INTRODUO AO PENTATEUCO

1. O CONTEXTO HISTRICO-GEOGRFICO EM QUE SURGE A

BBLIA
a)A geografia (o espao)
O embrio da Bblia, o Antigo Testamento, surgiu no seio do Povo Hebreu,
que habitava a Palestina (= terra de Israel: 2 Cr 2,17; 1 Sm 13,19; Cana: Gn
11,31; Ex 15,15; Terra Santa:Zc 2,16; Jud: Lc 1,5; Terra Prometida: Hb 11,9). A
Palestina uma regio situada na bacia do Mar Mediterrneo, tendo ao sul o Egito
(frica), ao norte a Mesopotmia (na sia), ao ocidente a Europa e ao oriente est
includa dentro da chamada meia-lua frtil. A Palestina situa-se como chave entre
duas grandes e antigas culturas:
A Mesopotmia uma regio frtil e por isso com freqentes problemas
polticos e econmicos, pois todos ambicionam essas terras. Nessa regio h
muitos movimentos de tribos nmades que se mudam freqentemente com seus
rebanhos atrs de pastagens. nesse contexto que encontramos o patriarca
Abrao e sua famlia em sua trajetria: Ur - Haar Cana (cf. Gn 12-13). Depois,
essa caminhada "revista" ( luz do xodo) como caminhada de f.
O Egito constitudo pelo vale do Nilo, regio tambm frtil por causa das
inundaes do rio, onde se cultivava o trigo. ( ai que se inscreve o episdio de
Jos e seus irmos no Egito). Trata-se de uma civilizao muito antiga (4500 a.C.).
Essas duas regies, por muito tempo foram a sede de duas grandes
potncias polticas. Entre elas situava-se o corredor que permitia o contato entre
ambas, e onde era muito intenso o movimento de caravanas. O povo que vivia
nessa regio-corredor era sempre massacrado: ora dependente de uma, ora de
outra potncia.
Assim, o lugar onde surge a Bblia no um lugar isolado. Trata-se de uma
regio-chave entre a sia, frica e Europa e por isso a Bblia recebe influncia
cultural de todas essas civilizaes, sobretudo do Egito e da Mesopotmia. (De
fato podemos encontrar fragmentos de mitos babilnicos na Bblia). A Palestina
uma pequena regio que mede, de norte a sul, cerca de 300 Km (alguns falam de
240 Km na faixa entre o mar Mediterrneo e o rio Jordo) e de leste a oeste varia
entre 45 a 85 km. Sua superfcie de 25.000 km 2, pouco maior que o estado de
Sergipe[1].
b) A histria (o tempo)
Poderamos dividir a histria (bblica ou) do Povo de Deus em 5 etapas:
1) Das origens Realeza (1250-1010 a.C. Gn, Ex, Nm, Js 1,1-12,24, 13-24; Jz):
compreende a etapa que vai desde a constituio do povo com a experincia
fundante da libertao da escravido no Egito (xodo), experincia no deserto,
Aliana no Sinai, entrada na Terra prometida, perodo dos Juizes, at a realeza.
2) O perodo da Realeza: que inicia com Saul, tem seu pice com Davi e Salomo
(IMPRIO DE DAVI E SALOMO: 1010-931 a.C 1 Sm 1-1 Rs 11), e se estende
durante todo o perodo da diviso do Reino, compreendendo a deportao do
Reino do Norte (Israel) para a Assria em 722 a.C., at o exlio do Reino do Sul
(Jud) na Babilnia (587 a.C.). Neste perodo destaca-se o IMPRIO
ASSRIO (824-612 a.C. 2 Rs 1-24; Is 36-39).
3) O tempo do Exlio (587-538 a.C. - IMPRIO BABILNICO): que compreende o
perodo do exlio na Babilnia, com trabalhos forados, a crise de identidade, at o
retorno terra, com Esdras e Neemias.

