Universidade de So Paulo

Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas

Departamento de Letras Modernas

Ana Paula Silva

Gngora e Gregrio de Matos: O

gnero epidtico em trs pares de sonetos

So Paulo
2009

Ana Paula Silva

Gngora e Gregrio de Matos: O

gnero epidtico em trs pares de sonetos

Dissertao
Programa

de
de

Mestrado

apresentada

Ps-Graduao

de

ao

Lngua

Espanhola e Literaturas Espanhola e HispanoAmericana, da Faculdade de Filosofia, Letras e

Cincias Humanas da Universidade de So Paulo,
para obteno do ttulo de Mestre.
Orientador: Mario Miguel Gonzlez

So Paulo
2009

Dedico este trabalho a minha filha Maria Jlia. Longos trs anos e meio de trabalho, trs mil
quilmetros de saudades e muita pacincia. Minha me t em So Paulo, estudando.

Agradecimentos
Agradeo a Deus todas as oportunidades que tive at a concluso desta pesquisa.
Ao Prof. Dr. Mario Miguel Gonzlez pela orientao, a convivncia, o muito que me ensinou:
a prudncia, a tolerncia, a amizade, o carinho e principalmente o crdito que deu a minha
capacidade para desenvolver este trabalho.
Aos Profs. Drs. Joo Adolfo Hansen, Mara de la Concepcin Piero Valverde, Maria
Augusta da Costa Vieira, Melchora Romanos e Adma Fadul Muhama, pela orientao e apoio
na definio de uma linha de pesquisa at ento desconhecida por mim.
Snia Maria, pelo primeiro incentivo, Alana e ao Csar, pelo acolhimento durante minha
estadia em Jaru.
Aos meus pais pelo apoio e pelo cuidado com a minha filha. Ao meu irmo que sofreu
comigo, desde a inscrio at s incrveis explicaes matemticas sobre o silogismo em
discusses totalmente sem sentido. Ao Beto, apesar de tudo.
CAPES, pela concesso da bolsa no momento exato.
s minhas amigas Rosana e Kelly.
aguda companheira de curso Karina Esther e o enorme conhecimento de retrica, potica e
literatura latina que comigo compartilhou.
Aos colegas de Ps-Graduao Eleni Nogueira, Ana Cruz, Maria Ins, Vera Helena e
Lucinia.
Aos companheiros do Espaol en el Campus, Carolina e Fbio.
Aos novos colegas do cartrio, Renatinha, Santi, Lumy, Leny, Chiquinha e todo o pessoal.
Ao Marco, por me tirar da solido.
Em sntese, a todos que me ajudaram, direta ou indiretamente, ningum faz nada sozinho.
Nenhum homem uma ilha.

Empreend los que escribs un tema adecuado a vuestras fuerzas y reflexionad largo tiempo
acerca de qu rechazan o qu aceptan llevar vuestros hombros. Al que haya elegido el tema a
la medida de sus fuerzas no le abandonarn ni la facilidad expresiva ni el orden claro.
HORCIO, Arte Potica.

Antes que o fio de prata se rompa e a taa de ouro se parta, antes que o jarro se quebre na
fonte e a roldana rebente no poo. Ento o p volta para a terra de onde veio, e o sopro vital
retorna para Deus que o concedeu.
Eclesiastes 12, 6-7.

Resumo
O objetivo deste trabalho foi o de fazer um estudo comparativo entre trs pares de
sonetos de gnero epidtico, de Gngora e Gregrio de Matos, que tratam de alguns lugarescomuns do tema da morte, a fim de investigar como os autores operaram com a escolha dos
topos na configurao da inveno retrica dos discursos, pressupondo que o conceito de
originalidade ou o de plgio no so aplicveis a autores do sculo XVII, j que a primacia da
escritura advm da imitao das autoridades antigas, quinhentistas ou contemporneas dos
prprios poetas, na obedincia preceptiva da imitatio aristotlica ou da aemulatio.
Pressuposto a obedincia s regras ditadas pelas retricas e poticas, tratamos de verificar os
processos de elaborao elocutiva dos textos, com o intuito de corroborar os procedimentos
que diferenciariam Gregrio de Matos como imitador de Gngora, inseridos em seu contexto
cultural e considerando, tambm, a mentalidade da morte nos sculos XVI e XVII, desde a
perspectiva da ortodoxia catlica, fortemente regrada no Conclio de Trento.

Palavras-chave: Gngora, Gregrio de Matos, Retrica, Potica, morte.

Abstract

This work aims to propose a comparative analysis among three pairs of poems of the
praising gender, written by Gongora and Gregorio de Matos, about some topos concerning
death, to investigate the way these authors work with the concept of originality or of copy are
not allowed to XVII century writters, once the first production comes from immitating ancient
authorities, from the XVI century or contemporary of the same poets, obbeying to preceptive
of aristothelic imitatio or aemulatio. Taking the obbey to rules of retorics and Poethics, in this
work we try to search the proceedings of elocutive elaboration of the texts, intending to
proove the proceedings that make the diference between Gregorio de Matos as Gongoras
immitator, in their respective cultural contextes and regarding, also, the mentality of death at
the XVI and XVII centuries, since the perspective of Catholic Ortodoxy, dramatically ruled
by the Trent Concile.

Keywords: Gngora, Gregrio de Matos, Retoric, Poetics, death.

Sumrio

Introduo........................................................................................................................................ 10
Captulo I - Gnero epidtico e o topos do Escarmiento ................................................................. 23
1.1.

Plano Analtico ............................................................................................................ 28

1.1.1.

A Inveno ................................................................................................................. 28

1.1.2.

A Elocuo ................................................................................................................. 31

1.2.

Plano Integrativo ......................................................................................................... 51

1.2.1.

En el Sepulcro de la Duquesa de Lerma .................................................................... 52

1.2.2.

A Morte da Augusta Senhora d. Maria, Francisca, Izabel de Saboya, que

Falleceo em 1683 ........................................................................................................................ 60

Captulo II - O gnero epidtico e o topos da Consolao............................................................... 69
2.1.

Plano Analtico ............................................................................................................ 74

2.1.1.

A Inveno ................................................................................................................. 74

2.1.2.

A Elocuo ................................................................................................................. 80

2.2.
2.2.1.

Plano Integrativo ......................................................................................................... 93

De la Capilla de Nuestra Seora del Sagrario, de la Santa Iglesia de Toledo,

entierro del Cardenal Sandoval.................................................................................................... 93

2.2.2.

Epitfio Sepultura do mesmo Exmo. Senhor Arcebispo ....................................... 101

Captulo III - O gnero epidtico e o topos do Carpe Diem .......................................................... 109

3.1.

Plano Analtico .......................................................................................................... 113

3.1.1.

A Inveno ............................................................................................................... 113

3.1.2.

A Elocuo ............................................................................................................... 117

3.2.

Plano Integrativo ....................................................................................................... 129

3.2.1.

[1583] ....................................................................................................................... 129

3.2.2.

Terceyra vez impaciente muda o Poeta o seu Soneto na forma seguinte................. 137

Concluso ...................................................................................................................................... 147

Referncias Bibliogrficas......................................................................................................... 152
Bibliografia consultada.............................................................................................................. 156

10

Introduo

O objetivo desta dissertao verificar, atravs da anlise de trs pares de sonetos

dos poetas Gregrio de Matos e Guerra, no Estado do Brasil, e Lus de Gngora, na Espanha,
como funcionam tais discursos, retoricamente, na composio do elogio e alguns lugarescomuns da tpica1 da morte, tendo como pano de fundo o contexto histrico da ContraReforma e o forte regramento imposto pelo Conclio de Trento. til especificar que no se
pretende vincular os textos ao contexto histrico-social imediato, relacionando-os com a cena
que os autores utilizam como referencial da composio, ou em termos vigentes na poca,
relacion-los com a ocasio que pode ter servido como impulso para a composio.
Tampouco pretendemos investigar os textos tendo em conta a biografia dos autores2 e, por

No cabe, neste trabalho, uma discusso terica para definir as diferenas conceituais entre os termos:
tpica(s), tpico(s), topos/topoi, lugar-comum (locus communis). Consideraremos o conceito tpica, para referir
o tema amplo da morte e da mortalidade. Topos/topoi e lugar-comum/lugares-comuns, como sinnimos que
indicam as formas vazias da grelha retrica (BARTHES, 1985), ou pensamentos genricos de uma quaestio
infinita que podem ser aplicados a uma quaestio finita, na composio do discurso, ou ainda, os lugares que so
achados e aplicados em exerccios retricos (progymnsmata). No trataremos do exerccio retrico
denominando lugar-comum, assim como a chra, o relato, a fbula, etopia e outros como ensinado por Ten,
Hermgenes e Aftonio em seus respectivos Ejercicios de Retrica (1991).
2
No que diz respeito a Gngora, h uma grande bibliografia sobre sua vida e obra. H vrios ajuizamentos sobre
sua obra, contemporneos ao poeta, negativos, no caso especfico de Juregui, Quevedo e Lope de Vega e
positivos, como em Pellicer ou Gracin. Sabemos que grande parte dos sonetos publicados nas obras completas
so autgrafos e existem uns poucos cuja autoria gera certa dvida, sendo atribudos ao poeta cordovs. No
entanto, no caso de Gregrio de Matos, no h texto autgrafo do autor, mas vrios poemas coletados, um sculo
depois, pelo licenciado Manuel Pereira Rabelo. A questo da autoria dos poemas assume outro sentido,
pensando-se que o termo memrias, independentemente de seu contedo, designa uma ao produtiva e
deformante sobre obras que Rabelo afirma ter recolhido j destruncadas pelo tempo. Embora til para delimitar
e nomear um corpus, a autoria no , considerada a mesma constituio do corpus por Rabelo, pressuposto
necessrio para o estudo dos poemas reunidos sob a rubrica Gregrio de Matos e Guerra. A autoria, no caso,
produzida pela unificao que se torna produtiva a posteriori: Gregrio de Matos uma etiqueta ou um
dispositivo discursivo, unidade imaginria e cambiante nos discursos que o compem contraditoriamente numa
hierarquia esttica determinada pela cadeia de recepes, na expresso de Jauss. No-substancial, efeito ou
produto da leitura dos poemas atribudos, no sua causa ou origem. (HANSEN, 2004, p. 31). Vale lembrar que
o ajuizamento ou crtica que se faz a obra atribuda a Gregrio de Matos, em vrios casos, no levam em conta
esse dado primordial sobre a questo da autoria. Por isso optamos por fazer a leitura do texto dos dois poetas
considerando principalmente as regras da composio potica vigente. Uma dessas regras determina a criao de
um ethos para a pessoa que fala no texto, modernamente alcunhado eu-lrico. No entanto, dada a carga
conceitual terminolgica do termo, optamos por designar esse ethos criado com artifcio retrico, de persona,
que no se confunde jamais com o prprio autor. Por esta razo desconsideramos qualquer referncia vida do
autor e at mesmo da ocasio referida nos poemas para descobrir nada mais que os artifcios empregados por
Gngora e Gregrio de Matos, reprise-se. Como ponto de partida, pressupe-se se a criao de um ethos de

11

conseguinte, atrelando esta, a uma leitura que considerasse algum dado de subjetividade que,
se h, irrelevante para a finalidade que propomos. Queremos, na verdade, fazer uma leitura
dos textos tendo em conta a preceptiva retrico-potica que regra as escolhas dos lugarescomuns da inveno retrica e da elaborao elocutiva destes lugares, cuja finalidade, em se
tratando de poemas lricos, a de deleitar, mas tambm, em muitos casos, a de ensinar o
interlocutor sobre uma Verdade vinculada, em geral, mentalidade ortodoxa catlica para
mover a vontade na mudana de comportamento.
Escolhemos contribuir com uma leitura baseada na perspectiva proposta por
Ernest Curtius, em sua obra Literatura Europia e Idade Mdia Latina, que prope a
continuidade dos topoi e gneros da Antigidade como tradio ocidental.

O presente intemporal, essencialmente peculiar s Letras, mostra que a

literatura do passado pode continuar atuante na do presente. [...] H aqui
uma inesgotvel abundncia de possveis inter-relaes. H, alm disso, o
jardim das formas literrias: sejam gneros [...] sejam formas mtricas e
estrficas, sejam formas estereotipadas, ou temas narrativos, ou artifcios de
linguagem (CURTIUS, 1996: 47).

No entanto, ampliamos a leitura de Curtius, que serviu como primeiro impulso para pensar na
categoria da tradio, para assumir outra categoria, a de que os autores do XVII admitiam
famlias poticas que despertavam a admirao enquanto autoridades do bem escrever3.
forma a no julgar a modernidade, de um ou o plgio, do outro. Cada qual cria um ethos, cada qual escolhe
famlias poticas (filosficas, retricas, teolgicas) a qual emula. Isto posto, no queremos ajuizar valores
estticos de superioridade ou inferioridade de um autor em relao ao outro, nem originalidade. O que h so
diferenas especficas no tratamento dos lugares da inveno e da elocuo. Sobre a construo de persona,
conferir o captulo Um nome por fazer. In: HANSEN, Joo Adolfo. A Stira e o Engenho: Gregrio de Matos
e a Bahia do Sculo XVII. ed. rev. So Paulo: Ateli Editorial; Campinas: Editora da UNICAMP, 2004 e Parte
I Gnero e Tpica. In: ACHCAR, Francisco. Lrica e Lugar-Comum: Alguns Temas de Horcio e sua
Presena em Portugus. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1994. Os autores tratam de elucidar a
questo da instaurao de um eu-potico que no pode ser confundido com o prprio autor, alm de discutir
questes como a sinceridade do poeta ou o carter pessoal (tico, moral, sentimental) que transpareceria no
discurso. Adotamos o mesmo ponto de vista de Hansen e Achcar de que o poeta instaura uma persona que no
reflete, necessariamente, seu ponto de vista sobre o mundo, mas que serve, retoricamente, para a construo de
um personagem que fala de si, fala com outro ou que fala de outro, dependendo de que aspecto retrico-potico
quer explorar em seu texto. Veja-se, tambm, sobre a busca da identidade do autor, em texto criado com artifcio
retrico, a introduo de Ana Paula Celestino Faria e Adriana Seabra Retrica a Hernio.
3
preciso especificar que Gngora e Gregrio de Matos, assim como outros autores anteriores ao sculo XVIII,
durante a formao educacional, escolhiam para si, autoridades poticas, teolgicas e retricas que serviam como
objeto de emulao. No se pode pensar que o modelo vem de um passado para um presente de forma passiva ou

12

Esses modelos serviam como base da mimese que o autor pretendia fazer, no s das idias da
inveno, mas tambm da disposio das idias e dos ornamentos adequados para deleitar
e/ou persuadir.
Pressupondo a concepo romntica do potico como expresso e, portanto,
prescrevendo o conhecimento do vivido do Autor, o critrio da
originalidade autoria, novidade esttica, variantes como plgio
revela-se anacrnico, no caso, quando se considera o estilo. A poesia
engenhosa do sculo XVII um estilo, no sentido forte do termo, linguagem
estereotipada de lugares-comuns retrico-poticos annimos e coletivizados
como elementos do todo social objetivo repartidos em gneros e subestilos.
Evite-se o esteretipo: estereotipada significa aqui, nem mais nem menos,
fortemente regrada por prescries de produo e recepo, no o pejorativo
do desgaste dos usos e redundncia (HANSEN, 2004, p. 32).

A poesia de Gngora e Gregrio trabalha com a tpica da morte segundo os critrios e

categorias particulares de um tempo diverso do nosso, cuja diferena til especificar4.
preciso especific-los a fim de fazer uma outra leitura dos textos destes autores, no apenas
concentrando nossa leitura neles, mas atentando ao fato de que no sculo XVI e XVII, o
conceito de originalidade no fator determinante para a produo literria ou artstica. O
reconhecimento da beleza do discurso dado pela capacidade do poeta de sujeio aos
preceitos do gnero e criar, a partir deles, novas possibilidades de construo e renovao do

como investigao erudita. At a mudana introduzida pelos romnticos, no XVIII, da busca pelo emotivo, pelo
subjetivo e pela originalidade na criao artstica, todo o cnon de autoridades aprendidos nos anos escolares era
tido como vigente e permanentemente (re)atualizado. Sobre a histria da influncia da retrica veja-se: PLEBE,
Armando. Breve Histria da Retrica Antiga. (trad. e notas Gilda Nacia Maciel de Barros). So Paulo: EPU:
EDUSP, 1978; SPINA, Segismundo. Introduo potica clssica. So Paulo: FTD, 1967; BARTHES, Roland.
A Aventura Semiolgica. (trad. Maia de Sta. Cruz). Lisboa: Edies 70, 1985; MART ALANS, Antonio. La
preceptiva retrica espaola en el Siglo de Oro. Madrid: Gredos, [1972]; CURTIUS, Ernst Robert. (trad.
Teodoro Cabral e Paulo Ronai). Literatura Europia e Idade Mdia Latina. So Paulo: Hucitec, 1996.
4
Vamos especificar as categorias particulares da retrica e da potica utilizadas nas escolhas da inveno e da
elocuo na configurao dos ornamentos. As categorias como engenho, agudeza, prudncia, gosto,
vulgaridade, ocasio utilizadas como categorias particulares do ajuizamento sobre as obras dos autores do sculo
XVII, e mesmo nas preceptivas daquele momento, ou ainda, nas relaes sociais de Corte, no sero tratadas
particularmente. Sobre essas categorias conferir: HANSEN, Joo Adolfo. A Stira e o Engenho: Gregrio de
Matos e a Bahia do Sculo XVII. ed. rev. So Paulo: Ateli Editorial; Campinas: Editora da UNICAMP, 2004;
HANSEN, Joo Adolfo. Vieira e a agudeza In: Antnio Vieira, o imperador do plpito. Volume I.
Coordenao de Joaci Pereira Furtado. So Paulo: Cadernos do IEB - USP, 1999; PCORA, Alcir. Argumentos
afetivos nos sermes fnebres do Padre Antnio Viera In: Antnio Vieira, o imperador do plpito. Volume I.
Coordenao de Joaci Pereira Furtado. So Paulo: Cadernos do IEB - USP, 1999; PCORA, Alcir. Teatro do
Sacramento: a unidade teolgico-retrico- poltica dos sermes de Antonio Viera. 2. ed. Campinas, SP: Editora
da UNICAMP; So Paulo, SP: Editora da USP, 2008; CARVALHO, Maria do Socorro Fernandes de. Poesia de
Agudeza em Portugal: Estudo Retrico da Poesia Lrica e Satrica Escrita em Portugal no Sculo XVII. So
Paulo: Humanitas Editoral; Edusp; Fapesp, 2007.

