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Para mim, o nvel bsico e mnimo dos debates sobre astrologia determinado pelas

seguintes exigncias, que formulei na dcada de 80 e que o bostinha do Jeanine, ainda


deslumbrado com "astrologia simblica", no chega a perceber nem de longe:
1. O debate que entrou em rbita
Ao longo das ltimas dcadas, a astrologia tornou-se um sucedneo de religio para as
massas de classe mdia e um hobby espiritual para os letrados. Montada na onda do
novo paradigma que alguns tericos reclamam para a cincia no sculo XXI, ela ganhou
mesmo ares de respeitabilidade em muitos crculos acadmicos. Nada parece deter sua
ascenso. At as reaes hostis de alguns religiosos e homens de cincia apenas
aumentam sua popularidade. No mnimo, o que objeto de debate objeto de ateno.
No entanto, os debates, na sua quase totalidade, tm se limitado aos aspectos mais
vistosos e perifricos da questo astrolgica, sem fazerem avanar um passo sequer o
esforo para responder s perguntas que constituem, ou deveriam constituir, o miolo do
problema: existe, objetivamente, uma relao entre os movimentos dos astros no cu e o
desenrolar da vida humana na Terra? Se existe, qual a sua natureza e o seu alcance?
Quais as causas que a determinam? Quais as possibilidade e os meios de conhec-la
cientificamente?
Em vez de enfrentar essas perguntas, os adeptos e adversrios da astrologia preferem
discutir o seguinte tpico: Astrologia funciona? O debate toma por foco a astrologia como
prtica divinatria ou diagnstica, e deixa de lado a questo das influncias astrais
propriamente ditas. Aparentemente, nenhum dos partidos em disputa se deu conta de que
a existncia ou inexistncia de influncias planetrias sobre a vida humana, de um lado, e
de outro a eficcia ou ineficcia da cincia ou pseudocincia que se gaba de conhec-las,
so questes perfeitamente distintas, e de que no se pode decidir segunda sem haver
antes dado primeira uma resposta satisfatria. Pois o que define e singulariza a
astrologia no a afirmao genrica de que existem influncia astrais (a qual pode ser
admitida at mesmo por quem odeie astrologia, como Sto. Agostinho, por exemplo), mas
sim a pretenso de j possuir um conhecimento cabal de suas manifestaes e
variedades, ao ponto de poder descrever meticulosamente as diversificaes da influncia
de cada planeta conforme o lugar que ocupe no cu no instante do nascimento de cada
indivduo em particular sem excees ou dificuldades notveis. Bem pode ser, claro,
que esta pretenso seja descabida, maluca mesmo, sem que por isto o fenmeno das
influncias astrais, em si mesmo e independentemente das interpretaes que os
astrlogos lhe dem, deva ser considerado inexistente.
Por bvia que seja essa advertncia, os protagonistas do debate astrolgico tm preferido
omiti-la, confundindo a si mesmos e ao pblico. Invariavelmente, no calor da polmica,
cada pequeno indcio da existncia de influncias astrais tomado como argumento
legitimador da prtica astrolgica existente; de outro lado, cada sinal de ineficcia ou erro
dos astrlogos exibido como prova da irrealidade das influncias astrais. Isto em lgica
chama-se um non sequitur: tirar fora, de uma premissa, concluses que dela no se

