualidad no es un problema que deba ser tratado, el problema son
nuestras mentes, nuestra sociedad con pensamiento binario y dicotmico, que
registran lo que es normal o no, lo que es funcional o no, el problema reside en
que no respetamos la diferencia, no soportamos, ni concebimos la diversidad.

IV
Cabe destacar que una forma de desarmar el modelo binario es la distincin
y definicin de conceptos importantes como:

Sexo: la genitalidad con la que nacemos.

Identidad de gnero o identidad sexual: alude a la percepcin
subjetiva que un individuo tiene sobre s mismo en cuanto a la pertenencia a la
categora femenina o masculina.

Rol

de

gnero:

alude

al

conjunto

de

normas

sociales

comportamentales ordinariamente percibidas como apropiadas para los

hombres y las mujeres en un grupo o sistema social dado, en funcin de la
construccin social que se tiene de la masculinidad y femineidad.

Gnero: el resultado de un proceso mediante el cual las personas
recibimos significados culturales, pero tambin los innovamos mediante la

eleccin del gnero donde una persona interpreta las normas de gnero
recibidas de tal forma que las reproduce y las organiza de nuevo.

Orientacin sexual: tendencia sexual o inclinacin sexual se refiere a
un patrn de atraccin sexual, ertica, emocional o amorosa a determinado
grupo de personas definidas por su sexo. La orientacin sexual puede ser
divididos en tres principales partes: heterosexualidad (atraccin hacia personas
del sexo opuesto), la homosexualidad (atraccin hacia personas del mismo
sexo) y la bisexualidad (atraccin hacia personas de ambos sexos).
Como establec anteriormente la diversidad sexual es la existencia de
distintas orientaciones e identidades sexuales, y solo con la definicin de los
conceptos antes explicados se la puede concebir como posible y discernir.

V
Una vez explicadas todas las implicancias y definiciones necesarias para
comprender

el

concepto

de

diversidad

sexual

me

avocare

explicar

detalladamente la identidad de gnero del travestismo.

Los individuos transgneros son aquellos cuya identidad o expresin de
gnero no corresponde con las expectativas convencionales sobre el sexo fsico.
La identidad de gnero es el sentido interno que una persona tiene de ser hombre
o mujer, lo que es comnmente comunicado a la sociedad a travs de la expresin
de gnero (vestimenta, corte de cabello, gestos).
Las personas transgneros incluyen transexuales (los que sienten que
nacieron con el sexo fsico equivocado) ya sean preoperados/as, postoperados/as
y no operados/as; travestis o travestidos/as (los que usan la ropa del sexo opuesto
con el fin de expresar mejor una identidad interior); personas intersexuales y
muchas otras identidades. Las personas transexuales pueden ser de mujer a
varn o las ms conocidas de varn a mujer.
Las aproximaciones actuales sobre el transexualismo se dividen en dos
modelos: el modelo social y el biolgico. Ambos modelos aceptan la existencia de

10

mltiples factores causales, el biolgico destaca las causas biolgicas del

transexualismo, mientras que el modelo social se centra en los factores sociales.
El modelo mdico trabaja con perspectivas biolgicas o psicolgicas
desarrolladas para explicar la evolucin de la identidad de gnero y de rol sexual.
Hoy en da el transexualismo se concibe como una afeccin que pertenece a la
identidad nuclear de la persona, en oposicin al travestismo que se cree es una
actividad que nicamente pretende obtener placer sexual. En consecuencia,
mdicamente el transexualismo se concibe como un problema de la identidad, a
diferencia del travestismo que se considera como una perversin sexual. Otra
significativa diferencia entre la transexualidad y el travestismo, tal como se
entiende en el discurso mdico, es la disposicin de los transexuales a modificar a
sus cuerpos tanto a nivel hormonal como mdico, mientras que los travestidos no
anhelan a la conversin fsica.
Es necesario tener en cuenta que la utilizacin feminista de la distincin
gnero modifico su significado, ya que lo convirti en una categora sociolgica,
lo que originalmente se consideraba como una categora psicolgica. Por lo tanto,
en el discurso mdico sobre transexualismo, el trmino gnero se utiliza para
referirse a la propia conviccin sobre la (in)correccin de la asignacin de gnero y
aqu el concepto gnero es aqu una estado fijo e inalterable, pero independiente
del sexo biolgico. En oposicin, en la teora feminista el gnero se piensa
como maleable y el sexo biolgico como fijo e indiscutible (aunque no concluyente
de las definiciones colectivas de la feminidad y la masculinidad).
Sin embargo, la materia corporal no es totalmente maleable y un cambio de
sexo demanda sofisticados procedimientos tecnolgicos, desarrollados con este
propsito. Las prcticas tecnolgicas modifican el cuerpo por medios hormonales,
quirrgicos y estticos. Curiosamente, frecuentemente los transexuales contrastan
la operacin de cambio de sexo con un procedimiento esttico como estrategia
legitimadora.