13

sentido. A imitao, considerada em termos aristotlicos, pressuposto da configurao

artstica. Consiste no s em repetir o tema de autores considerados exemplares, mas em
apropriar-se do estilo do autor, ou seja, aquele que quer ser respeitado por seus escritos deve
escolher um modelo que faa parte do cnon de escritores exemplares e esmerar-se em
escrever como se fora o mesmo autor, seguindo o seu estilo com preciso, com vistas a
super-lo. Como ensina Hansen (2004, ps. 32,33) sobre a poesia do sculo XVII:
No inventiva - no sentido rotineiro de expresso esteticamente
desviante -, mas engenhosa, aguda e maravilhosa, no sentido das
convenes sociais seiscentistas da discrio cortes, do gosto vulgar, do
engenho agudo e da fantasia potica. Ao poeta seiscentista nada mais
estranho que a originalidade expressiva, sendo a sua inveno antes uma arte
combinatria de elementos coletivizados repostas numa forma aguda e nova
que, propriamente, expresso de psicologia individual original,
representao realista-naturalista do contexto, ruptura esttica com a
tradio etc. Entre tais elementos, a obscenidade est prevista num sistema
de tpicas, articulando-se retrica e politicamente nos poemas segundo
gneros, temas e destinatrios especficos. Categorias como pessimismo,
ressentimento, plgio, imoralidade, realismo, oposio nativista
crtica, antropofagia, libertinagem, revoluo, que vm sendo
aplicadas por vrias crticas desde o sculo XIX aos poemas ditos da autoria
de Gregrio de Matos, podem ter algum valor metafrico de descrio de um
efeito particular de sentido produzido pela recepo. No do conta
historicamente, contudo, do seu funcionamento como prtica discursiva de
uma poca que, desde a obra de Heinrich Wlfflin, o sculo XX constitui
neokantianamente como barroca: como categorias analticas, so
apropriadas antes para o desejo e o interesse do lugar institucional da
apropriao que propriamente para o objeto dela.

Vejamos como o conceito de imitao aparece em alguns mtodos preceptivos

retricos e poticos:
Dionsio de Halicarnasso (Tratado da imitao, 1986, p. 50):
Com efeito, a imitao no a utilizao dos pensamentos, mas sim o
tratamento, como arte, semelhante ao dos antigos. E imita Demstenes no
aquele que diz o mesmo que Demstenes, mas sim o que diz maneira de
Demstenes. E o mesmo se diga quanto a Plato e Homero. Toda a imitao
se resume nisto: emulao da arte que refunde a semelhana dos
pensamentos.

Horcio (Arte Potica, p. 134, v. 260):

Vosostros tenis que darles vueltas y vueltas en vuestras manos, da y noche,
a los modelos griegos.

14

Fox Morcillo (De imitatione, 1994, p. 186)

[...] imitar no es otra cosa que meterse en el espritu, las costumbres y la
naturaleza del autor que uno haya aprobado, y al mismo tiempo, reproducir
su forma de pensar y de hablar

e por ltimo, Fernando de Herrera (Anotaciones a Garcilaso, p. 163)

[...] assi conviene que siga el poeta la idea del entendimiento, formada delo
mas aventajado que puede alcanar la imaginacion; para imitar della lo mas
hermoso i ecelente. bolviendo pues a lo primero, no son indinas de ser leidas
i estimadas, las elegias i sonetos, cuyos intentos son comunes, sino las que
son umildes i vulgares. porque no es grandeza del poeta huir los concetos
comunes, pero si, cuando los dize no comunmente. i cuanto es mas comun,
siendo tratado con novedad, tanto es de mayor espiritu, i, si se puede dezir,
mas divino.

Seguindo a lio de Joo Adolfo Hansen5, a poesia de Gregrio de Matos no faz

plgio de Gngora ou de quaisquer outros autores (Quevedo, Sr Violante do Cu, Cames,
Garcilaso, dos autores latinos ou gregos), mas admite-os no seu cnon de autores dignos de
imitao6. Esta proposta de leitura tambm pertinente no caso especfico de Gngora, j que

Tambm aceitamos as propostas de leitura retrico-potica de produes discursivas anteriores ao sculo

XVIII, como verificamos em estudos de: PCORA, Alcir. Teatro do Sacramento: a unidade teolgico-retricopoltica dos sermes de Antonio Viera. 2. ed. Campinas, SP: Editora da UNICAMP; So Paulo, SP: Editora da
USP, 2008, CARVALHO, Maria do Socorro Fernandes de. Poesia de Agudeza em Portugal: Estudo Retrico da
Poesia Lrica e Satrica Escrita em Portugal no Sculo XVII. So Paulo: Humanitas Editoral; Edusp; Fapesp,
2007, ACHCAR, Francisco. Lrica e Lugar-Comum: Alguns Temas de Horcio e sua Presena em Portugus.
So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 1994, PINEDA, Victoria. La imitacin como arte literario en
el siglo XVI espaol. Sevilla: Diputacin Provincial de Sevilla, 1994. Alm disso, seguimos orientaes
indicadas pelas Profas. Dras. Maria Augusta da Costa Vieira, Adma Fadul Muhama e Melchora Romanos.
6
Note-se que s no caso especfico de Gregrio de Matos existe a acusao de plgio. No entanto, Gngora
tambm imita vrios autores. No seu caso, considera-se a citao dos autores como Horcio, Garcilaso,
Sannazzaro, Petrarca, Cames e outros, como signos da extrema erudio do poeta cordovs. impressionante
como o mesmo fenmeno da imitao to desproporcionadamente considerado. Em relao a Gngora h, aps
a gerao de 27, uma supervalorizao de sua poesia. Busca-se sempre o carter original dela, desconsiderando
os paradigmas de criao das Bellas Letras do momento do poeta, j que h vrios testemunhos que ajuizam
sobre sua obra. Para mostrar erudio, o prprio comentarista, como Pellicer e outros, tratam de evidenciar as
obras e autores imitados pelo poeta como signo de distino positiva, tanto a do poeta por hav-los imitado
quanto a do comentarista, discreto, que reconhece a imitao. O vituprio durssimo de Juregui, Quevedo, Lope
e outros a Gngora, no se deve ao fato de que ele imite, e sim acusao de que o mesmo no respeita s regras
de perspicuitas do discurso e utilize ornamentao grave para assuntos considerados de gnero humilde
(Retrica a Hernio, IV, 11-16) nas Soledades e na Fbula de Polifemo y Galatea. Veja-se PARIENTE, Angel.
(org.). En torno a Gngora. Madrid: Ediciones Jcar, 1986, coletnea de vrios textos da polmica gongorina,
desde autores contemporneos ao poeta crtica literria mais recente e tambm o artigo BORGES, Cssio.
Notas polmica seiscentista da poesia culta: argumentos de autoridade. In: V CONGRESSO BRASILEIRO DE
HISPANISTAS UFMG. I CONGRESSO INTERNACIONAL DA ASSOCIAO BRASILEIRA DE
HISPANISTAS, 2008, Belo Horizonte. Anais... Belo Horizonte: Faculdade de Letras da UFMG, 2009. p 426435. CD-ROM. Esta retomada nos permite ver, por outro lado, como a crtica mais recente da obra de Gregrio
de Matos (GOMES, 1985 e SALLES, 1975), que o acusam de plagiador, na verdade, partem de uma

15

existe a necessidade da releitura de sua obra considerando a crtica da poca do autor.

Vicente Gaos, em seu artigo Gngora y la historia de la crtica (Claves de la Literatura
Espaola I. Edad Media. Siglo XIX), elogia a crtica de 1927, principalmente Dmaso Alonso,
pela leitura correta dos poemas gongorinos, mas repudia a excessiva valorizao do poeta
cordobs, que se torna um marco de revalorizao devido ao momento literrio da poca, que
vivia uma aguda polmica de impugnar la secular ceguera de la crtica oficial para Gngora,
y de acentuar, a la vez, la reaccin al pedestre y falso realismo potico. Sugere uma releitura
da obra gongorina retomando tanto a crtica da poca do autor, at Menndez Pelayo (Historia
de las Ideas Estticas en Espaa), a fim de buscar o equilbrio da leitura e apreciao de
Gngora: nem o ufanismo de 1927 e nem a viso de uma poesia degenerada. Na mesma linha
de investigao proposta por Gaos, temos Robert Jammes que tambm trata de mostrar
Gngora como o poeta por excelncia no sculo XVII. Modelado pela cultura, alimentado por
mltiplas tradies, no deixa de ser o inventor de uma nueva poesa que, pela virtude de
uma linguagem de plenitude absoluta, capta a essncia mesma da coisa e exalta o mundo,
recriando-o.

Segundo

Jammes,

obra

de

Gngora

escapa

classificaes

compartimentaes. Mostra suas caractersticas principais deixando de lado o preconceito e

crticas negativas dos adversrios desta poesia, como tambm o elogio desmesurado da crtica
literria, que tratam de enquadr-lo, tanto nas idias artsticas da poca, como,
contemporaneamente, o seu exame superficial atravs de algumas perfrases, emite, sobre sua
obra, juzos que no condizem com a mesma, modelando uma imagem do autor segundo o
ideal esttico moderno de poesia pura.

conceituao romntica de originalidade que no o objetivo da criao artstica dos Seiscentos. Desta maneira,
possvel contribuir, mais uma vez, para desfazer o equvoco da leitura da obra de Gregrio de Matos como
plgio de autores modelares que ele emula ou imita e verificar justamente que o que, numa leitura superficial,
parece mera cpia, na verdade a transformao de lugares-comuns recorrentes e imitao do estilo do autor
emulado.

16

Pressupondo que os dois autores fazem imitao ou emulao de outros til

especificar um pouco mais. No temos a inteno de verificar os autores imitados por
Gngora, seria outro trabalho. Em alguma medida, trataremos de fazer referncia imitao
feita por Gngora no interior dos sonetos do corpus quando necessrio para a leitura dos
textos. Gngora considerado, para fins deste trabalho, como autoridade-modelo para a
composio dos sonetos atribudos a Gregrio de Matos. Sem embargo, consideramos
tambm os lugares-comuns da inveno de cada autor no como imitao, mas como regras
da arte:
A partir de lo dicho queda claro que con respecto a estas cuestiones es
forzoso tener primero las premisas. Pues las pruebas, lo que es verosmil y
los indcios son las premisas retricas. Y es que en general un razonamiento
se configura a partir de unas premisas, y el entimema es un razonamiento
conformado por las citadas premisas.
Dado que no es posible hacer ni que se haya hecho lo imposible, sino solo lo
posible, y tampoco es factible que lo que no ha ocurrido pueda haberse
hecho y que lo que no va a ser llegue a hacerse, es asimismo forzoso tanto
para el que aconseja como para el que juzga o el que hace un discurso de
exhibicin que recurra a premisas acerca de lo posible o lo imposible y sobre
si ocurri o no y si ser o no. Adems, dado que todos, tanto los que alaban y
reprueban como los que exhortan y disuaden o los que acusan y se
defienden, intentan demostrar lo que dicen, pero tambin que algo es grande
o pequeo, honroso o vergonzoso, justo o injusto, sea porque lo refieren al
objeto de su discurso, sea porque forma parte de una comparacin, es obvio
que necesitaran disponer de premisas referidas a la grandeza o pequeez, a
lo mayor y lo menor, tanto en general como en particular. Y algo semejante
sucede con lo dems, por ejemplo qu bien, qu delito o qu accin legal es
mayor o menor. As que queda dicho lo que se refiere a las premisas que
necesariamente deben tomarse en cuenta. A continuacin hemos de
distinguir en particular las que se refieren a cada una de ellas, por ejemplo
cules se refieren a la deliberacin, cules a los discursos de exhibicin y
cules, en tercer lugar, a los juicios (ARISTTELES, Retrica, I, III,
1359a).

O gnero demonstrativo ou epidtico um dos trs gneros da retrica clssica. O

demonstrativo destina-se ao elogio ou vituprio de determinada pessoa (Retrica a Hernio,
I, 2). Ten (Ejercicios de Retrica, 109, 110) especifica um pouco mais o gnero tambm
denominando-o por encmio:
Un encomio es una composicin que pone de manifiesto la grandeza de las
acciones nobles y de las otras buenas cualidades de un personaje

17

determinado. Pero en la actualidad se llama propiamente encomio el que

va dirigido a los vivos, mientras que el relativo a los muertos se denomina
epitafio y el relativo a los dioses himno. Sin embargo, ya encomie uno a
los vivos, ya a quienes han fallecido, o tanto a hroes como a dioses, uno
solo y el mismo es el mtodo de la argumentacin .
Se llama encomio porque los antiguos en un kmos y por entretenimiento
hacan las alabanzas a los dioses. Puesto que principalmente se alaban las
buenas cualidades y, en nuestra opinin, de las buenas cualidades, unas se
refieren al espritu y al carcter, otras al cuerpo y otras son externas, est
claro que sos seran los tres aspectos a partir de los cuales conseguiremos
hacer un encomio.

Menandro, o retor, quanto ao elogio aos mortos, alcunha-o de epitfio e subdivide-o

em trs subgneros: o epitfio, a consolao e a monodia. Utiliza-se, nos sonetos, tambm
outro gnero retrico: o deliberativo. Convm que todo discurso daqueles que sustentam um
parecer tenha a utilidade como meta, de modo que o plano inteiro de seu discurso venha a
contempl-la (Retrica a Hernio, III, 3). Desta forma, os dois gneros se inter-relacionam,
como evidencia o prprio Aristteles (Retrica, I, 9, 1368a):
El elogio y la deliberacin tienen una faceta comn, pues lo que podra
sugerirse en la deliberacin se torna en elogio si se vara la forma de
expresin. Una vez que sabemos lo que debe hacerse y qu cualidades hay
que poseer, para expresarlo en forma de consejos no hay ms que cambiar la
forma y darle la vuelta a la expresin.

A escolha da forma para o elogio7, tambm segue a preceptiva da Potica aristotlica e

implica vrios outros artifcios na construo do discurso.
Y ya que los que imitan mimetizan a los que actan, y stos necesariamente
son gente de mucha o poca vala [...] los mimetizan del mismo modo que los
pintores, o mejores que nosotros, o peores o incluso iguales...
(ARISTTELES, POTICA, 1.448a).

Es el Soneto la mas hermosa composicin, i de mayor artificio i gracia de cuantas tiene la poesia Italiana i
Espaola, sirve en lugar de los epigramas i odas Griegas i Latinas, i responde a las elegas antiguas en algn
modo, pero es tan estendida i capaz de todo argumento, que recoge en si sola todo lo que pueden abraar estas
partes de poesia, sin hazer violencia alguna a los precetos i religin del'arte. porque resplandecen en ella con
maravillosa claridad i lumbre de figuras i esornaciones poeticas la cultura i propriedad, la festividad i agudeza, la
manificencia i espiritu, la dulura i jocundidad, 1'aspereza i vehemencia, la comiseracion i afetos, i la eficacia i
representacion de todas. (HERRERA, [s/d], p. 144)
7

18

Para guardar o decoro, preciso pensar nas vrias partes do discurso: o ethos da
persona (a voz que fala no poema), a forma do texto (soneto), a construo do ethos das
pessoas das quais fala, a inveno e a elocuo.
O ethos da persona dos poemas est construdo por um carter filosfico seguindo o
preceito:
Los antiguos oradores, y principalmente los que gozaron de buena
reputacin, crean que era preciso no acercarse a ninguna modalidad de
oratoria antes de haber tenido algn tipo de contacto con la filosofa y de
estar imbuidos, gracias a ella, de su amplitud de pensamiento. Pero ahora la
mayora est tan lejos de hacer caso de tal tipo de advertencias que, sin tener
la menor instruccin en los llamados estudios liberales, se lanzan a
pronunciar discursos, y de la manera ms tosca de todas, porque, sin haberse
ejercitado en las materias oportunas, se precipitan en las hiptesis judiciales
y deliberativas, aprendiendo, segn dice el refrn, la alfarera por la tinaja.
(TEN, Ejercicios de Retrica, 59)

A forma do soneto tambm serve para a construo adequada do discurso que exalta a
nobreza do elogiado, no epitfio.
I en ningun otro genero se requiere mas pureza i cuidado de lengua, mas
templana i decoro; donde es grande culpa cualquier error pequeno; i donde
no se permite licencia alguna, ni se consiente algo, que ofenda las orejas, i la
brevedad suya no sufre, que sea ociosa, o vana una palabra sola.
(HERRERA, [s/d], p. 144)

na elocuo que o poeta mostra a sua engenhosidade e agudeza. A elocuo,

segundo a Retrica a Hernio (I, 3) a acomodao de palavras e sentenas adequadas
inveno. Os discursos devem guardar o decoro interno e externo e ser adequados ao
assunto, pessoa do orador ou ao elogiado.
A articulao pragmtica da enunciao, que figura o "eu" e o "tu" segundo
as posies institucionais da hierarquia e a avaliao do sentido do que se
representa conforme o cdigo fidalgo de excelncia, constituindo situaes
narrativas e dramticas e posicionamentos sociais para a enunciao
explicitar seu ponto de vista tico e teolgico-poltico sobre as matrias
tratadas (HANSEN, PCORA, Letras Seiscentistas na Bahia, p. 16).

