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PENSAMIENTO ANDINO

LA RAZN, LA PASIN,

ATENEA, PACHAMAMA -inca- y


citlanique -aztecaPor Enzo TALARICO.
INTRODUCCIN:
Este ensayo analiza (y sintetiza) el
concepto-smbolo de Razn, como
principio de ordenamiento intelectual
-filosfico- y anmico -tico- tanto en
Grecia como en el mbito Andino.
Su aplicacin depende de cada lector.
La Razn = (Ch'ecca lluwa o Chaca Inca
-Diagonal Centro- verdad, verdadero,
derecho, justa medida, perfecta o exacta)
= Atenea, la diosa (equanimidad), los
puntos cardinales parten del Centro.

La Razn se origin en Grecia y


desplaz lo Sagrado animista de los
elementos (al ser exteriorizado de los
templos relativamente con Teseo), sus
combinaciones y fuerzas de empuje y
retencin. Pero, esta razn fue hecha o
transformada en cuantitativa con la
banda de los cuatro: Parmnides,
Socrates, Platn y Aristteles, seguidos
1

por los neoplatnicos, agnsticos y


estoicos, los cuales la polarizarn bajo
otro smbolo radical: el logos. Esta
razn cuantitativa afirmada por el justo
medio aristotlico, el que parte de la
palabra y no del medio justo de la
Razn, que parte de la realidad de
polos1 y crea la justicia y la justeza. Esta
seudo-razn fue confirmada por la
represin egipcia y juda (regmenes
tirnicos en general2, hebreo-reptiliana).
Esto, contra la razn cualitativa y el
equilibrio anmico e intelectual entre
los opuetos, o sea la Razn como
centro anmico que reconoce en su
textura el equilibrio3, la contradiccin u
1 De las sustancias (la materia),los instintos,
las emociones y sentimientos opuestos y/o
complementarios y crea el equilibrio, la
sntesis.
2 La sin-razn de su ley iniqua, prfida,
perversa.
3
La cultura parte del logos, lenguaje
polarizado y con la natura se hace como si no
existiera: esto es el ser Parmenidiano. La

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oposicin de opuestos y su sntesis, y la
equidistancia de los elementos y las
fuerzas de atraccin y repulsin, y las
emociones activas y pasivas, positivas,
negativas y neutras y su concepto o
CENTRO. Esta razn se expresa como
el receptculo espacial4 y sus 7
direcciones, el Tiempo y sus instantes:
pasado, presente y futuro, totalidad
como tiempo , adems de las fuerzas de
sutilizacin y condensacin y de los
cuatro instantes o momentos 5 de la
creacin animista: 1- dominio del
amor (atraccin); 2- odio (repulsin);
3- momento de ir del amor al odio y 4momento de ir del odio al amor 6.
Esta seudo-razn matemtica7
=LOGOS (Parmnides) seculariz8 los

misterios de los templos animistas (de


Dionisios, rficos, olmpicos, etc.) e
introdujo el dios extraterrestre egipcio
amn, el jeov judo o dios cristiano, el
ser parmenidiano9. Esto fue realizado
quitndole el elemento sagrado de los
templos animistas a los elementos
fsicos y anmicos, sus combinaciones y
sus consecuentes fuerzas de atraccin y
repulsin, sutilizacin y densificacin,
etc.
Adems
de
cuantificar
numricamente,
inercialmente,
polarizando el espacio, por ejemplo las
orientaciones espaciales como puntos
fijos y estticos: el este, el sur, el oeste y
el norte, Nadir: abajo, Cnit: arriba (es
decir no hacia el este, el sur, etc), sino
que son as direcciones fijas -no
hacia-, las cuales devinieron un
esquema espacial esttico 10. El Centro
racional es eliminado. Tambin estn
cuantificados
numricamente
y
polarizados los momentos temporales
tales como el pasado, el presente y

Razn integra natura y cultura.


4 El espacio.
5 : 1-Momento de la atraccin, 2-Momento de
la repulsin, 3-dominio de la atraccin y 4dominio de la repulsin; adems de la fase de
sutilizacin y dela fase de condensacin.
Adems de la TRIADA DIVINA: MACHO,
HEMBRA Y FRUTO.
6 Empdocles lo sac del animismo
presocrticos y fue desviada y falseada por
pitagrico. Lo que signific su suspensin de
la banda de los cuatro, encabezada por
la Escuela pitagrica.
parmnides.
7 Logos en realidad, o sea lingual, logos 9 El logos.
politizado, lenguaje articulado.
10 Que sirve prcticamente (limitando la
8 Esta secularizacin haba sido iniciado por
prctica) y es intil conceptualmente; lo
Teseo, luego continuada por los filsofos
mismo con los das y meses.
2

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futuro
fluyendo,
transformados,
fragmentados as en das, meses, aos,
etc.. Son de este modo reducidos los
elementos o sustancias a una sustancia
nica, verbal empero, sin sustancia en
suma: el ser que es (o dios), pues no
puede no ser. O sea el logos o entidad
lgica, forma pura, lingual 11, espectro
temporal 12, que evacu la sustancia y
la energa. Haber reducido as el
universo -omniverso y cosmos- a los
juegos del lenguaje, discursos. A esto
se le llam racional. Pero esto fue un
juego de lenguaje (forma )y poltico
a la vez, que no tiene nada de racional.
Esto pues, se reprimi (desde Egipto 13)
a todo intelectual que no segua este
esquema lingual y su logos: lgica 14.
Esta desacralizacin animista se inici
con los presocrticos y termin con los
parmenidianos, los que impusieron el
nico egipcio: amn, con otro nombre:

Ontos, el Ser. Entonces esta


desacralizacin se logr:
1- primero, polarizando los elementos :
Aire (Anaxmenes: denso, abajo -sutil,
arriba),
Agua
(Thals),
Fuego
(Herclito), Apeiron (Anaximandro) 15 a
los que se convirti -a cada elementoen el origen del universo, o sea
unimiz, monocentr = nico. Esto
-antes, en el Olimpo, se afirm con
Atenea: la Razn) para afirmar el
concepto y la razn frente a la creencia.
Luego vinieron los discursistas y
charlatanes (Parmnides, Scrates,
Platn, Aristteles y otros) adems del
apoyo poltico represivo, desde Egipto,
que polarizaron e hipertrofiaron la
FORMA (logos= apariencia) de la
razn: su lado cuantitativo y lgico
divulgante, el logos, la lgica 16, y as
vaciaron el universo animista de su
sustancia o materia sagrada 17 -y a la
razn tambin- dejando su forma
11 Simple reflejo ilusorio de los elementos
lgica 18, apariencia espectral, que
tales como el lenguaje.
12 El ciclo temporal: cuantitativo.
hicieron pasar por la razn
13 ...y reptilianos atrs.
14 Leer al respecto como el clrigo envi a 15Anotemos que estas son polarizaciones de

Aristandro de Telmesos a matar a Filipo de


Macedonia (padre de Alejandro el Magno)
y todo heredero al trono para poner a
Alejandro en el poder, el cual era su hombre
para vencer al sacerdocio persa.

los elementos.
16 Eidos/ser versus Concepto. Razn versus
logos.
17 La cual cambiaron por el lenguaje.
18 Apariencia espectral.

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conceptual
anmica.
Fueron
socialmente apoyados en esto por los
productores (comerciantes) y su
sensualismo grosero. Desmontemos as
el artificio y devolvamos el cuerpo y
sustancia a la razn (intelectual y
anmica) y volvamos al sostn
filosfico y cientfico-animista de los
elementos; al animismo de la Raza
Roja en nuestro caso y a la Triada
Indoamericana. Recomencemos el
profundo proceso filosfico iniciado
con la diosa Atenea en el templo
Olmpico y secularizado por los
filsofos presocrticos. Recarguemos
de sentido conceptual los elementos
y el Espacio y el Tiempo. Las fuerzas
de atraccin- repulsin, condensacin y
sutilizacin, equilibrio equidistante y
racional, as equalizar19 , lo cual crea la
justeza intelectual y anmica, la
diagonal Checa 20 Inca, que tambin se
traduce en la justicia tica, el equilibrio
dinmico de los conceptos neutros 21

y de las emociones anmicas


equilibradas. De la razn en suma 22,
sin olvidar las fuerzas de sutilizacin y
condensacin. Sus grados y niveles
tambin racionalizables.
En el mbito poltico esta razn es
implacable
y
compasiva.
La
implacabilidad falt al indio.
Puntos cardinales: formales y
cuantitativos, en la concepcin
monista-parmediana y mosaica.