11

Esta discordancia entre partes corporales e identidad visibiliza y manifiesta

la profundidad a la cual las normas culturales categorizan las percepciones
corporales y los placeres como pertenecientes a las categoras binarias hombre
o mujer. Es evidente que el sexo binario est implcito en el discurso transexual.
Las personas transexuales asocian de manera determinante y dual ciertos
placeres con la feminidad o la masculinidad, es decir, la categorizacin
normativa de partes corporales y deseos da forma a la autopercepcin corporal del
sujeto y establece el sexo en base a la orientacin del deseo. Los transexuales
pretenden explicar su deseo de cambiar de sexo, como un intento de encajar en
los roles dominantes de comportamiento sexual y de orientacin sexual.
En oposicin al travestismo que se presenta como una figura definida por
la crtica, como la sexualidad que desarticula la construccin del sistema binario
genrico de lo masculino y lo femenino, puesto que su condicin y configuracin
fundamental se caracteriza por la desestabilizacin de las jerarquas genricas. Lo
substancial no es formular una definicin inamovible del fenmeno travesti, sino
ms bien distinguir su condicin de multiplicidad. El cuerpo de lo travesti es
transgresor, pretende romper los gneros y se presenta como la resistencia a el
modelo binario, lo cuestiona.

VI
Ahora la cuestin es cmo se construye y construyen la identidad travesti.
Esto lo hare siguiendo el texto Materiales para una teora de las identidades
sociales de Gilberto Gimnez.
En primer lugar es necesario decir, que una identidad se atribuye siempre
en primera instancia a una unidad distinguible, cualquiera que esta sea. Las
personas tienen la posibilidad de distinguirse al ser reconocida por los dems en
contextos de interaccin y de comunicacin; las personas estn investidas a una
identidad numrica (ser distinguidas, categorizadas, definidas y nombradas a partir
de rasgos objetivos observables desde el punto de vista del observador externo) y
a una identidad cualitativa (que se conforma, se mantiene en y por los procesos de

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interaccin y comunicacin social). Esto quiere decir, que no basta que las
personas se perciban como distintas bajo algn aspecto, tambin requieren ser
percibidas y reconocidas como tales. Toda identidad demanda la sancin del
reconocimiento social para que exista social y pblicamente.
En este contexto de polaridad entre auto-reconocimiento y heteroreconocimiento, por un lado articula la capacidad del actor de afirmar la propia
continuidad, permanencia y de hacerlas reconocer por otros; y por otro lado, la
capacidad de distinguirse de otros y de lograr el reconocimiento de esta diferencia.
En este marco, Alberto Melucci elabora una tipologa elemental que distingue
analticamente cuatro posibles configuraciones identitarias, de las cuales solo voy
a hacer referencia a una que corresponde a la identidad que analizo. A la que me
refiero, es a identidades etiquetadas que es cuando el actor se auto identifica en
forma autnoma aunque su diversidad ha sido fijada por otros.
Yo creo que es pertinente ubicar a la identidad travesti en esa categora
identitaria, ya que lo travesti es constantemente etiquetado por representaciones
sociales, que no consideran la forma autnoma de identificacin que la misma
tiene; por ejemplo el trmino travesti ha sido y an sigue siendo utilizado como
sinnimo de sidosa, ladrona, escandalosa, infectada, marginal, pero a la hora de
hablar con una persona que pertenece a esa identidad lo que se entiende por el
termino cambia rotundamente, se la vincula con la lucha, la resistencia, la dignidad
y transgresin. Ya que las personas travesti construyen su identidad cuestionando
los sentidos que concede la cultura dominante a la genitalidad; la sociedad
establece que los genitales de las personas persiguen expectativas acerca de la
identidad, las habilidades, la posicin social, la sexualidad y la moral de cada
persona. El travestismo rompe esta lgica binaria de las sociedades occidentales
que oprime a quienes se resisten a ser subsumidos en las categoras "varn" y
"mujer". La identidad travesti emerge y se afirma solo en la confrontacin con otras
identidades en el proceso de interaccin social, relaciones desiguales, luchas y
contradicciones.