Assim a elocuo deve adequar-se a esta articulao pragmtica na escolha de um dos

trs gneros da elocuo oratria:

19

H trs gneros, que denominamos figuras, aos quais todo discurso no

vicioso se reduz: um chamado grave, outro mdio e o terceiro tnue. O grave
composto de palavras graves em construo leve e ornada. O mdio
constitui-se de uma categoria de palavras mais humilde, todavia no absolutamente baixa e comum. O atenuado desce ao costume mais usual da
simples conversa. (Retrica a Hernio, IV, 11)

Isso significa que a elocuo deve estar de acordo com a preceptiva (Aristteles,
Hernio, Fox Morcillo, Herrera). A elocuo adequada quando o poeta compe o elogio
levando em conta a gravidade do assunto, as pessoas das quais fala, a ocasio e o pblico.
Lembremo-nos de que havia nessa poca a distino entre o vulgar e o discreto. O vulgar o
tipo que no tem prudncia e nem juzo e o discreto o tipo que se distingue socialmente, por
sua prudncia, juzo e ingenio (HANSEN, 2004; CARVALHO, 2007). Diferentemente do
vulgar, sabe ajuizar e reconhecer o artifcio da composio. Os discursos so elaborados
levando em conta esse tipo de leitor. Alm disso, seguindo a preceptiva potica de Horcio
(Arte Potica, 330), deve-se ensinar deleitando. Los poetas quieren ser tiles o deleitar o
decir las cosas agradables y adecuadas a la vida. Cualquier precepto que se d, que sea breve,
para que los espritus dciles capten las cosas dichas de una forma concisa y las retengan con
fidelidad. Entendemos que no s a poesia gongorina, mas a poesia de outros autores do
sculo XVII e mesmo anteriores a este momento especfico, tinham como objetivo a sujeio
preceptiva e a atualizao de autores tidos como autoridades atravs do conceito de imitao
aristotlico e da emulao, que consiste em imitar um modelo com vistas a super-lo.
Es difcil exponer temas conocidos de una forma original y t transformars
el poema ilidico en obra teatral ms facilmente que si presentaras algo
desconocido y que no se ha dicho. Un tema pblico ser de tu privado poder,
si no te demoras en circunloquios de poca calidad y asequibles a todos, ni
fiel intrprete te preocupas en traducir palabra por palabra, ni imitando te
metes en un atolladero de donde el pudor o la ley de la obra de impedirn de
salir (HORCIO, Arte Potica, 130).

Tendo em vista a perspectiva terica que acima expusemos, selecionamos o corpus

que pretendemos investigar. So sonetos que classificamos como predominantemente de

20

gnero retrico epidtico8, mas que pertencem tambm a outros subgneros dependendo das
escolhas feitas pelos autores no que se refere inveno retrica e ao desenvolvimento
elocutivo dos textos. So 3 pares de sonetos onde a imitao dada pelo sentido aristotlico do
termo, evidente e que serviu como parmetro para a eleio destes sonetos e no de outros.
No obstante, a citao explcita dos sonetos gongorinos se produz apenas em dois: A
MORTE DA AUGUSTA SENHORA D. MARIA, FRANCISCA, IZABEL DE SABOYA,
QUE FALLECEO EM 1683 e LIZONGEA OUTRA VEZ IMPACIENTE A RETENO DE
SUA MESMA DESGRAA, ACONSELHANDO A ESPOSA NESTE REGALLADO
SONETO. O terceiro soneto, EPITAFIO SEPULTURA DO MESMO EXmo. SENHOR
ARCEBISPO, aparentemente, no uma imitao. De qualquer modo, so questes que
discutiremos no corpo dos captulos.
No trataremos de discutir a questo de os textos pertencerem ou no ao gnero lrico9.
Fernando de Herrera em sua Potica ([s/d], p. 137) d notcia da poesia:
8

So trs os grandes gneros retricos definidos por Aristteles: o judicirio, o deliberativo e o epditico. Las
especies de la retrica son tres en nmero, pues otras tantas resultan ser las de los oyentes de los discursos. Y es
que en el discurso se implican tres factores: quin habla, de qu habla y para quin, y es este mismo, es decir, el
oyente, quien determina su objetivo. Y el oyente es forzosamente o espectador o juez, y el juez ha de serlo de lo
que ya ha ocurrido o de lo que va a ocurrir. Ejemplo de quien juzga sobre lo que va a ocurrir es el participante en
la Asamblea, y de quien juzga sobre lo ocurrido, el juez, de modo que por fuerza tendra que haber tres gneros
de discursos retricos: deliberativo, forense y de exhibicin. En la deliberacin puede haber exhortacin o disuasin. Y es que siempre tanto los que aconsejan en privado como los que pronuncian un discurso en pblico
hacen una de las dos cosas. En el juicio puede haber acusacin o defensa, ya que forzosamente los litigantes han
de hacer una de las dos cosas. Y en cuanto al discurso de exhibicin puede haber alabanza o reprobacin. Y el
tiempo al que se refiere cada uno es, para quien delibera, el futuro (pues se delibera acerca de lo que va a
suceder, para exhortar a ello o para disuadir de ello), para quien juzga, el pasado, pues siempre es de hechos
ocurridos de los que uno acusa y otro se defiende, y para el que hace una exhibicin, el ms apropiado es el
presente, pues todos alaban o reprueban acontecimientos actuales, aunque recurren muchas veces a recordar lo
sucedido y a conjeturar sobre lo venidero. La finalidad de cada uno de ellos es distinta, y hay tres porque son tres
los gneros: para el que aconseja, lo que es conveniente y lo perjudicial (pues el que exhorta aconseja algo en la
idea de que es mejor, y el que disuade, disuade de algo en la idea de que es peor). Lo dems, lo considera un
aadido: si es justo o injusto, honroso o deshonroso (ARISTTELES, Retrica, I, III, 1358ab).
A Retrica de Aristteles texto que serve de base para vrias outras retricas escritas posteriormente.
O gnero epditico (na edio que usamos, traduziu-se o termo por exhibicin) recebe outra denominao em
latim, e traduzido ao portugus conhece-se como gnero demonstrativo. Nesse trabalho, gnero epidtico ou
demonstrativo so sinnimos para discursos que servem para elogiar ou vituperar.
9
Bem conhecida a diviso, atual, dos discursos artsticos em lrico, pico e dramtico. No entanto, no h um
consenso no uso da nomenclatura. Desta forma, no trataremos de classificar os sonetos como lricos (no que
no o sejam) simplesmente para evitar entrar nessa discusso terica. Francisco Achcar (1994, p. 32-36), no
captulo Lrica e Mimese, discute o problema do termo lrica e a busca, desde o romantismo, de definies
decisivas e abrangentes. Expe ainda que Aristteles no definiu a lrica, mas a contraps pica e a tragdia.
Segundo o prprio Aristteles (Potica, 1447b): El arte que se vale nicamente de palabras, prosa o verso, sean

21

i en lo que permitiere esta brevedad, mostrar alguna parte de la riqueza, que

contiene el lenguaje Espaol con la noticia dela poesia;
i dexare
descubierto un rastro della i assi primeramente hare discurso de lo que
pertenece al conocimiento del Soneto i de los mas apurados escritores suyos.

Consideraremos os sonetos como poesia, de gnero potico, como discursos que,

diferentemente dos oratrios (como os sermes, ou os discrusos polticos), cuja finalidade a
de persuadir (mas sem deixar de deleitar), visam ao deleite (mas que tambm podem
persuadir, na medida em que possam ensinar). Apesar de serem evidentemente poticos, como
temos sempre afirmado, seguem preceitos ditados tambm pela retrica, principalmente no
que tange inveno do discurso, seja de que gnero potico for (tragdia, comdia, poesia,
pica)10. Como ensina Aristteles (Potica, XIX, 1456b), na Retrica onde se encontram
elencados os lugares da inveno, mas tambm os operadores elocutivos (ou figuras
retricas):
Se ha hablado de las otras partes y queda hablar de la elocucin y del
pensamiento.
Lo que se refiere al pensamiento se encuentra en los libros del De retrica,
pues esto es ms bien propio de aquella investigacin. Es propio del
pensamiento cuanto es preciso que sea preparado por el lenguaie. Y partes de
esto son: probar, refutar, despertar emociones (como piedad, temor, ira u
otras semejantes) e incluso aumentar y minimizar.

Assim que os sonetos, sendo poticos, podem ser analisados tambm de uma
perspectiva retrica. Essa perspectiva possibilitou-nos classific-los como elogios, portanto de
gnero epidtico. Mas no so somente elogios, deliberam sobre uma questo e o elogio serve
para fundamentar um conselho, logo, tambm so deliberativos. Podemos concluir algo: no
h um gnero retrico puro e sim a predominncia de um gnero que variar com o critrio de
versos de distinto tipo combinados o de una sola clase, hasta ahora no ha recibido nombre. En efecto, no existe
un nombre que abarque tanto los mimos de Sofrn y de Jenarco como los dilogos socrticos, o la mimesis que
se realizara con trmetros o elegacos o versos semejantes. Si bien los hombres, uniendo al verso la raz de las
palabras poesa-poeta () les llaman poetas, elegacos o poetas picos, pero poetas, no por la mimesis, sino
porque en comn se valen del verso.

22

leitura que se adota. Contudo possvel subdividir o gnero epidtico de acordo com os vrios
lugares-comuns operados na elaborao do discurso e assim, especificar os elogios, de acordo
com o predomnio de um determinado topos. Nessa dissertao, classificamos os sonetos
como elogios que visam a um conselho. H, a operatividade dos lugares-comuns do epidtico
na conformao de trs distintos topoi exortativos: o escarmiento, a consolao e o carpe
diem.
Em cada um dos trs captulos trataremos de analisar os sonetos tendo em conta os
topoi nos quais classificamos previamente os textos: um par de sonetos que desenvolvem o
topos do desengao; outro par, que opera com o topos da consolao e por ltimo, um par, de
topos de carpe diem11. Para analisar os textos teremos em conta a preceptiva para o gnero
epidtico em geral e para cada um dos topoi, em particular, verificando o desenvolvimento
adequado dos textos na obedincia s regras impostas pela retrica e pela potica; o
funcionamento dos textos enquanto gneros que tm, tambm, uma funo didtica e s vezes
moralizante; a adequao inveno retrica e a mentalidade da poca, ou seja, o que
entendemos como a opinio ou endoxa, definida aristotelicamente; os recursos elocutivos
utilizados nos sonetos e como sua escolha determina a diferena de sentido e revela a agudeza
do imitador que consegue emular o modelo; os lugares prprios de cada poeta na composio
do seu discurso.

10

Como ensina o Prof. Dr. Joo Adolfo Hansen: A poesia ordenada retoricamente e que, num grau diferente
dos discursos oratrios, que visam antes de tudo persuadir, a poesia visa agradar, deleitar e tambm ensinar e
persuadir, por outros meios.
11
Francisco Achcar (1994), em tese de doutoramento, defende a existncia do gnero carpe diem. Para estruturar
sua defesa, evidencia a fragilidade da vida e o gozo hedonista, que deixa de ser artifcio retrico para fixar-se
como gnero especfico, o carpe diem horaciano. Em nosso caso, deixamos de lado a noo de gnero para
especificar o desegao, a consolao e carpe diem; preferimos trabalhar com a noo de lugar-comum ou de
topos para configurar cada um dos diferentes poemas, na implemantao da inventio dos discursos.

23

Captulo I - Gnero epidtico e o topos do Escarmiento

EN EL SEPULCRO DE LA DUQUESA DE LERMA
Ayer deidad humana, hoy poca tierra;
aras ayer, hoy tmulo, oh mortales!
Plumas, aunque de guilas reales,
plumas son; quien lo ignora, mucho yerra.
Los huesos que hoy este sepulcro encierra,
a no estar entre aromas orientales,
mortales seas dieran de mortales;
la razn abra lo que el mrmol cierra.
La Fnix que ayer Lerma fue su Arabia
es hoy entre cenizas un gusano,
y d consciencia a la persona sabia.
Si una urca se traga el oceano,
qu espera un bajel luces en la gavia?
Tome tierra, que es tierra el ser humano.

A MORTE DA AUGUSTA SENHORA D. MARIA, FRANCISCA, IZABEL DE SABOYA, QUE

FALLECEO EM 1683.

Hoje p, ontem Deidad soberana,

Ontem sol, hoje sombra, Senadores,
Lises imperiais enfim so flores,
Quem outra cousa cr, muito se engana.
Nas cinzas, que essa urna guarda ufana,
Vejo, que os aromticos licores
so de seu mortal ser descobridores,
Porque, o que a arte esconde, o juzo alhana.
A Real Capitnia submergida!
Olhos gvea, tu Naveta ousada,
Que ao mar te engolfas de ambio vencida:
Pois em terra a Real est encalhada,
Alerta, altos Baixis, porque anda a vida
Da mortal tempestade ameaada.

24

Nosso objetivo, neste captulo, ser o tratamento de alguns lugares-comuns dentro da

tpica da morte em dois sonetos de gnero epidtico que classificamos como escarmiento para
o desengao. Segundo Rosales (1966, p. 46):
Dominado por el sentimiento del desengao, el poeta barroco no piensa
propiamente en nuestra temporalidad sino en nuestro acabamiento; no piensa
en nuestra vida, sino en la muerte y en su constante acercamiento.

Nos poemas de escarmiento h a predominncia do gnero epidtico, mas tambm

caractersticas do gnero demonstrativo em sustentar ...um parecer que tenha a utilidade
como meta, de modo que o plano inteiro de seu discurso venha a contempl-la (Retrica a
Hernio, III, 3).
H vrios topoi previstos retrica e poeticamente para o tratamento da tpica da
morte. Um desses topoi refere-se ao escarmiento. Segundo Covarrubias (1995, p. 490):
ESCARMIENTO. La advertencia y recato de no errar por no incurrir en la
pena, ejecutada en otros, y algunas veces ejecutada en la mesma persona,
con cuya memoria nos apartamos de pecar. Es trmino judicial que usa el
pregn, siempre que se ejecuta alguna pena, con estas palabras: Para que a
ste sea castigo y a los dems escarmiento.

O escarmiento engloba os lugares-comuns da brevidade e fugacidade da vida; da

inexorabilidade da morte, destino comum de todos os homens. Esses lugares concorrem para a
concluso de que o homem deve libertar-se do engano da vida e da fortuna atravs de alguns
passos: a) a observao dos signos da morte; b) a morte vem para todos independente de
posio social, riqueza e poder, idade, ou seja, a morte iguala a todos; c) a reflexo sobre
esses dados e a concluso a partir disso: a vida um breve engano e devemos livrar-nos dele
quanto antes, numa atitude de indiferena em relao fortuna12. Nas palavras de Sneca (De
la Tranquilidad del Animo, XI,1):

12

Sneca aconselha a oposio Fortuna, deusa romana, atravs do exerccio da virtude e da indiferena em
relao s mudanas que ela opera na vida humana. Desta forma, evita-se o sofrimento causado pela mudana de
condio. Por outro lado, apesar da ampla difuso da obra senequista nos sculos XVI e XVII, til lembrar que
a fortuna deve ser lida em chave catlica, ou como topos artstico, ou como subordinada ao poder da

25

Estas mis palabras son pertinentes para los imperfectos, los mediocres y los
malsanos y no para el sabio. Este no ha de andar ni con timidez, ni paso a
paso, porque tiene tanta confianza en s mismo que no duda en salir al
encuentro de la fortuna, ni nunca le cede el lugar. Ni tiene por qu temerla,
porque no slo los esclavos, las posesiones y la dignidad, sino tambin su
cuerpo y sus ojos y sus manos y todo cuanto hace ms grata la vida al
hombre y hasta a l mismo lo cuenta entre las cosas precarias, y vive como
de prestado, y cuando se lo piden todo lo devuelve sin tristeza.

Devemos lembrar que o topos do escarmiento no est restrito exclusivamente ao

mbito das Artes, mas tambm constitui a mentalidade da ortodoxia catlica do sculo XVII.
O escarmiento no um lugar-comum retrico-potico privativamente, mas formado pela
doutrina e pela pregao da Igreja Catlica, em pases catlicos13. Torna-se parte de uma das
vrias mentalidades sobre a morte. Esses lugares no so exclusivos do sculo XVII, mas no
nossa inteno rastre-los atravs do tempo14 e nem sequer chegar prximo de esgot-los.

Providncia. A mesma idia, exposta catolicamente por Incio de Loyola (Ejercicios Espirituales, 166): La 2
es ms perfecta humildad que la primera, es a saber, si yo me hallo en tal puncto que no quiero ni me afecto ms
a tener riqueza que pobreza, a querer honor que deshonor, a desear vida larga que corta, siendo igual servicio de
Dios nuestro Seor y salud de mi nima; y, con esto, que por todo lo criado ni porque la vida me quitasen, no sea
en deliberar de hacer un peccado venial. Sobre a luta da Igreja contra a crena na Fortuna, ver o estudo de
Pedro Salinas sobre Jorge Manrique e a Fortuna como lugar comum da poesia medieval castelhana. SALINAS,
Pedro. Jorge Manrique o tradicin y originalidad. Buenos Aires: Sudamericana, 1952. Sobre a personificao da
Fortuna, veja-se Boecio, La Consolacin de la Filosofa, libro segundo, prosa segunda.
13
Estava na lgica da pastoral catlica da poca apoiar-se no pensamento da morte e propor concretamente a
viso desta. bem verdade que as representaes assustadoras do Triunfo da Morte desaparecem nos sculos
17 e 18, salvo em certas evocaes arcaizantes do Apocalipse, por exemplo, no Grande composto dos pastores
da Biblioteca Azul. Cadveres e corpos putrefatos deixaram progressivamente a cena em favor de esqueletos e
sobretudo de crnios bem asspticos, segundo a frmula de Michel Vovelle. Resulta que na poca de ouro da
Reforma tridentina, crnios e ossos passam bem e so freqentemente oferecidos pela iconografia e um pblico
mais amplo de que aquele que as Preparaes para a morte podiam atingir. Igrejas e hospitais, quadros
representado a morte de santos, capelas e altares das almas do purgatrio, esculturas de ossurios, vestimentas
das confrarias de penitentes, cemitrios dos capuchinhos meridionais, relquias de santos apresentadas ao
pblico, seja sob a forma de mmias com mscara de cera, seja como esqueletos vestidos e enfeitados: so
ocasies dadas aos cristos em geral para meditar sobre os fins ltimos, com a ajuda de imagens chocantes
(DELUMEAU, 2003, v. II, p. 62 e 63).
14
A bibliografia sobre o assunto ampla e indicaremos os poucos autores aos quais tivemos acesso em relao ao
tema. So vrios estudos sobre a mentalidade sobre a morte, a formao da idia do pecado, do desprezo do
mundo, da vanitas, da fragilidade e brevidade da vida na iconografia, na arte funerria, nos discursos artsticos e
no-artsticos. RICHARDS, Jeffrey. Sexo, desvio e danao: as minorias na Idade Mdia. Rio de Janeiro:
Jorge Zahar Ed., 1993. SALINAS, Pedro. Jorge Manrique o tradicin y originalidad. Buenos Aires:
Sudamericana, 1952. MORIN, Edgar. O homem e a morte. 2. ed. Mem Martins Codex: Publicaes EuropaAmrica Ltda., 1970. MXICO. Museo Nacional de Arte. Instituto Nacional de Bellas Artes. Juegos de Ingienio
y Agudeza: la Pintura Emblemtica de la Nueva Espaa. Mxico: Ediciones del Equilibrista, Turner Libros,
1994. MEGALE, Heitor. (org.). A morte na Idade Mdia. So Paulo: EDUSP, 1996. HUIZINGA, Johan. (trad.
Augusto Abelaira). O declnio da Idade Mdia: um Estudo das Formas. Lisboa, RJ: Editora Ulisseia, 1978.
HUIZINGA, Johan. El otoo de la Edad Media: Estudio de las Formas. 4. ed. Madrid: Revista de Occidente,
1952. FRANCO JNIOR, Hilrio. O ano 1000: tempo de medo ou de esperana? So Paulo: Companhia das
Letras, 1999. Epigramas Funerarios Griegos. (traduccin, introduccin y notas de M. Luisa del Barrio Vega).
Madrid: Gredos, 1992. DUBY, Georges. Ano 1000, ano 2000: na pista dos nossos medos. (trad. Eugnio Michel

26

Vejamos como o jesuta Incio de Loyola, nos Ejercicios Espirituales (47 [1

prembulo]), demonstra o aspecto negativo da vida, atravs da dicotomia alma/corpo:
En la [meditacin] invisible, como es aqu de los pecados, la composicin
ser ver con la vista imaginativa y considerar mi nima ser encarcerada en
este cuerpo corruptible y todo el compsito en este valle como desterrado;
entre brutos animales. digo todo el compsito de nima y cuerpo.

e o que enuncia Sneca em seu tratado moral De la brevedad de la vida (III, [3,4])
Cul es, pues la causa de todo esto? [4] Estis viviendo como si siempre
hubiereis de vivir, nunca os viene la idea de nuestra fragilidad, ni observis
cunto tiempo ha pasado ya; lo perdis como si tuvierais de l plenitud y
abundancia, cuando quiz ese da que concedis a un hombre o a un negocio
sea el ltimo vuestro. Lo temis todo, como mortales que sois, lo deseis
todo, como si fuerais inmortales.