Los puntos cardinales, segn la


concepcin monista, no parten del
centro, como debe ser, sino que son
entidades linguales fijas aplicadas al
espacio o sea puntos espectrales fijos,
estticos, inmovibles. En el fondo,
puntos
matemticos,
impuestos
religiosamente.
Las
direcciones
espaciales del Indio (y animistas
tambin) parten del centro y van
hacia el Este, el Norte, el Oeste y el
Sur para volver al centro 23 que es el
19
Fuerzas ascendentes y descendentes,
expectador o el medidor. Adems del
verticales y horizontales.
20 La Ch'ecca Lluwa Inca: la diagonal, punto alto (Zenit), bajo (Nadir) y centro
de encuentro racional entre el cielo y la Tierra.
21 Equilibrio dinmico entre conceptos, 22 La cual genera moderacin.
emociones, sentimientos positivos y negativos 23 Siempre conservan una conexin con el
en los neutros (:Razn) y Voluntad.
centro: el expectador.
4

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(Ccoscco).
Los puntos (sin centro) cardinales,
siendo entidades fijas, cuantitativas, son
totalmente exterior al espectador
Blanco y no lo implican ni
comprometen de ninguna manera. Son
simplemente otras entidades tcnicasmatemticas fijas = formas, y fuera de
si, extraos a Si Mismo. Cuadro sin
Humanidad.
Ir hacia el Este (desde el centro),
hacia el Norte, hacia el Oeste, hacia el
Sur, hacia arriba (Zenit), hacia abajo
(Nadir). Esto es, el ir desde el Centro o
Razn y/o espectador, que es el Centro,
es mantenerse ligado al proceso
cualitativo del Espacio (y del Tiempo),
es decir, estar implicado con el
concepto del Espacio y Tiempo,
llenndolo
de
sentimientos
y
Voluntad (leer Manifiesto para la
Integracin de la Raza Roja), adems
de la atraccin-repulsin.
Lo mismo en la medicin del Tiempo.
Mantenerse en el instante presente:
ahora (el ahorita indgena), que es
tensin del pasado y futuro, lo cual
liga cultural y temporalmente a las
generaciones -as como la consigna del
viejo taosta de eliminar colectiva y
5

temporalmente el cerro para liberar la


luz del sol o cualquier obra colectiva
de envergadura que requiere mucho
tiempo y esfuerzo social prolongado.
Esta Razn cualitativa significa que los
presocrticos: Thals (agua), junto con
Anaxmenes (aire), Herclito (fuego) y
posteriormente Empdocles (los cuatro
elementos, ms la atraccin y repulsin)
y los Atomistas (Leucipo y Demcrito:
tomo = sin parte) que liberaron y
sacaron el concepto (y la Razn
secularizndola, lanzndola fuera) de
los Templos; no se deba seguir
exteriorizando esta Razn, hacindola
as exterior y espectral: forma
cuantitativa, logos, lingual -como lo
hizo Parmnides y su banda- sino que,
una vez afirmada como smboloconcepto: la Razn, se deba retornar
al mundo animista, llenndola de las
cualidades del concepto y la Natura,
no hacindola un espectro: formal,
logos, lingual (cantidad -forma),
llena de signos vacos, discurso 24,
24 Esto va a generar los intelectuales de hoy; la

represin del Medioevo destruy muchos de los


conceptores, con la excusa de que eran magos y
brujas.

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como es la sin razn hoy:
cuantitativa, llena de discursos, sin
contenido conceptual en suma. Sin
Razn sin cualidades (o sea ilusiones)
anmicas, sin sentimientos.
Contrariamente, el mundo cultural
indgena Rojo, SI que est lleno de
cualidades naturales y lleno de
sentimientos. Se debe volver a dar el
sentido cualitativo - simblico conceptual a los smbolos indgenas
de la Raza Roja, a aquellos que los
perdieron o que no lo tuvieron todava
completamente, o re-impulsar o
regenerar a los que ya lo tienen y
revalorarlos
(estos
smbolos),
inyectndoles la potencia.
No olvidemos: un concepto
dotado de la Voluntad de hacerlo
realidad genrica en el mundo
deviene un smbolo y puede despus
dotarse de una organizacin.
Debemos aclarar que la Razn y el
concepto- naciente con los filsofos
pre-socrticos y antes en el mito de
Atenas- es una exteriorizacin,
polarizacin progresiva del concepto
que est en los templos animistas o
cualitativos (esclerozados quizs). La
exteriorizacin de esta razn continu
6

hacindola cuantitativa y ms exterior


con Parmnides (la banda de los cuatro y
judeo-cristianismo posteriormente ,
empujando hacia el lenguaje: logos. El
discurso del Agora, etc. Exteriorizacin
que hizo de la Razn un concepto
numrico
formal,
un
espectro
cuantitativo, masivo (y por esto vaco
de sentido) y popular, de productores,
dogma para los pobres de espritu,
populachano y grosero en suma. El
Concepto se volvi entonces un
concepto sin concepto y sin este, no se
organiza el alma, la psiquis. Se empuj
as el concepto racional, empujndolo
ms afuera de lo correcto. El que
devino as solo forma lingual: logos,
lo que es hoy: forma, gracias al hebreoreptiliano,
empujando
atrs
e
invadiendo la Tierra y destruyendo
facultades humanas.
En el Mundo Cultural Indio (Roja)
se debe reconsiderar los elementos:
fuego, aire, agua, tierra y sus
combinaciones y fuerzas como las bases
de la filosofa y ciencia indgena: las
sustancias primordiales. Las fuerzas de
sutilizacin, condensacin, verticales y
horizontales,
ascendentes
y
descendentes, de atraccin y de

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repulsin (resumidos groseramente en
la dialctica = discurso) deben ser
consideradas, con sus momentos de
dominacin y traslacin de uno (y) al
otro y viceversa, como las fuerzas
primordiales de la Natura y estas,
desenvolvindose en el Espacio y el
Tiempo. La estabilidad, la transitividad,
el equilibrio, etc. Por ejemplo:
densificacin- sutilizacin, etc. Esto, sin
perder nunca de vista la sustancia (la
materia) y sus cualidades y la energa
los suyos. Evitando as el exceso
cuantitativo formal, espectral de hoy.
Ver en el factor tiempo, los instantes
temporales o momentos y sus fases de
ascenso (evolutivo), plenitud y descenso
= involucin.
Las fuerzas de sutilizacin y
condensacin, siendo fsico-natural,
tienen su transmutacin cultural como
fuerzas tico-culturales. Los momentos
de cohesividad y los momentos de
disolucin moral -como hoy-. Son
estados- procesos de la Naturaleza que
han sido (y fueron) transformado en
estados- fases de la Voluntad, mutados
as en Voluntad.
Cules han podido ser los factores
prcticos de este exceso cuantitativo en
7

la Razn metafsica, transformada as


en logos: palabras por los monistas, la
forma apariencia de la Razn?
El comercio, en primera
instancia. Atenea fue, adems de una
cuna o cit cultural y poltica, una
ciudad mercantil. El comerciante se
liga al pueblo y a los productores en
general, a la masa popular en suma; este
pueblo es el que le consume sus
productos y le da sus cuadros. El
comercio requiere un lenguaje y
formulas simples de intercambio -para
inducir al consumo-.Por ejemplo,
Sidn y Tiro que inventaron un
alfabeto simple de 22 letras. Esto pues,
la lengua egipcia era muy complicada
en sus jeroglficos para el comercio,
base de la actividad de estas regiones.
El comercio y/o comerciante (detrs del
cual crece el financiero que se desarrolla
con l) se conecta a la agricultura, al
artesanado y actividades laborales
varias, manuales en general. Tambin,
abastece de medios a las actividades
polticas y culturales. El comerciante
est siempre sometido al concepto y
realidad de la NECESIDAD que
para l es un destino fatdico. Est
tambin conectado (y dependiente de