4) O Ps-Exlio (538-331: O IMPRIO PERSA Esd; Ne): a tentativa de

reorganizao do povo com a reconstruo da cidade de Jerusalm e do Templo, a
reestruturao da cultura e religio judaicas em torno da Lei e do Templo,
legalismo, nacionalismo (surgimento do Judasmo), at a poca dos
Macabeus (331-64 a.C. 1-2 Mac -IMPRIO GREGO).
5) O Novo Testamento (63 a.C. 135 d.C. - IMPRIO ROMANO): o tempo de
Jesus, as primeiras comunidades crists, as perseguies e a expanso do
Cristianismo. (de + 4 a.C. a 110 d.C).
2. Composio do Pentateuco
2.1. De Moiss (1250 cerca) at Esdras (400 cerca).
A tradio judaica mais antiga nunca tinha afirmado explicitamente que
Moiss fosse o redator de toda essa vasta coletnea. E se s vezes se encontra a
frmula Moiss escreveu, ela se aplica a alguma passagem particular. Entretanto,
desde a poca de Jesus a opinio comum considerava Moiss autor do
Pentateuco (Jo 1,17.45; 5,45-47; Rm 10,5). Mas as repeties ou duplicados, as
discordncias, a falta de ordem nas narraes, as diferenas de estilo e de
teologia que a crtica moderna apontou com seus estudos exegticos levantaram
srios questionamentos quanto autoria e poca de composio.
Por exemplo, somente no Gnesis temos dois relatos da criao; dois
relatos combinatos do dilvio (6-8); duas expules de Agar (16; 21); trs
narraes da desventura da mulher de um patriarca em pas estrangeiro (12,10-20;
20; 26,1-11); etc. No xodo, h duas narraes da vocao de Moiss (Ex 3,1-4,17
e 6,2-7,7); um milagre da gua em Merib (17,1-7) repetido em Nm 20,1-13; um
texto do Declogo (Ex 20 1,17) duplicado com pequenas modificaes em Dt 5,621; dois calendrios litrgicos (Ex 23,14-19; 34,18-23) que tm correspondentes
em Lv 23 e Dt 16,1-16). A lista poderia continuar com muitos outros exemplos.
Esses questionamentos levaram os pesquisadores a formular hipteses
quanto formao literria do Pentateuco. A teoria que, no fim do sc. XIX,
conseguiu impor-se aos crticos a dos quatro documentos. Ou seja, os textos se
agrupam por afinidades lingsticas, de estilo e de forma, por afinidades de
conteudo e de ambiente cultural, de idias religiosas e conceitos teolgicos, que
determinam correntes literrias paralelas cuja trajetria possvel seguir nos cinco
livros e, tambm, fora deles.
Teria havido primeiramente duas tradies literrias: a histria javista (J), do
sc. IX, que desde o relato da criao usa o nome de IHWH, e a histria eloista
(E), do sc. VIII, que designa Deus com o nome comum de Elohim. Depois da
queda de Samaria, talvez na poca de Isaas, os dois documentos teriam sido
reunidos num s (JE). Aps o reinado de Josias ou durante o exlio, lhe teria sido
acrescentado o Deuteronmio (D) que, enquanto isso, vinha sendo composto.
Depois do exlio, a corrente sacerdotal utilizou sua tradio (P) de leis e narraes
como arcabouo para mouldar o inteiro conjunto (JEDP): o Pentateuco [2].
A histria da formao do Pentateuco, que se prolongou todos esses
sculos, reflete, portanto, as vicissitudes da vida social e religiosa da nao de
Israel, desde seu nascimento como povo. Pode-se observar essa evoluo de
pensamento e adaptao s realidades sociais em contnua mudana nos prprios
textos legislativos. Eles contm um direito civil e religioso cuja origem se confunde
com a do povo e que vai evoluindo juntamente com a sociedade que por ele
governada (comparar textos do Cdigo da Aliana com os correspondentes do
Cdigo Deuteronomista e do Cdigo de Santidade).
A fora que cimentou, unificou e deu continuidade essas tradies
literrias foi a f em Iahweh, a mesma que garantiu a unidade do povo, o iluminou

