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Oliveiros S. Ferreira
der seu pensamento se no atentarmos para o cuidado que tem em estabelecer, na construo de
boa parte dele, os fundamentos sociais das situaes que analisa. Diria, mesmo, que ele estabelece alguns cnones para a anlise que s podem
ser tidos por sociolgicos, pouco importando a
que escola possamos pretender fili-lo.
Entretanto, no se deve concluir que Gramsci
no tenha cuidado maior com a cincia poltica ou
coisa que a isso se assemelhe. O importante
notar que j no Caderno 11, 25, o autor deixa
claro que a sociologia pode ser vista como cincia
da histria e da poltica. , essa, uma passagem
curiosa, porque nela a sociologia transmutada
em filologia, que em dicionrio da lngua italiana editado em 1924 dada, tambm, como cincia de estudos especiais. Nesse texto l-se que o
[] estudo [da filosofia da prxis] pode dar lugar
ao nascimento da filologia como mtodo de
erudio na verificao dos fatos particulares e ao
RBCS Vol. 21 n. 62 outubro/2006
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mesma maneira que a respeito do que sejam sociedade civil e sociedade poltica, para no dizer o
Estado e o papel dos intelectuais permitem que
se examinem os Cadernos como se a obra inconclusa fosse. No sou o primeiro, entretanto, a insistir em que estamos diante de uma obra completa.
Ainda que reconhecendo o carter fragmentrio
de seus escritos, Gregorio Bermann, no prlogo a
uma edio argentina das Cartas do crcere, no
deixou de afirmar que circula atravs de todos
esses fragmentos um pensamento profundamente
unitrio, coerente, maduro, organizado. Nem
sequer a necessidade de passar pelas redes de uma
censura mais do que zelosa o impede de expressar
tudo o que pensa (Gramsci, 1950, p. 10).
preciso reconhecer, sem dvida, que
Gramsci apresenta sobejas razes para que seus
textos sejam vistos como fragmentados, tais as
variantes que encontramos, s vezes no mesmo
Caderno, sobre o mesmo conceito. Mas pergunto:
No poderamos tomar essas variantes que tm
permitido as mais diferentes e s vezes contraditrias interpretaes do que se encontra nos
Cadernos como se fossem uma obra musical,
variaes sobre um mesmo tema, como hegemonia, sociedade civil, sociedade poltica ou
Estado, Marx ou Lnin, pouco importa, e como
tal parte de uma s obra? O importante, quando
tomamos as variaes saber qual o tema e sua
autoria. Creio que podemos, sem receio de errar
ou abusar da licena literria, dizer que o tema
em torno do qual tece suas variaes o da hegemonia, de Lnin.
Dessa perspectiva - e admitindo que esse o
tema que o interessa, tomado de Lnin como
expressamente afirma -, teremos que a hegemonia
um fato poltico, sem dvida, mas que no pode
ser compreendido no que seja, nem na forma em
que se exerce, se no considerarmos a sociedade
em que se apresenta e a articulao de seus segmentos. Em outras palavras, a hegemonia, como
fato poltico, s pode ser exercida se houver condies sociais que permitam a um grupo social
impor sua concepo do mundo aos demais. Essa
observao leva a outra: ao estabelecer que a luta
pela hegemonia se d entre grupos sociais com
concepes do mundo diferentes, Gramsci automaticamente remete ao campo da cultura, que no
pode ser compreendido e analisado se descurar-
A SOCIOLOGIA DE GRAMSCI
mos da interao sempre presente entre sociedade e cultura. Com isso quero dizer que a luta pela
hegemonia se d entre vises de cultura e no de
civilizao Kultur e no Zivilisation. no campo
da cultura que devemos fixar nossa ateno,
nunca perdendo de vista a lio de Mannheim
sobre como se pode diferenar uma poca de
outra (portanto, uma ideologia geral do perodo)
pela comparao dos diferentes estilos artsticos
que se sucedem: o barroco, o clssico, o romantismo, o impressionismo, o cubismo, o modernismo etc. Cultura, em suma.
Se considerarmos que Gramsci pode ser
lido e a meu ver uma leitura profcua como
socilogo ser mais fcil compreender o que pretende transmitir. Em primeiro lugar, voltemos a
Marx, que o inspirou e sobre cujos conceitos trabalhou, mascarando marxismo sob o nome de
filosofia da prxis.
O voltar a Marx no um recurso de retrica: os pensadores de meados dos anos de 1840 em
diante tinham igual postura intelectual diante dos
fatos polticos, qual seja, de que s podem ser
explicados se atentarmos para suas razes sociais.
No preciso dar um passo atrs at os idologues
do perodo napolenico, mas no seria demais ressaltar que as revolues e as convulses sociais
que esses pensadores testemunharam, quando no
delas participaram, condicionou essa maneira de
ver, que depois se concretiza em Comte e avana
com Durkheim. A filosofia da prxis, quando formulada no sculo XIX, a viso sociolgica dos
fatos polticos esquerda. Ou as lies que esto
nos Grundisse, afora a insistncia em referir-se
sempre s condies sociais de existncia, a idia
da infra-estrutura determinando as superestruturas
no so a melhor demonstrao da tese que sustento? Nos Grundisse, Marx j deixava claro que o
estudo de uma sociedade deveria comear pelo de
sua morfologia. E, no Manifesto comunista, encontramos uma perfeita demonstrao de como a
morfologia social que permite a transformao do
confronto entre o proletrio individual contra o
patro individual numa luta de classes. Nacional
por definio.