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l) al clculo: los nmeros por las
medidas 25 y la actividad monetaria,
todos conceptos dependientes de la
necesidad y lo cuantitativo. Su
potencia volitiva es inimaginable
fuera de la necesidad; tambin en l
est limitada la funcin del azar al
cuadro estrecho de la necesidad. Cosa
que en el poltico o en los conceptores,
no ocurre, Por lo cual, la actividad de
estos es ms frgil y aleatoria. Ligadas
indirectamente a la necesidad, pero
potente por momentos. En el
conceptor y el poltico, a un nivel ms
limitado, tanto el azar como la
potencia de la Voluntad (libre) se
ejercen, tratando de esquivar el
fatalismo (y determinismo), lo fatdico,
de la necesidad. Esto los hace -al
conceptor y al poltico-, en esta
situacin, muy frgiles, dbiles en su
podero pero a veces potentes y libres.
El comerciante est ligado
estrechamente a la produccin -y a las
matemticas, los nmeros: la cantidady se liga con el poltico (lase Marco
Polo, en China) y raramente con la

cultura. El comerciante es un ser


prctico. Esto fue lo que result
propicio a los idealistas u ontologistas26
que impusieron la creencia, quienes
encontraron en el comerciante y su
gora (cultura callejera y popular,
discursiva, lingual en suma 27) los
apoyos propicios para instaurar una
seudo-razn (en realidad logos) masiva,
cuantitativa, exterior y formal (no
puede ser de otra manera pues son
instintivos), populista y discursiva (para
convencer al vulgo).
Slo la palabra razn, la lgica en
suma28. Esta razn cuantitativa, tuvo
adems el apoyo esotrico de los
clrigos egipcios dominados por los
reptilianos-extraterrestres
(cerebro
cuantitativo, de medidas, alveolados, de
formas prcticas y apariencias linguales,
cerebro de medidas y lmites, apto a la
astucia depredadora, no a la
inteleccin). El comerciante encarna
hoy el espritu de la Tierra, la
proliferacin sin orden metafsico

La poca cultura del comerciante , la


ausencia de espritu crtico, su ignorancia de
los misterios los cuales son profanos en l.
25 Kilos en este caso, metro en tal otra, litros 27 De esto deriva que uno puede tener
en lquidos ,en venta: precio de tal objeto, OPININ sobre todo.
sustancia o tal otra.
28 Ver los a-logos, llamados los irracionales.
8

26

PENSAMIENTO ANDINO
conceptual, la capacidad plstica del
mestizaje y en esto se lig a la
poltica ettica que necesita igualdad
en la obediencia (ley). El comercio
encarna la multitud; el Ach egipcio que
deviene Cha: la arena y su multitud de
granos, la proliferacin en el consumo,
lo horizontal, sin jerarqua. Atenas
(Razn pblica) y/o nacin, con Teseo,
conserv siempre un transfondo
mtico animista 29 pero, en el Olimpo,
encarn la razn misteriosa. Empero,
para hacerse un lugar en el olimpo y en
Atenas, Atena debi conceder a los
productores (y su punta de lanza: el
comercio): Atenas prometi a los
habitantes del tica el rbol del olivo,
smbolo de paz (poltica) y riqueza
econmica 30.
Vemos entonces como lo cuantitativo,
el logos, fue empujando suave y
firmemente la Razn cualitativa
germinal (Atenea), en embrin en
Grecia hacia lo cuantitativo, el Cha
egipcio: la arena, lo mltiple en
granos, lo horizontal, la proliferacin
29 Lase Ariana y su hilo mgico que
permiti a Teseo guiarse en el laberinto y
matar a esa fuerza instintiva; el minotauro.
30 Esto, para que la eligieran protectora del
tica.
9

sin seleccin ni verdadera jerarqua31,


slo apariencia de ella, es decir formal:
el logos en suma. De este modo se
rompi el equilibrio entre Cielo y Tierra.
Pero, el espritu animista conserva, en
la Raza Roja por ejemplo, la
posibilidad de volver la Razn
cualitativa (el centro) a su cauce y
liberar as los sentimientos-emociones
neutras entre las pasiones y
emociones negativas y positivas 32.
As, liberar la justeza en el Espritu y
la justicia en la tica (anmico) y la
moderacin
en
la
conducta,
correccin en la Voluntad.
Los conceptos (algunos de ellos
y los ms culturales sobre todo) tienen
en su interior adems de su forma
lgica 33 y lingual (comunicante
divulgante)- sentimientos, emociones
y pensamientos que se activan al
enunciar estos conceptos. Si slo se
hace recurso a sus elementos lgicocuantitativos
(linguales-divulgantes),
estos conceptos ya no estn, son slo
palabras vacas, no tienen sentido ni
31 Jerarqua posesiva: Produccin.

32 ...y exterioridad ms instintiva.


33 Tienen, estos conceptos, los atributos de la
sustancia significada por ellos.

PENSAMIENTO ANDINO
significacin; se podra decir con ellos
cualquier cosa 34. Qu es esto, lo que se
hace hoy con: el amor, la justicia, lo
divino, la libertad, la moral, etc.
Palabras usadas todo el tiempo y que
no significan nada pues su sentido est
en una realidad social corrupta y en
masas
de
gentes
sumergidas
intencionalmente en la ignorancia, la
fatalidad y la necesidad fatalizada.
El ciclo, la matematizacin circular
de la temporalidad. La divisin del
tiempo
en
fragmentos
y
su
circularizacin debe encontrarse en los
misterios rficos y dionisiacos 35.
Tambin, y sobre todo, debe estar en
Egipto Antigua y Babilonia y esto es un
fenmeno extraterrestre; su objetivo es
convencer al humano de que el
fragmento o segmento temporal es
superior al instante. Segmentar el
fluido temporal es romper su fluidez y
su fluir. Pero as, fluyendo, es difcil
medirlo. Por esto la forma simplifica
34 Lase Carnades en Roma ( que habla 3

das a favor de la justicia y 3 das en contra).


35 El pitagorismo lo adopt. La escuela
pitagrica corrigi a Empdocles por divulgar
el misterio de los animistas de los cuatro
elementos como energa y sustancia.

prcticamente,
pero
inhibe
la
concepcin cuando se la hipertrofia
-como Parmnides y compaa.
En la teora del conocimiento
afirm que: los pre-socrticos con sus
teoras, rompieron con los elementos
sagrados de la Concepcin. Esto es de
dar al concepto y la concepcin (como
en los templos animistas) una base o
fundamento mitolgico y natural
respaldado en o por los dioses y genios,
ninfas, faunos y/o anteriormente con
Hesiodo36: Urano, Gea (la Tierra),
Caos, Erebo, el Da y la Noche, etc.,
como fuerzas o fenmenos primordiales
de la Natura, esto en los templos
animistas.
Los Presocrticos reemplazaron, en sus
combinaciones, estas fuerzas divinizadas
por
elementos
naturales
cuya
existencia poda -en parte al menos- ser
demostrados por la razn37. En este
proceso de racionalizacin,
ellos
38
retiraron
a estos elementos su
fundamento sagrado; se inscriben en l:
36 Hesiodo, Cosmogona.
37 Discurso racional, no palabra lingual sino

palabra conceptual .
38 ...siendo ellos -los presocrticos- iniciados
en estos templos.
10

PENSAMIENTO ANDINO
- Tales de Mileto, para quin el origen
de todo era el agua primordial,
- Anximenes: el aire, que era para l
aun un dios: aires densos (abajo) y aires
sutiles (arriba),
- Anaximandro: el Apeiron, lo
indefinido,
- Herclito: el fuego,
- Anaxgora: el Nus, la inteligencia,
- Leucipo y Demcrito: el tomo, el sin
partes,
sustancia
infinitesimal,
indivisible, con el cual (el tomo), los
cuales (los tomos) se construyen los
cuerpos en el omniverso. A estos se les
llam los atomistas.
- Empdocles: los cuatro elementos y
las fuerzas de atraccin y repulsin.
El objetivo de este texto no es
desarrollar las teoras de los filsofos
antes (o contemporneos) a Scrates,
sino mostrar su funcin en el proceso
conceptual y conceptivo, as como lo
demostr
en
la
Teora
del
39
Conocimiento . Diremos solamente
que estos filsofos, con esta postura, le
quitaron a los templos animistas el
fundamento metafsico a sus dioses.