A reflexo estica senequista, no sculo XVII, lida em chave catlica na qual o engano
uma das artimanhas do diabo para fazer os homens perderem suas almas. Esse engano deve
ser combatido na meditao perene da brevidade da vida, nas mudanas da fortuna e
principalmente na desconfiana em relao aos bens causadores da felicidade15:
[142] 3 puncto. El 3: considerar el sermn que les hace, y cmo los
amonesta para echar redes y cadenas; que primero hayan de tentar de cobdicia
de riquezas, como suele, ut in pluribus, para que ms fcilmente vengan a
vano honor del mundo, y despus a crescida soberuia; de manera que el
primer escaln sea de riquezas, el 2 de honor, el 3 de soberuia, y destos tres
escalones induce a todos los otros vicios.
[326] 13 regla. [...] de la misma manera, quando el enemigo de natura
humana trae sus astucias y suasiones a la nima justa, quiere y desea que sean
recibidas y tenidas en secreto; mas quando las descubre a su buen confessor o
a otra persona spiritual, que conosca sus engaos y malicias, mucho le pesa:
porque collige que no podr salir con su malicia comenzada, en ser
descubiertos sus engaos manifiestos. (LOYOLA, Ejercicios Espirituales)

da Silva, Maria Regina Lucena Borges-Osrio; reviso do texto em portugus ster Mambrini). So Paulo:
Fundao Editora da UNESP, 1998. DELUMEAU, Jean. (trad. Maria Lcia Machado). A Histria do Medo no
Ocidente: 1300 1800 uma cidade sitiada. So Paulo: Companhia das Letras, 1996. DELUMEAU, Jean. (trad.
lvaro Lorencini). O Pecado e o Medo: a Culpabilizao no Ocidente (Sculos 13-18). Bauru: EDUSC, 2003.
ARIS, Philippe. Histria da Morte no Ocidente: da Idade Mdia aos nossos dias. (Trad. Priscila Viana de
Siqueira). Rio de Janeiro: Ediouro, 2003.
15
Sobre a definio da felicidade e seus bens, tratados como aspectos positivos da vida humana conferir o livro
I, 1360b at 1362, da Retrica de Aristteles. Sobre os bens tratados de forma negativa ver De la vida
bienaventurada de Sneca II, 4. Tambm Bocio, La consolacin de la filosofia.

27

O topos do escarmiento tem como finalidade modificar a conduta pessoal e moral do

destinatrio, atravs do grau mais forte dos afetos. No caso especfico dos sonetos de Gngora
e Gregrio de Matos o escarmiento encenado por gente de valia16, ou seja, pessoas
respeitadas socialmente17 (Aristteles, Potica, 1448a). Como define o Estagirita (Potica,
1448b)
Y la poesa se fragment de acuerdo con la manera de ser de cada uno: en
efecto, unos, ms graves, mimetizan acciones nobles y de gente noble; otros,
ms vulgares, las acciones de gente ordinaria, haciendo en un principio,
vituperios, del mismo modo que otros hacan himnos o encomios.

no encomio que lanam mo de tcnicas retricas para compor estas figuras a fim
de demonstrar que o destino dos homens sempre o mesmo: a morte. A concluso, ora
explcita, atravs da deduo, ora implcita, pela induo, exorta a uma mudana de postura,
ao desengao.
Sobre o desengao e o escarmiento tentamos nada mais que mostrar brevemente o
que entendemos sobre estes conceitos justificando com estes poucos autores. No nossa
inteno esgotar o tema, e sim partir de enunciados mais autorizados para apoiar nossa
proposta de leitura da existncia dos topoi que no so exclusivos nem dos poetas que
16

Homens Bons termo que aparece em um dos captulos da obra potica completa de Gregrio de Matos para
designar as pessoas importantes da cidade da Bahia, seja no elogio ou no vituprio.
17
Vejamos o que pensam Rosales y Camacho Guizado sobre os motivos de panegrico y alabanza, que ns, por
seguir mais de perto a preceptiva retrico-potica preferimos denominar elogio. Primeiro, Rosales (1966, p. 53):
En cierto modo, revelan el desplazamiento de la alabanza que antes estuvo residenciada sobre el herosmo y
ahora se fija sobre la adulacin. La virtud se ha convertido en honra; por ello, con el cambio de siglo, se pasa de
la cancin heroica al panegrico. No cantan, generalmente, estos poemas los grandes hechos hericos; no
ensalzan a sus realizadores; cantan los linajes ilustres, la dinasta reinante, las figuras polticas que ejercieron o
atropellaron el poder. El panegrico pasa del herosmo a la cortesana; despus, de la cortesana a la adulacin.
E Camacho Guizado (1969, p. 158 e 160): No creemos necesario detenernos demasiado en estos poema
funerales de encomio, dirigidos las ms de las veces a los deudos y no al difunto e inspirados ms por presiones
sociales o de situacin econmica o poltica que por un autntico sentimiento de pesar ante la muerte de una
persona determinada. E ainda El elogio es prdigo, las palabras pierden su verdadero sentido y se hacen
adocenadas y sin relieve: es la carcoma retrica. No entraremos aqui na discusso da necessidade de que
vrios poetas (e entre eles, Gngora) tinham de conseguir um protetor, para isso nada mais ver que os problemas
sociais e econmicos da poca e a biografia do poeta cordovs. No entanto, estamos estudando alguns lugares
poticos e seu particular desenvolvimento dentro das condies de exigncia formal da poca. Julgar que a
poesia de elogio apenas isto desprezar o trabalho de composio de poetas que buscam a perfeio potica
(seguindo Horcio), de acordo com as preceptivas que esto em voga na poca. Alm disso, no caso da poesia de
escarmiento, ela atende a especial funo de ser didtica e moralizante, segundo a opinio engedrada pela Igreja
Catlica, j h muitos sculos, somadas ainda a atualizao de ideais filosficos greco-latinos, especialmente

28

estudamos, tampouco das letras e menos ainda restrito este momento histrico especfico.
Trataremos agora de estudar a inveno retrica, em dois sonetos de escarmiento: um epitfio
de Gngora, dedicado duquesa de Lerma18 e outro, de Gregrio de Matos, imitao do
soneto gongorino, dedicado rainha D. Maria, Francisca, Izabel de Saboya19.

1.1. Plano Analtico

1.1.1. A Inveno
Sea pues la retrica la facultad de considerar en cada caso lo que puede ser
convincente, ya que esto no es materia de ninguna outra disciplina (ARISTTELES,
Retrica, 1355b). Inveno a descoberta de coisas verdadeiras ou verossmeis que tornem a
causa provvel (Retrica a Hernio I, 3). A partir dessas premissas, trataremos de verificar a
inveno nos sonetos de Gngora e Gregrio de Matos.

senequistas, transformados catolicamente e ainda, obedecendo preceptiva aristotlica e horaciana de ensinar e

deleitar.
18
A duquesa de Lerma foi camarista mayor da Rainha Margarita de Austria e esposa do duque de Lerma,
privado do rei Felipe III. Faleceu em junho de 1603, segundo notcia de Don Luis Cabrera de Crdoba
(Relaciones de la cosas sucedidas en la Corte de Espaa, desde 1599 hasta 1614, p. 165 e p. 178-179). Sobre a
privanza do duque de Lerma veja-se TOMS Y VALIENTE, Francisco. Los validos en la monarqua espaola
del siglo XVII.
19
Segundo Jos Hermano Saraiva (1995, ps. 211-213), Maria Francisa Isabel de Saboya, filha do duque de
Nemours e parente do rei Lus XIV, casou-se com o rei de Portugal Afonso VI em 1666. No ano seguinte
firmou-se uma aliana militar entre Portugal e Frana para lutar contra a Espanha, que queria retomar a
soberania sobre Portugal. Afonso VI, o novo rei, era um invlido, pois uma doena infantil o deixara defeituoso
e mal podia andar. Para governar, antes que o novo rei pudesse assumir, a rainha D. Lusa de Gusmo nomeara
o conde de Castelo Melhor para o servio do rei e este se torunou seu valido. No entanto apesar da grande
energia do conde na conduo da guerra, muitos nobres estavam descontentes com a continuidade da guerra.
Esses nobres se juntaram para derrubar o rei e pr, em seu lugar, seu irmo D. Pedro. Com o casamento do rei
desencadeou-se a crise. A rainha e D. Pedro depressa se entenderam para obrigar Afonso VI a demitir Castelo
Melhor. Pouco depois, a rainha saiu do pao e declarou-se refugiada num convento, solicitando ao cabido da S
de Lisboa a anulao do casamento com base na impotncia do rei D. Afonso VI, sem ningum que o
defendesse, assinou um documento em que declarava fazer desistncia destes seus reinos para todo o sempre
em a pessoa do Sr. Infante D. Pedro e em seus filhos, legtimos descendentes, com a declarao que do melhor
parado das rendas deles reserva cem mil cruzados de renda em cada ano. Meteram-no a bordo de um navio e
levaram-no para os Aores, onde passou alguns anos prisioneiro. Acabou a vida recluso numa sala do pao de
Sintra. Entretanto, o cabido da S declarou o nulo por falta de consumao, D. Pedro casou com a rainha e
governou, com o ttulo de regente, at morte do irmo (1683).

29

Para persuadir o ouvinte (ou leitor), preciso captar a benevolncia e a ateno. Desta
forma, as premissas da inveno retrica devem residir en el comportamiento del que habla;
otros, en poner al oyente en una determinada disposicin; otros, en el propio discurso, por lo
que demuestra o parece demostrar. (ARISTTELES, Retrica, 1356a). Alm disso,
preciso considerar tambm a qual dos trs gneros retricos os sonetos pertencem. So,
segundo nosso parecer, predominantemente elogios, portanto de gnero epidtico ou
demonstrativo, com a finalidade de aconselhar sobre o conveniente e o inconveniente, ou seja,
trazem consigo tambm caractersticas do gnero deliberativo.
O ethos da persona dos poemas est construdo por um carter filosfico, seguindo o
preceito de Menandro (II, 414) para o epigrama, que consiste em [...] hacer reflexiones
filosficas sobre la naturaleza humana en general: que la divindad impuso a los hombres la
muerte como condena; que fin de la vida, para todos los hombres, es la muerte ... e
encenando as partes da prudncia que a destreza que pode, com certo mtodo, discernir o
bem e o mal (Retrica a Hernio III, 3). H, entre os dois textos, uma diferena: a persona
do soneto gongorino impessoal e o gregoriano est instaurado em primeira pessoa.
Em relao aos ouvintes, primeiro trata-se de distingui-los em dois tipos: o prudente e
o vulgar: o primeiro sabe distinguir apenas pelos indcios o engao; o segundo deve ser
desengaado na concluso dedutiva. preciso notar que o texto de Gngora, explicitamente,
inclui todo o universo dos ouvintes na indiferenciao sugerida por mortales20 e o de
Gregrio de Matos restringe a um estamento senadores.
Em relao s premissas do discurso, vamos dividi-lo em duas partes: a primeira,
referente ao elogio e a segunda, ao conselho. Na primeira parte, a composio ao elogiado, as

20

Segundo informao dada por Birut Ciplijauskait em sua edio dos Sonetos Completos de Gngora (p.
207), afirma que R. Jammes assinalou uma srie de poemas escritos na ocasio e que provavelmente so a
conseqncia de uma academia literria. Este dado nos permite inferir, alm das prprias escolhas da inveno e
da elocuo, que o soneto foi elaborado para um pblico seleto de discretos. Porm quando afirmamos que o
soneto inclui todo o universo dos mortais discretos e nscios, sem distino de estamento social, baseamonos no que vem explicitamente enunciado no texto e no no contexto onde foi declamado ou lido.

30

premissas referem-se s coisas externas que so aquelas que podem acontecer por obra do
acaso ou da fortuna, favorvel ou adversa... (Retrica a Hernio III, 10). Nos dois textos
aparecem argumentos, tratados poeticamente, no que concerne nobreza de nascimento,
riqueza, poder, riqueza e glria. No poema gongorino aparece tambm o argumento da
cidadania21, Lerma. Essas qualidades so amplificadas atravs dos procedimentos
elocutivos tendo como finalidade o escarmento. Na segunda parte, nos argumentos para
aconselhar, temos um discurso assentado em matria honesta e reta, sustentado pela prudncia
(Retrica a Hernio III, 3) e pela modstia (Retrica a Hernio III, 5). Utiliza-se como
recurso do argumento o exemplo, na composio do elogio de pessoas bem nascidas, gente de
vala, para validar a fora do argumento na evidncia do que prope, de que se deve escolher
entre o que h de melhor como enuncia Aristteles (Retrica, 1364b)

Y lo que consideraran o han considerado un bien mayor todas las personas

discretas o muchas, o la mayora de la gente o los mejores, es necesario que lo
sea realmente, bien en general, bien de acuerdo con la discrecin con la que
juzgaron. [...] As pues es evidente que es ms importante aquello que la
discrecin define como tal en primer lugar. Tambin lo que se refiere a los
mejores...

Atravs do exemplo, a persona leva o interlocutor a um raciocnio indutivo retrico e

enfatiza para ensinar com mais clareza atravs da resoluo (Retrica a Hernio III, 8).
Devemos lembrar, ainda, que os argumentos so lugares-comuns retricos baseados na
verdade da presena da morte, mas tambm na opinio que se tem sobre o seu poder
igualador. Segundo a Retrica a Hernio (III, 2) as deliberaes costumam indagar qual ao
entre duas prefervel, outras consideram qual a melhor dentre muitas. No caso desses
textos, temos a oposio engao/desengao e os argumentos so escolhidos visando o
desengano na amplificao das qualidades dos elogiados durante a vida, em oposio a seu

21

Menandro, el rtor, trata em um captulo intitulado El discurso imperial (II, 369) sobre o topos da ptria:
Despus de los proemios pasars al tpico de la ptria.

31

estado aps a morte. Essa oposio gera a reflexo sobre o engano da vida e,
consequentemente, implica o conselho do desengano.

1.1.2. A Elocuo
Trataremos agora da elocuo, ou seja, o processo de elaborao dos sonetos, a partir
de seus lugares-comuns da inveno, na escolha das palavras e dos ornamentos. Como ensina
Aristteles ya que no es suficiente que sepamos qu debemos decir, sino que es forzoso
tambin saber cmo debemos decirlo, pues eso tiene una gran importancia para que el
discurso parezca poseer una determinada calidad (Retrica, III, 1403 b). A elocuo, assim
como a inveno, serve para expor o pensamento do poeta, com a arte.
Y es evidente que tambin en los hechos hay que servirse de cosas que
tienen su origen en las mismas formas cuando sea preciso conseguir cosas
que inspiren piedad, o temor, o grandeza, o verosimilitud; difieren en que
aqu es preciso que unos hechos se muestren sin enseanza, pero otros en el
discurso es preciso que sean preparados por el que habla y producirse por
medio de lo que dice. (Aristteles, Potica, 1456b)

Nosso procedimento de anlise parte de alguns pressupostos: a) os sonetos de Gngora

e Gregrio de Matos absorvem seus argumentos dos mesmos lugares da inveno, sejam de
autoridades como Sneca ou a Bblia, sejam das opinies correntes; b) Gngora imita ou
emula outros poetas22; c) Gregrio de Matos imita Gngora. Sobre os lugares-comuns do
escarmiento j mencionamos antes. No nossa inteno verificar os modelos emulados por
Gngora23. Consideramos sua poesia como objeto de imitao e emulao, e por essa razo,
torna-se ele tambm uma autoridade. A partir desta perspectiva trataremos de analisar os
recursos elocutivos no soneto de Gngora e a imitao feita desses recursos no soneto de
22

Sabemos que Gngora imitou Garcilaso, Sannazaro, Petrarca e outros poetas que se tornaram autoridades na
medida em que se tornaram modelo de imitao ou emulao. A imitao um preceito das normas do bemescrever no perodo em que viveram os poetas que estudamos. No entanto, no nossa inteno verificar quais
as autoridades imitadas por Gngora e nem sequer os lugares da inveno e os procedimento elocutivos por ele
imitado.
23
Sobre os modelos imitados por Gngora interessante o livro de Angel Pariente, En torno a Gngora, no qual
esto reunidos alguns artigos, contemporneos ao poeta. Alguns so elogios sua obra e outros, o vituprio.