e o guiou rumo ao cumprimento de seu destino. Ora, no h dvida que a

personalidade de Moiss que domina essa evoluo literria e inspira a
caminhada do povo desde a origem do javismo. Foi ele o iniciador da f em
Iahweh, o organizador da religiosidade do povo e seu primeiro legislador. A religio
de Moiss marcou para sempre as instituies e a alma do povo de Israel, ao
ponto que as lembranas dos acontecimentos que ele presidiu e as recordaes
que trasmitiam suas faanhas tornaram-se uma epopia nacional.
Pouco importa que no possamos atribuir-lhe com certeza a redao de
nenhum texto do Pentateuco. ele o seu personagem central e a Tor ficou sendo
norma ltima de vida e de conduta do povo de Israel. As adaptaes exigidas pela
mudana dos tempos foram feitas segundo seu esprito e se cobriram de sua
autoridade (cf. BJ). Por isso a tradio judaica posterior chamou o Pentateuco de
livro da Lei de Moiss.
Exemplos de estudo comparado das tradies:
Abrao e Isaac a Gerara
Gn 12
Gn 20
Gn 26
10 Havia fome naquela terra; 1 Partindo Abrao dali para 1 Sobrevindo fome terra,
desceu, pois, Abro ao
a terra do Neguebe, habitou alm da primeira havida nos
Egito, para a ficar,
entre Cades e Sur e morou
dias de Abrao, foi com
porquanto era grande a fome em Gerar.
Isaque a Gerar, avistar-se
na terra.
2 Disse Abrao de Sara, com Abimeleque, rei dos
11 Quando se aproximava sua mulher: Ela minha filisteus.
do Egito, quase ao entrar, irm;
assim,
pois, 2 Apareceu-lhe IHWH e
disse a Sarai, sua mulher: Abimeleque, rei de Gerar, disse: No desas ao Egito.
Ora, bem sei que s mulher mandou busc-la.
Fica na terra que eu te
de formosa aparncia;
3 Elohim, porm, veio a disser;
12 os egpcios, quando te Abimeleque em sonhos de 3 habita nela, e serei
virem, vo dizer: a mulher noite e lhe disse: Vais ser contigo e te abenoarei;
dele
e
me
mataro, punido de morte por causa porque a ti e a tua
deixando-te com vida.
da mulher que tomaste, descendncia darei todas
13 Dize, pois, que s minha porque ela tem marido.
estas terras e confirmarei o
irm,
para
que
me 4 Ora, Abimeleque ainda juramento que fiz a Abrao,
considerem por amor de ti e, no a havia possudo; por teu pai.
por
tua
causa,
me isso, disse: Senhor, matars 4
Multiplicarei
a
tua
conservem a vida.
at uma nao inocente?
descendncia como as
14 Tendo Abro entrado no 5 No foi ele mesmo que estrelas dos cus e lhe
Egito, viram os egpcios que me disse: minha irm? E darei todas estas terras. Na
a mulher era sobremaneira ela tambm me disse: Ele tua descendncia sero
formosa.
meu
irmo.
Com abenoadas
todas
as
15 Viram-na os prncipes de sinceridade de corao e na naes da terra;
Fara e gabaram-na junto minha inocncia, foi que eu 5 porque Abrao obedeceu
dele; e a mulher foi levada fiz isso. 6 Respondeu-lhe minha palavra e guardou
para a casa de Fara.
Elohim em sonho: Bem sei os meus mandados, os
16 Este, por causa dela, que com sinceridade de meus preceitos, os meus
tratou bem a Abro, o qual corao fizeste isso; da o estatutos e as minhas leis.
veio a ter ovelhas, bois, ter impedido eu de pecares 6 Isaque, pois, ficou em
jumentos,
escravos
e contra mim e no te permiti Gerar.
escravas,
jumentas
e que a tocasses.
7
Perguntando-lhe
os
camelos.
7 Agora, pois, restitui a homens daquele lugar a
17 Porm IHWH puniu Fara mulher a seu marido, pois respeito de sua mulher,
e a sua casa com grandes ele profeta e interceder disse: minha irm; pois

