MSTICA E

SIMBOLOGIA

Corpo Nacional de Escutas

Mstica e Simbologia

do Corpo Nacional de Escutas

Ficha Tcnica:
Ttulo: Mstica e Simbologia do Corpo Nacional de Escutas
Autor: Secretaria Nacional Pedaggica - Corpo Nacional de Escutas
Paginao: Gonalo Vieira
Impresso:
Depsito Legal:
ISBN: 978-972-740-191-8
Edio:
Corpo Nacional de Escutas
Escutismo Catlico Portugus
Ano: 2014
Apoio:

Introduo
O Escutismo proposto no Corpo Nacional de Escutas Escutismo Catlico Portugus assenta num
rico e vasto patrimnio transmitido desde a fundao. Esse patrimnio foi, desde sempre, complementado e enriquecido com o melhor contributo daqueles que ao longo dos anos se entregaram especificamente ao desenvolvimento e conduo do CNE. Houve, certamente, perodos
de maior esclarecimento e deciso, tal como outros ter havido de menor lucidez nas propostas
efetuadas. Uma coisa afigura-se como clara: o movimento soube sempre, de uma forma ou de
outra, manter a sua pertinncia na educao de crianas e jovens segundo o mtodo escutista.
A matriz essencial que deu corpo proposta escutista do CNE, o elemento que lhe permitiu subsistir e que, inclusive, lhe deu notoriedade, deriva da sua condio catlica. Escutismo, sim;
portugus, sim; mas essencialmente Escutismo Catlico.
Por ser Escutismo Catlico, a sua proposta informada por uma viso crist do Escutismo, assente
sobre uma mais concreta base catlica. No se trata de nada de extraordinrio, pois o Escutismo
nasceu sobre uma slida base espiritual e religiosa. Extraordinria ser qualquer proposta escutista que ignore essa dimenso ou que a remeta meramente a um dever de reflexo sobre a Lei
e os Princpios do Escutismo, repetido fastidiosamente. De facto, partir do pressuposto de que a
base sobre a qual se desenvolve o Escutismo religiosa catlica, faz toda a diferena e define uma
forma nica de propor o Escutismo.
Para alm de outros aspetos que podem ser referidos, nomeadamente as questes orgnicas e
institucionais onde a vertente eclesial do CNE est patente de forma inequvoca , o que marca
verdadeiramente o tom do Escutismo Catlico Portugus aquilo a que se chama Mstica,
mais at do que a Simbologia.
Por esse motivo, na mais recente reviso do Programa Educativo, deu-se um relevo muito acentuado mstica, conforme entendida em ambiente escutista (e como vem explicitado nesta
publicao). Considerando o excelente trabalho j efetuado nessa rea, procurou-se agora encontrar uma maneira mais clara de os contedos religiosos, acentuadamente bblicos, darem forma
s atividades escutistas e, mais ainda, moldarem toda a ao pedaggica, mesmo que muitas
vezes isso no acontea de forma explcita. O objetivo no foi o de confundir Escutismo com
catequese, embora a catequese de infncia, adolescncia e idade adulta seja fundamental no
viver cristo. O objetivo foi o de complementar o itinerrio proposto nas catequeses paroquiais,
fornecendo uma base para desenvolver, em chave escutista, grandes temas bblicos.
A definio de uma mstica, da qual deriva, e para a qual simultaneamente aponta, uma simbologia, e em perfeita articulao com um imaginrio escutista, caracteriza a proposta agora feita
ao Escutismo Catlico Portugus. Estou em crer que vem em boa hora, e espero que possa ajudar
a contribuir para a melhoria sempre desejada do nvel, j elevado, da ao do CNE.
Aqui fica o convite a todos os adultos encarregados da ao educativa no CNE no sentido de ler
e aprofundar a mstica e simbologia agora propostas, para bem da sua ao e para bem do
Escutismo catlico.
Padre Rui Jorge de Sousa Silva
(Assistente Nacional - Junho 2013)

Mstica e Simbologia do CNE

A mstica e simbologia, expresso portuguesa adaptada da expresso anglo-saxnica symbolic
framework, um dos sete elementos constituintes do mtodo escutista.

> Mtodo Escutista

O mtodo escutista, elemento pedaggico original e identitrio do Escutismo, criado por Lord
Baden-Powell of Gilwell, um sistema de autoeducao progressiva, baseado em sete elementos
igualmente relevantes, conforme a figura abaixo.
Mstica e
Simbologia
Relao
Educativa

Vida na
Natureza
Lei e
Promessa

Sistema de
Progresso

Aprender
Fazendo
Sistema de
Patrulhas

Lei e Promessa
A Lei e a Promessa constituem o iderio fundacional e fundamental do Escutismo, agregando e apresentando os valores por este preconizados em toda a fraternidade mundial.

Mstica e Simbologia
A mstica e simbologia consubstancia-se na existncia de um enquadramento espiritual,
temtico e simblico que serve de fundo vida e vivncia das atividades escutistas, podendo estar presente em termos macro associada a uma seco, a qual se organiza
em seu torno, bem como em termos micro em atividades particulares que o tm como
elemento temtico.

Vida na Natureza
A Vida na Natureza , desde a sua gnese, um dos elementos mais marcadamente identificadores do mtodo escutista enquanto proposta pedaggica.

Aprender Fazendo
O Escutismo tem como objetivo ajudar as crianas e os jovens a desenvolver integralmente as suas capacidades, para que se tornem membros ativos e responsveis na sua
comunidade. Esse desenvolvimento deve resultar progressivamente em maior autonomia da criana ou do jovem. Para tal, este no pode apenas ouvir dizer como que se
deve fazer ou ver os outros a atuar. Para aprender necessrio experimentar, sentir,
estar nas situaes. Isto porque a aprendizagem um processo dinmico e ativo. O jogo
num sentido amplo onde, de diversas formas, por excelncia se criam ou geram as
situaes de experincia e aprendizagem que desafiam as crianas e jovens, sendo pois o
elemento essencial do Escutismo. Nele, a criana ou o jovem encontram desafios e obstculos, desenvolvem capacidades e solidariedades, aprendem e crescem com os outros
e uns com os outros.

Sistema de Patrulhas
O Sistema de Patrulhas, tal como idealizado por Lord Baden-Powell of Gilwell, pelo qual
as crianas e jovens de um grupo se organizam em pequenos grupos com uma identidade
e vida prpria, uma liderana e organizao interna, constitui um dos elementos mais
marcantes e distintivos do Escutismo enquanto pedagogia educativa.

Sistema de Progresso
Sendo o autodesenvolvimento de cada criana e jovem a finalidade do Escutismo, a progresso pessoal, que se concretiza nos objetivos educativos, constitui a mtrica proposta
para cada faixa etria. O Sistema de Progresso, que procura envolver de forma consciente cada criana e jovem no seu prprio desenvolvimento, a principal ferramenta de
suporte progresso pessoal, assentando numa perspetiva personalista, considerando
as caractersticas individuais de cada um, e baseando-se num conjunto de objetivos educativos.
No Corpo Nacional de Escutas, o mtodo escutista encontra-se naturalmente estruturado da
forma acima descrita, designadamente quanto mstica e simbologia, sendo realadas, quando
existam, as especificidades de cada seco.

Mstica e Simbologia do CNE

No Corpo Nacional de Escutas, a vivncia escutista, independentemente do escalo etrio, baseia-se sempre num ambiente simblico forte que lhe d enquadramento, coerncia e consistncia.

> Mstica
Considerando que a expresso mstica hoje, em geral, extremamente ambgua, compreensvel que tambm no Escutismo o seu uso tenha suscitado (e suscite ainda) confuses. Referindo-se dita ambiguidade do termo, afirma o padre Lus Rocha e Melo: No seu sentido original,
mystrion ou mystiks so palavras que expressam a ideia de uma comunicao de Deus feita ao
homem e de uma iniciao do homem nos desgnios de Deus, na sua ao e no seu prprio ser1.
Mystrion, usado inicialmente na literatura profana, tem o sentido de coisa escondida e secreta
para alm da experincia emprica. My ou mysts significam esconder ou escondido. Usado nas
religies mistricas da Grcia, o verbo significava tambm fechar a boca: Os mistricos foram
assim chamados, porque os que eram iniciados deviam fechar a boca e no explicar a ningum
estas coisas.2 A palavra mstica tambm no se encontra na Escritura; surge na linguagem crist,
mais tarde, na escola de Alexandria e designa um conhecimento mais profundo das verdades da
f no comunicvel a todos.3
Continua o mesmo autor, dizendo: o Pseudo-Dionsio4 quem emprega pela primeira vez a expresso Teologia Mstica. Essa para o autor um conhecimento mais ntimo e secreto de Deus,
que nasce na unio com Ele e na experincia dessa mesma unio. um conhecimento de natureza experimental, imediato e intuitivo, superior ao que nos d a especulao sobre a f. Este sentido conservou-se na tradio e conserva-se ainda nos dias de hoje.5 Em suma, a noo crist de
mstica concentra em si o sentido de unidade comunho presena presente na expresso
paulina: J no sou eu que vivo, Cristo que vive em mim (Gl 2,20).6
de sublinhar que a palavra mstica continua hoje a no ser unvoca, sendo tambm aplicada, por
exemplo, para designar os fenmenos extraordinrios com alterao dos estados de conscincia
e ainda, na forma substantiva7, para designar os instrudos em determinados mistrios, geralmente de cariz esotrico. S o respetivo contexto permitir identificar o sentido pretendido e tornar
claro o uso da expresso.
No caso escutista, segundo o uso do Corpo Nacional de Escutas, a palavra mstica utilizada para
caracterizar um enquadramento temtico religioso ou uma vivncia espiritual sugerida como
base ou fundamento da ao pedaggica escutista. No tendo propriamente uma ligao exata

A. Solignac, Mystique, em Dictionnaire de la Spiritualit Asctique et Mystique, T. X, V. 2, Col. 1861.

C. A. Bernard, Le Dieu des Mystiques, Cerf, Paris, 1994, p. 188. O autor cita um estudo de G. Sfameni Gasparro.
Lus Rocha e Melo, O vento sopra onde quer notas de espiritualidade, Editorial A.O., p. 76s.
Pseudo-Dionsio, ou Areopagita, o nome por que conhecido o autor de um conjunto de textos provavelmente dos sculos
V e VI d. C.
5
Lus Rocha e Melo, O vento sopra onde quer notas de espiritualidade, Editorial A.O., p. 77.
6
Ibidem.
7
Ibidem, 78.
1
2
3
4

 experincia de Deus em sentido teolgico, no uso dessa definio est presente uma das
ideias mais originais do termo, que a de um caminho de descoberta do que no totalmente
conhecido a priori. Alm disso, como se ver mais facilmente na explicao da mstica atualmente proposta a cada seco escutista, tambm aqui reside a ideia da comunicao de Deus ao
Homem, e do acolhimento da parte deste ou, pelo menos, da procura de uma resposta a Deus.
O referido enquadramento temtico religioso a mstica visa o aprofundamento da relao com
Deus em comunho com a Igreja sendo, por isso, um aspeto central da pedagogia escutista no seio
do Escutismo Catlico Portugus. precisamente esse objetivo final, comum a todas as crianas,
jovens e adultos, de acordo com a fase em que se encontram, que justifica a escolha da Mstica de
cada seco. No demais sublinhar tratar-se de um dos aspetos basilares de toda a ao escutista
no CNE, sendo a sua proposta imprescindvel na perspetiva da educao integral dos jovens.

> Mstica no CNE

A mstica do Programa Educativo do Corpo Nacional de Escutas assenta num esquema de quatro
etapas, com vista a uma formao humana e crist integral, slida e madura. Estas etapas so
sequenciais cada uma trabalhada para uma seco, ainda que de forma no estanque e
complementam-se [nenhuma vale por si mesma], na medida em que esto interligadas e adquirem o seu pleno sentido na sobreposio das partes. Desenrolam-se na lgica de um caminho a
percorrer, constituindo um itinerrio de crescimento individual e comunitrio proposto a cada
Escuteiro. H aqui um desejo explcito de seguimento da Histria da Salvao, em etapas que se
interpenetram e complementam, sendo que, como geralmente feita a abordagem da Histria
da Salvao, esta lida e apresentada numa perspetiva sempre cristolgica, iluminada luz da f
pascal da ressurreio de Cristo. O percurso sugerido ao longo de quatro etapas tem como meta
a maturidade da f crist e define os seguintes objetivos para cada uma das seces:
O louvor ao Criador
O Lobito louva Deus Criador, descobrindo-O no que o rodeia.
A descoberta da Terra Prometida
O Explorador aceita a Aliana que o conduz descoberta da Terra Prometida.
A Igreja em construo
O Pioneiro assume o seu papel na construo da Igreja de Cristo.
A vida no Homem Novo
O Caminheiro vive cristmente em todas as dimenses do seu ser.