No apenas em Gramsci, mas tambm nos
autores socialistas do sculo XX, que encontramos a preocupao de ligar os fatos polticos
morfologia social. Talvez o melhor exemplo seja
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o de Trotsky em 1905, em que se registra que o
desenvolvimento econmico [na Rssia era] extremamente lento por causa das condies desfavorveis criadas pela natureza do pas e pela disperso da populao, [o que] criava obstculos
para o processo de cristalizao social e colocava
toda a nossa histria em grande atraso (Trotsky,
1948, p. 23).
No Caderno 6, 102, Gramsci estabelece,
poderamos dizer, as regras para estudar os camponeses e a vida no campo. de notar a riqueza de
pormenores com que cerca a aproximao do tema:
desde as condies materiais de vida, como habitao, alimentao, alcoolismo e prticas higinicas,
passando por taxas de natalidade, mortalidade
infantil e nascimentos ilegtimos at a situao das
mulheres (mudana das mulheres para os servios
domsticos), sem deixar de relacionar as alteraes
na propriedade e, curiosamente, mas indicativo de
uma mentalidade desejosa de apanhar todas as
variaes da vida comum, os problemas de religio
e os crimes de carter econmico e aqueles de sangue (Gramsci, 2002, p. 256).
Para a correta compreenso de como se
estabelece e exercida a hegemonia, importante conhecer como se estrutura a sociedade. No
mesmo Caderno 6, 136, ele se ocupa desse
tema:
Assinalei de outra feita que, numa determinada
sociedade, ningum desorganizado e sem partido, desde que se entendam organizao e partido num sentido amplo, e no formal. Nesta multiplicidade de sociedades particulares, de carter
duplo natural e contratual ou voluntrio uma
ou mais prevalece relativamente ou absolutamente, constituindo o aparelho hegemnico de um
grupo social sobre o resto da populao (ou
sociedade civil), base do Estado compreendido
como aparelho governamental-coercitivo (Idem,
2000a, p. 253).
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A questo que se apresenta, ento, distinguir o tipo urbano moderno do tipo no-moderno; a partir dessa distino que poderemos compreender por que Npoles, Roma e at mesmo
cidades da Itlia Meridional e Setentrional podem
ser chamadas de cidades do silncio. em
Americanismo e fordismo que talvez se encontre
a resposta para essa questo da maior importncia
quando se pretende ver Gramsci como socilogo.
No Caderno 22, 2, lemos o seguinte:
O chamado mistrio de Npoles. [] Goethe
tinha razo ao demolir a lenda do lazzaronismo
A SOCIOLOGIA DE GRAMSCI
homem no algo homogneo para todos os
homens em todos os tempos [nesta passagem,
quer situar o que natural e contra a natureza].
[] Constatado que, sendo contraditrio o conjunto das relaes sociais, no pode deixar de ser
contraditria a conscincia dos homens, pe-se o
problema de como se manifesta tal contradio e
de como se pode obter progressivamente a unificao: manifesta em todo o corpo social com a
existncia de conscincias histricas de grupo
(com a existncia de estratificaes correspondentes a fases diversas do desenvolvimento da
civilizao e com antteses nos grupos que correspondem a um mesmo nvel histrico) e [como]
se manifesta nos indivduos particulares como
reflexo de uma tal desagregao vertical e horizontal. Nos grupos subalternos, por causa da
ausncia de autonomia na iniciativa histrica, a
desagregao mais grave e mais forte a luta
para se libertarem dos princpios impostos e no
propostos, para obter uma conscincia histrica
autnoma [] (Idem, p. 51).
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30: As idias e opinies no nascem espontaneamente no crebro de cada indivduo; tiveram
um centro de formao, de irradiao, de difuso,
de persuaso; houve um grupo de homens ou at
mesmo uma individualidade que as elaborou e
apresentou na forma poltica da atualidade
(Idem, 2000a, p. 82). Cabe ver que esse grupo de
homens tanto pode ser um partido, tomada a
palavra em sentido amplo, como um indivduo Benedetto Croce, um comit de propaganda - e
o Estado. Ao cuidar, no mesmo Caderno 13,
agora 7, da questo do homem coletivo ou do
conformismo social, Gramsci escreveu:
Tarefa educativa e formativa do Estado, cujo fim
sempre o de criar novos e mais elevados tipos de
civilizao, de adequar a civilizao e a moralidade das mais amplas massas populares s necessidades do contnuo desenvolvimento do aparelho
econmico de produo e, portanto, de elaborar
tambm fisicamente tipos novos de humanidade.
Mas como cada indivduo singular conseguir
incorporar-se no homem coletivo e como ocorrer
a presso educativa sobre cada um para obter seu
consenso e sua colaborao, transformando em
liberdade a necessidade e a coero? Questo do
direito, cujo conceito dever ser ampliado, nele
incluindo aquelas atividades que hoje so compreendidas na frmula indiferente jurdico e que
so do domnio da sociedade civil, que atua sem
sanes e sem obrigaes taxativas, mas que
nem por isso deixa de exercer uma presso coletiva e de obter resultados objetivos de elaborao
nos costumes, nos modos de pensar e de atuar, na
moralidade etc. (Idem, pp. 23ss.).
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posio do grau mais alto ou mais baixo, mas no
isto que importa: importa a funo, que diretiva e organizativa, isto , educativa, isto , intelectual (Idem, p. 25).
BIBLIOGRAFIA
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A SOCIOLOGIA DE GRAMSCI
LA SOCIOLOGIE DE GRAMSCI
Oliveiros S. Ferreira
Oliveiros S. Ferreira
Oliveiros S. Ferreira
Palavras-chave: Gramsci;
Hegemonia; Sociologia; Cincia
poltica; Urbano/rural.