pragas, por causa de Sarai, por ti, e vivers; se, porm,

mulher de Abro.
no lha restitures, sabe
que certamente morrers,
tu e tudo o que teu. 8
Levantou-se Abimeleque de
madrugada,
e
chamou
todos os seus servos, e
lhes contou todas essas
coisas; e os homens
ficaram muito atemorizados.
18 Chamou, pois, Fara a 9 Ento, chamou
Abro e lhe disse: Que Abimeleque a Abrao e lhe
isso que me fizeste? Por que disse: Que isso que nos
no me disseste que era ela fizeste? Em que pequei eu
tua mulher?
contra ti, para trazeres
19 E me disseste ser tua tamanho pecado sobre mim
irm? Por isso, a tomei para e sobre o meu reino? Tu me
ser minha mulher. Agora, fizeste o que no se deve
pois, eis a tua mulher, toma- fazer.
a e vai-te.
10 Disse mais Abimeleque a
Abrao:
Que
estavas
20 E Fara deu ordens aos pensando para fazeres tal
seus homens a respeito coisa?
dele; e acompanharam-no, a 11 Respondeu Abrao: Eu
ele, a sua mulher e a tudo dizia comigo mesmo:
que possua.
Certamente no h temor
de Elohim neste lugar, e
eles me mataro por causa
de minha mulher.12 Por
outro lado, ela, de fato,
tambm minha irm, filha
de meu pai e no de minha
me; e veio a ser minha
mulher.
13 Quando Elohim me fez
andar errante da casa de
meu pai, eu disse a ela:
Este favor me fars: em
todo
lugar
em
que
entrarmos, dirs a meu
respeito: Ele meu irmo.
A lei dos escravos
Ex 21
Dt 15
Jr 34
(Cdigo da
(Cdigo
Aliana)
deuteronomista)
2 Se comprares 12 Quando um de
um
escravo teus irmos, hebreu
hebreu, seis anos ou hebria, te for
servir; mas, ao vendido, seis anos

temia dizer: minha

mulher; para que, dizia ele
consigo, os homens do
lugar no me matem por
amor de Rebeca, porque
era formosa de aparncia.
8
Ora,
tendo
Isaque
permanecido ali por muito
tempo, Abimeleque, rei dos
filisteus, olhando da janela,
viu que Isaque acariciava a
Rebeca, sua mulher.
9
Ento,
Abimeleque
chamou a Isaque e lhe
disse: evidente que ela
tua esposa; como, pois,
disseste: minha irm?
Respondeu-lhe
Isaque:
Porque eu dizia: para que
eu no morra por causa
dela.
10 Disse Abimeleque: Que
isso que nos fizeste?
Facilmente algum do povo
teria abusado de tua
mulher, e tu, atrado sobre
ns grave delito.
11 E deu esta ordem a todo
o povo: Qualquer que tocar
a este homem ou sua
mulher certamente morrer.
12 Semeou Isaque naquela
terra e, no mesmo ano,
recolheu cento por um,
porque IHWH o abenoava.
13 Enriqueceu-se o homem,
prosperou, ficou riqussimo;
14 possua ovelhas e bois e
grande nmero de servos,
de maneira que os filisteus
lhe tinham inveja.

9 que cada um
despedisse livre o
seu escravo hebreu
e cada um, a sua

Lv 25
(Lei da Santidade)
39 Tambm se teu
irmo empobrecer,
estando ele contigo,
e vender-se a ti, no

stimo, sair livre, servir-te-, mas, no

de graa.
stimo, o despedirs
livre.
13 E, quando de ti o
3
Se
entrou despedires livre, no
solteiro,
sozinho o deixars ir de mos
sair;
se
era vazias.
casado, com ele 14 Liberalmente, lhe
sair sua mulher.
fornecers do teu
4 Se o seu senhor rebanho, da tua eira e
lhe der mulher, e do teu lagar; daquilo
ela der luz filhos com que o SENHOR,
e filhas, a mulher e teu Deus, te houver
seus filhos sero abenoado, lhe dars.
do seu senhor, e 15 Lembrar-te-s de
ele sair sozinho.
que foste escravo na
terra do Egito e de
que o SENHOR, teu
Deus, te resgatou.
por isso que eu te dou
hoje esta ordem.

escrava hebria de
maneira que
ningum retivesse
como escravos
hebreus, seus
irmos.
10
Todos
os
prncipes e todo o
povo que haviam
entrado na aliana
obedeceram,
despedindo
livre
cada um o seu
escravo e cada um a
sua escrava
11 Mas depois se
arrependeram,
e
fizeram voltar os
escravos
e
as
escravas
que
haviam
despedido
livres,
e
os
sujeitaram
por
escravos
e
por
escravas

o fars servir como

escravo.
40 Como diarista e
peregrino estar
contigo; at ao Ano
do Jubileu te servir;
41 ento, sair de
tua casa, ele e seus
filhos com ele, e
tornar sua famlia
e possesso de
seus pais.
42
Porque
so
meus servos, que
tirei da terra do
Egito; no sero
vendidos
como
escravos.
43
No
te
assenhorears dele
com tirania; teme,
porm, ao teu Deus.