No percurso sugerido, procura-se que o Escuteiro compreenda que a sua vida tem duas dimenses fundamentais, uma sobrenatural e uma natural, e que ambas se relacionam intimamente:
Cristo, Senhor da Vida, no se reduz vivncia espiritual e mstica do Homem; Ele est presente
na vida do dia-a-dia e ao longo de toda a existncia humana. , por isso, presena constante na
vida de um Escuteiro.
Nesta perspetiva, o itinerrio proposto est sempre centrado em Cristo, pois tem no Senhor o seu
centro e fonte de irradiao de sentido.

J esus cristo

O louvor ao
Criador

A descoberta
da Terra
Prometida

A Igreja em
construo

A Vida no
Homem Novo

J esus cristo
O Lobito louva
Deus-Criador,
descobrindo-O
no que o rodeia.

O Explorador
aceita a Aliana
que conduz
descoberta da
Terra Prometida.

O Pioneiro
assume o seu
papel na
construo da
Igreja de Cristo.

O Caminheiro
vive cristmente
em todas as
dimenses do
seu ser.

> Patronos, Modelos de Vida e Grandes Figuras

O Programa Educativo do Corpo Nacional de Escutas prope um aprofundamento da mstica espiritual com recurso figura de patronos e modelos de vida. Como complemento, apresenta ainda
grandes figuras ligadas ao imaginrio de cada seco.

Patronos
A escolha de patronos para o Escutismo remonta s origens do prprio Escutismo, com a designao de So Jorge para patrono mundial, por motivos histricos, culturais, pedaggicos e,
naturalmente, religiosos.
Afirmava Baden-Powell, comeando por se referir aos Cavaleiros da Tvola Redonda: Tinham
a So Jorge por padroeiro8, porque entre os santos era o nico cavaleiro. o padroeiro da cavalaria e santo especial da Inglaterra. tambm o padroeiro dos escuteiros em todo o mundo. Por
isso todos lhe devem conhecer a histria. [...] So Jorge foi o que o escuteiro deve ser. [...] So
Jorge comemora-se a 23 de abril. Nesse dia todos os bons escuteiros se lembram de meditar
sobre a sua promessa e lei. Recordai-vos disto no prximo dia 23 de abril e saudai os vossos irmos escuteiros espalhados pelo mundo.9
Na frase So Jorge foi o que o escuteiro deve ser est sintetizado o valor pedaggico dos patronos no Escutismo e a sua razo de ser. De facto, a vida dos santos, sendo inspiradora para
qualquer crente, -o tambm para qualquer escuteiro, com especial destaque para os Catlicos
(em comunho com Roma) e os Ortodoxos, visto serem estes a valorizar mais o papel dos santos
como estmulo santidade.
Note-se ainda que santos era um dos nomes primitivos dado aos cristos (cf. At 9.13.32.41;
Rm 12.15.16; 1Cor 6.16; etc.). O Conclio Vaticano II, ao sublinhar a vocao universal de todos
santidade (Lumem Gentium 39), relaciona-a com a santidade da Igreja, esposa do nico Santo,
Cristo Jesus. , pois, na medida em que se vive em Cristo (Gl 2,20) que se santo, razo pela qual
os batizados, mergulhados com Cristo na morte para com Ele ressuscitarem e, portanto, constitudos membros do Seu Corpo Mstico, so efetivamente chamados santos.
No obstante, e porque este Povo de Deus constitudo organicamente no Corpo de Cristo ainda
peregrina na terra (com o que de limitao, finitude e pecado isso implica), o seu caminho carece
de estmulos e exemplos que ajudem a seguir o caminho certo. Os santos e os beatos, reconhecidos oficialmente pela Igreja por via da canonizao e beatificao, so pequenos faris colocados
sobre a falsia das nossas incertezas e dvidas que nos ajudam a encontrar o caminho certo,
longe do perigo de rochedos e outros obstculos. Eles no so a Luz, mas fazem-nos chegar a ela,
tal como So Joo Batista no era a luz mas veio para dar testemunho da luz (Jo 1,7): a Luz dos
Povos Cristo (Lumen Gentium 1) e s Cristo!
8
9

Patron no original ingls (cf. Robert Baden- Powell, Scouting for Boys The original 1908 Edition, p. 241).
Robert Baden-Powell, Escutismo para Rapazes, ed. 1998, p. 237-238.

Como na animao espiritual no Escutismo nenhum elemento surge isoladamente nem desligado
das outras dimenses pedaggicas, a escolha dos patronos de seco encontra-se intimamente
relacionada com a mstica e imaginrio respetivos.
Convencionou-se considerar os patronos santos ou beatos da Igreja que, no decurso da sua
vida, encarnaram na plenitude os valores que se pretendem transmitir atravs da mstica e do
imaginrio de uma determinada seco, sendo por isso escolhidos como protetores e exemplo de
vivncia para os jovens dessa mesma seco.
Surge nessa definio um outro aspeto muito importante que se prende com a chamada comunho dos santos, ou seja, a comunho entre as pessoas santas (sancti), isto , entre os que,
pela graa, esto unidos a Cristo morto e ressuscitado. Alguns so peregrinos na terra; outros,
que j partiram desta vida, esto a purificar-se, ajudados tambm pelas nossas oraes; outros,
enfim, gozam j da glria de Deus e intercedem por ns. Todos juntos formam, em Cristo, uma s
famlia, a Igreja, para louvor e glria da Trindade.10
A respeito da intercesso dos santos, ensina ainda o Catecismo da Igreja Catlica, citando o Conclio Vaticano II: Os bem-aventurados, estando mais intimamente unidos com Cristo, consolidam
mais firmemente a Igreja na santidade [...]. Eles no cessam de interceder a nosso favor, diante
do Pai, apresentando os mritos que na terra alcanaram, graas ao Mediador nico entre Deus
e os homens, Jesus Cristo [...]. A nossa fraqueza assim grandemente ajudada pela sua solicitude
fraterna.11
Em sntese, h dois motivos principais pelos quais se apresentam diversos patronos no CNE:
- por serem exemplo, referncia e testemunhas de Cristo ressuscitado;
- para intercederem por todos os Escuteiros e Dirigentes.
O patrono exemplo de vida, uma referncia singular, um estmulo para uma vida pautada pelos
valores perenes e, simultaneamente, um intercessor junto de Deus, razo pela qual invocada
a sua proteo.
No Escutismo Catlico Portugus, Nossa Senhora foi desde sempre invocada como Me dos Escutas e continua hoje a ser assim considerada. So Jorge, por motivos histricos, invocado na qualidade de Patrono Mundial do Escutismo. E So Nuno de Santa Maria, que desde o nascimento do
Corpo Nacional de Escutas foi invocado na qualidade de patrono, ainda que at 2009 enquanto
beato da Igreja, o santo patrono de todo o CNE.

10
11

Compndio do Catecismo da Igreja Catlica, 195.

Catecismo da Igreja Catlica, 956 (cf. Lumen Gentium 49).

Santa Maria, Me dos Escutas

Notas Biogrficas
Maria, ou Miriam, em hebraico, foi uma jovem judia escolhida por Deus para ser me de Jesus, o Salvador do Mundo.
Tradicionalmente, considerada da famlia do rei David,
embora no haja certezas sobre se o seria diretamente ou
por ter casado com Jos. Tambm no se sabe ao certo nada
de seguro sobre os seus pais ou o local de nascimento. H
apenas alguns dados da tradio que apontam no sentido
de Joaquim e Ana serem os seus pais. Lc 1,26 e Lc 2,4 indicam que Maria morava em Nazar da Galileia.
Significado de Santa Maria para a Igreja
O Conclio Vaticano II ensina que o culto a Maria faz com
que, ao honrarmos a Me, seja bem conhecido, amado e glorificado o Filho (LG 66-67). O ponto mais elevado da vida
de Nossa Senhora foi o acolhimento da Anunciao que lhe
dirigiu o anjo Gabriel, enviado por Deus. Vendo no anjo a
vontade divina, Maria colocou-se por inteiro nas mos de
Deus com confiana, dizendo: Faa-se em mim segundo a
Vossa palavra. (Lc 1,38) Por isso, Santa Maria exemplo
de vida de f e de pleno acolhimento do querer de Deus.
Nossa Senhora invocada pelos fiis de muitas formas,
entre as quais est a invocao de Me de Deus. Por ser
Me de Deus e nossa Me, Maria apoio seguro a quem
sempre podemos recorrer, e singular intercessora junto de
Deus. Maria ocupa ainda um lugar singular na devoo
crist em Portugal, desde os tempos mais remotos da nacionalidade, sendo mesmo a caracterstica mais vincada da
religiosidade popular no nosso pas.

Santa Maria invocada no CNE como Nossa Senhora, Me dos Escutas.

So Jorge
Notas Biogrficas
So Jorge (sculos III-IV) um dos mais conhecidos santos
da Igreja, e a sua reputao continua viva, em especial no
Oriente, mas tambm um pouco por todo o mundo. No h
quaisquer pormenores histricos exatos sobre a vida deste
santo da Igreja, sabendo-se, contudo, que o seu culto se espalhou rapidamente a partir da Palestina.
As lendas em torno desta figura insigne descrevem-no,
geralmente, como cavaleiro da Capadcia (atual Turquia)
que resgatou uma donzela de um drago, gesto esse que
levou ao batismo de milhares de pessoas. de referir que
o pormenor lendrio sobre a existncia de um drago foi
um acrescento medieval lenda j existente sobre So Jorge.
Mais tarde, vtima da perseguio do imperador Diocleciano
(244-311 d.C.), ter sido torturado e decapitado devido
f que sempre e destemidamente defendeu. O seu martrio
celebrado liturgicamente pela Igreja no dia 23 de abril.
So Jorge e o Escutismo
Persistem algumas dvidas relativamente origem da devoo a So Jorge em Inglaterra, mas h dados que apontam no sentido de ter sido considerado protetor, da Ordem
da Jarreteira, j no reinado de Eduardo III, no sculo XIV.
Tendo o Escutismo nascido em Inglaterra, Baden-Powell
confiou, ao mesmo santo protector, o Movimento Escutista
Mundial. Por isso, So Jorge o Patrono Mundial do Escutismo, representando a unidade dos Escuteiros do mundo
inteiro e, simultaneamente, o desejo de uma vida fiel e
corajosa no cumprimento da vontade de Deus.
Atualmente, So Jorge o patrono de Inglaterra, dos soldados e dos Escuteiros, havendo numerosas igrejas em todo o
mundo a ele dedicadas.

10

So Nuno de Santa Maria

Notas Biogrficas
Nuno lvares Pereira nasceu em 1360 no Castelo do Bonjardim. Na juventude integrou o squito de D. Fernando,
sendo armado Cavaleiro. Casou, por obedincia a seu pai,
com D. Leonor de Alvim, de quem teve uma filha.
Estando ameaada a independncia nacional, aps a morte
do rei, Nuno abraa a causa do Mestre de Avis, nomeado
pelo povo Regedor e Defensor do Reino, lutando contra Castela, encabeando exrcitos, sendo nomeado Condestvel e
vencendo sucessivas batalhas at consolidao da nova
dinastia.
Profundamente religioso, e devoto de Nossa Senhora, leva
uma vida de profunda orao mesmo no campo de batalha,
sendo audaz na conteno dos excessos usuais poca nos
perodos ps-batalha. Ganha, assim, fama de santidade,
fazendo que mesmo os inimigos o admirassem e procurassem conhecer nos perodos de trguas. Em 1415, participou
ainda na Tomada de Ceuta.
Triunfador no campo de batalha e na construo poltica
de uma nova dinastia que assegurava a independncia de
Portugal, acumula riquezas imensas, tornando-se na pessoa mais rica do Reino.
Aps enviuvar, dedica-se construo do Convento do Carmo em Lisboa, onde em 1422 recolhe como irmo donato,
aps partilhar todos os seus bens, tomando o nome de Nuno
de Santa Maria e entregando-se fervorosamente orao e
caridade, sendo visto pela cidade a pedir esmola e a acudir
aos mais necessitados, seja na doena, seja na subsistncia.
Morre em 1431, na sua pobre cela, rodeado pelo rei e pelos
prncipes.