32

Gregrio de Matos. Separaremos as estrofes dos sonetos em pares e as examinaremos,

anotando os recursos semelhantes e evidenciando os diferentes. A sistematizao das figuras
elocutivas desses textos nasce da necessidade de mostrar que os poetas diferem no tratamento
do mesmo tema, no pela inveno, no na escolha da forma do epigrama em soneto, mas nas
escolhas elocutivas. por essas escolhas que ser possvel perceber que o soneto atribudo a
Gregrio de Matos no exerccio retrico de parfrase ou pirataria do texto que imita.
Classificaremos os sonetos com as figuras de palavras (in verbis singulis), as figuras
de construo ou figurae elocutionis (in verbis coniunctis) e as figuras de pensamento ou
figurae setentiae24. Voltemos agora nossa ateno para os sonetos.
Na primeira estrofe gongorina aparecem as metforas deidad25, na amplificao da
condio social, poltica da duquesa; aras, indica o lugar de adorao da divindade, na
substituio trpica do lugar de residncia, Lerma26, no desenvolvimento da metfora
anterior, incluindo tambm a noo de poder e riqueza e guilas, alargamento da metfora
para incluir todos os que possuem as mesmas caractersticas que as da duquesa: origem nobre,
poder, riqueza. So metforas que indicam sua condio e que fundamentam o elogio,
transformando a figura nica da duquesa em exemplum ou paradigma de outros sujeitos que
possuem as mesmas condies de excelncia e tierra, conseqncia final da decomposio do
corpo e condio atual da personagem. A apstrofe - oh mortales, com metonmia de mortales
desperta os afetos da piedade e do temor, numa quase obsecrao, encerrando o recurso da
exclamao dos dois primeiros versos, na convocao pattica dos ouvintes, com a finalidade
Apesar da divergncia dos pontos de vista, tratam de mostrar os lugares ou autoridades que aparecem na poesia
gongorina.
24
A nomenclatura que utilizamos neste trabalho, para as figuras elocutivas, pertence ao estudo feito por Heinrich
Lausberg, em Elementos de Retrica Literria, num correspondente retrico de gramtica escolar onde o autor
expe a terminologia retrica fundamentada na preceptiva de Quintiliano, Ccero e outras autoridades que
ajuizaram sobre a arte retrica e tambm o estudo de Jos Antonio Mayoral, Figuras Retricas, no qual explica
tambm as figuras elocutivas a partir de preceptivas retrico-poticas do Siglo de Oro espanhol com exemplos
de textos poticos contemporneos a estas preceptivas.
25
A metfora tambm parece referir-se a beleza da duquesa, j que deidad tambm indica sobre a beleza dos
deuses.

33

de faz-los refletir sobre a condio comum que h entre eles e a defunta: a mortalidade. A
palavra tmulo sindoque complexa, do continente em referncia indireta ao contedo, e
tambm metafrica do atual lugar de residncia do corpo, despojado de riqueza. Os dois
iscolos do verso bimembre - Ayer deidad humana, hoy poca tierra, refletem, na
construo, o antagonismo temporal linear passado/presente, operado pela mudana, brusca,
no s de vivo a morto, mas, tambm, da perda dos bens mundanos. No segundo verso, aras
ayer, hoy tmulo, oh mortales!, constri-se outro iscolo, em quiasmo, na repetio da
estrutura do primeiro verso, fortalecendo a idia de mudana brusca do espao ocupado pela
nobre. Os iscolos mostram a morte como entidade que inverte a situao da duquesa e a
afasta de ocupaes habituais. A silepse do verbo ser, nos iscolos, sugere a fora inesperada
e brutal da ao da morte. O epteto humana forma um oxmoro com o substantivo deidad, e
intensificam a relao antittica com o epteto poca e a metfora tierra, amplificando a
oposio da morte que despoja opulncia da vida da duquesa. Mais trs antteses auxiliam a
amplificao dessa mudana, com brevitas: ayer/hoy, deidad/tierra, aras/tmulo.
No terceiro verso, Plumas, aunque de guilas reales, h a sindoque da metfora
guilas, em plumas, da parte pelo todo. Utiliza-se o epteto reales delimitando, ainda mais, a
metfora guilas a um grupo seleto da sociedade, dentro do grupo maior da nobreza27. A
restrio ao grupo social tambm parece reforada na construo em hiprbato da epfase aunque de guilas reales, na restrio da sindoque plumas. A sindoque pe em evidencia a
parte mais ostentatria da ave28, as plumas, mas na conciliao, validada na escolha da
conjuno adversativa aunque, de que so a parte mais frgil.
O quarto verso inicia-se com uma definio: plumas/[..] plumas son, reforo unvoco
do sentido para impedir que o ouvinte incorra no erro de que a riqueza, poder e nascimento
26

Informao dada pelo Prof. Dr. Joo Adolfo Hansen.

til especificar que reales remete ao fato, tambm, da descendncia da casa real de Frana, da duquesa. A
informao registrada, em nota de rodap, por Birut Ciplijauskait (1969, p. 209).
27

34

nobre podem alterar o poder igualador que a morte possui. A construo sinttica complexa
para a sindoque plumas, com a anfora e a anstrofe (no quarto verso plumas son; quien lo
ignora, mucho yerra), refora a advertncia sobre a fragilidade do ser. O verso continua com
uma sentena e epifonema: quien lo ignora mucho yerra, na concluso dos argumentos,
retomados braquilogicamente, pelo complemento directo lo, numa relao de causa e
conseqncia ignora/yerra.
No primeiro verso de Gregrio de Matos - Hoje p, ontem Deidad soberana, explorase a metfora Deidad, com o mesmo sentido que h no soneto gongorino, mas como palavra
peregrina e acompanhada do epteto soberana, acumulao amplificante para a metfora
deidad, distinto do soneto de Gngora, onde o epteto cria um oxmoro. A metonmia p
incorpora o mesmo sentido que o do soneto gongorino, mas sem uso de epteto, evidenciando
a brutalidade da mudana que resulta na oposio vida/morte. Tal oposio intensificada,
com brevitas, ainda, pela silepse do verbo ser, como na estrofe imitada, e pelas antteses
hoje/ontem, configurando o tempo, e p/deidad, o sujeito do elogio. O verso um iscolo
incompleto, j que o substantivo p no est acompanhado de epteto. Traduz, na construo,
o desequilbrio operado pela morte ao igualar pessoa de vria condio. Em relao
construo, a histerologia Hoje p e a epexegese ontem Deidad soberana reforam a
inquietao que estado atual da rainha, no primeiro pensamento revelado, ocasiona. O soneto
precedente refora a mudana brutal de acordo com a ordem natural29, Ayer deidad humana,
hoy poca tierra.
O segundo verso introduz metforas que no pertencem ao campo lexical do soneto
imitado. A metfora sol, sobre a condio da rainha, lugar-comum elocutivo no sculo XVII,

28

A metfora guilas tambm funciona como catfora para Fnix, desta forma corrobora que as plumas so
belas.
29
A ordem natural corresponde a um fenmeno da dispositio. situao normal do pensamento e da linguagem
chama-se ordo naturalis, que, p. ex., se apresenta, na sucesso de acontecimentos que corresponde ao decorrer
histrico dos mesmos, na narratio ( 43,2), ou na sucesso lingsticamente usual da partes da frase, na prpria
frase (329) (LAUSBERG, 2004, 47,1).

35

na substituio trpica de pessoas poderosas e ricas30, sombra, como condio atual da rainha
desprovida de luz (porque morta), mas tambm da pompa de ser quem foi. As metforas
guardam a oposio antittica - sol/sombra - do ser ao no ser. A construo do verso, em
quiasmo, corrobora a mudana sbita da condio pessoal da rainha, e revela, nessa escolha,
diferena relevante em comparao ao modelo, j que, naquele, a oposio acentua, tambm,
o deslocamento espacial aras/ tmulo. Encerra o verso a apstrofe, Senadores, com a
sindoque de senadores, reduzindo-os a um determinado estamento (os homens bons). A
persona recorre apstrofe para despertar os afetos de piedade e temor nos ouvintes.
No terceiro verso, a metfora flores, largamente usada na poca para significar a
brevidade e fragilidade da vida, topos da vanitas, mas aqui, tambm, como amplificatio na
incorporao da rainha totalidade dos mortais. Restringe-se, dentro da massa de todos os
mortais, a rainha ao estamento social dos melhores, atravs da sindoque lises, na elevao
hierrquica de um tipo especfico de flor, no conjunto das flores; assim, como a rainha
tambm superior, social e politicamente, no conjunto dos seres humanos31. O epteto
imperiais uma acumulao amplificante e retoma as caractersticas das condies de
excelncia da rainha. O hiprbato, no terceiro verso e a insero da conjuno enfim, reforam
a lentido do ritmo, fustigando os afetos na reflexo dada pela definio, Lises imperiais
enfim so flores, como concluso sobre a brevidade enganosa da vida. O uso da sindoque
flores, unifica todos os seres humanos sob o signo da mortalidade, diferentemente do uso
concessivo da definio feita no soneto gongorino (aunque de guilas reales).
O quarto verso uma sentena, Quem outra coisa cr, muito se engana, na reiterao
da evidncia, reforada, ainda, pela anttese cr/se engana, diferentemente da sentena

30

Ver, por exemplo, o soneto 148, de Gngora, onde a metfora Sol figura no lugar de rei rbol culto, del Sol
yace abrasado. Em nota, Birut Ciplijauskait comenta esse soneto (p. 229).
31
O Dr. Joo Adolfo Hansen indica a informao sobre o uso do termo lises: A Rainha Maria Francisca era da
Savia francesa, prima de Lus XIV. A flor-de-lis est no braso de armas da casa real francesa, por isso mesmo
Lises imperiais. O jogo de imagens com o braso de armas de famlia ser desenvolvido por Gngora no
soneto dedicado ao Cardenal Sandoval.

36

gongorina que est construda em causa e conseqncia ignora/yerra. A diferena entre as

duas sentenas reside no fato de que a sentena gongorina quien lo ignora, mucho yerra. pressupe, explicitamente, um sujeito que ignora o poder igualador da morte e no de
Gregrio, um sujeito iludido com os bens desse mundo, que no medita sobre a morte. As
duas sentenas, na adoo da perspicuitas, atendem a funo essencial do docere32 retrico.
A aliterao, na estrofe, em soberana, sol, sombra, senadores, contribuem para a
morosidade do ritmo da estrofe, movendo os afetos para a reflexo do memento homo.
Passemos agora a anlise elocutiva da segunda estrofe dos sonetos.
O quinto verso de Gngora apresenta a sindoque huesos, substituindo, a palavra
corpo, na parte pelo todo. Podemos pensar essa sindoque como tropo compsito, pois pode
ser entendida como metonmia do processo de decomposio do corpo. A epfrase da orao que hoy este sepulcro encierra adiciona o complemento temporal, no reforo da oposio
dada anteriormente pelo primeiro verso, Ayer deidad humana, hoy poca tierra, e introduz o
desenvolvimento da hipotipose.

A hipotipose, no verso, serve para descrever dos sinais

mortalidade, nos passos da decomposio do corpo da duquesa, explicitados pelo substantivo

huesos.
A excelncia da duquesa reaparece, com brevitas na correo do sexto verso, a no
estar entre aromas orientales, com a metonmia aromas e o epteto orientales, como aluso
ao incenso, em seu funeral, numa referncia metafrica tambm s pompas fnebres33. No
entanto, essa referncia vem introduzida por uma orao condicional em infinitivo, refutando

32

A funo do docere pode ser potica tambm, pois preceituada por Horcio (Arte Potica, 330): Los poetas
quieren ser tiles o deleitar o decir a la vez cosas agradables y adecuadas a la vida. Cualquier precepto que se d,
que sea breve, para que los espritus dciles capten las cosas dichas de una forma concisa y las retenga con
fidelidad.
33
A aluso s pompas fnebres atravs do uso da imagem do incenso aparecem tambm em um soneto fnebre
dedicado rainha Margarita - Pompa eres de dolor, sea no vana/ de nuestra vanidad. Dgalo el viento,/que ya
de aromas, ya de luces, tanto/ humo te debe. - e ao rei Felipe III- Este funeral trono, que luciente,/ a pesar de
esplendores tantos, piensa/ fragrante luto hacer la nube densa/ de los aromas que llor el Oriente, - os dois
sonetos tambm foram tributados gente de vala.

37

o engano dado pelo rico aparato funeral e salientando o macabro da cena, de forma
eufemstica.
O stimo verso um dos mais complicados elocutivamente. A hipotipose, no verso,
evidencia os sinais da mortalidade, nos passos da decomposio do corpo da duquesa,
explicitados pelo substantivo huesos e de forma eufemstica de mortales seas de mortales,
figurando o mau cheiro da putrefao, na explorao do carter macabro da morte secca.
Utiliza-se o eufemismo: seas, tropo compsito em sindoque, do plural pelo singular, com o
intuito de abrandar o pensamento sobre o mau cheiro do cadver em decomposio, signo
macabro da mortalidade da duquesa. O epteto mortales caracteriza seas, amplificatio
abrandada pelo eufemismo, de maneira que no se perca o sentido aludido do odor da
decomposio em oposio aromas orientales. A anstrofe de mortales em relao ao
objeto direto seas, anteposto ao verbo dieran, na construo do hiprbato, separa o outro
adjunto adnominal de mortales do objeto direto seas. No caso deste verso, dado o uso
simultneo da anstrofe e do hiprbato, temos uma snquise. A epanadiplose na construo
/mortales ... mortales/ refora a nfase da idia de mortalidade, com a metalepse de mortales,
no uso do adjetivo em vez do substantivo mortalidad. A palavra mortales apresenta
singularidades elocutivas neste soneto, como difora: no segundo verso, aras ayer, hoy
tmulo, oh mortales!, funciona sintaticamente como interjeio, no stimo verso, assume a
forma sinttica de um adjetivo e em seguida, a de uma locuo adjetiva. Essas escolhas
servem, no primeiro caso, para fazer vir memria dos ouvintes este atributo inerente ao ser;
no segundo, reforam este carter com a inteno de fazer refletir sobre a mortalidade em
geral e em particular no tratamento da meditatio mortis e da vanitas encenados pela duquesa.
Esse verso trabalha com a relao antittica aromas orientales/ mortales seas. A anttese
ope o mau cheiro do corpo em decomposio ao aroma agradvel do incenso. Contrape,
brutalmente, duas realidades: o aroma, signo da vanitas que dissimula os efeitos da morte e

38

encena a posio social da duquesa e o mau odor exalado pelo corpo, desvelando o seu carter
mortal e o poder igualador da morte, desvelado pela reflexo construda pela hipotipose.
Nos versos anteriores, a persona atua sobre os interlocutores atravs da evidncia da
mortalidade na descrio de elementos da decomposio do corpo. Termina a estrofe com a
sentena que sintetiza o desengano, o epifonema construdo em iscolo bimembre, la razn
abra lo que el mrmol cierra. Quanto s figuras de palavras opera-se com a sindoque
mrmol por sepulcro, a paronomsia entre encierra e cierra, iscolo e epmone de este
sepulcro encierra e el mrmol cierra (quarto e oitavo versos). No quarto verso, informa sobre
os ossos que o sepulcro guarda dentro de si e no oitavo verso, reitera a mesma informao e a
amplifica, em oposio a abra, denotando, tambm, o sentido de lacrar. A epmone, na
repetio sinonmica, na primeira orao, este sepulcro encierra, introduz a evidncia do
corpo, os aspectos macabros na contemplao dos sinais da mortalidade; na repetio da
mesma idia, el mrmol cierra, trata de concluir a evidncia lacrando, no discurso o corpo no
sepulcro. Primeiro, evidncia, depois, decorosamente, afasta a viso. A anttese, abra/cierra,
assentada nas aes do abrir e fechar pe em cena a razo, personificada, como capaz de
revelar quilo que as pompas fnebres dissimulam. A razn penetra agudamente para
apreender o que est encoberto.
A estrofe tem um grau de estranheza complexo pois sntese da concepo da idia
da mortalidade humana que est presente em todo o texto. A operao elocutiva funciona
como reforo do pensamento das escolhas feitas para a inveno.
Passemos agora a anlise elocutiva da segunda estrofe de Gregrio de Matos. O quinto
verso - Nas cinzas, que essa urna guarda ufana - principia com a sindoque de cinzas
substituindo, tambm, o substantivo corpo. A histerologia do adjunto adverbial de lugar, nas
cinzas, valoriza a conseqncia final da decomposio, diferentemente do soneto gongorino,
que atravs da escolha do substantivo huesos inclui, tambm, o estgio intermedirio da

39

putrefao e alude a figura da morte como caveira, em primeiro plano, na funo sinttica de
sujeito da orao. A personificao da urna no uso do epteto ufana, pode ser lido como
diferentes processos elocutivos. Um, como adjetivo, entendido como epteto de urna, ou,
adjunto adverbial de guarda, ento haveria que entend-lo no como adjetivo puro, mas como
metalepse, exercendo a funo de advrbio. O processo de personificao em Gngora foi
utilizado para razn, diferentemente de Gregrio de Matos, que o emprega para urna.
Percebemos que o primeiro valoriza a razo como entidade personalizada que desengaa e o
segundo, o sepulcro como entidade que serve como discurso do engao, na medida em que
objeto e sujeito ativo da vanitas. Outra diferena est no uso da epmone de Gregrio, que
essa urna guarda ufana, que especfica o sepulcro numa amplificao da vanitas porque o
inanimado aparece como portador de um vcio do engao, o orgulho34. Em Gngora, a mesma
operao reitera a preocupao temporal pelo advrbio hoy, a restrio do objeto que guarda o
corpo e a localizao dos restos mortais, marcando o contraste da condio atual em oposio
ao lugar ocupado em vida pela duquesa.
No sexto verso, a persona instaura um sujeito oculto (eu) Vejo que traz em uma
diferena fundamental de sentido com o soneto antecessor. No soneto gongorino h uma
impessoalidade na reflexo e tratamento dos eventos dramatizados que so extensveis por
amplificao a todos os mortais. No caso de Gregrio de Matos h uma restrio por causa
deste eu que se instaura, paradoxalmente, em revelao e ocultamento35, como condutor da
meditatio mortis que encaminha o interlocutor pelos argumentos que apresenta. A
continuao do verso, que os aromticos licores, anafrica com pronome relativo que,
utilizado, antes, no quinto verso, que essa urna guarda ufana. Prossegue o verso com o
eufemismo licores, dissimulao para descrever um dos aspectos da decomposio em que a

34

Um dos sete pecados capitais e, segundo Santo Incio de Loyola, o primeiro pecado dos anjos veniendo en
superbia, fueron conuertidos de gracia en malicia, y lanzados del cielo al infierno.
35
Entendemos esse processo como paradoxal na construo frsica, isto , a conjugao verbal revela o sujeito
que no est expresso pelo pronome.