3. O QUE O PENTATEUCO?
Pentateuco a denominao que se d aos 5 primeiros livros da Bblia, qual
sejam: Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio. um termo de origem
hebraica, TORAH, que vem do verbo hebraico YARAH e significa mostrar com o
dedo, indicar, portanto instruir, ensinar. Da vem Lei, no sentido de instruo,
normas para o povo. Estas instrues deveriam ser escritas no corao do homem
e em sua alma para que orientasse todo o seu proceder. Ao ser traduzido do
hebraico para o grego o termo TORAH, passou a ser denominado PENTATEUCO,
isto , cinco rolos onde est contida a Lei de Iahweh.
Ora, a TORAH foi tida sempre como sendo de Iahweh ou de Moiss.
Conforme a tradio a Lei era de Moiss e sendo assim, a TORAH compreendia,
como dissemos acima, do Gnesis ao Deuteronmio (cinco livros Pentateuco).
Mas como o Deuteronmio fala da morte de Moiss (Ex 34), se este for o autor, a
Torah deveria ser de quatro e no de cinco livros; o Deuteronmio deveria estar
fora, em lugar de Pentateuco, a Torah deveria ser Tetrateuco (do grego quatro
livros: Gnesis, xodo, Levtivo e Nmeros). O Deuteronmio entraria como
cabea na grande escola deuteromista... Porm como a Torah Lei de Iahweh, Lei
de Deus e Deus faz Aliana com seu povo, Ele faz a Promessa de Abrao teria
uma ptria e uma prole numerosa, a Torah sob o prisma da Promessa, deveria ser
no tetrateuco, nem pentateuco, mas sim Hexateuco (seis livros em grego +
Josu), pois s com o livro de Josu que temos a posse da Terra Prometida.
Tambm os crticos chegam a falar at de oito livros (Octateuco... at os reis) para
a Torah (cf. 1 Rs 3,8). Entretanto, mesmo fazendo estas consideraes a tradio
sempre teve a Torah como sendo os cinco primeiros livros da Bblia, ou seja,
Pentateuco.

Os livros do Pentateuco falam da formao do mundo, da humanidade e

do povo escolhido por Deus. As histrias e leis a contidas forma sendo escritas
durante cinco sculos. Foram frutos de reformulaes, adaptaes e atualizaes
das tradies mais antigas, que vieram desde os tempos de Moiss.
As histrias mostram como e porque o Deus que se revelou, na sara
ardente, a Moiss, com o nome de Iahweh, o nico Deus verdadeiro. Foi Ele que
tirou o povo da escravido do Egito e o conduziu, atravs do deserto, at a terra de
Cana, para a estabelecer uma comunidade que fosse livre e fraterna. Refletindo
sobre esse Deus livre e que liberta, os escritores do Pentateuco descobrem que
Ele tambm o Deus dos patriarcas, o Deus que est presente na humanidade, e
Aquele que criou tudo o que existe.
As leis que aparecem nesse primeiro conjunto da Bblia so leis muito
antigas, e muitas delas parecem estranhas para ns. Mas todas elas giram em
torno de um ncleo central fora do qual elas perdem o sentido: so leis dadas por
um Deus livre, que quer a vida e a liberdade do homem, tanto na sua vida pessoal
como comunitria.
Jesus, que veio trazer a libertao e a vida em plenitude, no aboliu, mas
aprofundou o esprito dessas leis. E Ele prprio apresentou um resumo de toda a
Lei: Tudo o que vocs desejam que os homens faam a vocs, faam vocs a
eles. pois esta a Lei e os Profetas (Mt 7,12).