seguem logicamente. Por exemplo, a pesquisa realizada por Michel Gauquelin, na Frana,
que numa reviso de 500 mil horscopos de nascimento encontrou uma correlao
estatstica altamente significativa entre grupos profissionais e tipos astrolgicos (conforme
a posio dos planetas na hora do nascimento), brandida orgulhosamente pelos
astrlogos como prova de que astrologia funciona (e no somente de que existem
influncias astrais). Inversa e complementarmente, o fsico Shawn Carlson, da
Universidade da Califrnia, aps ter verificado, em testes estatsticos, a incapacidade de
vinte astrlogos para identificarem traos de personalidade com base em horscopos de
nascimento, divulgou esse resultado (na revista Nature) como prova de que no existem
influncias astrais (e no somente de que a astrologia no funciona, pelo menos tal como
praticada atualmente). Confuses dessa ordem so a regras geral nos debates sobre
astrologia, mesmo quando os debatedores so homens cultos e preparados. Numa
recente mesa-redonda na UFRJ, confrontado com um sujeito que, para cmulo, era
professor de metodologia cientfica, no consegui, por nada deste mundo, faz-lo
compreender a inpcia de uma discusso colocada nesses termos. Com os astrlogos,
excetuando uns happy few, no tenho logrado resultados melhores. Coisas desse tipo
contribuem para fazer do debate astrolgico um sinal particularmente enftico da
demncia contempornea. No entanto, a questo das influncias astrais, em si, e
independentemente da polmica, da mxima importncia para a nossa civilizao em
seu estgio presente. Se nos lembrarmos de que a geografia se constituiu e se expandiu
rapidamente como cincia a partir do momento em que uma Europa culturalmente
unificada partiu para as navegaes e a descoberta da Terra, fcil perceber, por
analogia, que a humanidade culturalmente unificada de hoje, ao partir para a explorao
do ambiente csmico em torno, se defronta com a necessidade urgente de um nova
colocao do problema das relaes entre o cosmos e a vida humana, no somente
biolgica, mas histrica e psicolgica; e este , precisamente, o tema da astrologia. Este
tema sugere, inclusive, a oportunidade de uma recolocao global das relaes, ainda
hoje obscuras, entre cincias naturais e cincias humana. A nulidade dos resultados
que a astrologia tenha at agora alcanado na sua investigao, com os mtodos
peculiares e um tanto extravagantes que emprega, no justifica que seu objeto mesmo
seja negligenciado. Alis, no foi a propsito da astrologia que Kepler enunciou seu
clebre aviso sobre a criana e a gua do banho? Se a astrologia tal como se praticou e se
prtica hoje falsa, o que temos de fazer uma verdadeira, ao invs de proclamar, com
uma autoconfiana de avestruz, a inexistncia do fenmeno astral sob a alegao de
falsidade do que dele se diz. Se os historiadores erram em suas interpretaes da
Revoluo Francesa, ou se os zologos eventualmente se equivocam quanto fisiologia
das vacas, isto no constitui motivo suficiente para concluir que a Revoluo Francesa no
aconteceu e que as vacas no existem. Mesmo na hiptese de que nada se salve da
astrologia, mesmo na hiptese de que tudo o que os astrlogos disseram a respeito do
fenmeno astral seja rematada besteira, isto no desculpa o desinteresse pela perguntas
mesmas s quais a astrologia pretendeu oferecer resposta.
Por tudo isso, espantoso o contraste entre o baixo nvel do debate astrolgico hoje em
dia e as discusses que seis ou sete sculos atrs os acadmicos faziam a respeito do
mesmo tema. Quanto examinamos as pginas que Sto. Toms de Aquino, Hugo de S.
Vitor, John de Salisbury e outros intelectuais medievais consagraram ao problema

