De Marx al ecosocialismo

Michael Lwy
Traduccin: Andrs Lund Medina
Mi punto de partida ser el fenmeno de racionalizacin analizado por Max Weber.
Siguiendo a Weber, distinguiremos tres aspectos, estrechamente ligados entre s, del
proceso de racionalizacin que caracteriza, desde la revolucin industrial, a las
sociedades capitalistas modernas (y lo mismo podra decirse, en gran medida, respecto
a las difuntas burocracias del Este europeo):
1) Una Zweckrationalitt, o racionalidad-como-finalidad, esto es, la utilizacin de
medios racionales para alcanzar objetivos que nada tienen de racionales como
expresin institucional ideal-tpica de la burocracia. Es lo que la Escuela de Frankfurt
designa con el concepto de racionalidad instrumental, un tipo de razn compatible
con las ms monstruosas irracionalidades sustanciales ; por ejemplo, para citar un caso
lmite, la administracin racional y burocrtica del genocidio. Pero, adems de tales
extremos, es la lgica del funcionamiento normal de la economa capitalista y de las
instituciones burocrticas que han conseguido combinar, como fue explicado por
Ernest Mandel, la racionalidad parcial con la irracionalidad global. (1)
2) Una diferenciacin y autonomizacin de las esferas como resultado de la
separacin entre lo econmico, lo social, lo poltico y lo cultural. La economa de
mercado se vuelve un sistema auto-regulado que nunca se encuentra encajado en la
sociedad (para retomar la clebre expresin de Karl Polanyi) y escapa a cualquier
control social, moral o poltico.
3) Una Rechenhaftigkeit, o espritu del clculo racional, esto es, una tendencia
general a la cuantificacin. Los valores cualitativos, ticos, sociales o naturales estn
condenados a ser destruidos, degradados o neutralizados por tal cuantificacin que
encuentra su expresin ms directa en el dominio total del valor de cambio de las
mercancas y la monetarizacin de las relaciones sociales.
Como ha sido demostrado muy bien por A. Mitzman, siguiendo la lgica de esa
racionalizacin mutilada, necesariamente se rechaza -calificado de sentimental o de
freno al progreso cualquier criterio incompatible con la persecusin del lucro
mximo, tal como el bienestar de los trabajadores, o del medio ambiente planetario o
incluso del futuro humano.

Hoy, el proceso racional de perseguir el lucro mximo alcanza su etapa de

globalizacin planetria, bajo la gida de instituciones como el Fondo Monetario
Internacional, el Banco Mundial, la Organizacin de Comercio y el G-7. Infelizmente,
la Europa neoliberal de Maastricht no escapa a tal lgica...
Los primeros crticos de ese modelo de civilizacin capitalista industrial fueron los
romnticos: desde la segunda mitad del siglo XVIII (Rousseau) hasta nuestros das (el
historiador ingls E. P. Thompson), el romanticismo protest contra la cuantificacin,
la mecanizacin y el desencantamiento del mundo, en nombre de valores culturales,
sociales, ticos precapitalistas.
La contaminacin de las grandes ciudades y los estragos provocados en el medio
ambiente por el maquinismo son temas recurrentes en la cultura romntica. Para citar
un slo ejemplo: en Tiempos difciles, una de las novelas preferidas de Karl Marx,
Charles Dickens describe la ciudad industrial (imaginaria) de Coketown como una
ciudad ceniza donde todo opone una gran resistencia a la entrada de la naturaleza,
como la salida de gases mortferos en el aire. Las altas chimeneas, lanzando al aire
sus torbellinos envenenados, escondan al cielo y al sol de modo que,
perpetuamente, se estaba bajo un eclipse. Los que tenan sed de un poco de aire
puro, aquellos que deseaban ver un paisaje verde, rboles, pjaros, una arbolada
brillante al cielo azul, estaban obligados a viajar algunos kilmetros en tren para
pasear por los campos. Por lo mismo, nadie estaba en paz: en los terrenos baldos,
abandonados despus de haber sido extrados toda sus riquezas, se escondan otras
tantas armas mortales. (2) Si sustituimos los terrenos baldos por deshechos
txicos (o nucleares), el cuadro no ha sufrido grandes cambios desde 1854, fecha de
la publicacin de esta novela...
Volver a la historia del romanticismo, a la nostalgia romntica del paraso perdido o las
comunidades orgnicas pre-modernas asume formas que pueden ser reaccionarias y
retrgradas o bien utpicas y revolucionarias. En este ltimo caso, ya no se trata de un
retorno al pasado, sino de un desvo por el pasado en direccin al futuro: para Pierre
Leroux, William Morris o Herbert Marcuse por citar apenas tres ejemplos la utopia
futura permite reencontrar a las comunidades perdidas, pero bajo una nueva forma que
integra las conquistas de la modernidad: libertad, igualdad, fraternidad y democracia.
El socialismo y la ecologa -o, por lo menos, algunas de sus corrientes- cada una a su
manera, son los herederos de la crtica romntica. Sus objetivos comunes implican la
superacin de la racionalidad instrumental, de la autonomizacin de la economa, del
reino de la cuanificacin, de la produccin como fin en si, de la dictadura del dinero,
de la reduccin del universo social al clculo de los mrgenes de rentabilidad y de la