40

carne do morto se desmancha em lquido viscoso exalando mau odor. Apesar de tratar-se, de
mesma res e escolha de processo elocutivo, a escolha de Gregrio de Matos mais concreta
do que a de Gngora, j que, em si, traz tambm, a idia da viscosidade da decomposio.
O epteto aromticos restringe a significao de licores ao campo do olfato, revelando o
pensamento da putrefao na explorao do macabro atravs dos vrios sentidos que
(re)conhecem o que est oculto: o olfato, a viso, o tato.
construo com anstrofe aromticos licores.

Esta leitura reforada na

O stimo verso, so de seu mortal ser

descobridores, continuidade do sexto, em enjambement, a mesma operao usada por

Gngora, na primeira estrofe, versos trs e quatro, Plumas, aunque de guilas reales,/ plumas
son; quien lo ignora, mucho yerra. A no ruptura do verso contribui para a morosidade da
cadncia rtmica e reitera o sentido da corrupo lenta do corpo, experimentada primeiro pelo
olfato e depois pela viso. O stimo verso com construo apresenta anstrofe em dois planos:
primeiro, do epteto mortal antes do substativo ser; segundo, do complemento nominal de seu
mortal ser anteposto ao substantivo descobridores. O sentido do verso amplificado por uma
construo retoricamente mais simples do que o mesmo verso gongorino. Matos opta por um
estranhamento sinttico e uma clareza semntica. A construo pe em relevo a idia de
mortalidade, restrita, principalmente no uso do pronome possessivo seu, a circunstncia e a
pessoa da rainha. diferente do sentido gongorino que apesar de o verso tambm atender a
uma dada circunstncia e pessoa, pela suas escolhas elocutivas, pode o seu sentido ser
amplificado massa dos mortais.
O oitavo verso, Porque, o que a arte esconde, o juzo alhana, um epifonema,
seguindo o modelo imitado. No entanto, coerente com o propsito de manter um ritmo lento
da estrofe na medida em que inicia o verso com a conjuno explicativa porque. Gngora
opta pelo assndeto e Matos encaminha o texto com conectores argumentativos. Outro dado a
considerar a inverso feita nos dois comas do epifonema gregoriano: primeiro evidencia-se

41

o sepulcro na metonmia arte. Coloca-se a arte, o conjunto de preceitos para a realizao da

obra funerria, em lugar da prpria obra. Esta escolha, em oposio escolha gongorina, pe
em relevo o artfice como dissimulador na construo das pompas fnebres, fortalecendo o
argumento que evidencia primeiro o que a vanitas oculta, na prpria disposio dos comas,
em anstrofe, e na seqncia, a concluso do argumento ilustrado pela hipotipose dos versos
anteriores da estrofe, declarado pelo juzo. No podemos esquecer de fazer notar o uso da
aliterao do /s/ por toda a estrofe, que tambm contribui para a lentido do ritmo.
O nono verso gongorino - La Fnix que ayer Lerma fue su Arabia - especifica a
metfora mais geral guilas, introduzida no terceiro verso, em Fnix36, metonmia e
antonomsia para a duquesa e tambm anttese para a sindoque los huesos. Ademais, a
metonmia remete lenda da ave fabulosa, sua morte e nascimento como topos37. Para
entender melhor o que queremos assinalar, vejamos o verbete em Covarrubias (1995, p. 540)
Dicen ser una singular ave que nace en el oriente, celebrada por todo el
mundo, crase en la felice Arabie, tiene cuerpo y grandeza de un guila y vive
seiscientos y sesenta aos.

A metonmia Fnix amplia seu campo semntico atravs da aluso. S assim o

interlocutor apreender as outras referncias que aparecem no soneto e as implcitas; Arbia
na comparao de lugar para Lerma, assim como o incenso na solenidade do funeral. A
imagem da Fnix tambm pode ser pensada como antecedente para cinzas, j que na lenda a
ave crema a si mesma, torna-se cinzas38. As partes do verso esto dispostas em iscolo, como

36

No dicionrio de Pierre Grimal (2005, p. 168-169) encontramos uma definio mais completa para a ave Fnix
que aclara bem o desenvolvimento da metfora de Gngora. Este verbete ensina que a Fnix uma ave fabulosa
oriunda da Etipia e nica da espcie. No fim da existncia colhe plantas aromticas, rene incenso e constri
uma espcie de ninho, na seqncia faz arder uma pira fnebre odorfera e das cinzas nasce outra. Grimal
apresenta duas verses para a morte da Fnix, mas para nosso estudo esta basta. A figura da Fnix tratada,
tambm, conceptualmente, como imagem da ressurreio.
37
Este topos aparece, por exemplo, em J (29, 18) Morrerei dentro do meu ninho e como a fnix multiplicarei
os meus dias. A informao deste versculo apuramos no artigo de PCORA, Alcir. Argumentos afetivos nos
sermes fnebres do Padre Antnio Viera In: Antnio Vieira, o imperador do plpito. Volume I. Coordenao
de Joaci Pereira Furtado. So Paulo: Cadernos do IEB - USP, 1999. O mesmo topos aparece em outro soneto de
Gngora, dedicado rainha Doa Margarita: Mquina funeral que desta vida.
38
A ave Fnix serve como tropo a um soneto de desengao Mariposa, no slo no cobarde e a dois sonetos
fnebres dedicados rainha Margarit: um epitfio Mquina funeral, que desta vida e um vituprio caro de

42

no quinto verso, Los huesos que hoy este sepulcro encierra, o que refora a oposio
temporal que implica mudana de condio social, poltica, de prestgio e territoral da morta.
O colo, que ayer Lerma fue su Arabia, prosapdose e parntese que particulariza o lugar onde
a duquesa exercia sua autoridade atravs da comparao com a Arbia, lugar de origem da
ave mitolgica. Sua intromisso serve para diminuir o ritmo global do poema e funciona
preparao dissimulada do pensamento que vir em seguida. Desta forma temos o
desenvolvimento adequado da metfora, que recobra e amplia o sentido de aromas orientales
e na anttese com o seu equivalente un gusano, desperta a compaixo (no sentido aristotlico)
na mudana brusca de condio. H, tambm, a anttese do advrbio ayer em relao ao hoy,
da estrofe anterior. A oposio reiterante ayer/ hoy, como cerne do argumento de desengano,
fundamentado principalmente no aspecto temporal da mudana que no radical em relao
aos atributos de excelncia39 da duquesa, visto que no tomada dela fora pela Fortuna ou
pela Providncia durante sua vida terrena, mas por aquela que inevitvel, a morte40.

bayeta, si de pino. No soneto de elogio rainha, a imagem da ave pira, no de aromtica arboleda,/ si a ms
gloriosa Fnix construida serve como ndice de afirmao para uma vida ps-morte renace a nuevo Sol en
nuevo Oriente. No soneto que analisamos, essa leitura s seria pertinente implicitamente, j que no prprio
soneto no existe ndice explcito que corrobore esta leitura. Muito pelo contrrio, h uma forte afirmao do
terreno, da vanitas, e do aspecto temporal na oposio ontem/hoje que desemboca no aconselhamento da
prudncia.
39
Entendemos por atributos de excelncia aqueles que Aristteles (Retrica, Libro I, 1360b) descreve
pormenorizadamente:
Sea, pues, la felicidad prosperidad unida a la excelencia o suficiencia de medios de vida, o la vida ms
agradable acompaada de seguridad o plenitud de propiedades y del cuerpo asistida de la capacidad de
salvaguardarlos y de usarlos, pues puede decirse que todos coinciden en que la felicidad consiste en una o ms de
estas cosas.
Ahora bien, si la felicidad es algo as, es forzoso que sus componentes sean nobleza de nacimiento,
abundancia de amigos, amistad leal, riqueza, buena descendencia, abundancia de prole y una vejez dichosa,
adems de las excelencias del cuerpo, como salud, belleza, vigor, talla, capacidad atltica, y del prestigio, estima,
buena suerte y excelencia. Y es que es as como mejor podra uno bastarse a s mismo, si dispusiera de los bienes
internos y externos, pues no hay otros fuera de stos. Bienes internos son los que conciernen al alma y al cuerpo;
externos, la nobleza de nacimiento, los amigos, la riqueza y la estima. Pero adems creemos que conviene contar
con los recursos y la suerte, pues as la vida sera de lo ms segura. til especificar que neste soneto, no
aparecem referncias explcitas s excelncias do corpo e tampouco os componentes de la excelencia la justicia,
la valenta, la moderacin, la magnificencia, la magnanimidad, la liberalidad, la afabilidad, la sensatez, la
sabidura (Libro I, 1366b), em outros termos, h o elogio dos atributos externos que tambm so signos da
vanitas.
40

Desde o ponto de vista da teologia catlica da poca a morte desgnio da Providncia. Trataremos desta
questo tambm, mas queremos primeiro salientar que no h perda de excelncia ocasionada por Deus, durante
a vida da duquesa encenada neste soneto.

43

O dcimo verso, es hoy entre cenizas um gusano, define o estado atual da Fnix de
Lerma. No verso anterior h a ruptura da orao principal e uma diminuio do ritmo do
verso. A lentido no nono verso serve como preparao dissimulada para um pensamento que
pode chocar o interlocutor. A narrao sobre a morte da duquesa, os efeitos da mortalidade
em seu corpo encadeiam argumentos para a concluso de seu atual estado, de forma a
predispor o ouvinte, na escolha aguda da mtafora gusano na substituio da metfora Fnix.
H a predileo por palavras e figuras que encenem a alterao radical ocasionada pela morte.
A aproximao de metforas semanticamente to distantes e que em outro contexto (como
gusano) no se aplicariam a pessoas de elevada estirpe, neste contexto absolutamente
adequado na explorao da radicalidade que a morte opera no indivduo, seja qual for a sua
condio. Eis aqui, como tpica, a morte igualadora de Las Danzas de la Muerte41. No s as
metforas em oposio antittica contribuem para esse efeito de sentido, como tambm outras
relaes antitticas de palavras, amplamente reforadas, ao longo do texto, como a dos
advrbios ayer/hoy; a anttese provocada pela oposio temporal do verbo ser em es/fue; a do
pensamento sobre o lugar de domiclio antes, ayer Lerma fue su Arabia e atual, entre cenizas;
dos artigos la/un e uso de maiscula e minscula (la Fnix/un gusano); a construo dos
versos em quiasmo. Pensemos um pouco mais nessas oposies. Se antes a duquesa era Fnix
em Lerma, em conformidade com a situao social temos uma analogia entre os altos lugares
que pode chegar uma guila e a o lugar ocupado pela duquesa em seus domnios, por outro
lado, entre cenizas, ela est no mesmo plano, em conjunto com outros, e no acima.
Novamente, a morte igual no apenas o ser, mas a condio do ser. Cenizas como metfora
para o paradeiro final da duquesa remete no s a disparidade de sua antiga condio e da
41

Em La Danza de la Muerte, a morte personificada apresenta-se diante dos poderosos deste mundo: El Padre
Santo, El Condestable, El Fsico, El Cura e at ao Labrador. O poderoso e rico, ou o msero lavrador, ningum
pode fugir ao seu chamado. A la dana mortal venit los nascidos/ que en el mundo soes de cualquier estado,/ el
que non quisiere, a fuera e amidos/ fazerle he venir muy toste priado./ Pues que ya el fraile bos ha predicado/
que todos bayes a facer penitencia,/ el que non quisiere poner diligencia/ por mi non puede ser ms esperado...
(ALONSO, 1942, p. 183).

44

nova, mas aniquila o ser em massa difusa de p42. Alm disso, cenizas recupera a lenda da
Fnix, que renasce das cinzas. Sem embargo, quem aparece em lugar da nova Fnix um
gusano, anulando a expectativa do ressurgimento, asseverando o desengao. A operao
elocutiva do quiasmo, na construo do verso, outro elemento que concorre para o efeito de
sentido de inspirar temor nos ouvintes, na constatao brutal dos efeitos da morte sobre
qualquer mortal, patenteando que no h diferena entre poderosos e desvalidos.
O dcimo primeiro verso, y d consciencia a la persona sabia, fecha a terceira estrofe
com um epifonema. As duas primeiras estrofes tambm foram concludas com o epifonema,
mas a diferena deste que est introduzido pela conjuno y, sem anttese explcita, e sem o
pronome lo. O uso da conjuno y que serviria para alongar a orao choca-se com a
braquilogia da omisso do sujeito do verbo dar, possibilitando a insero de dois sujeitos
possveis, o pronome lo, como nos outros versos, retomando todo o argumento anteriormente
expresso ou o substantivo gusano, que pode ser entendido como sntese final da grandeza
ostentatria reduzida pequenez repugnante43. Nesse verso no aparece nenhum tropo com o
propsito de ensinar ao que tem sabedoria. O elogio amplifica a figura da duquesa para arrojla, como exemplo, aos ps da grande morte igualadora. No entanto, a aprendizagem dessa
lio moral s poder ser apreendida pelo sbio. Desta forma temos uma anttese implcita
entre o sbio e o nscio, expresso no quarto verso quien lo ignora, mucho yerra.
Nas estrofes anteriores Gregrio de Matos imita muito de perto o soneto gongorino
como foi possvel verificar ao longo desta anlise. O distanciamento fundamental entre os
dois se d a partir do primeiro terceto. O nono verso A Real Capitnia submergida! apresenta, na exclamao, a considerao atenta da nova condio da rainha. A metfora
Capitnia faz vez em lugar do substantivo rainha, na amplificao da sua condio. Como

42

Lembrar como Gngora j trabalhou magistralmente a aniquilao do ser em seu famosssimo soneto Mientras
por competir con tu cabello.

45

examinamos, Gngora, no primeiro terceto do soneto, prossegue a metfora da duquesa como

Fnix. Gregrio de Matos opta pela metfora nutica, na restrio do termo especfico
aplicado ao navio em que est o capito, na equivalncia da rainha como capit do reino. O
epteto Real, grafado com maiscula, intensifica a noo da embarcao que lidera a frota.
Esta metfora tropo compsito na medida em que o substantivo Capitnia no s representa
a rainha como tripulante, mas personifica o objeto que toma o seu lugar. O verso construdo
numa exclamao com elipse do verbo estar, intensifica o sentimento de perplexidade,
pattico com a finalidade de comover o(s) interlocutor(es). O efeito pattico em Gngora est
fundamentado principalmente na suspenso, ocasionada pela prosapdose, enquanto em
Gregrio diretamente explorada pela exclamao.
Inicia-se, o dcimo verso, na continuidade da metfora nutica - Olhos gvea, tu
Naveta ousada. Primeiro, enuncia-se a advertncia, olhos gvea, ndice da personificao da
metfora que designa o interlocutor, naveta. O substantivo olhos retoma o verbo ver (sexto
verso) na admoestao, e equivale ao verso gongorino, y d consciencia a la persona sabia.
Gngora evidencia os signos da mortalidade e deixa um intervalo para o livre-arbtrio dos
interlocutores, na concluso restritiva. Gregrio os encaminha no conselho, que foi iniciado,
no sexto verso, como vidente que mostra a mortalidade do ser oculta na urna, e, no dcimo
verso, prescreve uma ao imperativa para o interlocutor. Gngora no aconselha, chega a
uma concluso depois de demonstrar que a morte no distingue linhagens. Gregrio de Matos,
na exclamao pattica do nono verso, faz uma lamentao, logo substituda pela obsecrao,
tu Naveta ousada, reforada pelo epteto ousada. O adjetivo ousada est includo na
correspondncia semntica entre dois extremos: a virtude da coragem, e o vcio da
temeridade44. Aqui, especificamente, ousada um vcio (temeridade), e no uma virtude.

43

Tambm possvel pensar no topos do triunfo da morte, que aniquila a todos, sem distino e sem
possibilidade de fuga.
44
Vejamos o que diz Retrica a Hernio (III, 3-6) sobre o tratamento discursivo do que deve ter a utilidade
como meta. A matria honesta divide-se em reto e louvvel. Reto o que se faz com virtude e dever.

46

Ousada est em anttese com o substantivo naveta, em diminutivo depreciativo. Anttese,

tambm temos, em Real Capitnia e Naveta ousada, amplificada, na construo sinttica em
quiasmo, do substantivo e o epteto.
O dcimo primeiro verso, Que ao mar te engolfas de ambio vencida, uma
prosapdose do dcimo, na amplificao do pensamento relativo naveta e sua ao
deslumbrada pelo cupidez. O mar, na continuidade da metfora nutica, imagem bastante
explorada por autores da poca45, na acepo da vida humana como aventura imprevisvel,
com mudanas sbitas de estado (felicidade, riqueza, poder, sade etc) e a mais atordoante de
todas, para o sujeito que no est preparado, a morte. Temos na anstrofe ao mar, a objeo
aventura humana, na exibio do objeto que representa o perigo, na tentativa de despertar o
medo e evitar a ao. Na outra anstrofe do verso, de ambio, a persona d a conhecer que o
que move o ser humano a arriscar-se nos perigos da vida no a prudncia, nem a coragem,
que visam a coisas grandiosas e elevadas46, mas a ambio, um vcio, que domina a
vontade do homem. Na operao elocutiva, a ambio personificada, torna-se uma entidade
que domina a naveta ousada, dominada pelas paixes, cega, engaada, e cabe prudente
persona orient-la j na histerologia do dcimo verso: Olhos gvea. A prosapdose que
finda o terceto, no entanto, no conclui o argumento que ser rematado no dcimo segundo
verso.
O terceto gregoriano muito diferente do soneto de Gngora, no progresso elocutivo.
Em Gngora, o terceto ainda uma continuidade dos quartetos anteriores, (mas que encerra
todo o argumento nele mesmo, sem continuidade no outro terceto), no fechamento da
narrao retrica, adequada s imagens que encenam a duquesa e os lugares ocupados por ela,
Subdivide-se em prudncia, justia, coragem e modstia. [...] Partes da virtude como essas devem ser
amplificadas se as aconselhamos, atenuadas se delas dissuadimos, de modo que o que mostrei acima seja
enfraquecido. [...] ao que ele, [o adversrio] nomear coragem, chamaremos temeridade irrefletida e gladiatria.
45
Segundo informao dada por Birut Ciplijauskait, em nota de rodap: La metfora de la vida humana como
navegacin, proveniente de Horacio, es muy corriente en la poesa de este siglo. (GNGORA, 1969, p. 208)
46
[CCERO] Retrica a Hernio (III, 5).