11

Cada seco tem, por sua vez, o seu patrono prprio:

So Francisco de Assis;
Alcateia
So Tiago [Maior]
Expedio
So Pedro
Comunidade
So Paulo
Cl

Modelos de Vida
Os modelos de vida definidos no programa educativo do CNE esto intimamente ligados aos patronos sendo que, ao contrrio destes (que so definidos nacionalmente), aqueles podem ser
complementados localmente de acordo com a tradio religiosa e a cultura de cada local (sendo
apenas sugeridos nacionalmente possveis modelos). Aplica-se, pois, aos modelos de vida tudo
o que atrs foi referido sobre os patronos.
Sinteticamente, definimos os modelos de vida como figuras da Igreja Catlica que, semelhana dos patronos, tambm encarnam os valores e ideais da mstica e do imaginrio da seco a que
esto ligados e que exprimem a diversidade de caminhos e carismas possveis para os viver.
Considerando a natureza dos patronos e dos modelos de vida, entende-se por figuras da Igreja
somente santos ou beatos da Igreja (isto , reconhecidos oficialmente pelo Magistrio oficial da
Igreja mediante a canonizao ou beatificao).
O principal motivo para a apresentao de modelos de vida encontra-se na referncia aos diferentes carismas eclesiais. Pode ser pedagogicamente benfico sublinhar que a vocao santidade
universal e se concretiza em pessoas de todos os tempos e lugares, homens e mulheres, crianas,
jovens, adultos e idosos. Na medida em que os escuteiros se sentirem identificados com os modelos apresentados, maior pertinncia estes tero na implementao do Programa Educativo,
constituindo um estmulo real e efetivo para a vida de santidade.
de evitar a profuso de propostas e exemplos nesta rea. Se no for benfica a sua introduo,
pode at vir a ser localmente omitida. O que verdadeiramente importa que as crianas e jovens
revejam na vida concreta de tantas pessoas o eco da Santidade de Cristo, ou o seu esplendor. Esse
o critrio derradeiro de aferio da pertinncia dos modelos a apresentar.

12

Grandes Figuras
Ao contrrio dos patronos e dos modelos de vida, as grandes figuras no esto propriamente associadas mstica de cada seco, mas ao respetivo imaginrio. A sua indicao, que
nas sugestes apresentadas meramente ilustrativa, visa estimular os escuteiros a desenvolver
qualidades e talentos em ordem ao seu desenvolvimento integral.
No se trata de sublinhar todas as dimenses da vida de cada personalidade, nem to-pouco a
vida no seu todo, mas alguma caracterstica em que esta se notabilizou. So escolhidas pessoas
de diferentes quadrantes, culturas e religies, bem como de diversas reas de interveno no
espectro das mltiplas atividades humanas, procurando com isso fazer despertar em cada jovem
o desejo de trilhar o seu prprio caminho, de acordo com os dons que Deus lhe deu.
Definimos as grandes figuras como figuras que na sua vida realizaram grandes feitos, associados
ao imaginrio da seco, que marcaram a histria da humanidade.

Imaginrio
Cada seco possui e vive um imaginrio prprio, isto , um ambiente que a envolve e que se traduz
por um esprito e uma linguagem prprios, uma histria com heris e smbolos, induzindo a um
sentimento de pertena em relao ao grupo e permitindo a transmisso de determinados valores:

O Livro da Selva, escrito por Rudyard Kipling [em dois volumes] o ambiente onde o Lobito
vive as suas atividades.
Para o Explorador/Moo, o imaginrio desenvolve-se em torno da figura do prprio Explorador aquele que vai mais longe, mais alm, aquele que descobre.
Para o Pioneiro/Marinheiro, o imaginrio desenvolve-se em torno da figura do prprio Pioneiro aquele que desbrava, que se instala, que constri, que desenvolve.
J o Caminheiro/Companheiro no possui imaginrio formal permanente, pois como jovem
adulto j perspetiva as suas aes em prtica no terreno real, na vida do dia-a-dia, sem prejuzo de poder ter e usar imaginrios nas atividades especficas.12

Tal como no caso da mstica, tambm a expresso imaginrio designa diferentes realidades consoante o contexto. No entanto, o sentido dado no CNE a esta ltima no difere muito significativamente
do sentido mais comum do termo. Em todo o caso, importa clarificar tambm este conceito.
Os imaginrios podem ser preciosos no desenvolvimento da ao educativa na medida em
que, dando um enquadramento temtico sugestivo, permitem veicular a transmisso de valores
fundamentais de maneira informal, didtica e atraente.
Em virtude de ter sido edificado um novo Programa Educativo, foram tambm identificados os
imaginrios de seco (apesar de no terem sofrido alteraes relativamente ao programa educativo anteriormente em vigor) que so fixos e que servem de base para a criao dos imaginrios
das atividades (a escolher localmente em cada caso). Isto , do imaginrio geral de uma seco
12

Doravante, sempre que se referir Explorador (elemento da II Seco), entenda-se igualmente Moo; o mesmo vlido para
Pioneiro/Marinheiro e Caminheiro/Companheiro.

13

derivam os diferentes imaginrios, pontuais, de atividade sendo que, ao contrrio destes ltimos,
o imaginrio geral proposto previamente pelo CNE de acordo com as caractersticas das crianas
e jovens de cada seco.
Os imaginrios de atividades so escolhidos na preparao das mesmas, segundo a pedagogia escutista, onde tudo deve concorrer para que cada elemento do grupo se sinta envolvido e estimulado a participar. Por esse motivo, na escolha de imaginrios de atividade os escuteiros (crianas
e jovens) tm importante e mesmo determinante voz ativa, cabendo aos respetivos Dirigentes o
papel de enquadrar e enriquecer a proposta previamente escolhida pelos escuteiros. No fundo,
esta dinmica aplica a interessante nota sugestiva de Baden-Powell: Ask the Boy!, verdadeira
chave de sucesso pedaggico porquanto promove nveis de motivao muito elevados por parte dos participantes na atividade.

Smbolos
Para que toda esta vivncia seja completa, existe um conjunto de smbolos elementos/objetos
representativos de realidades, caractersticas ou atitudes que materializam o ideal proposto na mstica de cada seco que ajudam a transmitir e reforar o ideal presente no imaginrio e na mstica.
No Programa Educativo do Corpo Nacional de Escutas, todas as seces tm o seu smbolo identificativo, podendo este ser nico ou integrado num conjunto de smbolos complementares.
possvel encontrar muitas definies de smbolo consoante os contextos. Segundo a conceo do telogo belga Johan Vloet (da Universidade Catlica de Lovaina), os smbolos so formas
de expresso tipicamente humanas que, recorrendo a imagens, estabelecem uma ligao com
uma realidade mais profunda dentro de ns 13.
Segundo o mesmo autor, impossvel ao ser humano viver sem smbolos pois estes expressam algo daquilo que o ser humano , pensa, sente, e daquilo que no consegue exprimir por
palavras14. Isto traduz o facto de os smbolos perpassarem toda a vida humana nas suas mltiplas dimenses e, por isso, estarem tambm envolvidos na componente educativa diretriz do
desenvolvimento de cada indivduo.
Contudo, apesar de possurem evidentes qualidades pedaggicas, os smbolos no so meros instrumentos ou realidades de segunda categoria, pois uma imagem tem o singular poder de exprimir
o nvel de realidade que se quer expressar, de tal forma que, na linha de Romano Guardini, se pode
at dizer que a imagem de algum modo essa realidade15. Na verdade, o smbolo um real
agente transformador e a linguagem simblica, antes de ser uma linguagem de explicao, uma
linguagem de tentao que nos conduz para um outro comportamento mental e emocional16.

13
14
15
16

14

J. Vloet, O smbolo e a nossa linguagem acerca de Deus, in Communio VI (1989) 6, p. 499-508.

Ibidem.
Ibidem, p. 500.
J.-M. Gaudron, in Lducateur confront a limage, citado por C. Capucho em Communio VI (1989) 6, p. 490.

Uma segunda dimenso presente no simblico a sua qualidade reconciliadora ou unitiva,

em contraposio com o diablico, que precisamente o que divide. Como escrevia o padre
Antnio Rego: O simblico a cura harmnica da ciso humana, o caminho mais certo que nos
conduz saudvel incerteza do mistrio.17
Por fim, alm do uso mais formal dos smbolos de acordo com o que atrs foi dito, toda a vida
escutista est cheia da linguagem simblica em todas as suas expresses: bastaria pensar nos gestos de saudao, no uniforme, nas atividades escutistas (jogos, raides, fogos de conselho, etc.)...
Em tudo est presente a linguagem simblica e, de certa forma, esse um dos aspetos que mais
contribui para a transmisso do chamado esprito escutista aos mais novos e, mais importante,
a transmisso de valores.

I Seco

II Seco

III Seco

IV Seco

Imaginrio

Livro da Selva

Explorador
[o que descobre]

Pioneiro
[o que constri]

sem imaginrio
formal

Mstica

O Louvor ao Criador

A descoberta da
Terra Prometida

A Igreja em
construo

A vida no Homem
Novo

Smbolos

Cabea de Lobo

Flor de Lis
Vara
Chapu
Cantil
Estrela

Rosa-dos-Ventos
Machada
Gota de gua
Icthus

Vara Bifurcada
Tenda
Mochila
Evangelho
Po
Fogo

Patrono

So Francisco de
Assis

So Tiago Maior

So Pedro

So Paulo

Modelos
de Vida

Santa Clara de Assis

Beatos Francisco
e Jacinta Marto

Abrao
Moiss
David
Santo Antnio
Santa Isabel de Portugal

So Joo de Brito
Santa Teresinha do
Menino Jesus
Santa Catarina de Sena

So Joo de Deus
Beata Teresa de Calcut
Santa Teresa Benedita
da Cruz
So Joo Paulo II
Santo Incio de Loyola

Grandes
Figuras

---

Grandes
Exploradores

Grandes
Pioneiros

Grandes
Personalidades

Antnio Rego, Smbolo, um Salmo sem palavras, in Communio VI (1989) 6, p. 562.

17

15

> Mstica e Simbologia da I Seco

O Lobito louva Deus-Criador, descobrindo-O no que o rodeia.

Quando o Lobito descobre as maravilhas da Natureza e vive alegre,
contente, obediente, amigo de todos e disposto a imitar em tudo o
Menino Jesus, percebendo que Este o ama, aprende a louvar o Criador.

Foto: Tiago Pereira

O louvor
ao Criador

Mstica
Quando um Lobito chegar ao final da passagem pela I Seco, pretende-se que tenha descoberto
Deus-Pai enquanto Criador. Utilizando uma linguagem adequada idade dos Lobitos, transmite-se que Deus a fonte de todas as coisas boas, procurando, assim, fazer despertar sentimentos
religiosos de gratido e de louvor.
Deus criou tudo o que faz do Lobito uma criana feliz e contente ou seja, a natureza, com todos
os animais, mares, rios, florestas, montanhas, etc. e, muito especialmente, todos os meninos e
meninas que vivem ao seu lado, bem como a sua famlia. Quando o Lobito descobre as maravilhas
da Natureza e vive alegre, contente, obediente, amigo de todos e disposto a imitar em tudo o
Menino Jesus, percebendo que Este o ama, aprende a louvar o Criador. Pretende-se que o Lobito,
olhando para a realidade criada, aprenda a ver nela o Amor de Deus e se volte para o Criador.
Naturalmente, o Lobito ser mais sensvel a um discurso centrado em Jesus nestas idades frequentemente chamado Menino Jesus , pelo que ser essa a via mais adequada para encaminhar para o incio da descoberta de Deus. importante que a descoberta de Deus seja acompanhada pela descoberta da famlia, dos amigos, de todos os meninos e meninas e de todas as
pessoas, para que o Lobito encontre na relao com os outros um caminho privilegiado para fazer
a vontade de Deus.
Grata a Deus por tudo o que de bom tem na sua vida, a criana aprender a dizer obrigado a
Deus, e ir despertando para a necessidade de corresponder ao Amor de Deus atravs do louvor.

16

Esta etapa ser eminentemente prtica, no estando dependente de discursos ou transmisses

orais de contedos. O desafio que colocado aos animadores desta seco o de encontrar formas cativantes e dinmicas de, atravs do jogo, educar no sentido descrito.

Patrono
Nesta etapa da vida das crianas, o exemplo de So Francisco de Assis, com a sua vida de simplicidade e de comunho com a obra criada por Deus, apontado como referncia a seguir.