necesidad de acumulacin del capital. Tanto el socialismo como la ecologia

reivindican valores cualitativos: el valor de uso, la satisfaccin de las necesidades, la
igualdad social, para el primero ; la salvaguarda de la naturaleza y el equilbrio
ecolgico para la segunda. Tambin conciben la economa como encajada pero sin
ser parte del medio ambiente social y natural. Su objetivo comn podra ser, como
escribe A. Mitzman, sustituir los actuales valores dominantes de crecimiento
econmico lineal y de enriquecimiento personal, de competitividad sin piedad y de
dividir el mundo entre ganadores y perdedores, por valores orientados hacia la
armona social y la solidaridad, basados en el respeto por la naturaleza y al carcter
cclico de la vida en general.
Dicho esto, las divergencias de fondo han mantenido, hasta aqu, una separacin entre
verdes y rojos, entre marxistas y ecologistas. Estos acusan a Marx y Engels de
produtivismo. Ser tal acusacin justificada? S y no.
-No, en la medida en que nadie denunci la lgica capitalista de produccin por la
produccin tanto como Marx, la acumulacin del Capital, riquezas y mercancas como
fin en s mismo. La misma idea de socialismo al contrario de sus miserables
burcratas falsificadores- es el de una produccin de valores del uso, de bienes
necesarios para la satisfaccin de necesidades humanas. El objetivo supremo del
progreso tcnico para Marx no es el crecimiento infinito de posesiones ("el tener")
sino la reduccin de la jornada de trabajo, y el crecimiento del tiempo libre ("el ser").
-S, en la medida en que a menudo los hallazgos a Marx o Engels (y ms todava en el
marxismo ulterior) una tendencia a hacer del "desarrollo de las fuerzas productivas" el
vector principal del progreso, y una posicin poco crtica hacia la civilizacin
industrial, principalmente en su relacin destructiva del medio ambiente. Desde este
punto de vista, un "texto" cannico es el famoso Prlogo a la Contribucin a la Crtica
de la Economa Poltica (1859), uno de los escritos de Marx ms marcado por un
cierto evolucionismo, por la filosofa del progreso, por el cientificismo (el modelo de
las ciencias de la naturaleza) y por una visin nada el problematizada de las fuerzas
productivas.
En realidad, en los escritos de Marx e Engels, se encontran elementos para alimentar
las dos interpretaciones. El texto siguiente de los Grundrisse es un buen ejemplo de la
admiracin poco crtica de Marx por la obra civilizadora de la produccin capitalista
y por su instrumentalizacin brutal de la naturaleza:
"As, por consiguiente, la produccin fundada enela capital cre apor un lado la
industria universal, es decir, el sobretrabajo al mismo tiempo que el trabajo creador de
valores; por otro lado, un sistema de explotacin general de la apropiacipn de la
naturaleza y del hombre (...) El capital empieza por consiguiente a crear la sociedad
burguesa y la apropiacin universal de la naturaleza y establece una red que engloba a
todos los miembros de la sociedad: tal es la gran accin civilizadora del capital.