Esto signific una secularizacin de


los misterios 40, apoyado en una
laizacin del saber templario debido a
una popularizacin relativa del poder:
popularizacin provocada a su vez por
el comercio y la distribucin de
influencia en la clase media mercantil,
debido al comercio. Paralelamente se
crear el gora como centro de
divulgacin y de debates basados en
esta nueva forma de filosofar, callejera,
divulgante41. Esta exteriorizacin de la
concepcin, apoyada en la razn, ya se
haba anticipado con Atenea, divinidad
que surge del cerebro de Zeus, vestida
militarmente y armada, es decir
sentimientos intelectualizados. Atena:
enigmtica figura, hace en su
nacimiento que el cosmos en frissonne
(voz francesa que quiere decir: se
escalofre) tiemble; algo nuevo y
temible naci! Esta divinidad har que
sus atributos se multipliquen: as ser
protectora de los hogares, de los
matrimonios,
del
comercio,
la
agricultura, la sabidura, de los
guerreros, etc. Representa ya en los

Recomiendo leer este texto en mi tesis 40


Tambin una divulgacin y adems
doctoral, ver el autor: ALARICO en el sitio prdida de calidad.
web: www.scribd.com
41 Adems de ser centro de debates poltico.
39

11

PENSAMIENTO ANDINO
templos una revolucin pero tambin
preludia (con Teseo y la confederacin
del tica) la secularizacin gradual que
realizaron despus los filsofos antes
mencionados (presocrticos). Pero este
movimiento filosfico ser polarizado y
desviado
con
la
falsificacin
parmenidiana que reemplaz la razn,
concepto central, por el logos 42 : la
lgica, concepto lingual y eso con el
apoyo exotrico y esotrico de Egipto43.
Despus, vinieron: Scrates que lo
divulg en los hogares: la moral, Platn
en la ideologa y Aristteles en la
poltica. Despus vendrn los sofistas
en su confusin, los estoicos, los
agnsticos, etc., en esta va. Estos
prepararon la revolucin de los
desvlidos o los pobres de espritu:el
cristianismo venido de Egipto y Judea
que terminar de popularizar y
vulgarizar el pensamiento y la accin
poltica 44, destruyendo Roma, ya
decadente
y utilizndola para
expandirse en Europa y el mundo. As,

el concepto y razn usados por el


templo, se transform en una entidad
lingual y formal (el logos =el ser),
vaca de sentido y de significacin -pues
sobrevuela la realidad y busca el poder
-con buenos (y falsos) argumentos
discursivos
capturando
creyentes,
ignorantes.
Atenea gan muchos atributos en el
Olimpo. Primero porque estaba
enteramente por el padre, lo cual
significaba un apoyo del Amn egipcio
(Tebas). Por otro lado, la reforma
poltica-cultural de Teseo y su unin de
los doce burgos del tica, en la
Confederacin del tica, y ste bajo la
gida de la diosa Atena45. Lo cual
signific un forcejeo poltico al
interior
de
los
templos,
promocionando a Atena a un lugar
significativo en los templos. Esto
represent
una
influencia
y
multiplicacin muy grande de los
atributos de la Diosa lo que a su vez
implic un avance de la razn como
concepto central, individual y
42 Esto tambin reemplaz por la creencia, el
colectivo en los templos 46. Pero
pensar.
43 Reptilianos atrs.
signific tambin un freno por la
Pablo radicar 8 aos en Grecia
recuperando
los
adeptos
del
logos 45 : Pallas-Atenea.
parmenidiano.
46 Y como nacin afuera.
44

12

PENSAMIENTO ANDINO
presencia de Amn. Esto porque Atena
era enteramente por el padre 47 y este
era Zeus. Y Zeus, a esta altura era ZeusAmn; esto, debido a la influencia de
Egipto en sus iniciados griegos.
La imposicin de Atenea en el Olimpo
fue un preludio en la posterior
secularizacin del concepto y la razn
de las filosofas pre-socrticas y su
polarizacin hacindolo logos despus
Parmnides. Cabe anotar que toda
revolucin poltica y/o intelectual
implica un perodo de anarquismo y
desorden, lo cual fue el caso de la
Grecia Antigua con los libres
pensadores; la contra-revolucin vino
del Amn egipcio con Parmnides; el
ser y su doctrina aparece como un
dique a este anarquismo. La fuerza de
los monistas estuvo (y est) en su
tendencia a intervenir en los asuntos
del mundo, no slo constatarlos sino
modificarlos. Pero personalmente no
se mejoraron. En esto no importa la
verdad; as, el error y el engao son un
medio del xito y logro de la empresa
emprendida y aqu el fin justifica los
medios. Contrario a esto, los
47 O sea, la introduccin de Atenea implic

una negociacin de lo sagrado.

presocrticos significaron la aparicin


de una nueva clase de individuos
superiores, tan firmes que pueden
enfrentar y aun vencer el Estado. Esta
clase de Hombres son posibles y
necesarios hoy. Ocuparse de Filosofa
conlleva ver y enfrentar muy seguido al
juez, dice Anaxgoras.
Cmo se deba mantener el
equilibrio
entre
las
doctrinas
presocrticos y el animismo olmpico?
Cortndole as el paso a los
parmenidianos y monistas en general.
Simplemente formando escuelas y
academias (o liceos) divulgantes para la
clase media comerciante. Academias
donde el conocimiento tamisado48 y
graduado deviniera una forma de saber
y a la vez conservar un conocimiento
esotrico para iniciados en las ciencias
secretas.
Dificultades para esto: en las
confrontaciones
reformistas
y/o
revolucionarios hay siempre tendencias
a los extremos, las polarizaciones, es
muy difcil la moderacin. Esto lleva
tanto a los templos olmpicos como a
48 Neologismo que significa: filtrado .

13

PENSAMIENTO ANDINO
los tericos reformadores a la polaridad
y el antagonismo. Ya antes, en los
templos se haba negado la iniciacin
en los misterios mayores, obligando
esto a Teseo a buscar iniciarse en los
misterios femeninos (: Ariadna). De
ah la ayuda de la sacerdotiza Ariadna
para vencer el Minotauro (las fuerzas
instintivas), sacerdotiza a quien
abandonar luego en su ruta 49 .
Este antagonismo entre conservadores y
reformistas permiti al smbolo nico
provocar una revolucin total,
introduciendo un cambio total en el
pensamiento (hacindolo bajo y
grosero) y en la accin poltica.
Como dijimos, la Diosa Atenea
preluda la ampliacin del concepto (y
la precaria razn) en el interior de los
templos. Pero esto terminar, como
vimos, en una total exterioridad,
lingualizacin y falsificacin (con
Parmnides, socrticos, platnicos y
aristotlicos). Concluimos que su
eficacia y triunfo se debe a sus centros
de divulgacin: academias, liceos, etc.,

lo cual les permiti divulgar


ampliamente
sus
mentiras
e
50
ilusionismos .
El camino de la razn como realidad
intelectual y anmica fue cerrada por los
monistas. Hoy est reabierto. La Raza
Roja puede ser su encarnacin o
materializacin hominal especfica. En
esto debemos concentrarnos.