13

Existe el travestismo como categora porque este desempea un papel

fundamental en la definicin de la identidad de las personas que la componen,
debido a las representaciones y estereotipos que se le asocian. Su pertenencia
como grupo o comunidad travesti implica que comparten un complejo simblicocultural, que es un ncleo de representaciones sociales que los caracteriza y
define. Las representaciones sociales se definen como una forma de conocimiento
socialmente elaborado, compartido y orientado a la prctica, que contribuye a la
construccin de una realidad comn a un conjunto social; de este modo sirven
como marcos de percepcin y de interpretacin de la realidad, como guas de los
comportamientos y prcticas de agentes sociales. Pero las representaciones
sociales que comparten los travestis, difiere de las que las rodean; se presentan
dos esferas distintas de representan a los travestis, una interna al grupo y otra
externa. La personas travestis cargan con atributos identificadores ligados a
estereotipos despreciativos, infamantes y discriminatorios, que culminan en
estigmas como los mencionados anteriormente (sidosa, ladrona, escandalosa,
infectada, marginal). Y en este contexto, se deja de lado que la identidad travesti
est conformada por personas, que poseen una historia de vida particular y que
no hay una receta de cmo ser travesti o de si sos travesti vas a ser pobre,
excluida y vas a vivir en la calle (Entrevista).
Porque la identidad colectiva es una entidad relacional que est constituida
por individuos vinculados entre s por un comn sentimiento de pertenencia, lo que
implica compartir un ncleo de smbolos, representaciones sociales y una
orientacin comn a la accin. De esta manera solo se puede entender las luchas
por la aprobacin de leyes de identidad de gnero o la ley de matrimonio
igualitario, porque esas personas pertenecen a una identidad poltica (que es una
forma de Identidad social que marca la pertenencia a ciertos grupos que tengan en
comn una lucha por alguna forma de poder), que en este caso es el Travestismo.

VII
En este ltimo apartado me propongo hacer una gnesis social de cmo el
travestismo en Argentina, paso del mbito privado como un problema a ser una

14

problemtica social perteneciente a la agenda pblica. Lo hare siguiendo la lnea

del texto "Un itinerario poltico del travestismo" de Lohana Berkins, parte de la
compilacin de

Diana

Maffa

en

Sexualidades

Migrantes.

Gnero

Transgneros.
En los aos 70` y 80`, el carnaval es el lugar en donde contextualizo al
travestismo y a la identidad travesti, por medio de expresiones artsticas, la noche
y disfraces; era el nico lugar visible para ellas. En lo cotidiano el ser sujeto
travesti no estaba porque estaba vinculado al delito, a la marginalidad y era
detenido. Entonces las construcciones de la identidad travesti se comenz a
conformar en cuatro paredes, con las o los pares, y se hacan las construcciones
de lo que se entiende de lo travesti, es decir las travestis construan lo travesti, con
todo lo que implica su identidad poltica, fue hecho y desarrollado en el mbito
privado o domstico. Esto se debe en gran medida a que el contexto de Argentina
es el de sociedades de control (la ltima dictadura cvico-militar autodenominada
"Proceso de Reorganizacin Nacional) el carnaval, entre risas y la fiesta, es la
expresin donde lo travesti como identidad poltica emerge y est presente.
En medio de esto se produce la primera aparicin en un medio masivo de
comunicacin de una travesti, Keny de Michelli, que visita varios programas
televisivos con el objeto de visibilizar la existencia de la identidad travesti. Esta
aparicin fue rpidamente banalizada presentando a Keny como un personaje
gracioso de la masculinidad; en este primer momento se percibe al travestismo
como una expresin hper femenina pero de la masculinidad disponible al
consumo.
En primer lugar la lucha poltica, comienza de forma organizada en el ao
1991, cuando un grupo de personas travestis conforma la primera asociacin que
se denomina Asociacin de Travestis Argentinas (ATA).
En ese mismo ao con un primer contacto con Carlos Juregui, integrante
de Gays por los Derechos Civiles, en busca de orientacin y ayuda por las
violentas represiones que experimentan las travestis. Ante este pedido Juregui