"Se eleva a un nivel social tal que todas las sociedades anteriores aparecen como
desarrollos meramente locales de la humanidad y como una idolatra de la naturaleza.
De hecho la naturaleza se vuelve un puro objeto para el hombre, una cosa til. No se le
reconoce ya como una fuerza. La inteligencia terica de la ley natural tiene todos los
aspectos de la artimaa que intenta someter la naturaleza a las necesidades humanas,
sea como objeto de consumo, sea como medio de produccin". (3)
Sin embargo, Marx y Engels expresan tambin en un cierto nmero de textos que
tienen una visin ms crtica de las fuerzas productivas. Por ejemplo, en La
ideologia alemana se encuentra lo siguiente:
"En el desarrollo de las fuerzas productivas, se llega a un estadio donde nacen las
fuerzas productivas y los medios de circulacin que ya no puede ser ms que nefastos
en el cuadro de relaciones existentes que no son ms fuerzas productivas, sino fuerzas
destructivas (la mecanizacin y el dinero)." (4)
Esta idea no fue desarrollada por Marx y no es seguro que la destruccin abordada
aqu sea la de la natureza. Entre los raros textos de este autor en que trata,
explcitamente, las devastaciones provocadas por el capital en el medio ambiente
natural as como visin dialctica de las contradicciones del progreso inducido por
las fuerzass productivas se encuentra en El Capital, el clebre texto sobre la
agricultura capitalista:
"La produccin capitalista... destruye no slo la salud fsica del obrero urbano y la
vida espiritul del trabajador rural, sino que vuelve un problema la intercambio material
(Stoffwechsel) entre el hombre y la tierra, as como la eterna condicin natural de la
fertilidad duradera (dauernder) de la tierra, haciendo ms difcil la restitucin de la
tierra porque los ingredientes que requiere le son quitados y usados bajo la forma de
alimentos, de ropa, etc. Al transtornar las condiciones en que este intercambio se ajusta
espontneamente, esta circulacin se ve obligada a restablecer de una manera
sistemtica, bajo una forma adecuada al desarrollo humano integral y como ley
reguladora de la produccin social. (...) Por otro lado, cada progreso de la agricultura
capitalista no slo es un progreso en el arte de exlotar al trabajador, sino tambin en el
arte de despojar a la tierra; cada progreso en el arte para aumentar fertilidad de ella por
un tiempo, es un progreso en la ruina de sus fuentes duraderas de fertilidad. Ms un
pas, los Estados Unidos de Norteamrica, por ejemplo, se desarrolla sobre la base de
la gran industria, ms este proceso de destruccin se hace realidad rpidamente. La
produccin capitalista desarrolla la tcnica y la combinacin de los proceso de
produccin social mientras va minando (untergrbt), al mismo tiempo, las dos fuentes
de donde sale toda riqueza: la tierra y el trabajador". (5)
Asimismo, en Engels, que celebra demasiado el control y el dominio humano
sobre la natureza, es posible encontrar escritos que llaman la atencin, de forma ms

explcita, sobre los peligros de tal actitud veamos, por ejemplo, el siguiente text del
artculo sobre El papel del trabajo en la transformacin del mono en hombre (1876)
"No debemos presumir demasiado nuestras victorias humanas sobre la naturaleza. Por
cada uno de estas victorias, la naturaleza toma venganza sobre nosotros. Es verdad que
cada victoria dada, tenemos en primera instancia, los resultados esperados, pero en
segunda o tercera instancia son efectos diferentes, inesperados, que anulan demasiado
a menudo los primerso. La gente que, en Mesopotamia, Grecia, Asia Menor y en otrsa
partse, destruyeron los bosques para conseguir tierras cultivablas, nunca imagin que
mientras los eliminaban, acababan con los centros de coleccin y depsitos de
humedad, poniendo las bases para el estado desolado actual de esos pases. Cuando los
italianos de los Alpes cortaron los bosques de pinos de la parte sur, tan queridos por la
parte del norte, no tenan la menor idea de que mientras actuaban as cortaron las
races de la industria lechera de su regin; y menos an prevean que se privaron de
ese modo de las fuentes de agua para la mayor parte del ao (...). Los hechos nos
recuerdan a cada paso que no reinamos sobre la naturaleza como un conquistador reina
sobre un pueblo extranjero, como alguien que est fuera de la naturaleza, sino que
nosotros pertenecemos a ella con nuestra carne, nuestra sangre, nuestro cerebro, que
nosotros estamos en su seno y que todo nuestro dominio en ella reside en la ventaja
que tenemos sobre el conjunto de las otras criaturas es la de conocer sus leyes y poder
servirnos de ellas juiciosamente." (6)
No sera difcil encontrar otros ejemplos. Lo cierto es que falta en Marx y Engels una
perspectiva ecolgica de conjunto. Es injustificada actualmente su concepecin
optimista del desenvovimiento ilimitado de las fuerzas productivas -una vez eliminado
el obstculo que limita su desarrollo, representado por las relaciones de produccin
capitalista que las limitan. No slo desde el punto de vista econmico -el riesgo del
agotamiento de las materias primas-, sino tambin por la amenaza de destruccin del
equilibrio ecolgico del planeta por la lgica productivista del capital (y de su plido
imitador, o seguidor, la difunta burocracia socialista).
Se podra concluir provisionalmente esta discusin con una sugerencia, que me parece
pertinente, adelantada por Daniel Bensad en su reciente -y notable- trabajo sobre
Marx: reconociendo que sera abusivo exonerar a Marx de las ilusiones "progresistas"
o "prometeicas" de su tiempo, tambin lo es el presentarlo como un fantico de la
industrializacin, por eso nos propone un camino ms fecundo: establecerse en las
contradicciones de Marx y tomarlos en serio. La primera de estas contradicciones es,
por supuesto, ese credo productivista de ciertos textos y la intuicin de que el progreso
puede ser la fuente de la destruccin irreversible del ambiente natural. (7)
La cuestin ecolgica es, en mi opinin, el gran desafo para la renovacin del
pensamiento marxista en el umbral del siglo XXI. Ella exige de los marxistas una
ruptura radical con la ideologa del progreso lineal y con el paradigma tecnolgico y