astrolgico, surpreendemo-nos com o rigor e a serenidade de suas colocaes, que


constituem um exemplo para ns.
Particularmente Sto. Toms chegou a desenvolver uma teoria completa das influncias
astrais, que constitui at hoje uma das mais lmpidas colocaes do problema e pode
servir de marco inicial para as nossas investigaes.
Tendo tocado no assunto, de passagem, na Suma Teolgica e nos comentrios Fsica de
Aristteles, ele lhe d um tratamento sistemtico em cinqenta densas pginas da Suma
contra os Gentios (1258). Ele no discute a existncia das influncias astrais, que no seu
tempo era geralmente admitida (mesmo pelos que, em nome da religio, condenavam a
prtica da astrologia divinatria); esfora-se apenas por definir a sua natureza e precisar o
seu alcance. verdade que sua anlise se detm no nvel meramente conceptual e lgico,
sem entrar no campo da investigao emprica. Mas quem no sabe que sem conceitos
claros e uma hiptese condutora a investigao emprica perda de tempo? O que Sto.
Toms sugere, em essncia, que um corpo no pode exercer nenhuma influncia causal
sobre o que no seja tambm corpo; e que, portanto, est excluda a hiptese de que os
astros exeram qualquer influncia sobre a psique e o comportamento humano a no ser
por intermdio de alteraes fisiolgicas (ou fisiopatolgicas). Ele chega a sugerir que os
astros afetem a formao do embrio e que, produzindo assim conformaes corporais
diversas, acabem por agir como causas remotas do comportamento humano. Os
movimentos planetrios, diz ele, no influenciam a inteligncia e a vontade humanas, mas,
atuando sobre os corpos, predispem a distrbios passionais que podem obstar a livre
operao da inteligncia e da vontade.
A tremenda importncia dessas observaes reside em que elas colocam a questo
astrolgica na linha de uma investigao cientfica possvel, tirando-a da esfera dos
argumentos metafsicos e teolgicos sobre determinismo e livre-arbtrio. Mas, passados
sete sculos, a lio do grande escolstico ainda no foi assimilada, pois tais argumentos
continuam comparecendo invariavelmente em toda discusso sobre o problema
astrolgico, malgrado sua j demonstrada impertinncia e esterilidade.
O tratamento que Toms deu questo mostra, ademais, que ela pode e deve ser
abordada independentemente de quaisquer reivindicaes polmicas sobre a legitimidade
ou ilegitimidade da astrologia enquanto prtica. Esta lio tambm no foi assimilada. Em
resumo, no sculo XII estvamos mais perto de uma colocao racional do problema do
que estamos hoje em dia, justamente quando ele se revela mais importante e urgente.
De outro lado, claro que, se em vez de investigar diretamente o fenmeno astral
continuarmos polemizando sobre a astrologia, no chegaram a nada. A astrologia um
amlgama enorme e confuso de cdigos simblicos, mitos e preceitos empricos,
procedentes de pocas e civilizaes diversas, numa variedade que se rebela contra toda
tentativa de reduzi-la a um corpo unitrio de doutrina. Como pronuciar-nos, de um s
golpe, sobre a veracidade ou falsidade de uma massa to heterclita? S a ignorncia
fantica ou o desejo de aparecer explicam que algum se disponha a tomar partido num
debate que se coloque nesse termos. Mas, se os interessados no debate astrolgico esto