15

brinda el apoyo solicitado y tambin a invita a organizarse a las solicitantes. De la

mano de este dirigente gay nace la primera organizacin que se llama ATA.
Comienza entonces a prepararse la III Marcha del Orgullo Gay Lsbico, y
es la primera vez que participa el travestismo como movimiento. Cuando se deba
juntar recursos para hacer el cartel que identificara a los grupos de minoras en la
marcha, las travestis deban poner dinero pero no podan circunscribir su nombre.
De esta manera fueron excluidas de los volantes convocantes y el lugar entregado
a su nombre en el cartel principal se caa casi de su contorno. A pesar de esto, la
participacin travesti en la marcha numricamente mayor a la de los otros grupos,
su colorida vestimenta las destacaba tambin del conjunto, que sin duda, aclara
Berkins, fue sin duda una estrategia alternativa a la invisibilizacin que se les
haba impuesto.
Ms tarde, la revista gay NX organiza encuentros para debatir la
problemtica de las minoras sexuales y la minora travesti es convocada a ellos.
Ellas ocuparon ese espacio para relatar la experiencia de vida que tenan como
travestis; estos relatos fueron creando cierta sensibilidad dentro de las minoras, y
vierten en el Primer Encuentro Nacional Gay, Lsbico, Travesti, Transexual y
Bisexual, que se realiza en la ciudad de Rosario y es organizado por el Colectivo
Arco Iris.
Como resultado de esta participacin en el encuentro, otras minoras (los
gays y las lesbianas) all presentes piden disculpas por los prejuicios que haban
marcado con la relacin hacia las travestis. Ese encuentro en Rosario establece
un antes y un despus para el conjunto de los grupos de minoras, pero
especialmente para el travesti, se trat de un triunfo que no salta todava la
frontera del movimiento GLTTB. A travs del relato de sus experiencias de vida,
se instalaron all fundamentalmente como vctimas, porque la auto-victimizacin,
sirvi de estrategia para ser aceptadas. Luego de varios ingresa a la
autopercepcin travesti, como personas con derechos o con una identidad propia,
ni masculina ni femenina.

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Posteriormente se crearon, en el ao 1995, dos organizaciones ms:

Asociacin Lucha por la Identidad Travesti (ALIT) y Organizacin de Travestis
Argentinas (OTRA). En la limitada binariedad masculino-femenino, comienzan a
usar el femenino para instarse en l y constituir un claro alejamiento de lo
masculino y simbologa; esto sumado a la mirada de los medios concentrada en el
travestismo como objeto gracioso y disponible al consumo, va generando
particularidades. La preocupacin que se instalaba, era acerca de su
comportamiento sexual. Los archivos periodsticos de aquellos aos, demuestran,
que las preguntas ms frecuentes eran a travestis: es usted pasivo o activo?
Como estrategia para no volver a la binariedad, se evitaba responder las
preguntas de esa ndole.
En el camino otros actores se fueron sumando. El terreno universitario, ser
uno de ellos, all se forjan las primeras alianzas con estudiantes y docentes. Los
debates en la Estatuyente instituyen otro escenario de lucha poltica del
travestismo. Estos debates giraban en torno, a la insercin de la no discriminacin
por orientacin sexual en el Artculo 11 de la Constitucin de la Ciudad Autnoma
de Buenos Aires. Lo interesante de esta lucha fue que la inclusin de la no
discriminacin por orientacin sexual, no inclua a las mismas travestis, hecho del
que se dieron cuenta poco tiempo despus, entonces, comenzaron a exigir que se
hable no slo de orientacin sexual sino tambin de identidad de gnero.
Paralelamente, comienza la disputa para suprimir los Edictos Policiales. All
las travestis conocen a diversos grupos de feministas, al Servicio de Paz y
Justicia, al Centro de Estudios Legales y Sociales, las Madres de Plaza de Mayo y
otros organismos de derechos humanos y organizaciones de mujeres en
prostitucin. Gran parte de los debates tenan como sujetos de argumentacin a
jvenes, nios de la calle, mujeres en prostitucin, etc.; no hubo casi mirada hacia
las travestis, aun cuando su presencia era muy superior a la de cualquiera de
estos grupos
Luego llegan los debates sobre el llamado Cdigo de Convivencia Urbana,
y llegan los Vecinos de Palermo. Los vecinos definen a las travestis como

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amorales, hbridos, degenerados, sidticos, motivo de escndalo y aquello que