econmico de la civilizacin industrial moderna.

Walter Benjamin fue uno de los primeros marxistas del siglo veinte que volvi a
plantear este tipo de preguntas: desde 1928, en su libro Sentido nico denunci la idea
de la dominacin de la naturaleza como "una bandera imperialista" y propuso una
nueva concepcin de la tcnica como "el dominio de las relaciones entre la naturaleza
y la humanidad". Algunos aos despus, en sus Tesis sobre el concepto de historia,
propone enriquecer al materialismo histrico con las ideas de Fourier, ese visionario
utpico que haba soado con un trabajo que, ms que explotar a la naturaleza, est
en condiciones de hacer emerger de sus profundidades las fuerzas adormecidas en su
seno. (8)
Hoy todava los marxismos estn lejos de haber colmado sus carencias en este terreno.
Pero algunas reflexiones empiezan a atacar esta tarea. Una pista fecunda ha sido
abierta por el activista ecolgico y marxista americano James O'Connor: es necesario
agregar a la primera contradiccin del del capitalismo, examinada por Marx, entre las
fuerzas productivas y las relaciones de produccin, una segunda contradiccin, entre
las fuerzas productivas y las condiciones de produccin: los trabajadores, el espacio
urbano, la naturaleza. Por su dinmica expansionista, el Capital pone en peligro o
destruye sus propias condiciones, empezando con el ambiente natural -una posibilidad
que Marx no haba tenido suficientemente en consideracin. (9)
Otra interesante acercamiento es sugerido en un reciente texto de un "ecomarxista
italiano: "La frmula segn la cual se produce una transformacin de las fuerzas
potencialmente productivas en fuerzas eficazmente destructivas, especialmente
respecto al ambiente, nos parece ms conveniente y ms significante que el esquema
muy conocido de la contradiccin entre fuerzas productivas (dinmicas) y relaciones
de produccin (que las encadena). Por otra parte, esta frmula permite dar una
fundamento crtico y no apologtico al desarrollo econmico, tecnolgico, cientfico, y
por consiguiente para elaborar un concepto de progreso 'differenti' [diferenciado] (E.
Bloch). (10)
Que sea marxista o no, el movimiento obrero tradicional en Europa -los sindicatos,
partidos social-demcratas y comunistas- permanece profundamente marcado an por
la ideologa del "progreso" y por el productivismo, y, en ciertos casos, defiende, sin
cuestionar ms, la energa nuclear o la industria automotriz. Es verdad que un
principio de sensibilizacin ecologista est en proceso de desarrollarse, notablemente
en los sindicatos y partidos de izquierda en los pases nrdicos, en Espaa, en
Alemania, etc.
La gran contribucin de la ecologa fue -y es de nuevo- hacernos tomar conciencia de
los peligros que amenazan al planeta como consecuencia del modo presente de
produccin y consumo. El crecimiento exponencial de agresiones al ambiente, la
amenaza creciente de una ruptura del equilibrio ecolgico configura un escenario
catastrfico que pone en cuestin la misma supervivencia de la vida humana. Somos

