Bruner comienza diciendo que el objetivo de la revolucin cognitiva era

recuperar la mente en las ciencias humanas, entre ellas la psicologa. Luego

sostiene que esa revolucin se desvi de los objetivos iniciales que se propona.
A continuacin plantea que, a su parecer, hay una nueva revolucin cognitiva, que
se basa en un enfoque ms interpretativo del conocimiento cuyo centro de inters
es la Construccin de conocimiento.
Sostiene que, a finales de la dcada del 50, l y sus allegados crean que el
significado era el concepto fundamental de la psicologa (no los estmulos y
las respuestas, ni la conducta observable)
Era una revolucin mucho ms profunda que todo eso. Su meta era descubrir
y describir formalmente los significados que los seres humanos creaban a partir
de sus encuentros con el mundo, para luego proponer hiptesis acerca de los
procesos de construccin de significado en que se basaban. Se centra en las
actividades simblicas empleadas por los seres humanos para construir y dar
sentido no slo al mundo, sino tambin a ellos mismos.
Su meta era que la psicologa uniera fuerzas con sus disciplinas hermanas de
lashumanidades y las ciencias sociales, de carcter interpretativo.
En los aos 50, el modelo computacional se haba convertido en una
metfora matriz del procesamiento de la informacin. Bruner sostiene que con la
mente equiparada a un programa, cul sera el status de los estados mentales,
estados identificables no por sus caractersticas programticas de los sistemas
computacionales, sino por su marca subjetiva. En estos sistemas no haba sitio para
la mente, mente en el sentido de estados intencionales como creer, desear,
pretender, captar un significado.
Bruner considera que la Psicologa humana no puede basarse slo en el
individuo, para esto utiliza un argumento constitutivo, el hombre participa en la
cultura y la realizacin de sus capacidades mentales se da a travs de la cultura.
La Psicologa cultural ha intentado reunir la separacin de la mente y la cultura
ya que tanto la cultura, el lenguaje como la historia desempean papeles
importantes para constituir el pensamiento y la accin humana. Las mentes
individuales se forman a travs de procesos de socializacin que estn
determinados por las condiciones culturales, histricas y sociales.
Bruner, ha apuntado la necesidad de instaurar el significado como el concepto
fundamental de la Psicologa. Describir formalmente los significados que los seres
humanos crean a partir de sus encuentros con el mundo. Centrarse en
las actividades simblicas empleadas por los seres humanos para construir y
dar sentido no slo al mundo sino tambin a ellos mismos.
Existen tres razones para considerar la cultura como concepto fundamental de la
Psicologa:
a) La participacin del hombre en la cultura y la realizacin de sus
potencialidadesmentales a travs de la cultura hacen que sea imposible construir la
Psicologa basndose slo en el individuo.

b) Si se considera que la Psicologa se encuentra inmersa en la cultura,

entonces debe estar organizada en torno a procesos de construccin y utilizacin
del significado que conecten al hombre con la cultura. La participacin en la
cultura hace que el significado sea pblico y compartido. Nuestra forma de vida,
adaptada culturalmente depende de significados y conceptos compartidos y
depende tambin de las formas de discurso compartidas que sirven para negociar
las diferencias de significado e interpretacin.
c) La Psicologa se encuentra enraizada en un lenguaje y una estructura
conceptualcompartida que estn impregnados de datos conceptuales: de creencias,
deseos ycompromisos y como es reflejo de la cultura, participa tanto en la manera
que la cultura tiene de valorar las cosas como en su manera de conocerlas.
La Psicologa popular no es inmutable, vara al tiempo que cambian las
respuestas que la cultura da al mundo y a las personas que se encuentran en l.
La postura psicocultural intenta relacionar por un lado las posiciones sociales
que los agentes ocupan en una estructura social determinada junto con las
categoras culturales o formas simblicas, a travs de las cuales los agentes
representan el mundo social, su produccin, reproduccin y transmisin y por otro
lado, los procesos psicolgicos (cognitivos, emocionales, etc.) que posibilitan que
los agentes ordenen y clasifiquen el mundo, se guen en l y sobre todo ejerzan sus
acciones y lleven a cabo sus prcticas. Para la Psicologa cultural el actor no slo
reproduce las categoras socioculturales interiorizadas, sino que las recrea
constantemente en un proceso discursivo mediante el que otorga sentido a sus
acciones y a su vida entera.
Una Psicologa sensible a la cultura est y debe estar basada no slo en lo que
hace la gente, sino tambin en lo que dicen que hacen, y en lo que dicen que los
llev a hacer lo que hicieron. Tambin se ocupa de lo que la gente dice que han
hecho los otros y por qu, as como ocuparse de cmo dice la gente que es su
mundo. Decir y hacer constituyen una unidad funcionalmente inseparable en una
psicologa orientada culturalmente.
Psicologa y cultura no han de entenderse como conceptos excluyentes y
separados sino como un continuo que permite establecer una relacin dinmica
entre las subjetividades y las culturas. Entendemos la cultura como constitutiva de
lo psicolgico: decir que los elementos que componen nuestra subjetividad son
de naturaleza simblica es lo mismo que decir que son de naturaleza cultural.
Nuestras subjetividades son construidas en la interaccin con los dems es decir en
un proceso social, un proceso intersubjetivo, entendiendo por ste el espacio en el
cual las personas extraen y negocian los significados sobre la realidad
que configuran con su experiencia psicolgica.
El principio de organizacin simblica es narrativo en vez de conceptual o lgico
ya que las historias o los discursos tienen que ver con cmo interpretan las cosas
o hechos los protagonistas, es decir, qu significan las cosas para ellos.
La psicologa cultural, no debe ocuparse de la conducta sino de la accin, que es su
equivalente intencional, y ms precisamente se preocupa de la accin situada,

situada en un escenario cultural y en los estados intencionales

mutuamente interactuantes de los participantes.
Es por esto que, segn Bruner nos encontramos con deseos y las acciones
que realizamos en su nombre estn mediadas por medios simblicos.
La interpretacin de cdigos y lenguajes implica hacer un anlisis de la cultura,
la cual podemos entender como un conjunto simblico y denominador comn de
lacomunicacin humana, cuyo sustrato bsico, est constituido por ideas que
dan lugar a formas de pensar con las que cada persona o grupo humano explica el
mundo y a s mismo.
Lo individual es tambin social: lo social penetra en el individuo y le da
precisamente su calidad de humano. El Yo entonces es un Yo narrador, un Yo que
cuenta historias.