47

para a concluso da proposio de que a morte age sobre todos, independentemente da

condio social, econmica e poltica do sujeito. uma sntese que demonstra a superioridade
da duquesa enquanto viva (ayer, Fnix) e sua nova condio (hoy, gusano). Oposio abrupta
acionada pela morte e que servir para a reflexo do sbio que puder ver alm das aparncias
que a riqueza dissimula. No terceto de Gregrio de Matos, h um distanciamento inopinado,
ou a antecipao da metfora nutica que Gngora s desenvolve no segundo terceto47, que
revela a engenhosidade de Gregrio como imitador, mas no como pirata do texto do outro.
Segue o princpio da imitao, ditado pela retrica, mas se afasta revelando algo
essencialmente prprio. Esse afastamento se d pela introduo e o desenvolvimento
adequado das metforas nuticas na revelao da atual condio da rainha, que serve como
lio moralizante, em oposio ao do imprudente ou nscio que ainda no foi capaz de
perceber a vida humana enquanto engao governada pela vontade e no pelo juzo. O terceto
de Gregrio no conclui todo o argumento. Constri um entrelaamento entre os tercetos para
explicar a primeira proposio no dcimo e dcimo primeiro versos - Olhos gvea, tu
Naveta ousada,/ Que ao mar te engolfas de ambio vencida: - no dcimo segundo verso Pois em terra a Real est encalhada.
O segundo terceto de Gngora est formado por um entimema e uma alegoria. O
dcimo segundo verso, Si una urca se traga el oceano, a prtase do perodo, que ser
complementado no dcimo terceiro verso qu espera un bajel luces en la gavia? - na
conformao do entimema. Introduz, o verso, a metfora nutica48 e o adequado

47

Pode-se opinar que no h muita engenhosidade na opo de Gregrio de Matos pelas metforas nuticas,
apenas uma antecipao de seu uso a partir do primeiro terceto ao invs de utiliz-las somente a partir do
segundo terceto, como o faz Gngora. Por outro lado, o funcionamento destas metforas nuticas tero um
sentido muito diferente entre um e outro autor. Em Gngora, as metforas funcionam como uma generalizao
do entimema sobre a condio humana em geral. Em Gregrio de Matos funcionam, fundamentalmente, para
caracterizar a rainha e o interlocutor que encenam o desengao.
48
Podemos citar pelo menos mais dois sonetos onde aparece a metfora nutica como fundo para o
processamento da tpica da vida como atribulao coagido pelo cupidez, traduzida nas imagens de mar ou
oceano e o ser humano como embarcao arrastada pelas paixes. Dois destes sonetos so dedicados rainha
Margarita de ustria, um, DEL TMULO QUE HIZO CRDOBA EN LAS HONRAS DE LA SEORA

48

desenvolvimento da mesma em vrios elementos referentes ao campo semntico da

navegao. O substantivo urca, metfora que substitui dois contedos: o mais restrito, tendo
como referente a duquesa de Lerma e o mais lato, figurando qualquer sujeito rico e/ou
poderoso. O substantivo oceano49 metfora para a morte. Afirmamos, no princpio, que o
verso a prtase do perodo. Essa prtase est elaborada numa relao de subordinao
condicional, e este colo a hiptese de um raciocnio de proporo. Temos tambm a
anstrofe do objeto direto una urca e hiprbato do sujeito el oceano, na construo,
reforando de forma quase antittica, o poder de destruio da morte. O deslocamento do
objeto direto cria a iluso de que a urca, por ser um navio poderoso (engano da vanitas),
poderia suplantar o poder do oceano, que logo desfeita na escolha do substantivo oceano,
quando pensamos na relao de proporo de grandeza e de poder de aniquilao. Eis que se
instaura, atravs da orao condicional uma hiptese, operada como incerteza dissimulada no
artifcio da aposiopese, argumento que poderia ser formulada como afirmao verossmil: el
oceano se traga una urca.
O dcimo terceiro verso uma interrogao pattica que rompe com a expectativa do
interlocutor: primeiro, na medida em que se aguarda a concluso por verossimilhana da
proposio: se...ento; segundo, porque a persona deixa a cargo do interlocutor completar a
tese que se ajuste hiptese. Em outras palavras, quando deixa a resposta a cargo do
interlocutor, reafirma tambm a idia de que s la persona sabia50 ser capaz de encontrar a
REINA DOA MARGARITA, os versos, Oh peligroso, oh lisonjero estado,/ golfo de escollos, playa de
sirenas!/ Trofeos son del agua mil entenas,/ que aun rompidas no s si han recordado; e do outro soneto EN
LA MISMA OCASIN, os versos, farol luciente sois, que solicita/ la razn, entre escollos naufragante,/ al
puerto; y a pesar de lo luciente/.
49
Vejamos o topos oceano/mar configurando a tpica da morte em texto do sculo XV, nas famosas Coplas por
la muerte de su padre, de Jorge Manrique. Nuestras vidasson los ros/ que van a dar en la mar,/ que es el morir;/
all van los seoros/ derechos a se acabar/ y consumir;/ all los ros caudales,/ all los otros medianos/ y ms
chicos O poeta, na terceira copla, recorre a metfora que traz uma dupla interpretao: os rios que correm e no
retornam, assim como que vida passa e no volta e o tamanho dos rios indicando as diferenas de fortuna. Ricos
e pobres esto submetidos lei imutvel da natureza, fadados morte. Vida humana, tiempo, agua, corren
coincidentes hacia um mismo trmino: el espacio sin lmites del mar verdaderos o de ese inmenso mar de los
muertos, de todos los muertos que nos han precedido (SALINAS, 1952, p. 147).
50
[142] 3 puncto. El 3: considerar el sermn que les hace, y cmo los amonesta para echar redes y cadenas;
que primero hayan de tentar de cobdicia de riquezas, como suele, ut in pluribus, para que ms fcilmente vengan

49

resposta que complete o pensamento de forma a que torne a proposio verdadeira. Esse tipo
de ornamento [o contrrio (ou entimema, em grego)] se perfaz brevemente numa sucesso de
palavras. cmodo de ouvir por sua concluso rpida e completa; mas, sobretudo pelo
confronto de contrrios, o orador comprova com mais veemncia aquilo que tem de
comprovar e, partindo do indubitvel, resolve o que dbio de modo que ou no possa ser
refutado, ou seja extremamente difcil faz-lo (Retrica a Hernio, IV, 26)
O dcimo quarto verso, Tome tierra, que es tierra el ser humano, , finalmente, a
concluso deliberativa fechada por uma epmone. O verso formado pela juno de dois
colos ligados pela conjuno explicativa que. Aparece a aliterao do /t/, reforando a
brutalidade da afirmao que no pode ser refutada. Como funciona essa afirmao e o
motivo pelo qual no se pode refut-la ser nossa tarefa a partir de agora. O dcimo segundo
verso a hiptese do entimema, que opera com a metfora nutica da grande e poderosa
embarcao que engolida pelo oceano. O verso seguinte, a pergunta retrica que traz em seu
bojo a resposta, desde que o interlocutor seja capaz de perceber o jogo encaminhado pelo
entimema e na alegoria, na proposio lgica, si una urca se traga el oceano. A pergunta gera
a meditao e suspende o curso da concluso bvia, para la persona sabia. O ltimo verso foi
dividido em dois comas. O primeiro, o conselho imperativo e claro, do desengao, tome
tierra, no plano figurativo e na continuidade da metfora nutica, retorne a costa. A segunda
parte do verso epfrase, aluso e definio ao mesmo tempo. Epfrase na medida em que
acrescenta um pensamento para explicar o segmento que o precede e o amplifica
afetivamente; aluso, na operao da metfora tierra51, que substitui as metforas anteriores
que visavam distinguir social e politicamente os indivduos, juntando-os numa nica metfora
que iguala a todos. Devemos ter em conta que o verso apresenta a difora do substantivo
a vano honor del mundo, y despus a crescida soberuia; de manera que el primer escaln sea de riquezas, el 2 de
honor, el 3 de soberuia, y destos tres escalones induce a todos los otros vicios (LOYOLA, Ejercicios
Espirituales).

50

tierra na repetio, explorando o sentido causado pela homonmia tierra. No primeiro colo,
com sentido de costa ou litoral; no segundo, indica a matria de que feito o ser humano.
Alm disso, o segundo colo apresenta a anstrofe do predicado nominal, es tierra, em relao
ao sujeito, el ser humano. H, nesta definio do ser humano, uma intensa explorao
elocutiva do termo tierra para amplificar e reforar a concluso, conhecida pelo sbio desde o
incio do texto e evidenciada para o nscio. Desta forma no h espao para desviar-se do
exemplum que a morte da duquesa transmite. A persona, no expressa no texto, figura a
Verdade do lugar da deliberao, na reproduo dos sinais da mortalidade que esto
encobertos pelas pompas fnebres ao nscio, que se engana com o aspecto exterior e no
chega a perceber, por si s, o poder igualador da morte.
O terceto de Gregrio de Matos continua as metforas nuticas do terceto anterior. O
dcimo segundo verso - Pois em terra a Real est encalhada - epfrase do dcimo e dcimo
primeiro verso. Nos dois versos anteriores a persona convoca o interlocutor a refletir sobre a
condio atual da rainha e a sua prpria, na anttese de Real Capitnia e Naveta ousada. O
dcimo segundo verso, epmone do pensamento do nono verso - A Real Capitnia
submergida - construdo numa relao de anttese. No primeiro momento, figura a Real
submergida, e no segundo, encalhada. O verso apresenta a anstrofe em terra, em anttese
com ao mar, aliterao do /r/, elipse de Capitnia. O dcimo terceiro verso - Alerta, altos
Baixis, porque anda a vida - apresenta a advertncia no recurso da obsecrao introduzido
pelo verbo no imperativo, Alerta. Na seqncia temos a apstrofe altos Baixis, com o epteto
altos, e a metfora Baixis. A apstrofe desse verso mantm uma correspondncia em anttese
com o a apstrofe do dcimo verso, tu Naveta ousada, com construo em quiasmo.
Retoma, tambm, a apstrofe do segundo verso, Senadores. Percebe-se, nestas distines
apostrficas, uma diferenciao do pblico a quem se destina a obsecrao. Na primeira
51

O substantivo tierra remete ao topos amplamente conhecido do Eclesiastes, do Gnesis, s por citar algumas
das obras bblicas onde aparece o recorrente tema da vanitas.

51

estrofe, como mencionamos, a persona instaura um grupo de interlocutores que no

representa a totalidade dos mortais, mas uma parcela que pertence a um determinado
estamento. Esta leitura apropriada na medida em que nas duas outras apstrofes h uma
oposio entre Naveta ousada, com o substantivo em diminutivo, rebaixando, e altos Baixis,
amplificando. O segundo colo do verso introduz a primeira parte da epfrase, porque anda a
vida, com anstrofe do verbo. O dcimo quarto verso - Da mortal tempestade ameaada encerra a epfrase, com anstrofe, da mortal tempestade e hiprbato de ameaada. A ruptura
da orao coordenada explicativa, a aliterao do /d/ e /t/, junto com a alterao da ordem
sinttica provoca uma lentido no ritmo dos versos. Essa morosidade refora a pomposidade
da Verdade da afirmao e tambm evidencia a proximidade, lenta, da tempestade. O verso
continua a alegoria, nas metforas nuticas. Se o mar substitui a idia das atribulaes da
vida, a tempestade substitui a idia da morte. Essa idia reforada, ainda, pela enlage
(metalepse) do epteto mortal (adjetivo) em lugar de mortalidade. A mudana operada na
elocuo gera uma dupla interpretao: a tempestade que pode matar e a imprevisibilidade da
mortalidade. Diferentemente do soneto gongorino, Gregrio de Matos desdobra, agudamente,
a imagem do mar, primeiro, como as atribulaes e segundo, na imagem da tempestade
marinha, a prpria morte. Gngora, em seu terceto ope, ricos e pobres e os iguala, no
escarmiento. Matos lembra aos ricos que a morte imprevisvel e a imagem da rainha serve
como exemplo desta verdade. Os tercetos de Gregrio de Matos guardam um distanciamento
dos tercetos de Gngora atravs das escolhas elocutivas. Estas operaes serviro para criar
efeitos de sentido para os dois textos, que trataremos de mostrar no plano integrativo deste
captulo.

1.2. Plano Integrativo

52

Nesta parte, trataremos, na nossa leitura, de juntar a inveno e a elocuo, primeiro

do soneto de Gngora e na seqncia, o de Gregrio de Matos. Porm, se no plano analtico
fizemos, para a elocuo, anlise das estrofes de par em par, agora, vamos integr-los, sem a
diviso anterior. Teremos como base de concepes fundamentais que aparecem nos dois
sonetos, as Obras Morales, de Sneca e os Ejercicios Espirituales, de Loyola com o intuito de
corroborar a leitura que propomos, bem de acordo com o que preceitua a retrica:
Los antiguos oradores, y principalmente los que gozaron de buena
reputacin, crean que era preciso no acercarse a ninguna modalidad de
oratoria antes de haber tenido algn tipo de contacto con la filosofa y de
estar imbuidos , gracias a ella, de su amplitud de pensamiento. (TEN,
Ejercicios de Retrica, p, 51)

1.2.1. En el Sepulcro de la Duquesa de Lerma

Podemos pensar que o soneto inteiro est divido em dois planos, da o uso agudo da
anttese. Os dois primeiros versos so a invocao dos vivos pelo sinal que os torna iguais: a
mortalidade. H, aqui, a oposio entre vivos e mortos. A convocao dos vivos pe em cena
outras oposies, onde o tempo funciona como intermedirio entre um estado e outro. Existe
ainda a oposio entre a realidade da duquesa enquanto viva e depois de morta. Aparece, na
primeira estrofe, a igualdade dos sujeitos convocados a partir do sinal inequvoco da
mortalidade, marcados pela diferena de condio estamental, porm. Essa diferena no
aparece de forma explcita, mas na reflexo sobre a fragilidade da vida dos que,
aparentemente, estariam no pice do poder temporal (guilas reales, deidad humana), mas
que sucumbem ao poder do tempo (ayer/hoy) e da morte. Os elementos da inveno e da
elocuo esto organizados para introduzir a reflexo sobre a fragilidade da vida (Plumas,
aunque de guilas reales), o poder do tempo e da morte, responsveis pela mudana sbita da
condio da duquesa (deidad humana/poca tierra) e de espao (aras/tmulo). A primeira
estrofe funciona como uma captatio benevolentiae pattica, no elogio em forma antittica, do

53

antes e do depois da duquesa. Essa reflexo introduz os argumentos que persona desenvolver
posteriormente, na revelao do que as pompas fnebres escondem. A estrofe termina com a
sentena que anuncia o tipo de sujeito em ao no mundo dos vivos, que ignora a ao do
tempo e da morte e desse desconhecimento, nasce o erro52. O discurso da persona ser todo
organizado com a finalidade de desfazer esse erro, fundamentado no engao do mundo. Como
est nos Ejercicios Espirituales de Incio de Loyola ([314] 1 regla)
La primera regla: en las personas que van de peccado mortal en peccado
mortal, acostumbra comnmente el enemigo proponerles placeres aparentes,
haciendo imaginar delectaciones y placeres sensuales, por ms los conservar
y aumentar en sus vicios y peccados...

A Razo, personificada na estrofe, la razn abra, op-se ao vulgo, constantemente levado

pelas paixes, como define Sneca:
[...] que es psimo intrprete de la verdad. Y llamo vulgo tanto a los que
usan clmide como corona, porque no miro al color de los vestidos con que
estn vestidos los cuerpos. [...] Ves a sos que alaban la elocuencia, siguen
la riquezas, adulan a los favoritos y ensalzan el poder? Pues todos o son
enemigos o, lo que es ms justo, pueden serlo. Mientras ms son los que
admiran, ms son los que envidian. (De la vida bienaventurada, II [2] e [4] )

A partir da segunda estrofe, a persona passa a explorar os aspectos macabros da

morte, colocando o corpo como centro dessa ao. Primeiro evidencia os ossos, ocultos pelo
sepulcro, tendo como centro de seu procedimento a viso do interlocutor. Este procedimento
de pr diante dos olhos til na contemplao53. Vejamos o que nos informa Loyola, sobre
a necessidade de ver com a vista imaginativa os lugares da meditao, nos Ejercicios
Espirituales:
52

Pero no siempre se escarmienta en los daos propios, porque una necia confianza suele dar a entender que no
volvern a suceder. Muy sabio fuera ya el mundo si hubiera aprendido en sus mismas experiencias
(SAAVEDRA FAJARDO, Idea de un prncipe poltico cristiano, Empresa 93).
53
Santo Incio de Loyola (2 [anotacin]), nos Ejercicios Espirituales, encarece a necessidade de ver con la
vista de la imaginacin, assim, [...] es, que la persona que da a otro modo y orden para meditar o comtemplar,
debe narrar fielmente la historia de la tal comtemplacin o meditacin, discurriendo solamente por los punctos
con breve o sumaria declaracin; porque la persona que contempla, tomando el fundamento verdadero de la
historia, discurriendo y raciocinando por s mismo, y hallando alguna cosa que haga un poco ms declarar o
sentir la historia, quier por la raciocinacin propia, quier sea en quanto el entendimiento es ilucidado por la
virtud divina, es de ms gusto y fructo spiritual, que si el que da los exercicios hubiese mucho declarado y

54

El primer prembulo es composicin viendo el lugar. Aqu es de notar, que

en la contemplacin o meditacin visible, as como contemplar a Christo
nuestro Seor, el qual es visible, la composicin ser ver con la vista de la
imaginacin el lugar corpreo, donde se halla la cosa que quiero contemplar.
Digo el lugar corpreo, as como un templo o monte, donde se halla Jesu
Christo o nuestra Seora, segn lo que quiero contemplar. En la invisible,
como es aqu de los pecados, la composicin ser ver con la vista
imaginativa y considerar mi nima ser encarcerada en este cuerpo
corruptible y todo el compsito en este valle como desterrado; entre brutos
animales. digo todo el compsito de nima y cuerpo. ( [47] 1 prembulo)

A persona revela, na meditato mortis, o que as pompas fnebres dissimulam. Outro

aspecto importante est ligado ao olfato. A hipotipose pe diante dos olhos o corpo morto,
mas tambm trata de outro aspecto importante da decomposio, atravs do sentido do olfato,
a no estar entre aromas orientales, especificando no s a viso, representada pela morte
secca (los huesos), mas, tambm, o ndice da decomposio, dissimulado pelo incenso, na
descrio, e dissimulado pela elocuo, no eufemismo. Desta forma a persona guarda o
decoro ao utilizar o argumento da decomposio do corpo como signo da mortalidade,
seguindo o que ensina Horcio (Arte Potica, 180):
O la accin transcurre en la escena o se cuenta una vez pasada. Lo
transmitido por la oreja excita menos los nimos que lo que es expuesto ante
los ojos, que no le engaan y que le espectador mismo se apropria para s;
sin embargo, no presentar en escena hechos que deban transcurrir entre los
bastidores y apartar de los ojos del espectador gran nmero de cosas que
pronto relatar la elocuencia de un testigo presencial.