confrontados con una crisis de la civilizacin que requiere algunos cambios radicales.
El problema es que las proposiciones avanzadas por las corrientes dominantes de la
ecologa poltica europea son muy insuficientes o llevan a callejones sin salida. Su
principal debilidad es ignorar la necesaria conexin entre el productivismo y el
capitalismo, de conducir a la ilusin un "capitalismo propio" o de reformas capaces de
controlar sus "excesos" (como eco-impuestos, p.e.). Toman como pretexto la
imitacin, por las economas burocrticas despticas, del productivismo occidental,
encontrando que espalda a espalda el capitalismo y el socialismo son dos variantes del
mismo modelo - un argumento que ha perdido sus inters despus del hundimiento del
pretendido "socialismo real."
Los activistas ecolgicos estn equivocados si piensan poder hacer la crtica de la
economa marxista del capitalismo: una ecologa que no comprende la relacin entre el
"productivismao y la lgica de la ganancia est condenada al fracaso -o peor, a la
recuperacin por el sistema. Los ejemplos no faltan...
Considerando a los trabajadores como irremediablemente ganados por el
productivismo, algunos activistas ecologistas consideran un punto muerto al
movimiento obrero, y han puesto en sus banderas: "ni izquierda, ni derecha". Los exmarxistas convertidos a la ecologa declaran apresuradamente el "adis a la clase
obrera" (Andr Gorz), mientras de otros (Alain Lipietz) insisten que es necesario salir
del "rojo" es decir, del marxisme o del socialismo- para adherirse al "verde", nuevo
paradigma que traera una respuesta a todos los problemas econmicos y sociales.
Finalmente, en las corrientes llamadas "fundamentalistas" (o la ecologa profunda) se
llegan a esbozar, bajo el pretexto de lucha contra antropocentrismo, una refutacin al
humanismo que conduce a sus posiciones relativistas colocando a todas las especies
vivientes en el mismo nivel. Es necesario considerar verdaeramente que el bacilo de
Koch o el mosquito anofelises tienen los mismos derechos a la vida que un nio
enfermo de tuberculosis o malaria?
La refutacin de esas posiciones hace superior a los ecosocialistas. Al integrar las
conquistas fundamentales del marxismo desembarazado de las escorias
productivistas-, comprenden que la lgica del mercado y del lucro (del mismo modo
que del autoritarismo tecnoburocrtico de las difuntas democracias populares) es
incompatible con las exigencias ecolgicas. Al mismo tiempo que critican la ideologa
de las corrientes dominantes del movimiento obrero, ellos saben que los trabajadores y
sus organizaciones constituyen una fuerza esencial para cualquier transformacin
radical del sistema.
El ecosocialismo se ha desarrollado a partir de las investigaciones de algunos
pioneros rusos de finales del siglo XIX e inicios del siglo XX (Srgio Podolinsky,
Vladimir Vernadsky)-, sobre todo durante los ltimos veinicinco aos, gracias a
trabajos de pensadores de la talla de Manual Sacristn, Raymond Williams, Rudolf
Bahro (en sus primeros escritos) y Andr Gorz (ibidem), como en las preciosas de
contribuciones de James O'Connor, Barry Commoner, John Bellamy Foster, Jol