nuestros hijos no deben ver. Exhortan a la ciudadana a apedrear a las travestis:
No a la Ciudad Autnoma del Santo Travesti. Desde la vista de los vecinos, el
Cdigo de Convivencia Urbana hizo de toda la ciudad una zona roja. Del lado de
algunos/as legisladores/as, las travestis eran una minora muy minoritaria y no
habra costo poltico alguno si se alteraba el Cdigo endurecindolo.
Pero luego llego el 19 y 20 de diciembre de 2001, una jornada histrica en
Argentina. El pueblo sali a la calle en un gesto de desobediencia civil, desafiando
el Estado de Sitio decretado minutos antes, y produciendo la expulsin del
Presidente. Pero qu signific para las travestis la noche del 19 y 20 de
diciembre? En estas fechas se viva en el pas un clima que concertaba tristeza y
euforia, combinaba saqueos e insensibilidad por la represin policial. De pronto
las travestis fueron llamadas a resistir al Estado de Sitio que haba declarado el
por entonces Presidente de la Nacin. De las ventanas de Palermo, de las de San
Telmo, Constitucin y Flores las travestis fueron sumndose a ese grito rebelde
que se juntaba en la esquina, en la calle, las avenidas. A la par de sus vecinos y
vecinas, fue una sorpresa advertir que por una vez las exageradas siliconas, los
pudorosos genitales, las indecorosas pinturas y corpios se desvanecan tras la
protesta social, se escondan en ella, all se trasformaron en una vecina ms.
Fueron muchas las travestis que se encontraron en la Plaza de Mayo para gritar
por la libertad y repudiar esos largos aos de estado de sitio; salieron a defender
una democracia de la que poca parte les tocaba.
Los gritos que las travestis llevaron el 19 y el 20 eran preguntas tales como:
Es moral el robo que hizo Menem y el haber dejado 18 millones de pobres?, Es
moral una iglesia que ataca gays, lesbianas, travestis y transexuales y defiende a
sus pervertidos miembros?, Es moral matar travestis, torturarlas y encubrir
polticamente estos crmenes? Es moral privar de una vida digna a las personas
diferentes, entre ellas, travestis y transexuales?
Ese 19 y 20 de diciembre, entonces, las travestis llevaron a la calle lo que
en realidad era una lucha diaria: lucha contra nuestras familias, que nos expulsan

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a temprana edad con la firme decisin de desterrar de sus livings el pecado; lucha
contra las instituciones escolares, que nos cierran las puertas para que no
manchemos a sus blancas palomitas; lucha contra el sistema mdico, que nos
considera una execrable patologa que hay que reconducir a la normalidad
heterosexual; lucha contra los empleadores que se desmayan cuando el DNI
contraviene la imagen que tienen ante los ojos pero no sienten pudor a la
explotacin que ejercen, a la contratacin en negro, etc.; lucha contra poderosos
medios de comunicacin que lucran con nuestra apariencia fortaleciendo un
estereotipo cada vez ms alejado de lo que somos (Berkins 2003; 133).
Luego de esta resea podemos ver el largo recorrido de la conformacin de
la identidad travesti, un recorrido plagado de luchas para llegar a ser considerada
su situacin como una problemtica social. Que llego al mbito pblico y se trat
en la agenda pblica, con la promulgacin de La ley de identidad gnero de
Argentina, que lleva el nmero 26.743,1 y en donde se permite que las personas
que lo deseen (travestis, transexuales y transgneros) sean inscriptas en sus
documentos personales con el nombre y el sexo de eleccin.
Empiezan ahora a haber vestigios del concepto de ciudadana para los
travestis, el Estado comienza a estar presente, que es algo fundamental, en la
construccin de las polticas pblicas convocando y enseando con el otro. Pero
recin estamos en un momento de transicin, en la medida que el movimiento
poltico travesti siga organizado, que siga demandndole al Estado y trabajando
con l en las polticas pblicas, vamos a constituir una sociedad ms abierta, con
una mayor visibilidad de las personas trans, y va haber un elemento fundamental,
estos temas se van a hablar en las escuelas, que es algo necesario. La identidad
de gnero es un elemento de derecho de cualquier persona, es la conviccin
profunda que tiene una persona en su interior de ser de sexo/gnero masculino o
femenino, o a veces de ser alguien diferente de ambos, o de ser alguien que se
encontrara en algn punto intermedio entre ambos. Es un paso para vivir y
establecer sociedad que integre la diversidad.

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Bibliografa

Maffa, Diana (2003) Compilacin Sexualidades migrantes Gnero y

transgnero. Buenos Aires, Argentina: Editorrial Feminaria.
lvarez Sonia (2014) Ficha de ctedra: Modulo I: Problematizaciones,
Espacio y Representaciones Sociales.
Flores Andrea y Cecilia Espinosa (2015) Ficha de catedra: Modulo IV:
Antropologa y Cuerpo.
Gimnez, Gilberto (s/f) Materiales para una Teora de las Identidades
Sociales

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INDICE
Introduccin.Pgina 1 y 2
Desarrollo
I.Paginas 3 a 4
IIPaginas 4 a 6
III...Paginas 6 a 9
IV...Paginas 9 a 10
VPaginas 10 a 12
VIPaginas 12 a 14
VII...Paginas 14 a 19

Bibliografa..Pgina 20

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