Contemporneamente y prximo a
nosotros, se produjo este choque entre
gulfos (Dante Alighieri, revolucionarios)
y gibelinos (reformistas) en Italia donde
ganaron los radicales con Dante, o
girondinos y jacobinos en Francia.
Reformistas y revolucionarios con el
triunfo de los revolucionarios. En
Alemania si no interviniera el ejrcito,
hubieran ganado los comunistas.
Ganaron gracias a esta intervencin
militar
los
reformistas:
social
demcratas, apoyados por el ejrcito
que tena claro sus fines.
En estos casos, son revoluciones ms
polticas, salvo en Italia -ms cultural49 Ya no le serva ms en su obra poltica. donde ganaron los radicales con Dante
Despus Teseo bajar al Hades, buscando los
misterios profundos en el pueblo, donde cay
en la micropoltica y ah olvid sus objetivos 50 Adems del apoyo irrestricto que Egipto les
superiores.
di.
14

PENSAMIENTO ANDINO
(autor de La Divina Comedia51) y su
reforma intelectual que se impondra 4
siglos despus con el Renacimiento y sus
mltiples reformas en el arte y la
poltica y aun en la economa. Este fue
un despertar y avance de la Razn
contra el logos 52
Ventajas tomadas por el logos,
lingual (nico, ser, dios, etc.),
lenguaje sobre la razn, ella
conceptual. Ventajas a eliminar.
1- Apoyarse en la clase comerciante por
la simplicacin formal del lingual
nuevo;
2- Empujar el concepto hacia el logos,
lenguaje, vacindolo de sentido.
Considerando que el lenguaje es un
medio de divulgacin del concepto,
bast empujar el concepto (y la razn)
hacia su forma o apariencia
comunicante, divulgante y la masa
ignorante y la pequea intelectualidad
de la clase media que no entiende de los
51 Escrita en latin vulgar: la lengua popular

artificios o sutilezas metafsicas


siguieron;
3- medio de simplicacin53 de las
relaciones comerciales;
4- se apoy y cultiv la creencia contra
el pensar y el concebir manteniendo a
los humanos en un estado vegetativo,
semi-animal,
sin
facultades
conceptivas. Aclaremos que el pensar
es dado a pocas personas pues se
requiere Voluntad, facultades y tiempo;
facultades conceptivas tambin.
5- el miedo popular a lo desconocido.
Imaginemos la potencia de Atenea y su
razn al estado bruto, mostrada al
pueblo de manera frontal, como lo
hicieron los presocrticos; de este modo
el pueblo se aterr.
Scrates, cuando escuch a Parmnides
explicarle el secreto del ser y su engao,
dijo: este terrible smbolo aterrara al
pueblo griego, es necesario disfrazarlo. 54
6- La formacin de instituciones de
simplicacin y divulgacin: academias,
liceos y religiones: el judasmo ya
existente y el cristianismo posterior,
centros de resentimiento colectivo de

italiana.
52 Ms tarde en Inglaterra Locke dir a sus
discpulos, refirindose a platn y su logos: 53 Y agilizacin lingual.
Dejmosnos de estas estupideces. El parta 54 El nico como punto Voluntad. Se refera
de lo sensible, no de palabras para conocer.
al ser e indirectamente al amn egipcio.
15

PENSAMIENTO ANDINO
clases bajas;
7- Utilizacin contra los intelectuales y
los fuertes, de esta masa de resentidos (:
el pueblo) y uso de estos intelectuales y
guas en provecho propio del logos.
Destruccin de los intelectuales que no
cedan;
8- Explotacin al mximo por los
monistas de los recursos del lenguaje;
9- Presin poltica e intelectual desde
Egipto y extraterrestres atrs para
indexicalizar (index) y reprimir los
intelectuales;
10- Ayud a esta reforma un giro
revolucionario, la reforma iniciada por
Teseo, con Atenea, y continuada por los
pensadores (filsofos) presocrticos y
radicalizada con la introduccin de un
smbolo extrao a la Raza Blanca 55: el
ser, el nico parmenidiano devenido
logos: lingual, lenguaje embrujante;
activador de mstica;
11- La Voluntad de intervenir en los
asuntos del mundo. Lo cual no se
percibe en los presocrticos. Bastaba
que estos desarrollaran esta Voluntad y
las instituciones seguiran. El mal
triunfa cuando los buenos no hacen
55 Extraa an a los humanos.

nada;
12- La utilizacin sistemtica de los
recursos sugestivos, embelezantes,
hechizantes e hipnticos, tanto externos
como internos de la ilusin y el
lenguaje.
13- prohibicin general de concebir y
secreta represin. En el fondo, tanto en
los colegios como en las universidades
hoy lo que se aprende son juegos
linguales que sirven, adems de
condicionar masivamente, sirven para
decriptar los pensadores y genios
potenciales y utilizarlos y/o destruirlos!
14- Los monistas idelogos o religiosos
buscan cambiar a todos para
dominarlos y condicionarlos sin
mejorarse ni cambiar ellos en su vida
mediocre y miserable. Que desperdicio
de energa en la nada!
15- Haber polarizado las pasiones e
instintos positivos y negativos sobre
todo: el deseo, el resentimiento, la
soberbia, la envidia, la arrogancia, el
miedo sobretodo, la melancola, etc,
fuerzas as involutivas, y con esto
impedir la evolucin facultativa
humana. El monismo impuesto hoy,
es la fuerza involutiva ms grande de
la historia; su fin es reinvindicar a los

16

PENSAMIENTO ANDINO
mediocres de la lite y a los pobres de filosofa presocrtica y el animismo
espritu.
olmpico
al
animismo
indo56
americano Rojo cuya razn es aun
Cmo introducir el concepto de razn embrionaria, germinal. De este modo,
en el animismo indgena Rojo?
continuar la evolucin de la especie
Por qu hacerlo?
Hominal57, conectando el concepto
griego a la concepcin
india.
Esta razn est vagamente Rompiendo con el logos, el lenguaje 58
enunciada en la Chaca lluwa Inca, la y su extensin e imposicin (financiera
Diagonal (imagen de la razn), religiosa, poltica y cultural) en todos
punto de encuentro entre lo bajo y lo lados con sus consecuencias destructivas
alto. El concepto de Razn se puede del planeta y la humanidad.
desarrollar.
1- primero a travs los cuatro elementos Debe hacerse una reforma en la esttica
-sus combinaciones y producciones- y India.
Sus
dioses deben ser
los conceptos de Espacio y el Tiempo, representados por miembros raciales
como los hemos estudiado antes, bellos, tanto machos como hembras;
adems de las fuerzas de atraccin, terminar con informidad, lo amorfo.
repulsin, sutilizacin, densificacin. Dejarse de santos y vrgenes
Concepto de Centro tanto en el confundientes59.
Espacio como en el Tiempo y la Razn Debemos ligar los sentimientos afines a
como concepto smbolo;
cada estacin -adems de los
2- porque a travs del esfuerzo sentimientos que nacen de sus
intelectual y tico-volitivo racial se
puede enderezar el sentido espiritual 56 La afirmacin de la razn significar un
y las
torcido y pudriente, introducido por cambio total en la esttica
representaciones humanas indias y generar
Parmnides -y su banda-, judasmo y grandes creaciones intelectuales, ticas y
cristianismo comprendidos y as polticas en el Indio.
corregir y reconectar la trayectoria 57 Multi o poli-racial.
58 Dejndole su limitada funcin divulgante.
terica filosfica hominal de la 59 Que provocan confusin.
17

PENSAMIENTO ANDINO
conexiones en el Devenir viviente- y sus
fases:

Primavera: impulso creador,


alegra, felicidad, inocencia (mujernia);

Verano: sentimiento de atraccin


de opuestos, sentimiento maternal,
sentimiento de reproduccin, de
responsabilidad familiar y madurez
(mujer nbil);

Otoo:
sentimiento
de
reduccin, de posibilidades, de cierta
impotencia, nostalgia de lo hecho
(historiografa personal);

Invierno:
sentimiento
de
disolucin, vejez, destruccin
y
muerte.
Las fuerzas de cohesin y disolucin
son fundamentales en estas edades o
perodos vivientes.

plasma en la Filosofa Orgnica60 y a


travs de instituciones culturales, con
una moral reflexiva expresada en un
lenguaje simple y una permanente y
suave presin y una exigencia estricta de
sinceridad y de verdad.
El Indio (Rojo) debe continuar con su
moral simple y su lite practicar la tica
viviente y pensar, concebir para
articular racialmente y volitivamente
(en actos polticos y culturales) el
concepto como tejedor de mundos
interiores y la razn como equilibrio
equidistante
y
transitivo
de
conceptos y sentimientos neutros 61.
Organizacin
anmico-intelectual
plasmado y definido en la tica Racial.
Se debe iniciar ahora un proceso de
concepcin y tico-filosfico y prctico
dirigido a las lites indgenas rojos que
procese los conceptos neutro racionales:
Cmo cultivar el concepto y la razn equidistancia, equanimidad, justeza,
combinados con el animismo indo- justicia tica y social, equilibrio,
americano?
moderacin, bscula (al lmite del
cambio) y transformacin necesaria,
Desarrollando
una
filosofa etc., a la vez que popularmente, se
divulgante simple. Tal como es la 60 Filosofa Orgnica, texto publicado en el
filosofa cultural, ms ejemplar y an sitio de Alarico en www.scribd.com
ms formacin por la accin como se 61 Y expresin de la NACIN India en lo
poltico y en si: desapego, desprendimiento,
auto-control .