Kovel (EE.UU.), Juan Martinez Allier, Francisco Fernandez Buey, Jorge Riechman
(Espaa), Jean-Paul Dlage, Jean-Marie Harribey (Francia), Elmar Altvater, Frieder
Otto Wolff (Alemania), y muchos otros uno, que se han expresado en una red de
revistas tales como: Capitalism, Nature and Socialism, Ecologia Politica, etc.
Esta corriente presente en los partidos verdes, en los movimientos rojos-verdes,
tanto en la extrema izquierda como en el seno de la izquierda clsica- est lejos de
ser polticamente homognea, pero una mayora de sus representantes comparte el
inters por algunos temas. En ruptura con la ideologa productivista del progreso en
su forma capitalista y/o burocrtica (del socialismo real- y opuesta a la expansin
ilimitada de un modo de produccin y de consumo destructor del medio ambiente,
representa en la esfera ecolgica a la tendencia ms avanzada y ms sensible a los
intereses de los trabajadores y de los pobres del Sur, donde sea que se comprenda la
imposibilidad de un desarrollo sustentado en los marcos de la economa capitalista
de mercado.
El razonamiento ecosocialista reposa sobre dos argumentos esenciales:
1 El modo de produccin y de consumo actual de los pases desarrollados, fundados
sobre la lgica de la acumulacin ilimitada (de Capital, de ganacias, de mercancas),
de despilfarro de recursos, de consumos ostensos, y de destruccin acelerada del
medio ambiente, no puede de ningn modo ser extendido en el conjunto del planeta,
sino bajo la idea de una importante crisis ecolgica; segn los clculos recientes, si se
generalizara al conjunto de la poblacin mundial el consumo medio de energa de
USA, las reservas actuales de petrleo se agotaran en diecinueve aos. (12) Este
sistema est por tanto necesariamente fundado en el mantenimiento y el agravamiento
de las escandalosas injusticias entre el Norte y el Sur.
Por otro lado, la globalizacin neoliberal conduce a una intensificacin cresciente de
los problemas ecolgicos en sia, frica y Amrica Latina, como consecuencia de una
poltica deliberada de exportacin de la contaminacin de los pases imperialistas.
Adems, esta poltica tiene una legitimacin econmica imbatible desde el punto
de vista de la economa capitalista de mercado. Recientemente el especialista del
Banco Mundial, Lawrence Summers, afirm que los pobres cuestan menos! Para
citarlo en sus propios trminos: a medida que los custos de polucin perjudican la
salud depende de los rendimientos perdidos por causa de enfermedad y mortalidad
acentuadas. Desde este punto de vista, determinada cantidad de polucin perjudicial a
la salud debera ser realizada en los pases con costos ms bajos, esto es, en pases con
los salarios ms bajos. (13) Una formulacin cnica que revela mucho mejor la lgica
del capital global que todos los discursos endulzados sobre el desarrollo producidos
por las instituciones financieras internacionales.
2 En este estado de cosas, la continuacin del progreso capitalista y la expansin
de la civilizacin fundada sobre la economa de mercado, que funciona bajo una forma
brutalmente inequitativa, amenaza directamente, a mediano plazo, (toda previsin

sera azarosa), la supervivencia misma de la especie humana. El cuidado de la

naturaleza es por tanto un imperativo humanista.
La racionalidad limitada del mercado sistema capitalista, con sus clculos
inmediatistas de prdidas y ganancias, es intrnsecamente contradictorio con una
racionalidad ecolgica que toma en cuenta la temporalidad de los ciclos naturales
largos.
Contra el fetichismo de la mercanca y la autonomizacin cosificada de la economa a
travs de neoliberalismo, se pone en juego el futuro que es, para el cosocialisteses, la
puesta en accin de la "economa moral", en el sentido que dio E.P. Thompson a este
trmino, es decir, una poltica econmica fundado sobre criterios no-monetarios y
extra-econmicos: en de otros trminos, la "reintricacin" de lo econmico en el
ecolgico, lo social y lo poltico. (14)
Las reformas parciales son completamente insuficientes: es necesario reemplazar la
micro-racionalidad de la ganancia por una macro-racionalidad social y ecolgica, lo
que requiere un cambio real de civilizacin. (15) Ello es imposible sin una
reorientacin tecnolgica profunda y apuntando al reemplazo de las fuentes actuales
de energa por otras, no-contaminantes y renovabless, como la energa elica o la
solar. (16) La primera cuestin planteada es, entonces, sobre el control de los medios
de produccin, y sobre todo por las decisiones de inversin y mutacin tecnolgica,
que deben quitarse de los bancos y de las empresas capitalistas para volverse bienes
comunes de la sociedad.
Una reorganizacin en su conjunto del modo de produccin y consumo es necesario,
fundada sobre criterios exteriores a los del mercado capitalista : en las necesidades
reales de la poblacin (no necesariamente en las solvente) y la salvaguarda del medio
ambiente. En otros trminos, una economa de transicin al socialismo, "re-ajustada"
(como dira Karl Polanyi) en el medio ambiente social y natural, porque est fundada
en la opcin democrtica de prioridades y inversiones decididas por la poblacin ella y no por leyes del mercado o por un politibur omnisciente. Esta transicin no slo
manejara a un nuevo modo de produccin y a una sociedad igualitaria y democrtica,
sino tambin a un modo de vida alternativo, a una nueva civilizacin, ecosocialista,
ms all del reino del dinero, de los hbitos de consumo artificialmente inducidos por
la publicidad, y de la produccin al infinito de mercancas que daan el medio
ambiente (el automvil individual!).
Utopa? En el sentido etimolgico (ningn lugar), sin duda. Pero si no creemos
ms , con Hegel, que "todo lo que es real es racional, y todo lo que es racional es real",
cmo pensar una racionalidad sustancial sin hacerse llamar utopas? La utopa es
indispensable en el cambio social, con tal de que se funde en las contradicciones de la
realidad y en los movimientos sociales real3w. Este es el caso del ecosocialisme, que
propone una estrategia de alianza entre los "rojos y los verdes" no en el sentido
poltico estrecho de los partidos social-demcratas y de los partidos verdes, sino en un
sentido ms amplio, es decir, entre el movimiento obrero y el movimiento