3. 2. GNESIS: Origem do mundo e do povo de Deus (Sc. VI, poca do

Exlio)
Gnesis o nome dado ao primeiro livro da Bblia. Etmologicamente
Gnesis vem do hebraico BERESHIT, isto , no princpio Gn 1,1. Depois foi
traduzido para o grego como gnesis, gerao. Essa palavra significa comeo,
nascimento. De fato, o livro conta o aparecimento do mundo, da histria e do povo
de Deus. Este livro contm 50 captulos. Podemos distinguir a trs partes
distintas:
A primeira parte composta pelos captulos 1-11. Esta parte pode ser subdividida
em duas: os dois primeiros captulos narram a criao do mundo e do homem
por Deus. So duas histrias para apresentar a grandiosidade do homem e da
mulher. Eles so o ponto mais alto e o centro de toda a criao. Feitos imagem e
semelhana de Deus, possuem o dom da criatividade, da palavra e da liberdade;
os captulos 3-11 mostram a histria dos homens e o processo humano dominado
pelo pecado. No querendo submeter-se a Deus, o homem quebra o
relacionamento consigo mesmo, com o irmo, com a natureza e com a
comunidade, reduzindo a convivncia a uma confuso (Babel).
A Segunda parte formada pelos captulos 12-36. Conta a histria dos
patriarcas. Com eles comea a comunidade de Israel que, dentro do mundo, ser
a portadora da Alianaentre Deus e os homens. A vocao de Israel ser uma
comunidade que tem Deus como nico Senhor, o homem como irmo e as coisas
criadas como dons partilhados entre todos. Essa comunidade ter como misso
mostrar o caminho que leva a humanidade a descobrir a viver o projeto de Deus.
A terceira parte compreende os captulos 37-50. Ela apresenta a histria de
Jos,preparando assim o relato do livro do xodo. Essa histria comovente
prepara a ao mais grandiosa de Deus entre os homens: a libertao de um povo
da escravido.
3.3. XODO: Deus liberta e forma seu povo

A palavra xodo significa sada. O livro tem esse nome porque comea
narrando a sada dos hebreus da terra do Egito, onde eram escravos (1-15); o
caminho para o Sinai aprendendo a andar (16-18); os assuntos referentes
Aliana, o compromisso da coletividade e dos indivduos com Deus e entre si (1924) e sobre o culto, comunicao estilizada com Deus (25-40). Este livro contm
40 captulos.
Quem desconhece a mensagem do xodo jamais entender o sentido
de toda a Bblia, pois a idia que se tem de Deus, tanto no Antigo como no
Novo Testamento, est fundamentada nesse livro. Com efeito, sua mensagem
central a revelao do nome de Deus: Iahweh. Embora de origem discutida,
no xodo esse nome est intimamente ligado a libertao da opresso do
Egito.
Iahweh o nico Deus que ouve o clamor do povo oprimido e o liberta, para
com ele estabelecer uma relao de aliana e dar leis que transformam a relaes
entre as pessoas, fundando uma comunidade de onde assegurada a vida, a
liberdade e a dignidade. Assim, o homem s estar nomeando o verdadeiro Deus,
se o considerar efetivamente como o libertadorde qualquer forma de escravido,
e se colocar a servio da libertao em todos os nveis de sua vida. s Iahweh
digno de adorao.
Qualquer outro Deus um dolo e deve ser rejeitado. Percebemos a um
convite a escolher entre o Deus verdadeiro e os dolos, escolha que leva a viver na
liberdade ou, pelo contrrio, a cultuar e servir toda forma de opresso e
explorao.
A pergunta fundamental do livro do xodo a seguinte: Qual o
verdadeiro Deus? A resposta que nele encontramos a mesma que reaparece em
toda a Bblia, e principalmente na pregao, atividade e pessoas de Jesus. O livro
do xodo , portanto, de suma importncia para entendermos o que significa
Jesus como Filho de Deus e para sabermos o que o Reino de Deus.
Em sntese, sem este livro, a Bblia perderia o seu ponto de partida para
nos levar at Jesus Cristo e podermos com ele construir o Reino e a justia.
3.4. LEVTICO: Formao de um povo santo
Levtico provm do nome Levi, a tribo de Israel que foi escolhida para
exercer a funo sacerdotal no meio do seu povo. Ele contm a legislao
referente as atividades dos sacerdotes: os sacrifcios (1-7); as atribuies
sacerdotais (8-10); a santidade requerida para o culto (11-16) e para a vida (1726). Portanto o livro contm 26 captulos.
Destro os livros da Bblia o mais enfadonho para ser lido e o mais difcil
para ser entendido. Alguns afirma que muitos nunca o leram, outros pararam na
metade e os que conseguiram chegar at o fim, deram um suspiro de alvio. Com
efeito, encontramos nesse livro um emaranhado de leis, cerimnias, rituais, festas
e costumes, que nos desanimam e nos fazem perguntar: Para que ler isso? At
Jesus parece nos desestimular a ler o Levtico, quando ele critica as leis sobre o
que puro e o que impuro. Os judeus no tempo de Jesus observavam essas
leis, baseados justamente no Levtico.
Mesmo que esse livro contenha coisas superadas, no podemos esquecer
que faz parte da revelao de Deus e que, por isso, traz uma mensagem vlida
sempre. no Levtico que podemos descobrir, mais do que em qualquer outro livro
da Bblia, a preocupao minuciosa de mostrar que o Deus santo est presente
em todos os setores da nossa vida, curando, julgando, salvando e chamando-nos
continuamente a sermos santos como ele (19,2). nesse livro que se encontra