atrasados de sete sculos em assimilar a lio de Toms, que esto atrasados de vinte
em assimilar a de Aristteles, o qual ensinava que, de um sujeito equvoco, nada se pode
predicar univocamente. A astrologia muitas coisas. Talvez algumas delas sejam
verdadeiras, outras falsas, umas valiosas, outras desprezveis. Quando essa mixrdia
milenar se houver transformado num corpo terico explcito, custa de depuraes
dialticas e metodolgicas como as que Sto. Toms realizou para um aspecto em
particular, ento e somente ento poderemos debater com proveito sua veracidade ou
falsidade.
At l, tudo o que podemos fazer declarar, humildemente, se gostamos dela ou no.
Quanto a mim, claro que gosto.
2. Astrologia e cincia
Conferncia proferida no auditrio do Palcio Tiradentes (Assemblia Legislativa do
Estado do Rio de Janeiro) por ocasio dos festejos do 10 aniversrio da Escola
Astroscientia, em 22 de outubro de 1994.
A pergunta A astrologia uma cincia? tem obtido as seguintes respostas:
1 uma cincia. Assim respondem os adeptos da chamada astrologia cientfica, como
Paul Choisnard e Adolfo Weiss. Esta escola caracteriza-se por julgar que, para a astrologia
ter direito ao estatuto de cincia, tudo o que preciso tomar as afirmaes correntes dos
manuais de astrologia e submet-las a uma verificao estatstica, que as confirmar em
toda a linha.
2 uma pseudocincia. o que dizem alguns dos mais encarniados adversrios da
astrologia, recrutados sobretudo entre os astrnomos de profisso. Dentre eles destacamse, como tpicos, o falecido diretor do Observatrio de Paris, Paul Couderc, e, no Brasil, o
diretor do Observatrio do Valongo, Ronaldo Rogrio de Freitas Mouro. As razes que
fundamentam esta resposta so muitas algumas perfeitamente impertinentes, como por
exemplo a de que impossvel calcular horscopos de pessoas nascidas no Polo Norte,
ou a de que os signos no coincidem com as constelaes; mas algumas pertinentes e
razoveis, como aquelas que se alegam o princpio de falseabilidade de Popper ou os
resultados negativos obtidos em testes estatsticos. importante notar que esta corrente
entende como critrio de cientificidade da astrologia o mesmo, no fundo, que adotavam
Choisnard e Weiss, apenas com a ressalva de que sua aplicao dar resultados
negativos.
3 um saber revelado, superior cincia e como tal, furta-se a todo exame cientfico
na medida em que no pode ser apreendida pelas categorias racionais. Esta resposta
defendida ou presumida, em geral, pelos que abordam a astrologia pelo lado da psicologia
junguiana, da mitologia e dos estudos de simbolismo e que ao mesmo tempo tm uma
atitude crtica face cincia contempornea. O famoso astrlogo Charles E. O. Carter
um deles. um teosofista. Mas igual atitude encontra-se em Ren Gunon, temvel
adversrio do teosofismo.

4 uma linguagem simblica e, como todas as linguagens, escapa das categorias do


verdadeiro e do falso, podendo ser julgada apenas por sua adequao e expressividade.
a atitude daqueles que, abordando a astrologia igualmente pelo lado do simbolismo, da
mitologia, da psicologia mas tambm da antropologia, da sociologia , tomam no
entanto como universalmente vlidos os critrios da cincia moderna. o caso de um
Gaston Bachelard, de um Claude Lvi-Strauss e, em geral, da comunidade acadmica.
Alguns encaram a astrologia como um corpo de crenas que no cabe cincia julgar,
mas descrever e compreender em suas estruturas, relacionando-as com as da sociedade
humana.
Malgrado suas enormes diferenas e malgrado o fato de que parecem abranger totalmente
a gama das alternativas possveis, todas essas respostas so falsas ou, pelo menos,
inadequadas.
A primeira delas a tese da astrologia cientfica falsa pelas seguintes razes:
1. Uma tcnica no se torna cientfica pelo simples fato de empregar, mesmo com
sucesso, mtodos cientificamente vlidos para testar os resultados de sua aplicao.
preciso que ela mesma, no seu contedo, nas teorias em que se embasa, tenha carter
cientfico. No o caso da astrologia, que se fundamenta em pressupostos simblicos que
escapam a todo critrio de verificabilidade.
2. Uma cincia no se limita a registrar correlaes estatisticamente, mas busca uma
explicao terica para os fatos. A idia de que montanhas de fatos estatisticamente
comprovados fazem uma cincia de um primarismo grosseiro.
3. Mesmo assim, os testes estatsticos relativos eficcia dos diagnsticos astrolgicos
tm chegado uniformemente a resultados negativos. Todas as tentativas de correlacionar
estatisticamente posies planetrias e traos de personalidade falharam.
4. No h cincia sem contnua reviso dos pressupostos luz dos resultados
experimentais, e a astrologia tem alguns pressupostos imutveis e dogmticos.
Mas aqueles que negam todo estatuto cientfico astrologia tambm esto errados,
porque:
1. impossvel saber se um conjunto de teorias cientfico ou no sem primeiro reduzir
esse conjunto a um sistema, a uma teoria unificada. Nunca se fez isto.
2. Os critrios pelos quais se condena a astrologia dariam resultados negativos tambm se
aplicados a uma multido de cincias atualmente admitidas como tais, como por exemplo
a sociologia, a psicologia, etc.
3. Embora seja um fato que a astrologia no atende ao princpio de falseabilidade de Karl
Popper, considerado universalmente um critrio vlido, tambm um fato que, com base