ambientalista -y de solidaridad con los oprimidos y explotados del Sur.

Esta alianza implica que la ecologa renuncia a las tentaciones del naturalismo antihumanista y abandona su pretensin de reempazae la crtica de la ecooma poltica.
Esta convergencia tambin implica que el marxisme se desembaraza de su
productivismo, sustituyendo el esquema mecanicista de la oposicin entre el desarrollo
de las fuerzas productivas y relaciones de produccin que las limitan, por la idea,
mucho ms fecunda, de una transformacin de las fuerzas potencialmente productivas
en fuerzas efectivamente destructivas. (17)
La utopa revolucionaria de un socialismo verde o de un comunismo solar no significa
que uno no debe actuar desde hoy mismo. Pero no tener ilusiones sobre la posibilidad
de "ecologizer" al capitalismo no significa que no debe compromoterse con el combate
por reformas inmediatas. ese uno no puede contratar la lucha para las reformas
inmediatas. Por ejemplo, algunas formas de eco-impuestos pueden ser tiles, a
condicin de que sean portadores de una lgica social igualitaria (hacer pagar a los
contaminadores y no a los consumidores), y que se quite de encima el mito de un
clculo econmico del "precio de mercado" por el dao ecolgico: ste es una variable
incomensurablese desde el punto de vista monetario. Nosotros tenemos necesidad
desesperadamente de ganar tiempo, de luchar inmediatamente por la prohibicin del
CFCS que destruye la capa de ozono, por una moratoria en el OGM, por una severa
limitacin de los gases responsables del efecto invernadero, por privilegiar a los
transportes pblicos por encima de el uso del automvil individualista, contaminante y
anti-social. (18)
La lucha por las reformas eco-sociales puede ser portadora de una dinmica de
cambio, de "transicin" entre las demandas mnimas y el programa mximo, a
condicin de que rechace los argumentos y las presiones de los intereses dominantes,
de apelar a las reglas del mercado, la competitividad o la "modernizacin". Algunas
demandas inmediatas ya son, o puede volverse rpidamente, el lugar de una
convergencia entre los movimientos sociales y los movimientos ecologistas, entre
sindicalistas y conservacionista, entre rojos y verde:
F la promocin del transporte pblica -trenes, metros, camiones, tranvas-, bien
organizado y gratuito, como alternativa a los embotellamientos y la contaminacin de
ciudades y campos gracias al uso del automvil individual y el sistema de caminos y
ttransporte.
F La lucha contra el sistema de la deuda y los "ajustes ultraneo-liberales" impuesto
por el FMI y el Banco Mundial a los pases del Sur, con consecuencias sociales y
ecolgicas dramticas: el desempleo masivo, la destruccin de las protecciones
sociales y de las culturas vivientes, las destruccin de los recursos naturales por la
exportacin.
F La defensa de la salud pblica, contra la polucin del aire, del agua (mantos
acuferos) o de la comida por la avaricia de las grandes empresas capitalistas.
F La reduccin del tiempo de trabajo como respuesta al desempleo y como visin de