So Francisco de Assis
Notas Biogrficas
Francisco nasceu em Assis, na Itlia, no ano de 1182.
O seu pai era um rico comerciante de tecidos, o que permitiu
a Francisco ter uma infncia e juventude abastada e feliz.
Devido s desigualdades sociais, ocorreu uma revolta do
povo contra os nobres da cidade de Assis. Francisco, como
muitos jovens da sua poca, tomaram partido na causa social do povo. S que Perugia, uma cidade vizinha, mandou um exrcito bem preparado para defender os nobres. Na
luta sangrenta, Francisco foi preso (assim como os seus
jovens companheiros), tendo sido libertado ao fim de um
ano, quando o seu pai pagou pela sua libertao.
De volta a Assis, doente, enfraquecido e sem projeto de vida,
Francisco entregou-se a outra causa: a Igreja procurava
voluntrios para a defesa dos seus territrios. Francisco, inspirado nas histrias de heris e valentes cavaleiros,
alistou-se e preparou-se com a melhor armadura de cavaleiro. Aps a partida, na primeira noite em que o exrcito se
reuniu junto a uma cidade chamada Espoleto, Francisco,
doente, ouviu Deus a perguntar-lhe: Francisco, a quem deves servir, ao Senhor ou ao servo? Ao Senhor, respondeu
Francisco. Disse Deus: Ento, porque trocas o Senhor pelo
servo? Francisco compreendeu, ento, que deveria servir a
Deus. Abandonou o seu ideal de cavaleiro e retornou a Assis
humilhado, sendo gozado por muitos.

17

Em Francisco foi-se operando uma transformao. Passava muitas horas sozinho, buscava lugares isolados no
campo e quando encontrava um mendigo, doava o que dispunha no momento. Certo dia, estava a rezar na Igreja de
So Damio uma capelinha quase destruda e olhando um crucifixo e examinando as paredes cadas ao redor,
compreendeu o pedido que tinha ouvido de Deus: Francisco, reconstri a minha Igreja! Para empreender o projeto de
reconstruir a Igreja, Francisco utilizou bens do pai. Este, j
enfurecido pelas atitudes de Francisco e prevendo o risco de
perder o patrimnio nas mos do filho, abriu um processo
perante o bispo para o deserdar. Diante das acusaes do pai,
na frente do bispo e de todos, Francisco tirou as prprias
vestes e, nu, devolveu-as ao pai dizendo: Daqui em diante
tenho apenas um pai: O Pai-nosso do cu! Depois de ter reconstrudo a Igreja de So Damio, restaurou tambm uma
outra conhecida como Porcincula, onde decidiu permanecer.
Com o tempo, Francisco compreendeu que deveria reconstruir a Igreja dos fiis e no somente as igrejas de pedra,
marcando a sua vida pela obedincia, pela paz, pela converso, pelo anncio da Boa Nova e pela senhora pobreza,
como gostava de dizer. Aos poucos, o seu estilo de vida e as
suas palavras comearam a tocar os coraes de alguns que
o quiseram seguir (o primeiro foi Bernardo, um nobre e rico
amigo seu). Os que o seguiram na altura, tal como acontece hoje entre os diferentes ramos da Ordem Franciscana,
doaram tudo o que tinham aos pobres...
Orando, ajudando os pobres, cuidando dos leprosos, pregando e dedicando-se a atividades missionrias, Francisco assistiu ao crescimento da sua Ordem, denominada
dos Frades Menores, que se espalhou por diversas partes
do mundo. Embora a velhice ainda no tivesse chegado, o
seu corpo tornou-se frgil, agravado por um problema na
vista que o deixou quase cego. Ainda que espiritualmente
forte, nunca mais recuperou fisicamente, at que no dia 3
de outubro de 1226, junto Porcincula, Francisco pede
aos irmos que o coloquem no cho, despojado. Recitando
o Salmo 142, que os irmos acompanhavam lentamente,
Francisco partiu rumo ao cu.

18

So Francisco viveu os valores evanglicos com grande radicalidade. Depois do encontro profundo com Cristo, a sua vida foi inteiramente colocada ao servio da vontade divina, para bem
da Igreja. Na harmonia com as criaturas, So Francisco encontrou (ou, melhor, foi encontrado) e
deixou-se cativar pelo Criador. Por isso, tudo lhe falava de Deus. O seu exemplo de vida contagiou
imensos homens e mulheres, e continua ainda a contagiar, a ponto de ser uma figura notvel da
falange venervel dos santos da Igreja. Com So Francisco aprende-se a alegria, a simplicidade,
a entrega de vida, a fidelidade, a amizade, a fraternidade mas, sobretudo, o Amor a Jesus Cristo.
Considerando a mstica proposta para esta seco, e a vida deste santo da Igreja, reconhecemos
que esta cone daquela. Ou seja, conhecendo a vida de So Francisco, e observando o seu
percurso de santidade, reconhecemos no Santo de Assis os principais traos que constituem os
Objetivos Educativos para os Lobitos, na rea Espiritual, que como que o substrato das demais.
Por esse motivo, e no por qualquer motivo de ordem exclusiva ou prioritariamente devocional,
a escolha do patrono recaiu sobre So Francisco.

Modelos de Vida
Alm do patrono so ainda propostos aos Lobitos outros modelos de vida, que evidenciam a
diversidade de personalidades e carismas que conduzem santidade e apresentam modelos que
cativem os Lobitos e neles faam despertar o desejo de caminhar para a santidade.
Os modelos de vida propostos para os Lobitos so Santa Clara de Assis e os Beatos Francisco e
Jacinta Marto.

Santa Clara de Assis

Notas Biogrficas
Clara nasceu em Assis, em Itlia, em 1194. A vida sorria-lhe mas, aos dezoito anos, preferiu deixar tudo para se entregar quele que a fascinara: Jesus Cristo. Abandonando
secretamente a sua casa na noite de Domingo de Ramos
de 1211, sem que a famlia disso suspeitasse, Clara inicia
uma aventura que a elevar santidade, pelos caminhos
da simplicidade, da caridade e da pobreza. Tudo abandonou, a exemplo de So Francisco, seu profundo amigo, para
se entregar ao Amor de Jesus no pequeno Mosteiro de So
Damio, em Assis. Foi tal o impacto causado pela original
aventura de Clara que, em breve, grande nmero de jovens
seguiu o seu exemplo, como aconteceu com a sua irm Ins.
Partiu para o cu a 11 de agosto de 1253.

19

Beatos Francisco e Jacinta Marto

Notas Biogrficas
Francisco Marto nasceu em Aljustrel a 11 de junho de 1908
e a sua irm, Jacinta Marto, a 11 de maro de 1910. Tinham uma prima chamada Lcia, um pouco mais velha,
que com eles cresceu e com eles partilhou a infncia.
A 13 de maio de 1917, estas trs crianas apascentavam
um pequeno rebanho na Cova da Iria, freguesia de Ftima.
Lcia tinha 10 anos, Francisco 9 anos e Jacinta 7 anos.
Por volta do meio-dia, depois de rezarem o tero, viram
uma luz brilhante; julgando ser um relmpago, decidiram ir-se embora, mas outro claro iluminou o cu e viram, em cima de uma pequena azinheira, uma Senhora
mais brilhante que o sol de cujas mos pendia um tero
branco.
A Senhora disse aos trs pastorinhos que era necessrio
rezar muito e convidou-os a voltarem Cova da Iria durante mais cinco meses consecutivos, no dia 13 e quela
hora. Lcia, Francisco e Jacinta assim fizeram, apesar de
alguns percalos. Na ltima apario, a 13 de outubro,
a Senhora disse-lhes que era a Senhora do Rosrio e
que fizessem ali uma capela em Sua honra. Estes acontecimentos foram muito importantes para Lcia, Francisco e Jacinta. Amavam tanto Jesus que o maior desejo
de Francisco era consolar Nosso Senhor, de tal maneira
que passava horas a consolar Jesus escondido no Sacrrio, enquanto Jacinta fazia muitos sacrifcios por amor
ao Corao de Maria, pelo Papa e pelos pecadores, para que
se arrependessem.
Francisco e Jacinta morreram ainda pequeninos. Francisco partiu para o cu no dia 4 de abril de 1919 e Jacinta no dia 20 de fevereiro de 1920. A 13 de maio de
2000, no Santurio de Ftima, o Papa Joo Paulo II
beatificou-os. So celebrados liturgicamente a 20 de
fevereiro.

20

Imaginrio
O imaginrio dos Lobitos tem por base a histria de Mugli de O Livro da
Selva. Esta histria encontra-se nos dois volumes da clebre obra de Rudyard Kipling, e tem um sentido claramente alegrico. As diferentes personagens que compem o enredo dos maravilhosos episdios do Menino-Lobo representam alguns aspetos caractersticos da sociedade em que
viveu o autor, e que esto igualmente presentes na sociedade hodierna.
Trata-se, por isso, de uma obra de grande atualidade e, sobretudo, de um
precioso instrumento pedaggico que permite, atravs do jogo, ajudar a
conhecer o mundo e transmitir valores essenciais.
Ali, na Selva, todos vivem vinculados Lei, sendo cada figura a personificao de determinados tipos de carcter e personalidade, os quais ajudam
os Lobitos a perceberem as diferentes personalidades e atitudes, e o diferente valor destas, e a construrem a sua prpria personalidade, evidenciada nas atitudes quotidianas.

Smbolo
A Cabea de Lobo, que encima o Mastro Totem da Alcateia, o smbolo mximo da Unidade e de cada Lobito. Considerando as caractersticas psicolgicas
das crianas desta idade, e considerando que os smbolos tm, por definio,
uma funo unificadora, prope-se um smbolo nico para as crianas desta
faixa etria.
A cabea de Lobo evoca o imaginrio da seco e, simultaneamente, remete
para a mstica dos Lobitos, que tem por base o tema da Criao. O Lobo personifica todos os animais que Deus criou que embelezam terra, cus, mares
e rios , trazendo ao esprito a ideia de que tudo dom da sua bondade e de
que, por isso, Deus deve ser sempre louvado.
Ao mesmo tempo, a cabea de Lobo representa o processo evolutivo do Menino-Lobo, no seio da Alcateia, aludindo caminhada que todo o ser humano
deve procurar realizar.

21

A
d e s co be r ta
da Terra
Prometida

O Explorador aceita a Aliana que o conduz descoberta da Terra

Prometida.
O Explorador reconhece Deus na sua vida e aceita a Aliana que este lhe
prope, pondo-se a caminho tal como o Povo do Antigo Testamento.

Foto: Ricardo Perna

> Mstica e Simbologia da II Seco

Mstica
Quando um Explorador chegar ao final da passagem pela seco, pretende-se que tenha descoberto a importncia de acolher a Aliana que Deus lhe prope.
Depois da descoberta do Criador atravs da obra criada muito em especial da Humanidade,
criada imagem e semelhana de Deus , segue-se o acolhimento da relao de Deus com os
Homens. Esta relao tem em Deus a sua origem, e materializa-se no firmamento de uma Aliana. A Aliana que Deus prope aos homens , num certo sentido, desigual, na medida em que,
por exemplo, no obstante a eventual infidelidade do Homem, Deus no deixa de ser fiel Sua
Aliana. Deus oferece Humanidade a possibilidade de viver em paz e felicidade, com uma descendncia incontvel, na Terra Prometida. Essa a grande promessa do Antigo Testamento.
Ao longo da histria de Israel, Deus estabeleceu vrias vezes uma Aliana com o Seu Povo, mas s
Jesus Cristo vem estabelecer a Nova e Eterna Aliana.
O Explorador ainda no entende, naturalmente, todo o alcance desta Aliana em Cristo, mas
sente-se motivado a fazer caminho de descoberta. Por isso, comea por acolher o desafio que
Deus lhe coloca e, tal como o povo hebreu fez ao caminhar pelo deserto, aceita partir em busca
do cumprimento das promessas de Deus, isto , da Terra Prometida onde mana leite e mel,
sinal da vida em abundncia.
A Terra Prometida uma imagem da vida em abundncia prometida por Cristo (Jo 10,10).

22

Para um Explorador, a Terra Prometida personifica a realizao de tudo aquilo que o faz feliz.
medida que for crescendo, ir perceber que tudo depende da relao pessoal com Cristo, o
Salvador de todo o gnero humano. O Explorador tem como no podia deixar de ser Cristo
Jesus como modelo supremo e como meta a alcanar. Cristo adquire, tambm nesta faixa etria,
obviamente um lugar central na Pedagogia da F.
Todo o imaginrio sobre os heris do Povo de Deus pode ser um timo elemento para ajudar a
dinamizar as atividades desta seco, luz da mstica proposta. O Explorador que se identifica
com o Povo peregrino atravs do deserto comea tambm a descobrir a dimenso comunitria
da sua vida. A noo de Povo escolhido, chamado e enviado por Deus -lhe apresentada, primeiro atravs da vivncia em patrulha e, numa segunda fase, atravs de uma progressiva abertura
aos outros, em diferentes instncias. Isso remete para a descoberta da Igreja que, sobretudo na
seco seguinte, ser j mais concreta.

Patrono
O patrono proposto para a II Seco So Tiago [Maior], que viveu os principais valores que se
pretende transmitir para os escuteiros nesta faixa etria.