no mesmssimo princpio de Popper, no tem cabimento rejeitar como falso aquilo que
escapa ao critrio de falseabilidade; e os crticos da astrologia aqui referidos no
pretendem apenas que ela seja uma no-cincia, e sim que ela seja falsa. Confundem
assim cincia e verdade. Um conhecimento essencialmente verdadeiro e no-cientfico
pode transformar-se em cientfico mediante simples adaptaes lgicas e metodolgicas.
A hiptese que subtrai a astrologia ao julgamento cientfico alegando que ela um saber
revelado tambm falsa, porque:
1. Saber revelado e saber cientfico se distinguem somente por sua origem diversa, mas o
critrio de validade o mesmo para ambos, e este critrio cientfico. Alegar origem
revelada eludir a questo.
2. O saber revelado divinamente s ao primeiro que o recebe. Este o transmite aos
demais por meios humanos, que subentendem o uso da linguagem, da razo, etc.
3. Deus nunca enviou uma revelao sem milagres que a acompanhassem ao longo do
tempo, para legitim-la aos olhos dos crentes. Se os astrlogos so profetas, no devem
limitar-se a prever o futuro como vulgares vaticinadores, mas deter o movimento do Sol,
separar as guas do Mar Vermelho e curar os leprosos.
4. Um saber revelado no se furta ao teste da verdade por meios cientficos. Ao contrrio:
Todas as grandes religies sempre submeteram as partes testveis de sua f verificao.
Finalmente, no tem cabimento eludir a questo da veracidade mediante a alegao de
que a astrologia uma linguagem simblica:
1. Uma linguagem apenas um sistema de signos e smbolos com os quais se podem
expressar muitas idias. A linguagem em si no pode ser verdadeira ou falsa. O que
verdadeiro ou falso o contedo das idias que o homem expressa com a ajuda delas, as
quais, por sua vez, no constituem um sistema de signos, mas afirmaes sobre a
realidade, com referncia extra-lingustica. Se a astrologia uma linguagem, est fora do
domnio do verdadeiro e do falso e nada afirma sobre o real. Ora, a prtica astrolgica
universal consiste precisamente em fazer afirmativas sobre a realidade sobre o carter
e o destino das pessoas, por exemplo.
2. Das regras de uma linguagem impossvel deduzir o contedo do que nela se vai dizer.
Se a astrologia uma linguagem, no um conhecimento, exceto de si mesma. No
entanto, a pretenso de constituir um conhecimento inerente prtica astrolgica, antiga
ou moderna, Ocidental ou Oriental.
Essas quatro categorias de respostas resumem o essencial do que foi, no sculo XX, o
debate da questo astrolgica. Por elas, fica patente que esse debate no levou a nenhum
resultado aprecivel, e que, portanto, necessrio recolocar a questo desde suas bases,
para tentar chegar a um quinto grupo de respostas, na esperana de que sejam mais
consistentes. Comeo por rever o sentido dos termos.