18

PENSAMIENTO ANDINO
introducen valores simples que
62
encarnan
,
socialmente
estos
conceptos
filosficos
superiores.
Principios tales como: no flojear, no ser
envidioso, no mentir, no robar, no ser
resentido, matar slo al enemigo, ser
fiel y respetuoso(a) con tu pareja y a la
vez exigente con
ella; afirmar y
desarrollar la Integracin de tu Raza
Roja.
La Escuela sin Escuela de la Filosofa
Cultural puede aportar en el proceso de
concepcin Racional, antepuesto y
contrario al logos que se basa en la
creencia, el engao y la simulacin. La
razn, contrariamente, se fundamenta
en el pensar y la reflexin. En cambio,
la razn exige pensar y un proceso
reflexivo que aplica valores reflexiva,
crtica y enjuiciadamente en la
conducta.
Practicar dentro del Destino de la
moral
y
la
costumbre
(condicionamientos), la reflexin y
concepcin (crtica y meditacin sobre
si) que introducen un principio de
libertad individual meditada, racional
en suma; sin negar el elemento animista

indo-americano que continua con sus


mitos y valores, a regular la formacin
racial.
El estudio, la meditacin y la accin
consecuente permitirn la sntesis
continua y progresivamente, realizada
entre phisis y etnos (natura y tica y/o
cultura), esto realizado por conceptos
racionales y la accin prctica a definir
actuando y pensando.
El logos exterioriza y divulga hasta la
disolucin.
El concepto y la razn cohesiona y
organiza el alma, prepara y organiza el
espritu junto a la simbolizacin. Por
ejemplo, el concepto de necesidad
provoca miedo y es necesario vencer
esta fuerza psicolgica (el miedo) para
concebir la necesidad, dominndola
en si misma.
Atributos de Atenea:

Guerrera

Estratega;

Protectora de artes y ciencias;

Protectora de la produccin;

Protectora de los Hroes: los


ilumina y conforta en sus debilidades;
62 Y para esto primero se debe condicionar

Inventora del telar y protectora de


considerando la libertad.

19

PENSAMIENTO ANDINO
los oficios relacionados con l;
rega al concepto de triparticin: un

Crea y ayuda a crear instituciones tercio al Inca, otro tercio al sacerdocio y


polticas (confederacin del tica por otro al pueblo?
ejemplo) as como tambin los protege.
Cmo se puede introducir o reintroducir y/o revigorizar la concepcin
La Atenea antigua se debe del Espacio y sus siete direcciones y el
convertir en paralelo contemporneo en tiempo de la concepcin inca y su
Pachamama India, esto en sus atributos aplicacin a la organizacin social y
divinos y principiante femenino, por urbana, barrios del cuzco: alto63 =
sus atributos y cualidades: estratega, hanan y bajo = Hurin conectado
tambin al masculino y la femenino; el
productora y guardiana del Bien.
ao solar y el ao lunar: la triada India
Conceptos universales y cultura Roja y su fuerza hoy.
Las concepciones:
India Roja:
La conexin de las direcciones
Buscar en los Incas, Mayas, Aztecas y espaciales con: 1- los elementos, 2- las
otras culturas Indias los conceptos castas, 3- las actividades sociales, 4- los
fundamentales de su organizacin colores, 5- las estaciones del ao, 6- las
razas, etc., y su tejido conceptual
cultural y social (poltica)
Investigar sus sentidos y sentimientos adems de los sentidos clasificatorios y
afines y funcionalidad orgnica en la numricos de estas concepciones.
etnia India en cuestin y readaptarlas La concepcin cuantitativa y cualitativa
filosfica y orgnicamente a la de la Diagonal Ch'ecca lluwa: la justicia
Integracin: la Racial. Por ejemplo, en y , segn nosotros, la razn, el Centro
los Incas, la jerarqua poltica: 1- El y con esto conectar conceptualmente
Inca, y los 4 apos ; en lo religioso: los Atenea a Pachamama en la evolucin
dos grandes sacerdotes dedicados a la humana.
Lluvia (agua); Tlaloc y la sol Inti, 2- la
organizacin en ayllus jerarquizados; 3- Cmo estos conceptos entran en y
e investigar Qu criterio de justicia 63 Hacia arriba y hacia abajo.
20

PENSAMIENTO ANDINO
rigen la cultura y la sociedad?
Hacer un Centro de Investigacin
Etnolgica y antropolgica que enve
sus agentes a investigar los ritos, mitos,
leyendas, msica y artes en general;
observar como son practicados por los
indgenas (rojos) en cada etnia
indgenas, hoy en da y un pasado
prximo. Ver de que manera se pueden
introducir los atributos de Atenea (del
animismo
olmpico
griego)
en
Pachamama, divinidad del animismo
indoamericano.
El Ticsi: Nadir y Ticni: cnit, son aun
vividos y aplicados.
Esquema: concepcin activadora y
cultura sociedad, receptivos en la
Integracin
Racial.
Aplicar
concepcin y Voluntad integrada en
esto.
CONCEPTOS PRIMORDIALES
a a
retraducir, introducir y omniversalizar en
la Raza Roja cultura y sociedad.

AYNI

ESPACIO
ATRACCIN
TIEMPO
REPULSIN
Paralelismo entre animismo griego y
el animismo indo-americano
Los misterios rficos, olmpicos,
dionisiacos contenan tambin64 la clave
filosfica animista de los 4 elementos,
del Espacio, del Tiempo y de las fuerzas
de atraccin y repulsin as como las de
sutilizacin y condensacin, etc. -como
apoyo natural de los conceptos
representados por dioses-. La escuela
pitagrica posea esta clave pues la
incorpor en si. Empdocles la divulg
y por esto fue suspendido de la escuela
pitagrica. Esto prueba, con la doctrina
de Empdocles y su proliferacin, esta
filiacin animista y que los templos
rficos y dionisiacos, adems de los
pitagricos, posean los misterios del
animismo pre-olmpico y olmpico65.
64 Al igual que la Raza Roja (India), hoy en

TINKU

sus puntas evolutivas.


65 Que se encuentra tambin con variaciones
21

PENSAMIENTO ANDINO
Las filosofas pre-socrticas -Thals,
Anaxmenes, Anaximandro, Herclito,
etc. conocindolas- polarizaron algunos
elementos naturales como el fuego, el
aire, el agua, la tierra y sus fuerzas de
atraccin y repulsin, con sus doctrinas
con el fin de liberar el concepto de sus
expresiones sagradas (representados
como dioses en los templos). Esto con
el objeto de hacerlos racionales y
comprehensibles para las clases medias
cultas, divulgarlas en suma.
Este proceso, como ya vimos, empez
en el seno del mismo olimpismo con la
diosa Palas Atenea y su gran poder,
patrona de Atenas y de la
Confederacin del tica formada por
Teseo.
Esta
popularizacin
y
divulgacin de los misterios, intentada
por los pensadores pre-socrticos fue
desviada filosficamente por la poca
intencionalidad que se percibe en estos
pensadores pretritos de intervenir en
los asuntos del mundo formando as
colegios, academias y liceos o
sucedneos como lo hicieron ms tarde
-o contemporneamente- Parmnides,
Scrates, Platn y Aristteles con el
logos, la lgica, contra la Razn, es
en la Raza Roja pero vivientes.

decir formando centros de divulgacin


para la clase media, otros que el gora
pblica la cual haca impersonal y
diluida, banal y superficial esta
divulgacin y enseanza de los
misterios divulgados por dichos
pensadores. Ah radica el triunfo de los
lgicos parmenidianos: Scrates, Platn
y Aristteles:
1- el apoyarse en el logos -la lgica-,
lenguaje y su simplicidad, la fuerza
natural del lenguaje 66 contra las
complejidades de la Razn de los
filsofos
griegos
pretritos
que
buscaban liberar el concepto de sus
aspectos sagrados plasmados en el
animismo olmpico como dioses;
2- una falta de formacin de
organicidades
culturales
polticas;
centros de divulgacin ms masiva que
los pequeos grupos de maestros
rodeados
de
pocos
discpulos
transmitiendo
doctrinas
apenas
inteligible (comprehensibles) para la
clase comerciante (media) a quien se
dirigan estos mensajes.
Veamos otra vez la eficacia de esta
66 Lase al respeto la ansiedad de hablar de

los nios, ansiedad propia tambin de las


sociedades jvenes.