So Tiago [Maior]
Notas Biogrficas
Por vezes designado como So Tiago Maior (para distinguir do outro Apstolo chamado Tiago), este santo da Igreja, filho de Zebedeu e de Salom, e irmo de Joo, foi escolhido por Jesus Cristo para ser um dos Doze Apstolos. Os dois
irmos, provavelmente por causa do seu carcter colrico,
eram chamados Boanerges, isto , Filhos do Trovo. Tal
como o seu pai, eram pescadores no mar da Galileia, originrios de Cafarnaum, onde tambm Andr e Pedro trabalhavam.
Sabe-se tambm, pelos prprios dados evanglicos, que foi
um dos mais prximos de Jesus, mesmo dentro do grupo
mais restrito dos Doze, j que esteve na ressurreio da filha de Jairo, na Transfigurao e na Agonia no Horto das
Oliveiras de forma peculiar.
Testemunha das aparies do Senhor Ressuscitado e da
Sua Ascenso, recebe o Esprito no dia de Pentecostes. Na

23

Sagrada Escritura, a ltima referncia que se faz a Tiago

justamente a da sua priso e morte, s mos de Herodes
Agripa, novo rei da Judeia, que o mandou passar espada,
provavelmente no ano 44 da nossa era, em Jerusalm.
Tanto quanto se sabe at ao momento, os relatos dos atos concretos da sua vida e atividade enquanto Apstolo encontram-se relatados fora da Sagrada Escritura e so apenas parte da
Tradio da Igreja, com posteriores adies lendrias.
Nesses relatos, conta-se que Tiago, saindo de Jope, na Judeia, teria vindo at Hispnia, para evangelizar, tendo
desenvolvido atividade sobretudo na Galaecia (Galiza) e
na zona hoje correspondente a Arago. Aqui teria deixado, segundo a lenda, estabelecidos alguns bispos, e teria
tambm tido uma viso da Virgem Maria, em cima de um
pilar, em Caesaraugusta (Saragoa) e que lhe teria pedido
para ali lhe fazer uma capela. Na Galaecia, a sua pregao
teria deixado muitos cristos. A Igreja de Braga, capital daquela provncia romana, reclama-se de fundao apostlica, por o seu primeiro bispo, mais ou menos lendrio, Pedro
de Rates, ter sido discpulo de Tiago.
Da Galaecia, Tiago teria regressado Judeia, tendo sido
morto da forma que vem relatada nos Atos dos Apstolos,
ao fio da espada.
Lenda Hispnica
De acordo com a forma mais conhecida de uma lenda hispnica, Atansio e Teodoro, hispnicos de origem, teriam
levado o corpo de Jerusalm, numa barca, at Padrn, a poucos quilmetros do local onde hoje se ergue a cidade de Compostela. Ali, teriam pedido rainha Lupa, uma chefe tribal
mais ou menos romanizada, um local para o sepultarem, e
esta, tendo-lhes dado uma parelha de touros selvagens para
puxarem o carro com o corpo do Apstolo, tentando gozar
com o esforo dos dois, apercebeu-se que os dois animais se
comportavam como bois mansos. Onde estes pararam, a o
sepultaram, tendo a prpria Lupa, agora convertida, oferecido o mausolu.

24

A Peregrinao Jacobeia
Com a fama, e com os favores pontifcios, os peregrinos comeam a afluir, em verdadeiras multides, Galiza, criando
assim o primeiro itinerrio verdadeiramente europeu, onde a
Europa se fez, espiritual e culturalmente. Ali acudiam penitentes em busca do perdo das suas faltas, ou cavaleiros em
busca de aventuras (como o pai do nosso primeiro rei, Henrique de Borgonha) ou viajantes ilustres vidos de conhecimento. Os itinerrios principais acabaram por ficar mais ou menos cristalizados a partir de uma certa poca, e as estruturas
de apoio a tantos peregrinos dariam modelos s albergarias,
hospitais e hospedarias do resto da Idade Mdia e Moderna.
O Caminho de Santiago ficou como o caminho de peregrinao por excelncia, mais at que a prpria ida a Jerusalm ou a
Roma em certas alturas da Idade Mdia.
Ordem de So Tiago da Espada
Para proteger os peregrinos que iam a Santiago de Compostela, surgiu em Leo, em 1171, uma milcia de cavaleiros, que
viviam comunitariamente segundo a regra de Santo Agostinho, e cuja funo foi depois redefinida para reconquista das
terras hispnicas aos muulmanos e sua defesa posterior.
Esta Ordem, chamada primeiro dos Cavaleiros de Cceres (a
segunda sede) e depois de Ucls (a segunda e definitiva), colocou-se debaixo do patrocnio do Apstolo So Tiago, tomando
poucos anos depois o nome de Ordem de So Tiago (nos reinos
espanhis) e de Ordem de Santiago da Espada (em Portugal).
Por causa da sua faceta guerreira, a insgnia da Ordem, presente na representao herldica da maior parte dos municpios e outras autarquias do sul do Tejo, que foram at ao sculo
XIX terras de posse da Ordem, uma cruz-espada prpura.
Em Portugal, a devoo medieval ao santo, sobretudo em zonas de Reconquista ou de Caminho de Peregrinao, era enorme, comparvel que hoje podemos verificar para os chamados
santos populares.

25

O encontro pessoal com Cristo foi decisivo na vida de So Tiago, tornando-se o fundamento da sua vida.
Acolhendo o plano de Deus a seu respeito, e fortalecido pelo Esprito Santo, aceitou fazer parte
da comunidade crist nascente. O mesmo Esprito enviou-o em misso, para levar o Evangelho a
outros povos.
Batizado no sangue de Cristo, acolheu a Nova e Eterna Aliana que o fez aspirar aos bens do Alto
e viver inteiramente para os outros.
A Terra Prometida foi, para si, uma realidade: reconheceu, em Cristo, a instaurao do Reino de
Deus, e dedicou a sua vida a anunciar ao mundo a presena do Reino entre os homens.
Com o exemplo de So Tiago, pretende-se motivar cada Explorador para uma vida de acolhimento de Deus e de partilha da F, mesmo que, para isso, seja necessrio percorrer um longo e, por
vezes, rduo caminho.

Modelos de Vida
Outros modelos de vida, entre Heris do Povo de Deus e santos da Igreja, so, para alm do patrono, propostos aos Exploradores, mostrando formas diversas de se caminhar em direo Terra
Prometida, de forma a motiv-los a tambm caminhar nessa direo.
Os modelos de vida propostos para os Exploradores so Abrao, Moiss, David figuras da Bblia ,
Santo Antnio de Lisboa e Santa Isabel de Portugal figuras da Igreja.

Abrao
Notas Biogrficas
Abrao foi o primeiro dos patriarcas do Antigo Testamento.
Pertenceu provavelmente a uma comunidade imigrante que,
entre 2000 e 1700 a.C. se deslocou do deserto siro-arbico e
da Mesopotmia em direo ao territrio de Cana. H referncias que apontam no sentido de Abrao ser originrio de
Ur da Caldeia, e outras de Haran. Em Cana, Abrao fixou-se sobretudo em Siqum, Betel e Bersab. Segundo o relato
biblico, tambm esteve no Egito. Sara foi a sua esposa.
O Senhor fez com ele uma Aliana, em que lhe prometeu a
posse futura de toda a terra de Cana e uma descendncia
infindvel, sinal da bno de Deus. Abrao considerado
nosso pai na f.
Como Abrao, tambm os Exploradores so convidados a fazer
caminho, no acolhimento da Aliana e da vontade de Deus.

26

Moiss
Notas Biogrficas
H poucas informaes certas sobre Moiss, embora a sua
existncia seja inegvel. Para o Judasmo posterior, Moiss
visto como a principal figura da Histria da Salvao. Segundo a leitura do Novo Testamento, Moiss , em primeiro
lugar, o mediador da Lei que recebeu de Deus no monte Sinai. tambm considerado um profeta, isto , algum que
anuncia Cristo. Segundo Ex 2, Moiss ter sido casado com
Sfora, filha de Raguel (ou Jetro, segundo Ex 3,1), e pai de
Gersam.
O momento determinante da sua vida aconteceu quando
o Senhor lhe apareceu na sara-ardente, escolhendo-o para
fazer sair o povo hebreu do Egito, conduzindo-o Terra Prometida.
Como Moiss, os Exploradores aceitam pr-se a caminho, certos de que Deus cumpre sempre as Suas promessas.

David
Notas Biogrficas
David, natural de Belm, na Judeia, foi o filho mais novo de
Isa ou Jess. Depois de ter sido escudeiro do rei Saul com
quem veio a ter graves contendas , e ter adquirido nessa
funo grande popularidade, David foi ungido rei de Israel
e Jud, entre 1010 e 970 a.C. Segundo 1 Sam 16, David
teria jeito para a msica. Era ainda um excelente guerreiro.
A sua importncia prende-se essencialmente com o facto de
ter sido o fundador de um Estado unificado e independente, que englobava todo o Israel (Norte e Sul), Estado esse
que, apesar de ter subsistido pouco tempo, ficou para sempre
na memria dos israelitas como um tempo ideal.
Como David, os Exploradores comeam a descobrir que so
parte de um Povo que reconhece Deus como nico Senhor.

27

Santo Antnio de Lisboa

Notas Biogrficas
Antnio nasceu em Lisboa em 1195, tendo sido batizado como
Fernando de Bulhes. Morreu perto de Pdua, em Itlia, a 13 de
junho de 1231. At aos 20 anos, Antnio foi cnego regular, tendo prosseguido em Coimbra os estudos que iniciou em Lisboa.
Motivado pelo desejo de ser missionrio, juntou-se aos frades
franciscanos e foi enviado, em misso, para Marrocos, num meio
dominado pelo Islamismo. Por motivos de sade, regressou
Europa, tendo vivido algum tempo num eremitrio em Itlia.
Pouco tempo depois, descobriu o seu invulgar dom de pregar,
ministrio que passou a exercer com extrema eloquncia. O seu
conhecimento bblico era notvel, e os seus sermes chegavam a
todo o tipo de destinatrio.
De tal forma a sua fama de santidade se espalhou, que foi canonizado logo um ano depois da sua morte.
Como Santo Antnio, os Exploradores procuram encontrar a sua
vocao, sabendo que tm de percorrer etapas para a descobrir.

Santa Isabel de Portugal

Notas Biogrficas
D. Isabel nasceu em 1271, em Arago, e faleceu em Estremoz a 8 de
julho de 1336. Com 12 anos de idade, casou-se com o rei D. Dinis de
Portugal. Enquanto esteve casada, D. Isabel procurou apoiar sempre as iniciativas de ajuda aos mais necessitados, nomeadamente
a criao de um hospital, uma casa de refgio para mulheres e
um orfanato. Procurou sempre ser instrumento de concrdia entre
todos, e revelou exemplar perseverana e capacidade de sofrimento
num casamento que no a fez feliz. Depois de enviuvar, em 1325,
D. Isabel dedicou-se inteiramente ao servio de Deus e de todos os
que dela precisaram, ficando conhecida como Rainha Santa.
Como Santa Isabel, os Exploradores descobrem que o caminho em
direo Terra Prometida se encontra mais facilmente quando se
faz o bem aos outros.

28

Grandes Exploradores
Com o intuito de estimular para a vida ativa e empenhada na construo do mundo, apresentam-se,
a ttulo de exemplo, alguns exploradores notveis:
Ferno de Magalhes, navegador portugus que comandou a primeira viagem de circum-navegao;
Ernst Shackleton, figura notvel da explorao da Antrtida;
Neil Armstrong, primeiro homem a pisar o solo lunar;
Gago Coutinho, heri da primeira travessia area do Atlntico Sul;

Ferno de Magalhes

Ernst Shackleton

Neil Armstrong

Gago Coutinho

Imaginrio
O Explorador, aquele que parte descoberta do desconhecido.

Este imaginrio muito genrico, podendo dar azo a muitas e diversas interpretaes, mas a sua
aplicao no Escutismo dever-se- cingir s dimenses que podem contribuir para o verdadeiro
desenvolvimento e educao dos escuteiros, na linha dos valores e princpios do movimento. Ou
seja, a descoberta do desconhecido tem como grande objetivo proporcionar uma descoberta de
si prprio e dos outros, que conduza descoberta do amor de Deus.
A noo de caminho a percorrer est presente neste imaginrio, de forma central, e pode constituir o elemento decisivo das atividades dos Exploradores, imagem e semelhana dos grandes
exploradores de mares e desertos, selvas e cordilheiras, zonas polares e espao estelar...