Que propriamente uma cincia? Todo estudioso do assunto sabe que as cincias reais
(historicamente existentes) no servem, por si, como fundamento para uma resposta. Por
induo, os traos que obteramos seriam demasiado amplos e frouxos para poder
abranger a Histria, a Antropologia, a Matemtica, a Biologia, a Fsica Terica, etc. Resta a
alternativa husserliana de conceber a cincia como um modelo ideal de conhecimento, do
qual se podem deduzir, como diferentes possibilidades de realizao, mais perfeitas ou
imperfeitas, as cincias que se manifestaram historicamente e ainda outras cincias
possveis.
Esse modelo impe certas exigncias para que um conhecimento possa aproximar-se do
ideal cientfico:
I. Todas as cincias historicamente existentes procuram realizar, por variados meios, um
ideal de saber fundamentado, firme, oposto mera opinio. A definio ideal de cincia
implica como condies essenciais:
1. Evidncia. O termo evidncia aqui no significa o dado ou o imediatamente
apreendido pelos sentidos. Significa apenas aquilo que certo e inegvel por si mesmo,
no requerendo prova. Mesmo as correntes de pensamento que no aceitam nenhum tipo
de intuio do dado fundam-se em alguns princpios tomados como evidentes ou ao
menos convencionalmente colocados fora de toda discusso. Esses pontos de partida so
indispensveis em toda cincia, e inconcebvel uma cincia que presuma poder
prosseguir indefinidamente suas investigaes sem referi-las a um ponto de partida.
2. Prova.
3. Nexo evidncia-prova.
4. Carter evidente (e no provado) do nexo mesmo.
II. Como condies existenciais, a cincia requer:
1. Repetibilidade do ato intuitivo referido mesma essncia.
2. Repetibilidade do fenmeno cuja essncia intuda.
3. Registro.
4. Transmissibilidade.
III. Esse ideal foi realizado, historicamente, segundo modalidades variadas, calcadas nas
cincias que casualmente obtivessem maior sucesso no momento.
1. Geometria (sc. IV a. C.)
2. Biologia [ classificao ] (sc. VI em diante: influncia aristotlica tardia).

3. Dialtica e Lgica (sc. XII em diante).


4. Matemticas (sc. XV em diante).
5. Fsica mecanicista (sc. XVII em diante).
6. Biologia e medicina experimental (sc. XIX). Ao mesmo tempo: Histria.
7. Fsica matemtica, lgica matemtica, lingustica, informtica e neurobiologia (sc. XX).
IV. A astrologia pode tentar em vo copiar o modelo de alguma delas ou, ao contrrio,
procurar constituir-se como cincia desde o ideal mesmo que define a idia de cincia.
V. S este ltimo caminho vlido, porque o objeto da cincia astrolgica radicalmente
diverso do de todas as demais cincias. Que objeto esse?
1. O estudo das influncias astrais? No.
2. O estudo da personalidade luz dos astros? No.
3. o estudo das relaes entre fenmenos celestes e terrestres de qualquer natureza.
VI. Pode a astrologia ser uma cincia?
1. Logo, a astrologia, se houver uma, uma cincia:
a) Comparativa.
b) De objeto lgico e no ftico.
c) Mltipla. A variedade de objetos requer variedade de mtodos.
d) Interdisciplinar.
2. Eis a razo pela qual a astrologia perdeu, no Renascimento, seu estatuto de cincia. A
astrologia at ento existente bastava para dar conta da fenomenalidade terrestre tal como
descrita pela fsica de Aristteles, mas o sbito avano das demais cincias as fragmentou
de tal modo que uma cincia comparativa, sinttica e interdisciplinar como a astrologia se
tornou impossvel.
3. Hoje, graas ao sistema internacional de intercmbio de informaes cientficas, a
cincia astrolgica se torna novamente possvel.
4. Como realiz-la?
1. Enfrentando logo as questes preliminares de delimitao, de mtodos investigativos e
de critrios de validao.

2. Enfrentando logo o problema da unificao da teoria astrolgica, o que implica a


reinterpretao de todo o legado da astrologia antiga trabalho para muitas geraes.
3. Distinguindo para sempre as duas questes que o debate atual confunde:
a) O fenmeno astral em si.
b) A validade das tcnicas astrolgicas.
4. A resposta sobre a validade ou no da astrologia no pode preceder a resposta sobre a
existncia ou inexistncia do fenmeno astral (chamemos assim as relaes entre
fenmenos celestes e terrestres).
a) A resposta sobre o fenmeno astral j nos foi dada por Gauquelin.
b) A comprovao da existncia do fenmeno no basta para validar a astrologia, mas
basta para justificar a necessidade de uma cincia astrolgica: resta faz-la, em vez de
proclamar que est feita e cultuar uma imagem de sonho.