uma regra de ouro, que Jesus vai retomar: Amars o teu prximo como a ti
mesmo (19,18).
Podemos dizer que o Levtico um livro que serve mais para ser
consultado, do que para uma leitura contnua. O Levtico importante porque
revela facetas do nosso Deus, que so desenvolvidas em outros livros, e porque
faz parte de um conjunto muito maior e com o qual se relaciona, embora de
maneira nem sempre fcil de ser compreendida.
3.5. NMEROS: A caminho da terra Prometida
Este livro se chama Nmeros porque comea com um grande
recenseamento do povo hebreu no deserto. Em grego chamado ARITHMOI (=
nmeros, aritmtica). Ele enumera os membros de cada tribo de Israel, um ano
aps a sada do Egito (1-4). Os demais captulos referem-se s vrias etapas do
deserto e o recenseamento. Podemos dividi-lo em dois prismas:
A)
1)
2)
3)

Sob o prisma narrativo, este livro pode ser dividido em trs sees:
1,1-10,10: Apresenta a preparao para a partida do povo par o Sinai;
10,11-20,21: Do Sinai a Cades: perodo do deserto; vrias leis;
20-36: De Cades a Moab: outras disposies.

B) Sob o prisma material, encontra-se noves sees:

1) Seo: O recenseamento (1-4): recenseamento das 12 tribos. O redator final
enumera com destaque o papel dos levitas e sua importncia na comunidade
israelita (1,48-4,49);
2) Seo: A coleo de vrias leis (5-6): entre estas leis est a referente a atividade
sacerdotal (purificao e beno; 6,24-27: a clssica beno de Aaro;
3) Seo: As grandes ofertas (7-8): ofertas para a dedicao do tempo (morada) e
consagrao dos levitas, substituindo os primognitos;
4) Seo: A celebrao da Pscoa (9-10): Ordem de andar, comear a marcha;
trombeta e nuvens; disposio da marcha;
5) Seo: As etapas no deserto (11-14): Desde o Sinai... para Cana; Moiss envia
exploradores... (investigadores), codornizes (11,31; Ex 16)/ resultados dos
investigadores; efeitos morais catastrficos para os nmades;
6) Seo: As vrias leis (15-19): Leis referentes ao culto; a autoridade de Moiss e
Aaro questionada pela revolta de Cor, Datan e Abiram.
7) Seo: Chegada a Cades (20,1-25,18): Morte de Maria, irm de Moiss e Aaro; a
gua de Meriba, castigo de Moiss e Aaro (a casa de Israel chorou 30 dias a
morte de Aaro Nu 20,29). Morte de Aaro: serpente de bronze; caminhada pela
Transjordnia; chegada a Moab Orculo de Balao;
8) Seo: Novo Recenseamento (26,1-30,17): Josu chefe da comunidade;
prescries dos sacrifcios e votos;
9) Seo: Despojos e partilha (31-36): Partilha da terra prometida; etapas do xodo
(33); fronteiras de Cana; partes dos levitas: cidades refgio; concluso (deserto).
Para os hebreus a sada do Egito foi uma lenta e penosa caminhada em
busca de uma terra. Neste livro, a caminha se transforma numa majestosa marcha
organizada de todo um povo, como uma procisso ou um exrcito.
As tribos de Israel esto todas presentes, formando os esquadres de
Deus, cada uma com o seu estandarte e avanando em rigorosa formao. No
centro de tudo vai a arca da Aliana. Isso mostra que o livro no pretende narrar
fatos histricos, ma quer nos transmitir mensagens. Assim como os antepassados
saram da escravido do Egito para chegar terra de Cana, do mesmo modo

todo o povo de Deus peregrino e caminha para a terra prometida por Deus. A
organizao mostra que, dentro do povo de Deus as funes dever ser repartidas,
mas com um nico objetivo: realizar o projeto de Deus. E a arca da Aliana no
centro indica que, nessa caminhada, Deus est sempre presente no meio de seu
povo.
Mas o livro mostra tambm, e com bastante realismo, que dentro dessa
organizao existem conflitos (cf. captulo 16), e que seus chefes esto sujeitos a
fraquezas e desnimo, por mais importantes que eles sejam na comunidade.
Os captulos 22-24 narram a histria de Balao e a sua burrinha. Essa
histria mostra como um adivinho estrangeiro se torna um verdadeiro profeta de
Deus. Com essa narrao, o livro quer mostrar que, dentro da caminhada do povo
de Deus para a Terra Prometida, deve haver sempre um lugar para o profeta.