29

Ao falar de caminho, aborda-se o tema da meta a alcanar, assunto que permite uma abordagem
das questes centrais da vida humana, sem perder de vista o horizonte de eternidade que norteia
a vida dos crentes em Cristo. Reflete-se, igualmente, sobre aquilo que verdadeiramente til e
imprescindvel para uma caminhada a caminhada da vida , o que proporciona uma reflexo
sobre os bens materiais, sobre os valores e sobre as grandes opes de vida.

Smbolos
O smbolo que identifica a II Seco a Flor-de-Lis, no significando isso uma superior importncia desse smbolo face aos demais. Todos tm a sua importncia no encaminhamento para uma
melhor vivncia da mstica e do imaginrio.

Flor de Lis
Indicando o norte nas cartas topogrficas e de marear, a Flor de Lis smbolo
de rumo, um auxiliar bsico do Explorador que pretende descobrir o mundo.
Smbolo original do Escutismo, nas suas trs folhas reconhecemos e recordamos os trs Princpios do Escutismo e os trs compromissos assumidos na
frmula da Promessa.
De certa forma, sendo smbolo do caminho a seguir, a Flor de Lis pode tambm ser utilizada como smbolo da F que guia a vida do crente (recordando
que o verdadeiro Smbolo da f o que conhecemos por Credo). A F
, geralmente, representada por uma Cruz, pois nesta, despojada de Cristo,
antes morto e agora ressuscitado, assenta a f crist. Contudo, e sem deixar
de considerar a Cruz, esta associao da Flor de Lis F pode permitir abordar o tema da relao do Escutismo com a Espiritualidade e com a Religio,
de maneira adequada respetiva faixa etria, recordando que geralmente a
Profisso de F integrada no percurso da catequese de infncia e adolescncia realizada por volta da idade dos Exploradores e Moos.

Chapu
Smbolo da proteo, da proteo do sol, mas tambm do frio e da chuva, o
Chapu representa a preparao e o planeamento do Explorador que parte
aventura.
Aquele que parte em busca da Terra Prometida tem de se preparar para
a caminhada. Nem tudo so facilidades, pois o percurso por vezes rido
e sinuoso. Deus quem d a proteo, mas requerida, da nossa parte, a
abertura aos Seus dons. Atravs do smbolo do chapu podemos trabalhar o
tema do auxlio que de Deus recebemos quando para Ele nos voltamos com
f e confiana. Contar com a proteo para a caminhada traduz a confiana
na presena de Deus no caminhar.

30

Cantil
Smbolo da responsabilidade e da preparao do Explorador que guarda
gua para saciar a sua sede nas dificuldades do caminho, sede que tambm de conhecimento, de descoberta e de ao. A gua guardada no Cantil
simboliza igualmente o seu Batismo, gua que d sentido sua explorao.
O Cantil o que nos permite saciar na gua Viva que Cristo. Este smbolo
est intrinsecamente ligado Eucaristia e permite ver o tema numa perspetiva
ad intra mas tambm ad extra. Saciamo-nos nesta gua e recebemos a misso
de a levar aos outros. No se pode deixar de dar aos outros o que nos sacia
verdadeiramente para a vida eterna, que o Senhor Jesus, prefigurado profeticamente na gua que brotava no rochedo pelas mos de Moiss (cf. Ex 17,6).

Vara
A Vara auxilia o Explorador na caminhada, na progresso da marcha, na navegao e na ultrapassagem de obstculos, perigos e adversidades. Simboliza
tambm a solidariedade e o progresso, e evoca ainda a vara de Moiss e o
que Deus realizou atravs dela.
A Vara pode evocar tambm aquela no cimo da qual Moiss construiu uma
serpente de bronze para salvao de todos os que eram afligidos pelo flagelo
da mordedura venenosa das serpentes (cf. Nm 21,9). Essa vara com a serpente imagem de Cristo elevado na Cruz.

Estrela
Smbolo da orientao, as estrelas so pilares da imensido no cu, que
transmitem ao Explorador a segurana da F, e a certeza do sucesso. A Estrela recorda a Promessa de Deus a Abrao, de lhe dar uma descendncia mais
numerosa que as estrelas do cu.
A estrela tambm a ltima fronteira das exploraes a descoberta de Jesus quando descobriram onde parou a estrela, os magos descobriram-nO.
Cristo a Estrela Polar que guia o nosso caminho.

31

A Igreja em
construo

O Pioneiro assume o seu papel na construo da Igreja de Cristo.

O Pioneiro chamado a colocar os seus talentos ao servio da Comunidade e a assumir a tarefa de ser construtor de comunho.

Mstica
Quando um Pioneiro chegar ao final da passagem pela seco, dever ter assumido o seu papel
na construo da Igreja de Cristo.
Pressupondo o reconhecimento de que o Criador a fonte de todos os dons, considerando que
Deus nos colocou neste mundo para realizar um projeto de felicidade para toda a Humanidade,
e tendo por base, ainda, que a nossa participao nesse projeto tem origem na Aliana que Deus
firmou com os Homens, o Pioneiro comea a descobrir as consequncias de ter caminhado em
direo Terra Prometida. Ou seja, hora de amadurecer a F que professa, e altura para redescobrir o significado do seu Batismo, mediante o qual foi configurado com Cristo. O Pioneiro
descobre que ser membro de Cristo faz dele artfice da Nova Humanidade. Descobre ainda que
parte de um todo mais vasto e que, no respeito absoluto pela sua individualidade, ele membro
da Igreja, Corpo Mstico de Cristo.
Provavelmente, ser mais imediato o reconhecimento do valor da comunidade, numa escala menor, isto , na equipa. Depois desse reconhecimento, seguir-se- a abertura aos outros e, num
nvel mais amadurecido, a conscincia de que cada batizado membro ativo da Igreja e que,
portanto, tem um papel til, necessrio e insubstituvel na comunidade crist.
Esta mstica sugere ao Pioneiro que ele chamado a colocar os seus talentos ao servio da
Comunidade e a assumir a tarefa de ser construtor de comunho. Tem, por isso, um sentido
profundamente eclesiolgico.

32

Foto: Regio de Portalegre e Castelo Branco

> Mstica e Simbologia da III Seco

Patrono
O patrono proposto para a III Seco So Pedro, com quem os Pioneiros, apesar das normais
dvidas humanas, aprendem a firmeza da F.

So Pedro
Notas Biogrficas
No se conhece com exatido a data do nascimento de
Pedro, mas com toda a certeza nasceu no sculo I a. C., em
Betsaida da Galileia. Segundo a tradio, ter sofrido o martrio em Roma, por volta dos anos 64-67 d. C., no tempo do
imperador Nero. Era pescador no mar da Galileia, casado, irmo de Andr, e residia em Cafarnaum. Foi precisamente o seu
irmo Andr que o desafiou a seguir Jesus de Nazar. Ambos
foram escolhidos por Cristo para fazer parte do grupo dos Doze
Apstolos. O Senhor disse que queria fazer dele, no apenas
pescador de peixes, mas pescador de Homens. Depois de pregar
s multides, a partir do barco de Pedro, Jesus disse-lhe: Faz-te
ao largo; lana as tuas redes para a pesca. (Lc 5,4-7). Depois
disso, ante a incredulidade de Pedro, que trabalhara toda a noite
na faina sem nada apanhar, o Senhor fez diante deles o milagre de uma pesca abundante, sinal da pesca para a qual doravante Pedro e os companheiros iriam ser convocados, e sinal da
presena do Reino de Deus entre os homens.
O seu nome de nascimento era Simo, mas Jesus deu-lhe o
nome aramaico de Cefas, que significa rocha, pedra, do qual
vem a derivar o nome portugus Pedro.
Pedro foi escolhido para ser a coluna base da construo da Igreja de Cristo. A ele o Senhor disse: Tu s Pedro, e sobre esta pedra
edificarei a Minha Igreja, e as portas do inferno nunca prevalecero contra ela. Dar-te-ei as chaves do Reino dos Cus e tudo o
que ligares na terra ser ligado nos cus, e o que desligares na
terra ser desligado nos cus. (Mt 16,18s)
O Novo Testamento coloca Pedro em grande destaque. A preponderncia do seu lugar no seio dos Apstolos inquestionvel, apesar de a sua inicial incompreenso da dimenso

33

messinica de Jesus ser igualmente bem realada. conhecido o

seu carcter impetuoso, que o faz ter afirmaes como: Jamais
me lavars os ps! (Jo 13,8) Simultaneamente, tem um
corao suficientemente grande para exclamar vencido, depois
de ouvir a explicao do gesto do Mestre: Senhor, no apenas os
ps, mas tambm as mos e a cabea. (Jo 13, 9)
A trplice negao de Pedro a respeito de Jesus (Jo 18,17-26)
representa a sua dimenso profundamente humana, falvel,
insegura e receosa; mas a confisso de f em Cristo, e o amor
que por Ele manifesta, igualmente por trs vezes, mostram um
homem aberto ao Esprito Santo, digno de ser escolhido para
conduzir na Terra a Igreja de Cristo (Jo 21,15-17).
Pedro foi o primeiro a entrar no sepulcro vazio onde o Senhor
tinha sido deposto (Jo 20,6).
Pedro foi, por isso, o lder da comunidade crist primitiva. Agiu
como cabea do colgio apostlico, por exemplo, ao nomear Matias como substituto de Judas Iscariotes, ao falar multido no
dia de Pentecostes e ao fazer milagres em nome de Cristo.
Pedro foi preso por Herodes Agripa, mas logo foi libertado pela ao
de Deus. Em Antioquia, Pedro repreendido por Paulo por no
querer estar mesa com os gentios, com receio da opinio dos judeus (Gl 2,11-21). Contudo, em At 15,7-11, Pedro defende a abolio da obrigatoriedade de aplicao dos costumes judaicos aos
gentios convertidos, dizendo que tambm os gentios receberam o
Esprito Santo e que, portanto, o seu corao j est puro.
Parece no haver grandes motivos para duvidar que Pedro tenha sido o autor da primeira epstola de So Pedro do Novo
Testamento, mas subsistem maiores dvidas relativamente
segunda carta que, provavelmente, ter sido escrita por um seu
discpulo.
Para a Igreja, Pedro considerado o primeiro Papa, sobretudo pelo
ministrio que Cristo lhe confiou de apascentar o Seu rebanho,
mais do que por motivos estritamente histricos. reconhecido,
pois, o Primado de Pedro no seio da Igreja, e ainda hoje se chama
ao Sumo Pontfice Sucessor de Pedro.

34

O motivo pelo qual So Pedro escolhido para patrono da III Seco prende-se com o facto de
a sua vida representar um exemplo excelente de uma vida humana colocada ao servio de um
projeto divino: Pedro , eminentemente, construtor da Igreja! Por isso, o seu exemplo estmulo
a uma caminhada de construo da Comunidade, nas suas diferentes acees.

Modelos de Vida
Outros modelos de vida, entre os santos da Igreja, so, para alm do patrono, propostos aos Pioneiros, ilustrando diversos carismas e formas de construir Igreja.
Os modelos de vida propostos para os Pioneiros vm a ser So Joo de Brito, Santa Catarina de
Sena e Santa Teresa do Menino Jesus.

So Joo de Brito
Notas Biogrficas
Joo de Brito nasceu em Lisboa em 1647 e sofreu o martrio
na ndia a 4 de fevereiro de 1693. Este ilustre sacerdote
jesuta foi at ndia em misso, onde ficou como
responsvel da comunidade de Madura e de Madrasta. O seu
esforo de adaptao cultural aos costumes locais foi acentuado, mas sempre sem abdicar em nada dos princpios da f
crist.
Devido sua firmeza, Joo de Brito encontrou o martrio,
pois a novidade do Evangelho, com as consequncias morais e ticas da resultantes, fez deste missionrio portugus uma figura muito incmoda.
Joo de Brito foi decapitado em Oriur, a mando do Raj de
Marava por subverter a religio local.

35

Santa Catarina de Sena

Notas Biogrficas
Catarina nasceu em Sena, Itlia, provavelmente em 1347,
tendo falecido em Roma a 29 de abril de 1380. Foi sempre
uma jovem alegre e cheia de vida, tendo conseguido resistir
s tentativas dos pais de a fazer casar.
Por volta de 1367, tornou-se membro da Ordem Terceira de
So Domingos, vivendo em casa e dedicando grande parte do
seu tempo orao. A sua experincia orante foi sempre muito
intensa, havendo inclusive registo de vrios arrebatamentos
e experincias msticas. A sua forte experincia religiosa fez
dela uma incansvel construtora de comunho e paz dentro
da Igreja, tendo mesmo sido conselheira do Santo Padre.
Santa Catarina considerada Doutora da Igreja.