la sociedad que privilegia el tiempo libre respecto a la acumulacin de bienes y

posesiones. (19)
Sin embargo, en la lucha por una nueva civilizacin, a la vez ms humana y ms
respetuosa de la naturaleza, el conjunto de los movimientos sociales emancipadores
deben asociarse. Como lo dice tan bien Jorge Riechmann:
"Este proyecto no es capaz de renunciar a ninguno de colores del arcoiris en el cielo:
ni el rojo del movimiento obrero anticapitalista e igualitario, ni al violeta de las luchas
por la liberacin de la mujer, ni al blanco de los movimientos no violentes por la paz,
ni al anti-autoritario negro de los libertarios y anarquistas, y mucho menos al verde de
la lucha por una humanidadjusta y libre sobre un planeta habitable ". (20)
Esta causa es planetaria, pero Europa, donde se va a alcanzar su unidad bajo una nueva
forma, si se aleja de las restricciones neoliberales de Maastricht, puede volverse uno
de los principales laboratorios para elaborar un futuro diferente.
Notas
Este texto fue publicado en Ps-neoliberalismo II, organizado por Emir Sader y Pablo
Gentile. Rio de Janeiro: Vozes, 1999. Traducin de Andrs Lund.
1 - E. Mandel, Power and money, A marxist theory of bureaucracy, Londres, Verso,
1992, p. 182.
2 - C. Dickens, Temps difficiles, Paris, Gallimard, 1985, p. 101, 233.
3 - K. Marx, Fondements de la critique de lconomie politique, Paris, Anthropus,
1967, p. 366-367.
4 - K. Marx, Lidologie allemande, Paris, ditions sociales, p. 67-68.
5 - K. Marx, L Capital, Paris, ditions sociales, tomo I, p. 360-361.
6 - F. Engels, La Dialectique de la nature, Paris, ditions sociales, 1968, p. 180-181.
7 - D. Bensaid, Marx lintempestif, Paris, Fayard, 1995, p. 347.
8 - W. Benjamim, Sens unique, Paris, Lettres-Maurice Nadau, 1978, p. 243; y Thses
sur la philosophie de lhistoire, in LHomme, la lenguage et la culture, Paris, Denol,
1971, p. 190. Podemos tambm mencionar al socialista austriaco, Julius Dickmann,
autor de un ensayo pionero publicado en 1933 en la revista La critique sociale; segn

l, el socialismo sera el resultado no de un rpido dessarrollo de las fuerzas

productivas, sino antes una necesidad impuesta por la diminucin de las reservas de
recursos naturales dilapidados por el capital. El desenvolvimiento irreflexivo de las
fuerzas productivas por el capitalismo destruye las propias condiciones de existencia
del gnero humano (El verdaero lmite de la produccin capitalista, en La critique
sociale n 9, setembro de 1933).
9 - James OConnor, La seconde contradiction du capitalism: causes et
consquences, in Actuel Marx n 12; y del mismo autor, Lcologie, ce matrialisme
historique, Paris, 1992, p. 30, 36.
10 - Tiziano Bagarolo, Encore sur marxiste et cologie, en Quatrime Internacionale
n 44, marzo-julio de 1992, p. 25.
11 - M. Mies Liberacion del consumo o politizacion de la vida cotidiana, en
Mientras Tanto n 48, Barcelona, 1992, p. 3.
12 - Cf. L. Summers, Let them eat pollution, en The Economist, 8 de febrero de
1992. Otro ejemplo impresionante: en 1995, en una reunin en Ginebra, un Grupo de
Trabajo del Comit Intergubernamental sobre los Cambios Climticos discuta sobre
un relato en que era formulada la cuestin de saber si era rentable (costo-eficiencia)
tomar medidas contra el efecto del calentamiento, considerando que esos efectos se
hacan sentir, sobre todo, en los pases pobres. Segn esos especialistas, el costo de
uma vida en un pas rico es de 100 mil dlares (Citado en Derek Lovejoy, Limits to
Growth, en Science and Society, Marxism and Ecology, 1996, p. 274).
13 - Cf. D. Bensad, Marx lintempestif, p. 385-386, 396; y Jorge Reichman,
Problemas con los frenos de emergencia, Madrid, Editorial Revolucin, 1991, p. 15.
14 - Ver al respecto el notable ensayo de Jorge Reichman, El socialismo puede llegar
solo em bicicleta, en Papeles de la Foundation de Investigaciones Marxistas, Madrid,
n 6, 1996.
15 - Alguns marxistas ya estn hablando de un comunismo solar: ver David
Schwartzman, Solar Communism, en Science and Society, Marxism and Ecology,
1996.
16 - D. Bensad, Marx lintempestif, p. 391-396.
17 - J. Reichman, De la economa a la ecologa, Madri, editorial Trotta, 1995, p. 8285.

18 - Ver Pierre Rousset, Convergence de combats. Lcologique et le social, en

Rouge, 16 de maio de 1996, p. 8-9.
19 - J. Reichman, El socialismo puede llegar solo en bicicleta, loc. cit., p.