1)
2)
3)
4)

3.6. DEUTERONMIO: Aliana para a vida

A palavra deuteronmio significa Segunda Lei. Trata-se de uma
reapresentao e adaptao da Lei em vista da vida de Israel na Terra Prometida.
Esse livro nasceu muito tempo depois da situao histrica que nele encontramos
(cf. discurso de Moiss antes da entrada na Terra), e teve um longo perodo de
formao. Para o autor, porm, o povo de Deus est sempre na posio de quem
deve se converter a Deus e viver em aliana com Ele, para Ter a vida (Terra =
Vida).
O Deuteronmio pode ser dividido em quatro partes distintas:
1,1-4,43 : Primeiro Discurso de Moiss: etapa do deserto;
4,44-28,69: Segundo Discurso de Moiss: Declogo (5,6-21 e Cdigo (12-26);
29-30: Terceiro Discurso de Moiss: ltimas recomendaes;
31-34: ltimos atos e morte de Moiss.
A idia central de todo o livre que Israel viver feliz e prspero na Terra se
for fiel Aliana com Deus; se infiel, ter a desgraa e acabar perdendo a Terra.
O livro, porm, no se contenta com idias gerais.
Para relembrar o Declogo (5,1-22), ele mostra que o comportamento
fundamental do homem para com Deus o amor com todo o ser (6,4-9). A seguir
apresenta uma longa catequese, explicando o que significa viver esse amor em
todas as circunstncias da vida pessoal, social, poltica e religiosa. Essa catequese
apresentada sobretudo atravs das leis do Deuteronmio (12-26), onde se
procura ensinar ao homem como viver em sua relao com Deus, com as
autoridades, com outro homem, e at mesmo com os seres da natureza.
Mais do que nos determos nessa ou naquela parte do livro, encafifados com
uma ou outra lei, o importante perceber o que o conjunto do livre procura
transmitir: um projeto de sociedade nova, baseado na fraternidade entre os
homens e na partilha de tudo o que Deus concedeu a todos. Notar sobretudo que
Deus chamado Pai (1,31), e os membros do povo so chamados irmos entre si.
A vocao do povo de Deus a fraternidade e a partilha.

REFERNCIA BIBLIOGRAFICA
1. BALANCIN, Euclides Martins. Guia de leitura aos mapas da Bblia. So
Paulo: Paulus, 2002.

2. Bblia de Jerusalm. So Paulo: Paulinas, 1997.

3. BRIEND, J. Uma leitura do Pentateuco. So Paulo: Paulus, 1985.
4. Grifos e comentrios pessoais.

[1] BALANCIN, Euclides Martins. Guia de leitura aos mapas da Bblia. So Paulo:

Paulus, 2002, p. 8.
[2] A relao entre o Pentateuco e os livros bblicos seguintes deram ocasio a hipteses
contrrias. Desde muito tempo, certos autores falam de um Hexateuco, uma obra em seis
livros, que teria includo tambm Josu e o comeo dos Juzes. Com efeito, eles a encontram
a continuao das trs fontes (J,E,P) do Pentateuco e fazem notar que o tema da promessa,
que volta com tanta freqncia no Pentateuco, exige que esses relatos tenham narrado
tambm a sua realizao que a conquista da Terra Prometida. O livro de Josu teria sido
depois separado desse conjunto e se tornado o primeiro dos livros histricos (BJ). Autores mais
recentes falam, ao contrrio, de um Tetrateuco, uma obra em quatro livros, que no teria
includo o Deuteronmio. Este teria a princpio servido de introduo a uma grande histria
deuteronomista que se estendia at o fim de Reis. O Deuteronmio, posteriormente, teria sido
desligado desse conjunto, quando se quis reunir num mesmo bloco (isto , o atual Pentateuco)
tudo o que se referia pessoa e obra de Moiss (BJ).