Santa Teresa do Menino Jesus

Notas Biogrficas
Teresa nasceu em Alenon, Frana, em 1873, e faleceu em
Lisieux, vtima de tuberculose, a 30 de setembro de 1897,
sendo celebrada a sua memria a 1 de outubro. Teresa entrou para o convento carmelita de Lisieux, na Normandia,
em 1888, onde j duas das suas irms se encontravam
(sendo outras duas igualmente freiras).
Tendo vivido muito poucos anos (apenas 24), Teresa esforou-se sempre por agradar e amar a Deus. A edio das suas
memrias(Histria de uma Alma) produziu um enorme
impacto na Igreja espalhada por todo o mundo, tendo tornado
Teresa numa das santas mais populares da poca moderna,
padroeira universal das misses catlicas e Doutora da Igreja.
Ficou conhecida como Santa Teresa de Lisieux, Santa Teresa do Menino Jesus e da Sagrada Face ou, simplesmente,
como Santa Teresinha.

36

Grandes Pioneiros
Com o intuito de estimular para o arrojo e empreendedorismo de quem se desprende para construir sonhos, apresentam-se, a ttulo de exemplo, alguns Pioneiros notveis:
Padre Antnio Vieira, padre jesuta portugus, notvel escritor e orador, pioneiro na defesa dos
ndios brasileiros;
Albert Einstein, fsico alemo radicado nos Estados Unidos, autor da teoria da relatividade e
pioneiro da fsica atmica;
Marie e Pierre Curie, casal de qumicos franceses, pioneiros do estudo da radioatividade;
Florence Nightingale, enfermeira britnica, pioneira no tratamento a feridos de guerra;
Isadora Duncan, bailarina norte-americana, considerada pioneira da dana moderna;

Padre
Antnio Vieira

Albert Einstein

Marie e
Pierre Curie

Florence
Nightingale

Isadora Duncan

37

Imaginrio
O Pioneiro, depois da descoberta do mundo que o rodeia, solta-se do suprfluo e pe mos
obra na concretizao do seu sonho.

A reflexo sobre o suprfluo faz centrar o horizonte de vida naquilo que essencial e ajuda a
discernir os diferentes caminhos e atitudes com que uma pessoa se depara. Num mundo amide
inebriado com as capacidades da tecnologia e da cincia, fundamental transmitir valores que
conduzam a uma vida livre, plena e feliz: esse o objetivo do trabalho pedaggico realizado. Quase tudo pode ser bom, se usado em favor de um verdadeiro desenvolvimento da pessoa humana:
de todas as pessoas e da pessoa toda.
Se o Escutismo contribuir para que os sonhos legtimos se tornem realidade, se ajudar a viver
em torno dos bens eternos, se proporcionar um melhor conhecimento de cada um e do mundo,
estar seguramente a desempenhar bem o seu papel na sociedade!

Smbolos
O smbolo identificativo da III Seco a Rosa dos Ventos, no significando isso uma superior
importncia desse smbolo face aos demais. Todos tm a sua importncia no encaminhamento
para uma melhor vivncia da mstica e do imaginrio.

Rosa dos Ventos

Smbolo do rumo certo, da boa escolha e da deciso ponderada, daquela que
encontramos quando seguimos a projeto de Deus, o smbolo daquilo que
a vida do Pioneiro, nas suas escolhas, na sua atitude, no que quer dos outros.
Portador de vontades, agregador de desejos e de disponibilidade, o Pioneiro
tem a vontade de, ele prprio, arriscar e mudar o mundo.
A Rosa dos Ventos, com os diferentes pontos cardeais, recorda a universalidade da Igreja. Catlico significa universal e assumir a tarefa de acolher a
construo da Igreja, sendo nesse processo participante ativo, implica a conscincia das diferentes periferias, das muitas pessoas que ainda no conhecem
Cristo e a Sua Igreja. Construir a Igreja, por graa de Deus, ser missionrio.

38

Gota de gua
Smbolo da pureza que vem de Deus, smbolo do Pioneiro, do jovem enquanto pessoa, indivduo, que transparente consigo prprio e com os outros;
que alento e alimento para os que o rodeiam; que faz parte de um grupo
juntando-se a outras gotas e tornando-se torrente.
A gota de gua pode ser tambm smbolo da Graa. Sem Deus no somos
nada; com Ele podemos ser tudo, segundo o Seu desgnio.

Machada
Smbolo da construo e da ao, da transformao do mundo segundo a
vontade de Deus, representa aquilo que o potencial do Pioneiro, das suas
capacidades, da sua energia transformadora, do resultado final da combinao do que quer com o que sabe.
A f sem obras est morta (cf.Tg 2,17). A machada recorda a importncia das
obras segundo a f e a partir desta.

Icthus
O peixe simboliza Jesus Cristo. A palavra peixe, em grego, escreve-se icthus e,
esse smbolo foi adotado pelos primeiros cristos perseguidos como acrstico
de Iesus Christos Theou Uios Soter Jesus Cristo, Filho de Deus Salvador (embora a transliterao do grego pudesse sugerir, mais exactamente, icthys)
e smbolo secreto de identificao mtua. Para o Pioneiro, o Icthus simbolo
de f, mas tambm de lgica e racionalidade assente na encarnao do Verbo de Deus, na materializao de Deus em Cristo, pois a f e razo no se
contrapem.

39

A vida no
Homem
Novo

O Caminheiro vive cristmente em todas as dimenses do seu ser.

O Caminheiro chamado a viver integralmente em Cristo, o Homem Novo, assumindo um lugar ativo na construo dos novos
cus e da nova terra.

Foto: Alfredo Newton

> Mstica e Simbologia da IV Seco

Mstica
Quando um Caminheiro chegar ao final do seu percurso na seco e, portanto, tiver chegado ao
fim do projeto educativo proposto pelo CNE, dever ter, como objetivo permanente de vida, a
identificao integral com Cristo, em todas as dimenses da sua existncia.
Com a contemplao de Deus atravs da Criao, com o acolhimento da Aliana que Deus prope,
com o envolvimento ativo na construo da Igreja de Cristo, o Caminheiro atinge a maturidade
da F. Esta f-lo viver integralmente em Cristo, o Homem Novo, assumindo um lugar ativo na
construo dos novos cus e da nova terra e, consequentemente, um lugar igualmente ativo na
construo da sociedade hodierna, tornando-se assim construtor do Reino de Deus, cuja lei est
sintetizada nas Bem-Aventuranas.
A vida no Homem Novo ou, na expresso tpica de So Paulo, a vida em Cristo, o objetivo
de cada cristo. Por esse motivo, tambm a proposta feita aos Caminheiros, chamados cada dia
a escolher o servio em detrimento do egosmo.
Viver em Cristo a meta de todo o Cristo.

Patrono
O patrono proposto para a IV Seco So Paulo, cuja radicalidade no abrao da novidade evanglica, a obedincia no acolhimento da Palavra de Deus e o ardor no anncio da Boa Nova da
ressurreio de Cristo aos gentios so exemplo e estmulo de vida crist para os Caminheiros.

40

So Paulo

Notas Biogrficas
Paulo nasceu em Tarso (At 22,3), capital da provncia romana da Cilcia (sia Menor atual Turquia), possivelmente
entre os anos 5 e 10 da nossa era crist. Foi a que Paulo
adquiriu conhecimentos da lngua grega e da arte e normas
da retrica das diversas escolas de filosofia existentes na
sua cidade. Descendia de uma famlia de hebreus da tribo de
Benjamin, que tinha obtido a cidadania romana (Fl 3,5-6).
Tinha, o que era comum poca, dois nomes: Paulo (nome
romano) e Saul (nome hebraico, s vezes aparece numa
adaptao para o grego como Saulo), o que talvez tivesse a
ver com o facto de ter nascido na Dispora. Este duplo nome
permitiu-lhe, com mais facilidade, estabelecer pontes entre o
mundo judaico e o mundo pago.
Em Tarso ter aprendido a fazer tendas, uma profisso que
lhe ir permitir dedicar-se, posteriormente, ao servio gratuito do Evangelho.
Os seus pais, sendo fiis lei mosaica, mandaram Paulo
para Jerusalm com a finalidade de ser educado a. Fariseu,
fervoroso, recebeu a circunciso e teve como precetor um dos
mais sbios e notveis rabinos daquele tempo, o grande Gamaliel, neto do ainda mais famoso Hilel, de quem recebeu as
lies sobre os ensinos do Antigo Testamento.
J em Jerusalm, aparece no martrio do dicono Estvo (pelos anos 36 ou 37), que foi o primeiro mrtir da Igreja. Os
que apedrejaram at morte este dicono levaram as suas
vestes at aos ps de Paulo que estava a assistir (ac 7, 58), o
que sugere que estaria de acordo com esta execuo.
Como judeu exigente e zeloso pelas tradies dos antepassados, no concordava com esta nova seita que comeava
a surgir Estava disposto a tudo, em defesa da fidelidade
a Deus (to importante para a vida do seu povo). Ele considerava os discpulos de Jesus como um elemento perigoso,
tanto para a religio como para o Estado. Quando, precisa-

41

mente, perseguindo os cristos, ele e os seus companheiros

se dirigiam para Damasco (atual Sria), uma luz vinda do
cu, mais brilhante que a luz do sol, caiu sobre ele. Ouviu-se
ento uma voz que dizia em lngua hebraica: Saul, Saul,
porque me persegues? Respondeu ele ento: Quem s tu Senhor? E veio a resposta: Eu sou Jesus a quem tu persegues.
Levanta-te e vai cidade e a se te dir o que te convm fazer.
Os companheiros que o seguiam ouviam a voz sem nada
ver, nem entender. Ofuscado pelo intenso claro da luz, foi
conduzido pela mo dos companheiros. Entrou em Damasco
e hospedou-se na casa de Judas. Guiado pelo Senhor, o judeu convertido Ananias foi visit-lo e ao encontrar-se com
o grande perseguidor, recebeu a confisso da sua nova F.
Certo da sua converso, Ananias imps-lhe as mos, Paulo
recuperou a vista e foi batizado.
Depois disto foi para o deserto da Arbia, onde esteve trs anos.
A partir de ento, comeou a pregar nas sinagogas que Jesus
era o Cristo, Filho de Deus vivo. Regressou a Jerusalm, onde
sofreu a desconfiana dos que no acreditavam na sua repentina converso e instalou-se em Antioquia, na Sria, de onde
fez trs grandes viagens missionrias, de 46 a 58 da nossa
era. Nestas viagens passou por vrios stios como Chipre, Panflia, Licanica, Filipos, Tessalnica, Atenas, Galcia, feso,
Macednia, Mileto e Judeia at ser preso em Cesaria.
Levado para Roma (numa viagem muito atribulada que
contou com um naufrgio junto ilha de Malta), permaneceu dois anos sob custdia militar, em liberdade condicionada. A liberdade suficiente para receber os cristos e converter
os pagos. Por ordem de Nero foi condenado morte, mas
por ser um cidado romano no foi crucificado, antes decapitado.
Alm de alguns discursos a ele atribudos, mencionados
nos Atos dos Apstolos, deixou 13 cartas dirigidas a vrias
comunidades e a pessoas individuais (embora a autenticidade paulina de algumas dessas cartas seja fortemente ques-

42

tionvel e haja indcios de que ter escrito outras cartas que

hoje no conhecemos). Nas suas cartas encontramos imensas frases e palavras que retratam bem a sua paixo e entrega ao Amor de Deus.
No era apstolo (uma vez que no fez parte dos Doze), mas
considerou-se apstolo e foi mesmo considerado o Apstolo
dos Gentios por causa da sua grande obra missionria nos
ambientes fora do judasmo.
A Igreja celebra a sua converso a 25 de janeiro e a sua festa
a 29 de junho, junto com So Pedro.

Modelos de Vida
Outros modelos de vida, entre os santos da Igreja, so, para alm do patrono, propostos aos Caminheiros, ilustrando diversos carismas e formas de viver cristmente.
Os modelos de vida propostos para os Caminheiros vm a ser So Joo de Deus, Beata Teresa de
Calcut, Santo Incio de Loyola, Santa Teresa Benedita da Cruz e So Joo Paulo II.

So Joo de Deus
Notas Biogrficas
Joo Cidade nasceu em Montemor-o-Novo em 1495. Aos
8 anos foi para Espanha. Em 1523, alistou-se no exrcito, combatendo no estrangeiro at 1538. Reza a lenda
que lhe apareceu um menino com uma rom (granada,
em castelhano) na mo e lhe disse: Joo, Granada ser a
tua cruz. Joo partiu para a cidade desse nome e a viria
a dar-se a grande transformao da sua vida: comeou
a percorrer as ruas de Granada ajudando e transportando os que no conseguiam valer-se sozinhos e levando-os
para o hospital que fundou. Na dedicao aos outros, acabou por adoecer, tendo falecido a 8 de maro de 1550 com
fama de santidade. Fundou a congregao dos Irmos
de So Joo de Deus e protetor dos doentes, bombeiros e
enfermeiros.