22

PENSAMIENTO ANDINO
metodologa poltico-cultural lingual
hebreo-reptiliana
en
la
pronta
propagacin de la reforma protestante
en el afn con el cual Lutero y Calvino
traducan (simplificndola) la biblia a
las lenguas europeas para propagar sus
doctrinas y reformas judas y su pronta
propagacin e imposicin. Fenmenos
volitivos y ante todo de fe.
El logos parmenidiano y el nico se
aliaron la mstica.
El logos y los parmenidianos
recuperaron la mstica, fruto de la
creencia y fe propia a los templos para
difundir sus mensajes e influenciar al
pueblo67. Mstica la cual genera los
fenmenos prcticamente religiosos de
movilizacin masiva y xtasis que no es
propia a la razn, que tiene otras
expresiones que la mstica para
manifestarse y que los pre-socrticos
menospreciaron, salvo Empdocles que
era un filsofo mstico pero
aristocrtico, no popular.

67 Esta mstica templaria existe en el Indio

La mstica es expresin de la fe que es


manifestacin de los siquismos ms
elementarios en su militancia societaria
digamos. Una razn completa 68 se
expresa intelectualmente en la lite y
msticamente en el pueblo.
Esta debe ser la ausencia y falta la ms
seria de los presocrticos: no haber
desarrollado una mstica racional, a la
cual combatan tambin en cierta forma
pues, sus teoras se anteponan a la
filosofa y mstica animista olmpica de
los templos. Pero la habilidad de la
banda de los cuatro y/o parmenidianos
fue recuperar la mstica como
fenmeno psicolgico social que era
comn tanto a los templos animistas
olmpicos como egipcios y que permita
movilizar
la
clase
comerciante
ateniense, fenmeno poltico esencial.
Cmo debera (y se debe aun hoy)
incorporarse
la
mstica
como
fenmeno pasional dentro del proceso
racional?
Respuesta: explicando cotidiana y
permanentemente con concepciones
simples para tocar el sentido comn,
los problemas conceptuales complejos

(Rojo) y es utilizada y pervertida por el


cristianismo y sus mltiples sectas: jesuitas, 68 Razn capaz de operar intelectualmente en
protestantes y judos.
la lite y emotivamente en el pueblo.
23

PENSAMIENTO ANDINO
de la razn y las costumbres, la
experiencia, la moral, a fin de hacerlos
comprehensibles por el pueblo. Esto,
sin caer en el ilusionismo, en el
simplismo ni el populismo grosero de
las religiones e ideologas monistas del
nico. Con esto estimular el
entusiasmo popular 69. Si se quiere
despertar toda la Raza Roja (como
debemos hacerlo), se debe iniciar de
inmediato el ensear la Razn y tener
una gran paciencia y persistencia en
esta tarea colosal. Para esto, se requiere
realizar una tarea de estudio conceptual
y divulgacin y conquista de lite y
masiva, de los adquiridos intelectuales y
volitivos de la Raza Roja de manera
lenta y profunda. Para esto hay que
estar siempre militantemente presente,
esquivando y anulando el entrismo y
penetracin juda que busca a su vez
anular y destruir el militantismo
filosfico.
El nico y su logos se sirven del
entrismo para destruir todo proceso
racional. Un ejemplo de esto es el
hecho que cada vez que queremos
intervenir polticamente, los primeros

que llegan son los judos. La pseudorazn matemtica del nico y su logos,
usa la tcnica para anular la razn y sus
expresiones
societarias
(principio
cultural y principio societario y su
oscilacin o simultaneidad). Una
prueba de la importancia de la mstica
(en pequeo) la tenemos en la Escuela
Sin Escuela70, experiencia durante un
encuentro filosfico en Saint Florentin,
Francia con varios miembros: nos
fuimos a baar, como prueba
participativa, en el ro Armanon, que
en abril es fro y torrentoso, en una
pequea represa de piedra que estaba
destruyndose; ah, nadando contra
corriente y en el agua muy fra, V. me
dice emocionado, con los ojos brillantes
y una profunda alegra: Enzo, tenemos
una gran mstica, y en ese momento,
era cierto. Fenmeno pasajero quizs,
pero psicolgicamente muy intenso y
recordatorio siempre. Participacin y
entusiasmo
colectivos,
momentos
gloriosos!
Las iglesias tratan de reproducir siempre
(en sus ambientes artificiales de iglesias)
este fenmeno psicolgico mstico en

Lase los nazis con su mstica nacional


racial.
70 Filosofa Cultural.
69

24

PENSAMIENTO ANDINO
sus creyentes, lo cual provoca la
catarsis71 y comunin colectiva; se
convive la pasin colectiva! No
importndoles si son mentiras las que
difunden, les dan de comer y flojean a
gusto, esto basta!
El logos (nmero), la razn y el
estado social.
Instintos = Logos
Sentimientos = Razn
La Voluntad se forma en su
primer nivel (como Voluntad de hacer
y ya formada) en los instintos. Su
segundo nivel sern los sentimientos y
el tercer nivel: la inteligencia. El
desarrollo del estado social segn la
condicin humana hoy, corresponde
mayoritariamente a los instintos. Por
esto, el predominio del monismo
filosfico 72 el nico y su absoluto. En
los instintos naturales tiene reacciones
polarizadas y bascula. Por ejemplo, el
instinto de deseo, apetito 73, miedo,
71 Y cierta empata.
72 Toda sociedad a predominancia instintiva
es vertical y monista y hablantina; es ms fcil
que hacer.
73 Este apetito como hambre, impulsa al
guepardo a cazar la gazela de Thompson.

agresividad, tristeza, ataque, fuga, etc,


son estos, reacciones inmediatas,
prontas, absolutas y apremiantes. El
orden cultural y societario debe
responder a estos imperativos naturales
con reacciones absolutas polarizadas e
imperativas.
Voil!
La
moral
incuestionable, mosaica y cristiana,
islmica, (religiosas del libro). Esta
responde con sus imperativos a la fase
de los instintos74 as como la razn
responde al reino de los sentimientos
de manera plural y moderada y con
cierta relatividad, suspensividad y
mediatizacin. Cmo nombrar a este
imperativo moral categrico? Voil el
nmero (uno), el nico, el logos, dios
(punto Voluntad). El ser es dios y dios
se impone, corrige y/o castiga y
punto.75 El sentimiento recurre al
concepto al cual envuelve el logos (su
cscara), el lenguaje, su expresin. A
este
concepto
corresponde
el
sentimiento, o al revs al sentimiento
corresponde el concepto, organizador,
como su sustancia secreta. La razn =
74 Ellos no tienen sentimientos.
75
El nmero uno rige la moral y/o el
condicionamiento de esclavo. En este caso
aparece como PUNTO Voluntad.

25

PENSAMIENTO ANDINO
conceptos arplurizados. La fase de los
sentimientos y su evolucin es la era
de la razn. A la fase de los instintos
corresponde la fe ( la creencia) y sus
imperativos, a la fase de los
sentimientos corresponde Razn. El
animismo olmpico contiene y organiza
los sentimientos. La fe monista gener
el fenmeno de la fe monoteista
(nico) y la moral inflexible del
monismo,
el
dogma
y
sus
prohibiciones.
El animismo pluralista engendr el
pluralismo filosfico y politeismo
religioso-mitolgico.
El nico-logos debe desprenderse de la
sustancia instintiva pues debe aplicarle
la Voluntad inflexible para dominar
estos instintos. Este logos deviene solo
forma que se organiza por la fe lo cual
da un giro monista (especfico) a la
Voluntad. A la vez el logos, con esto
deviene forma vacua, vaca de sustancia;
forma cuantitativa, forma de formas
vacas es decir dios, ser, jehova = el
andrgino.

A este nivel de desarrollo cultural


obliga el estado social, al cual
corresponden los smbolos nicos:
forma apariencia de macho, forma
apariencia de hembra y/o andrgino.
Este domina por el logos e impide el
desarrollo de los sentimientos, la razn.
En Grecia, el surgimiento de una clase
media comerciante permiti una
especie de filosofa divulgante en el
gora (estudios pblicos, debates,
discursivos, sofistas, etc.) pues estos
comerciantes necesitan un saber rpido
sin tantos misterios y profundidades 76
(como Sidn y Tiro mil aos antes con
el alfabeto). Esto exigi la revelacin de
ciertos misterios templarios animistas
en las calles de Atenas y otras partes y el
surgimiento de intelectuales solitarios e
individuales; los filsofos pre-socrticos:
Thals, Anaxmenes, Anaximandro,
Anaxgoras, Herclito, Demcrito,
Leucipo, Empdocles, Pitgoras (que
form escuela y gui en esto a los
monistas. Estos filsofos iniciaron una
reforma filosfica, popularizando as los
76 El estado y psicolgico de griego comn) es

muy bajo para la reforma conceptual de los


pre-socrticos; esto permiti tambin el
logos.

26

PENSAMIENTO ANDINO
misterios de los templos animistas, en
los cuales los dioses encarnaban o
manifestaban las grandes fuerzas de la
natura y el poder cultural.
Antes que ellos, tuvieron lugar las
reformas polticas de Teseo, al cual los
templos negaron la iniciacin; este
debi descender al infierno, el Hades
= el pueblo, para tratar de entender
este pueblo, para elevar su estado
social. El dios Hades (el infierno = el
pueblo) lo sent en el silln del olvido
es decir que al bajar olvid sus
objetivos y cay en la micro-poltica.
Pese a todo hizo grandes reformas:
formar la comunidad del tica o
Confederacin
del
tica
(12
federaciones), matar al Minotauro
(eliminar
de
la
poltica
las
monstruosidades 77, anular las religiones
andrginas, afirmar y proteger hasta
cierto punto los templos y doctrinas
femeninas (sacerdotiza Ariadna -aquella
del hilo mgico) que sirvi a Teseo para
salir del laberinto (del alma humana),
etc., etc.. Con esta reforma, los filsofo
pre-socrticos iniciaron una concepcin
secular con el fin de dar al concepto
racional una textura tica y social

amplia. Estos conceptos, disfrazados


religiosa y mitolgicamente en los
templos animistas de dioses inmortales,
semi-dioses, faunos, ninfas, etc, cuyo
contenido era racional. La mxima
divinidad, expresin de esto es la diosa
Atena: corporizacin de la Inteligencia
reflexiva = la Razn individual y el
equilibrio: la Nacin. La diosa Atena
brota del cerebro de Zeus -el dios de los
dioses-, toda vestida militarmente y
armada, emitiendo un enorme grito.
Esta reforma filosfica de los presocrticos quit el apoyo sagrado a la
religin mitolgica animista o sea hijo
del concepto algo que puede
expresarse directamente con el
lenguaje sin la necesidad de dioses, es
decir expresiones ms indirectas-.
Parmnides cre el logos polarizando el
lenguaje. Pero los monistas (clrigo
egipcio) y comerciantes, apoyando
atrs, empujaron el desplazamiento de
la autoridad de los nobles a sus propias
bases
populares.
Ideologistas
polarizaron as el lado lingual en el
concepto alejndolo de su sentido y
significacin conceptiva. De este
modo, polarizando el logos = ser -con

77 E instintos hipertrofiados y extremos.


27

PENSAMIENTO ANDINO
Parmnides- , se polariz 78 la forma
falseando su contenido conceptual.
Se confundi el logos con la Razn,
hoy cuantitativa formal. Scrates,
Platn, Aristteles y ciertos estoicos,
siguieron en esto a Parmnides. La
presin ejercida de y por Egipto
(dominado por el nico = Amn) sobre
y a travs los iniciados europeos en sus
templos sobre los intelectuales en
embrin en Grecia y otras partes, ayud
a esta cuantificacin, es decir
logogizacin del logos o ser que es
fcilmente comprensible por las clases
medias comerciantes y manufactureras
griegas (mediocre en el pensamiento),
atenienses sobre todo que adoptaron
esta forma-ilusin en lugar del
concepto. Desde ah se fij y
absolutiz el imperativo moral (la
conducta volitivo-tico) en el nmero:
uno, el logos. Haciendo a la Voluntad
nica -exterior y obediente: servilmonista y a la inteligencia se la engaa
con juegos discursivos (linguales) y
quimeras: la lgica y la dialctica,
inventada por Herclito y que el logos:
lenguaje, extender al discurso vaco
aplicando la contradiccin al discurso,
78 ...e hipertrofi...

al lenguaje.
Por qu conectar Atenea con
Pachamama, La Razn germinal y
desdeada por los Blancos y que fue
reemplazada
por
el
logos
(Parmnides 79 y su banda)?
Simplemente, para continuar la
evolucin facultativa Hominal dejada a
medias por la Raza Blanca y as esta ser
reiniciada en su trayectoria evolutiva
Hominal. Es decir de la Razn como
facultad por la Raza Roja. Esto en
beneficio de la humanidad.
Pachamama es tambin una razn
rudimentaria como principiante del
orden natural, trasladado a la Cultura.
Tiene el lado compasivo y le falta el
lado implacable de Atenea.
Es tambin racional como principiante
en la Triada indo-americana una
opuesta divina.
Es tambin racional como principio
divino y en esto se asemeja a Atenea
como guardiana de la agricultura.
Pachamama es racional como la
opuesta complementaria de Inti y
79 Parmnides: en el ser se juntan el acto del

pensar y el objeto del pensar.

28

PENSAMIENTO ANDINO
ambos producen Wiracocha: el Fruto o
Hijo.
Es tambin racional en su bsqueda de
sntesis divina. El Nadir que sube
buscando el Cnit: Inti y ambos
sintetizndose en el centro Wiracocha.
Hay mucho ms atributos racionales a
investigar y definir en Pachamama,
como divinidad India (Roja) y
encarnacin de un tipo de Razn y
como motor de este renacimiento de la
Razn. Estos atributos deben ser
buscados de manera sincera y verdica
evitando los collages y superposiciones
mitolgicas.
El considerar slo a Pachamama como
la nica divinidad es una falsificacin
de la Triada indo-americana, es un
retorno al nico, al monotesmo -esta
vez femenino- y al logos, pues slo
palabras, otra jugada judeo-jesutica.
Se debe agregar Inti (Sol), Principio
Masculino y Wiracocha, el Fruto (hijo)
como lo era en el Incanato, y
Citlanique y Citlallatonac y Ometeotl en
Mjico, Triada que podemos constatar
adems en todos los niveles jerrquicos
de la Vida (y lo viviente) del Orden

Natural. La diferencia Macho y Hembra


genera la Integracin en el Fruto.
Poner slo Pachamama y eliminar Inti
y Wiracocha es quitarle el elemento
Divino y Racional a esta divinidad
Indgena cobriza y/o Roja y dejar de
ella slo la palabra hueca como quiere
hacerlo el hebreo-reptiliano hoy y todos
su ismos (cristianismo, protestantismo,
capitalismo, marxismo, liberalismo,
masonismo, evangelismo, etc.). Es
quedar en el nico: forma de Hembra=
nica y forma de Macho= nico.
No concluiremos ya que pensamos que
este ensayo induce a la accin, una
accin racional: bien pensar para bien
actuar...
Estamos dispuestos a realizar ampliaciones
tericas, aclaratorias y/o explicatorias de
este ensayo a quien lo desee sinceramente
y de buena fe, por correspondencia.

ENZO TALARICO
MOVIMIENTO
CULTURAL

29

DE

FILOSOFA