43

Beata Teresa de Calcut

Notas Biogrficas
Agnes Gonxha Bojaxhiu, nasceu em 1910 na repblica da
Macednia e faleceu a 5 de setembro de 1997, em Calcut,
na ndia. Madre Teresa, de etnia albanesa, foi missionria
e desenvolveu uma admirvel obra de apoio aos mais pobres
dos pobres, na ndia. Fundou a congregao dos Missionrios e das Missionrias da Caridade e foi beatificada pela
Igreja em 2003.
No rito da beatificao de Madre Teresa, o Papa Joo Paulo II
citou a palavra do Evangelho: Quem quiser ser o primeiro
entre vs, faa-se servo de todos. (Mc 10,44) O exemplo de
vida desta missionria da caridade fala por si.

So Joo Paulo II
Notas Biogrficas
Karol Wojtyla nasceu no dia 18 de maio de 1920 em Wadowice. Durante a Segunda Guerra Mundial esteve numa
mina em Zakrzowek, trabalhou numa fbrica e manteve
uma intensa atividade ligada ao teatro, antes de comear
clandestinamente a sua formao de seminarista. Durante
estes anos teve de viver oculto, junto com outros seminaristas, que foram acolhidos pelo cardeal de Cracvia. Foi ordenado sacerdote em 1946, e veio a doutorar-se em Teologia.
Mais tarde foi ordenado bispo. Participou no Conclio Vaticano II, onde colaborou ativamente. Aos 47 anos, tornou-se
cardeal, por nomeao do Papa Paulo VI. No dia 16 de
outubro de 1978, o cardeal Karol Wojtyla foi eleito Papa,
tomando o nome de Joo Paulo II e exercendo o seu ministrio petrino com um forte esprito missionrio que o levou
a viajar por todo o mundo, naquele que foi o terceiro mais
longo pontificado da histria, tendo introduzido a Igreja no
terceiro milnio. Foi beatificado a 1 de maio de 2011 e foi
canonizado a 27 de abril de 2014.

44

Santo Incio de Loyola

Notas Biogrficas
Incio nasceu em 1491, em Loyola (Espanha) e faleceu a
31 de julho de 1556, em Roma.
Depois de uma permanncia juvenil no ambiente da corte
em Castela e depois de uma juventude inquieta, dedicou-se ao servio militar, onde acabou gravemente ferido. Com
tempo para leituras acabou por se converter. Foi a Jerusalm
em peregrinao, e veio mais tarde a estudar em Barcelona
e Paris. Foi ordenado padre em 1538. Em Roma, o grupo
da Companhia de Jesus, abenoado por Paulo III, comeou a
pregar e a confessar.
No imenso patrimnio espiritual que deixou sobressai o livro dos Exerccios Espirituais e o famoso lema da Companhia: ad maiorem Dei gloriam para maior glria de Deus.

Santa Teresa Benedita da Cruz

Notas Biogrficas
Edith Theresa Hedwing Stein nasceu em 1891 e faleceu
em Auschwitz, um campo de concentrao nazi, no sul da
Polnia, a 9 de agosto de 1942. Foi professora de Filosofia e, apesar de ser de famlia judia, considerava-se ateia.
Estimulada pelo exemplo de Santa Teresa de vila, Edith
Stein veio a abraar a F crist, recebendo o batismo com 31
anos de idade. Com 42 anos comunicou famlia o seu ingresso na Ordem Carmelita Descala, recebendo a o nome
de Teresa Benedita da Cruz. Procurando fugir perseguio nazi, deslocou-se em 1940 para a Holanda, mas sem
sucesso, pois veio a ser feita prisioneira. No campo de concentrao usou sempre o seu hbito de carmelita. Foi morta
na cmara de gs.

45

Grandes Homens
Com o intuito de ilustrar caminhos diversificados de entrega e trabalho em prol da humanidade,
apresentam-se, a ttulo de exemplo, alguns Homens notveis:
Aristides Sousa Mendes, diplomata portugus que, na Segunda Guerra Mundial, salvou dezenas de milhares de pessoas do holocausto;
Mahatma Gandhi, pensador e fundador do Estado moderno indiano, acrrimo defensor do
princpio da no-violncia;
Martin Luther King, pastor protestante norte-americano, um dos mais importantes lderes do
ativismo pelos direitos civis e defensor da no-violncia;
Nelson Mandela, principal elemento do movimento antiapartheid na frica do Sul, foi presidente da Repblica e promotor da reconciliao nacional;
Aung San Suu Kyi, ativista dos direitos humanos birmanesa, vencedora do Prmio Nobel da Paz
em 1991;
Wangari Maathai, ativista poltica do meio ambiente queniana, vencedora do Prmio Nobel da
Paz de 2004;

Aristides Sousa
Mendes

Mahatma
Gandhi

Martin Luther
King

Nelson
Mandela

Aung San
Suu Kyi

Wangari
Maathai

Imaginrio
Os Caminheiros, no obstante poderem e frequentemente fazerem-no usar imaginrios em
atividades especficas, no tm definido imaginrio formal para a seco, pois como jovens
adultos j pem as suas aes em prtica no terreno real, na vida do dia-a-dia...

46

Smbolos
O Smbolo identificativo da IV Seco a Vara Bifurcada, no significando isso uma superior importncia desse smbolo face aos demais. Todos tm a sua importncia no encaminhamento para
uma melhor vivncia da mstica.
Vara Bifurcada
Apoio e companheira no caminho, ao ser bifurcada a vara torna-se smbolo
da necessidade constante de o Caminheiro fazer ou renovar opes, expresso das encruzilhadas do caminho, das decises a tomar, da rota pretendida
rumo ao projeto sintetizado nas Bem-Aventuranas.
Na origem escutista do uso da vara bifurcada est a opo entre o egosmo
e o servio. O Caminheiro e Companheiro desafiado a tirar todas as consequncias da sua opo fundamental pelo servio, maneira de Cristo e dos
Apstolos, na sua vida moral, cvica e social.

Mochila
Convida o Caminheiro a pr-se a caminho, a arriscar, a decidir se quer empreender ou no uma viagem que o pode levar longe. Caminhar de mochila
s costas leva descoberta e distino do que til e do que suprfluo, o
que o faz pensar e impele para a frente; permite discernir a diferena entre
o essencial e o acessrio.
A mochila imagem da prpria pessoa humana e remete para a reflexo profunda sobre a prpria existncia humana ao convidar a colocar as questes:
O que levo deste mundo? De que necessito realmente? A que dedico a minha
existncia? Esta reflexo s encontra o seu devido enquadramento diante de
Deus, contemplando Jesus Cristo e a Sua vida terrena.

Tenda
Transportada na mochila, sinal da mobilidade e da prontido do Caminheiro para iniciar marcha, da sua capacidade para se fazer ao largo. Montada,
sinal da necessidade de paragem temporria, de descanso e de acolhimento
aos outros. Na Bblia, um sinal da presena de Deus no meio do Seu povo.
O Verbo de Deus acampou entre ns. (Jo 1,14)

47

De facto, sabemos que, se a tenda em que moramos neste mundo for

destruda, Deus nos d outra morada no cu, que no obra de mos humanas e que eterna. Alis, por isso que gememos, suspirando por ser revestidos com a nossa habitao celeste. [...] Sim, ns que moramos na tenda do
corpo estamos oprimidos e gememos, porque, na verdade, no queremos
ser despojados, mas sim revestidos, de modo que o que mortal em ns
seja absorvido pela vida. E quem nos preparou para isto Deus, que nos deu
Seu o Esprito como garantia. Estamos sempre cheios de confiana sabendo
que, enquanto moramos no corpo, somos peregrinos, longe do Senhor; pois
caminhamos pela f e no pela viso. Mas estamos cheios de confiana e
preferimos deixar a morada do nosso corpo, para ir morar junto do Senhor.
Por isso, tambm, nos empenhamos em ser agradveis a ele, quer estejamos
no corpo, quer j tenhamos deixado esta morada. (2Cor 5,1-9)

Po
Fruto do trabalho e da vida do homem, o alimento do corpo, de que o
Caminheiro se alimenta para ter a energia necessria jornada, e d a seus
irmos em partilha e em comunho.
Naturalmente, o Po um smbolo preferencial da Eucaristia.
Dai-lhes vs mesmos de comer (Lc 9,13) afirmava Jesus aos Apstolos.
Alimentamos-nos do Po que nos coloca ao servio dos irmos. Cristo o
Po que desceu do cu. (Jo 6)

Evangelho
O Evangelho representa a fome e sede de eternidade presentes na vida do Caminheiro: a Boa Nova anunciada e oferecida a toda a Humanidade a referncia
mxima do amor que se d at ao fim numa Cruz. Nessa Cruz podemos ver o sinal
mais onde acontece a Nova Aliana entre o Cu e a Terra, entre o Divino e o
Humano... Sempre que a nossa vida se transfigura luz desta Vida, o Reino de Deus
torna-se mais visvel. O Evangelho o po do esprito, anncio da Boa Nova de
Cristo a nova Aliana, fonte que inspira o Caminheiro nas suas opes, alimento
espiritual que fortalece para o caminho e, simultaneamente, a meta a alcanar.

48

Fogo
Sinal da descida do Esprito Santo, o fogo que ilumina e aquece o Caminheiro durante a sua caminhada, e a motivao para ir mais alm fazendo-se
ao largo.
O fogo ilumina e aquece, mas tambm purifica. Sem uma atitude de converso permanente no possvel ser fiis discpulos do Senhor. Este fogo que
nos julga o Amor que nos queima o corao e faz sentir como podamos ter
dado mais de ns aos outros. Ser conduzidos pelo fogo do Amor divino faz de
ns membros vivos, carismticos, do Corpo do Senhor que a Igreja.

49

> Glossrio
Grande Figura
Personalidade que na sua vida realizou grandes feitos, associados ao imaginrio da seco, que marcou a Histria da Humanidade.
Imaginrio
Ambiente que envolve um determinado grupo e que se traduz por um esprito e uma
linguagem prprios. Envolve frequentemente uma histria com heris e smbolos. Induz
a um sentimento de pertena em relao ao grupo e permite a transmisso de determinados valores.
Mstica
Proposta de enquadramento temtico e vivncia espiritual para cada uma das seces,
que visa aprofundar a descoberta de Deus e a comunho em Igreja.

50

Modelo de Vida
Figura da Igreja Catlica que, semelhana do patrono, tambm encarnou os valores e
ideais da mstica e do imaginrio da seco e que exprime a diversidade de caminhos e
carismas possveis para os viver.
Patrono
Santo ou beato da Igreja que no decurso da sua vida encarnou na plenitude os valores
que se pretendem transmitir atravs da mstica e do imaginrio de uma determinada
seco, sendo por isso escolhido como protetor e exemplo de vivncia para os jovens
dessa mesma seco.
Smbolo
Elemento / objeto representativo de realidade, caracterstica ou atitude que materializa
o ideal proposto na mstica de cada seco.
Todas as seces tm o seu smbolo, podendo este ser nico ou integrado num conjunto
de smbolos complementares.

51

Apontamentos

52

Apontamentos

53

> ndice
Introduo
Mstica e Simbologia do CNE
Mtodo Escutista
Mstica
Mstica no CNE
Patronos, Modelos de Vida e Grandes Figuras
Mstica e Simbologia da I Seco
Mstica
Patrono
Modelos de Vida
Imaginrio
Smbolo
Mstica e Simbologia da II Seco
Mstica
Patrono
Modelos de Vida
Grandes Exploradores
Imaginrio
Smbolos
Mstica e Simbologia da III Seco
Mstica
Patrono
Modelos de Vida
Grandes Pioneiros
Imaginrio
Smbolos
Mstica e Simbologia da IV Seco
Mstica
Patrono
Modelos de Vida
Grandes Homens
Imaginrio
Smbolos
Glossrio

54

Pg. 1
Pg. 2
Pg. 2
Pg. 4
Pg. 5
Pg. 7
Pg. 16
Pg. 16
Pg. 17
Pg. 19
Pg. 21
Pg. 21
Pg. 22
Pg. 22
Pg. 23
Pg. 26
Pg. 29
Pg. 29
Pg. 30
Pg. 32
Pg. 32
Pg. 33
Pg. 35
Pg. 37
Pg. 38
Pg. 38
Pg. 40
Pg. 40
Pg. 40
Pg. 43
Pg. 46
Pg. 46
Pg. 47
Pg. 50

56