A persona utiliza o mesmo procedimento de Loyola para mover os afetos do interlocutor,

que v com os olhos da imaginao54. Vejamos como o faz, o jesuta, na descrio do

ampliado el sentido de la historia; porque no el mucho saber harta y satisface al nima, mas el sentir y gusta de
las cosas internamente.
54
Poeticamente, o soneto, no uso da hipotipose, segue o que recomenda Aristteles (Potica, 1448b) Y la razn
de esto es tambin que aprender es no slo ms agradable para los filsofos, sino tambin para los dems en la
misma medida, aunque participan de eso en pequea medida. En efecto, se gozan ante la contemplacin de
imgenes, porque ocurre que ante su contemplacin aprenden y razonan qu es cada cosa, como que ste es
aqul...; ya que si no se ha visto el personaje con anterioridad, la mimesis no producir placer como tal, sino por
su perfeccin o por la forma de reproducir la piel o por alguna otra causa.

55

procedimento para a viso do inferno, com uso dos diferentes rgos dos sentidos na
contemplao55:
1 puncto. El primer puncto ser ver con la vista de la imaginacin los
grandes fuegos, y las nimas como en cuerpos gneos.
2 El 2: or con las orejas llantos, alaridos, voces, blasfemias contra Christo
nuestro Seor y contra todos sus santos.
3 El 3: oler con el olfato humo, piedra azufre, sentina y cosas ptridas.
4 El 4: gustar con el gusto cosas amargas, as como lgrimas, tristeza y el
verme de la consciencia.
5 El 5: tocar con el tacto, es a saber, cmo los fuegos tocan y abrasan las
nimas. (Ejercicios Espirituales, 66, 67, 68, 69, 70)

Termina a estrofe com outra sentena, na personificao da razo capaz de ver o que a
riqueza busca dissimular. O soneto insiste na concepo de que s a razo revela a verdade,
retomando Sneca:
No me fo de los ojos para juzgar a um hombre; tengo una luz mejor y ms
cierta por la que discernir lo verdadero de lo falso. El alma es la que
encuentra lo que es bueno para el alma. (De la vida bienaventurada, II [1])

e Loyola, na razo como entendimento capaz de tomar a deciso certa, evitando os enganos:
Quinto: despus que as he discurrido y raciocinado a todas partes sobre la
cosa propsita, mirar dnde ms la razn se inclina, y as segn la mayor
mocin racional, y no mocin alguna sensual, se debe hacer deliberacin
sobre la cosa propsita. (Ejercicios, 182, 5 puncto)

Riqueza e poder so aspectos da aparncia externa do sepulcro, sem embargo, a ao da morte

sobre o corpo de duquesa no distinta da de qualquer mortal, revelada pelo ethos sbio da
persona.
A persona, na terceira estrofe, rene e rememora os pensamentos expostos. O verso, la
Fnix que ayer Lerma fue su Arabia recobra a condio temporal da duquesa e lugar onde

55

Cf. Urnas plebeyas, tmulos reales/ penetrad sin temor, memorias mas,/ por donde ya el verdugo de los das/
con igual pie dio pasos desiguales.// Revolved tantas seas de mortales, desnudos huesos y cenizas fras,/ a pesar
de las vanas, si no pas,/ caras preservaciones orientales.// Bajad luego al abismo, en cuyos senos/ blasfeman
almas, y en su prisin fuerte/ hierros se escuchan siempre, y llanto eterno,// si queris, oh memorias, por lo
menos/ con la muerte libraros de la muerte,/ y el infierno vencer con el infierno. (1969, p. 239). Gngora
tambm apresenta um soneto dedicado meditatio construdo na hipotipose A la memoria de la muerte y del
infierno como escarmiento para o desengan.

56

exercia seu poder, dos dois primeiros versos do soneto. O outro verso, es hoy entre cenizas un
gusano, abrevia toda a segunda estrofe. Os dois versos esto numa oposio que explora, na
construo elocutiva, a mudana abrupta da condio da duquesa, atravs dos aspectos
descritos do corpo e do local ocupado por ele, no mundo. O tempo e a morte, como signos da
Providncia e da Fortuna, operam a transformao da duquesa em Fnix/deidad humana no
extremo oposto gusano/poca tierra. A escolha destas imagens hiperblicas e diametralmente
opostas revela a agudeza da persona: a primeira imagem, sublime, ligada ave fabulosa que
pode voar aos pontos mais altos do cu e smbolo de divindade, transforma-se na imagem do
verme que est no mais recndito da terra e que se alimenta da corrupo da matria. De
esposa de um dos homens mais poderosos da Espanha56, com sangue real, atravs da ao da
morte, torna-se matria difusa (tierra) e vil (gusano). A persona se incumbe de revelar o
paradoxo da verdade do poder igualador da morte, atravs de signos macabros. Ela desafia,
combate e revira tudo de pernas para o ar: ante sua investida, a grandeza transforma-se em
pequenez e a beleza em excremento (CLAUDE BLUM, 1996, p. 279). E termina a estrofe,
novamente com uma sentena, y d consciencia a la persona sabia. A sentena adverte o
interlocutor para a ciencia de si mesmo (COVARRUBIAS, 1995, p. 341), como p
animado57, um memento mori. Vejamos o conselho de uma Arte de Bien Morir e Breve
Confesionario, de 1480-1484, sobre a necessidade de preparar-se para a morte:

56

O duque de Lerma foi valido do rei Felipe III, com poderes dados pelo rei para governar como se fosse o
prprio. Como afirma Toms y Valiente (1990, p. 6-7) No obstante, aos despus Felipe III envi a los
presidentes de los consejos una Cdula en la que confirmaba por escrito los poderes dados a Lerma desde el
principio. En ella ordena el Rey que cada Consejo y su presidente cumplan todo lo que les dijere u ordenare
Lerma, informndole tambin de cuanto quisiera saber. El hecho es de una importancia excepcional, puesto que
supone colocar todo el sistema de consejos a la disposicin personal del valido. Desde ahora podemos ya comprender que ste no fue un simple amigo o favorito del Rey, que slo actuase cerca de l y de forma ms o
menos solapada. Por el contrario, el Rey lo coloca expresamente por encima de todos los consejos y de sus
presidentes. Y la frase final de esta Cdula indica sin lugar a dudas que Lerma vena actuando as desde el
principio del reinado, con lo cual se confirma la aseveracin de Ranke y de Prez Bustamante, y se da entender
que inicialmente Felipe III dio autorizacin directa a Lerma para actuar as, pero sin comunicar a los altos
rganos gubernamentales su decisin.
57

A expresso pertence a Quevedo.

57

Para lo qual muy expediente y conueniente cosa es que qual quier que desea
ser saluo, muchas vezes y con diligencia aya ante los ojos la arte de bien
morir, dela qual es la presente intencion. Y assi mesmo piense en su coraon
muchas vezes enla enfermedad postremera deque ha de morir, por que assi
como dize sant Gregorio mucho se ocupa en buena obra el que siempre
piensa en su fin, ca el mal que est por venir si es considerado y pensado
ante, ms ligeramente se puede tolerar y soffrir, segund aquel comun dicho.
Si las cosas venideras son ante sabidas, ms leuemente son soportadas.

At a terceira estrofe o soneto apresenta ao interlocutor a duquesa e sua condio

mundana e a implacvel ao da morte nesta mesma condio, convertendo-a em seu oposto.
Os argumentos assim expostos criam um efeito pattico e movem os afetos. Um desses afetos
o terror diante da brutalidade da morte, o outro, da compaixo na reflexo de que o mesmo
acontece a todo mortal. A persona move os afetos do interlocutor como ensina Aristteles
(Potica, 1.453b)
As pues, el temor y la piedad es posible que nazcan del espetculo, pero
tambin de la composicin misma de los hechos, lo cual es mejor y de mejor
poeta. En efecto, es preciso que la fbula est estructurada de tal manera que
incluso sin verla, el que oiga los hechos que ocurren se horrorice y se apiade
por lo que pasa...

Por outro lado, cada sentena no final de estrofe, repisa sempre o mesmo argumento de
desengao, com o intuito de mudar a conduta do nscio que se impressiona com a aparncia
mundana da nobre, encoberta pelas pompas fnebres e que se apavora diante do poder de
destruio da morte, revelado pela persona, que em seu conselho, faz obra de misericrdia
espiritual quando ensea a los ignorantes, endereza a los que yerran y les da consejo a los
que no lo tienen58.
Na ltima estrofe deixa-se j o lugar prprio da argumentao, fundamentada na morte
real da duquesa59, para o lugar comum da reflexo geral sobre a inexorabilidade da morte,

58

Sobre as obras de misericrdia e os questionamentos sobre a confisso conferir o Breve Confesionario

Capitulo xiij en que manera es de fazer la confession. In: Arte de bien morir. Breve confesionario [Basado en
la edicin de Zaragoza: Pablo Hurus y Juan Planck, ca. 1480-1484]. Encontramos a recomendao sobre o bom
conselho tambm em Santo Incio (Ejercicios Espirituales, 40). De suerte que en hablar para todo lo que es
provecho, o es intencin de aprovechar al nima propia o agena, al cuerpo o a bienes temporales, nunca es
ocioso; ni por hablar alguno en cosas que son fuera de su estado, as como si un religioso habla de guerras o
mercancas.
59
Quando especificamos morte real da duquesa no queremos dizer com isso que nos preocupamos com o
acontecimento histrico em si, mas sim com a proposio dos argumentos que se baseiam na aplicao dos

58

atravs da alegoria de continuadas metforas nuticas. Temos a construo da anttese60 dos

substantivos urca e bajel,

em tropo compsito da metfora barco, para ser humano,

diferenciados na metonmia que evidencia o status pelo tamanho das embarcaes.

Apresentam-se elementos comuns: a previso do futuro de um bajel atravs do ocorrido com
a urca, a destruio operada pelo oceano. Para induzir o interlocutor a compreender esta
verdade, el argumento es una especie de demostracin (pues nos convencemos ms cuando
suponemos que algo est demostrado), la demostracin retrica es un entimema y el
entimema es una forma de razonamiento... (Aristteles, Retrica, I, 1355a) revestido por
uma interrogao. A interrogao dissimula a brutalidade da revelao: a morte no distingue
ricos e pobres em sua ao destruidora. O encadeamento dos argumentos e a escolha da morte
da duquesa como exemplum adequada para persuadir porque, como ensina Aristteles
(Potica, 1451b), para compor algo verossmil
... se dedican a nombres de personas que han existido y la causa es que lo
posible es convincente; en efecto, lo que no ha sucedido, de ningn modo
creemos que sea posible, pero lo que ha sucedido es evidente que es posible,
pues no habra sucedido si fuera imposible.

O ltimo verso do soneto o escarmiento O primeiro coma, com grave sobriedade,

adverte o interlocutor a tomar tierra, dando seguimento alegoria das metforas nuticas.
Dito de outro modo, a tomada de conscincia deve conduzir o bajel a abandonar a aventura da
navegao e os perigos do oceano, no retorno a terra. Alegoricamente, deve-se atender ao
lugares comuns (pensamento infinito) a uma questo finita, no caso o evento da morte da duquesa, que no um
caso fictcio, mas que a partir dele gera o efeito geral da meditatio mortis. Sobre os lugares comuns e quaestio
finita e infinita ver LAUSBERG, Heinrich. Elementos de Retrica Literria, 393.
60
Como construo da anttese queremos deixar patente que bajel e urca so palavras que pertencem ao mesmo
campo semntico e geralmente lidas como sinnimos, em sentido no-figurado ou quando se referem a um
mesmo objeto de substituio trpica como metonmia. No caso, o uso elocutivo destas palavras substituem res
diferente, como tropo compsito da metfora barco, referncia geral para ser humano, desmembrados em
metonmias que indicam diferenas de grandeza. A partir dessas diferenas, cada um dos termos serve como
metfora para diferentes seres humanos em relao grandeza mundana. Como ensina Lausberg (1965?,
154, 1) A diferena de significado, que inclui tambm a que existe entre sinnimos, chama-se differentia
() e aparece em dois domnios:
1) A diferena de significado pode referir-se ao contedo conceptual. Por isso, existe, p. ex., entre as
palavras bens e propriedades, uma diferena de significado (cf. tambm 171). Na linguagem jurdica, a
exigncia de exactido grande (cf. o status finitionis: 31,3) [...] no podem ser empregadas como sinnimos,

59

escarmiento no reconhecimento da mortalidade humana. O homem enquanto bajel que se

recusa a ser surpreendido pela morte. A agudeza de Gngora neste verso interessa-nos na
medida em que retoma o topos da livre disposio do ser por si mesmo revestida na alegoria
do bajel que abandona a atividade para o qual exclusivamente fora fabricado. Na mesma
medida, o homem deve morrer para a vida, antes de ser surpreendido pela morte. Como
ensina Sneca, com imagens nuticas61, a Paulino:

Seprate, pues, del vulgo, querdisimo Paulino, y acgete por fin a puerto
ms tranquilo sin esperar a que l te arroje la vejez. Piensa por cuntas aguas
has navegado, cuntas tormentas has padecido, unas privadas y otras
pblicas que t convertiste en tuyas; bastantes muestras has dado de tu virtud
en pruebas trabajosas e inquietas; experimentalo que hars en el ocio.

preciso aceitar a morte, meditar sobre ela para no ser surpreendido. A morte deve ser
amada e a vida temida. necessrio morrer para a vida a tpica do desapego do mundo
crist se une a filosofia estica da livre disposio de ser por si mesmo, aconselhada por
Sneca em Sobre a Brevidade da Vida, a busca crist de impecabilidade62. Ensina o
Conclio de Trento (Seo VI A SALVAO [ou: A JUSTIFICAO] Captulo XIII):
No obstante, os que se convencem de estar seguros, olhem bem, no caiam,
e procurem sua salvao com temor e amor, por meio de trabalhos, viglias,
esmolas, oraes, oblaes, sacrifcios e castidade, pois devem estar
possudos de temor a Deus, sabendo que renasceram na esperana da glria,
mas no chegaram sua posse fugindo dos combates que lhes foram
impostos, contra a carne, contra o mundo e contra o demnio.

mas tm de distinguir-se rigorosamente (i. , tm de opor-se), de tal modo que sejam francamente contrrios
(antnimos) e, portanto, tenham de ser includas no domnio diversvoco. ( 157).
61
O mesmo lugar-comum, teolgico poltico em Saavedra Fajardo (Idea de um prncipe poltico cristiano.
Empresa 101): Esto dio a entender Simn Macabeo en aquel jeroglfico de las naves esculpidas sobre las
colunas, que mand poner naves alrededor del mausoleo de su padre y hermanos, significando que este bajel de
la vida, fluctuante sobre las olas del mundo, solamente sosiega cuando toma tierra en las orillas de a muerte.
Qu es la vida sino un continuo temor de la muerte, sin haber cosa que nos asegure de su duracin? Muchas
seales pronostican la vecindad de la muerte, pero ninguna hay que nos pueda dar por ciertos los trminos de la
vida.
62
A anlise deste lugar-comum desenvolvida por Alcir Pcora no prefcio do livro VIEIRA, Antonio.
(concepo e organizao, prefcio, notas e cotejo com a editio princeps Alcir Pcora) A Arte de Morrer: Os
Sermes de Quarta-Feira de Cinza de Antonio Vieira. So Paulo: Nova Alexandria, 1994.

60

Encerra-se o soneto com o famosssimo memento homo, lembrando ao interlocutor

que terra, ou seja, que mortal. Agudo jogo de palavras entre o primeiro colo - Tome tierra
- na continuidade da metfora nutica e a retomada do substantivo tierra, na indicao da
matria da qual formada o homem. Este lugar-comum aparece em vrios discursos da
poca63. Vejamos este interessante fragmento com o qual Covarrubias (1995, p. 615) fecha o
verbete gusano64: Y cerremos este discurso, co que siendo el hombre hecho de tierra, se ha
de volver en tierra despus de haber engedrado de su carne corrompida gusanos y pudricin.

1.2.2. A Morte da Augusta Senhora d. Maria, Francisca, Izabel de

Saboya, que Falleceo em 1683.
A leitura que propomos para o soneto atribudo a Gregrio de Matos
significativamente prxima ao soneto de Gngora. Ora, para no repetirmos o que expusemos,
em termos de pensamentos expressos por Gngora em relao aos lugares-comuns da
inveno do escarmiento e outros como ele relacionados, trataremos de salientar as diferenas
que h, entre os dois sonetos, principalmente no que tange s escolhas de palavras e
ornamentos. Partimos do pressuposto de que o soneto de Gregrio de Matos uma emulao
do soneto gongorino e segue o que a preceptiva da poca julga positivamente como aspectos
da criao nas buenas letras65. Vejamos dentre muitos exemplos sobre a emulao e a
imitao que poderamos citar, em Ten (Ejercicios de Retrica, p. 56) o que diz sobre a
parfrase:
La parfrasis, por su parte, no es intil, como algunos han dicho o han
credo, pues la buena expresin, afirman, se consigue una vez, pero dos no es
63

Conferir o estudo de Jan Biaostocki, Estilo e Iconografia: contribuicin a una ciencia de las artes, captulo
Arte y vanitas que trata do tema da vanitas no sculo XVII com forte matiz didtico-moralizante. Ver tambm
Jean Delumeau, O pecado e o medo, captulo Pensai bem.
64
O mesmo topos aparece em Saavedra Fajardo (Idea de um prncipe poltico cristiano. Empresa101):
Considere bien que su real cetro es como aquella yerba llamada tambin cetro, que brevemente se convierte en
gusanos, y que si el globo de la tierra es un punto respecto del cielo, qu ser una monarqua? qu un reino? Y
cuando fuese grande, no ha de sacar dl ms que un sepulcro, o, como dijo Saladino, una mortaja, sin poder
llevar consigo otra grandeza.
65
Cf. o termo em Herrera, ([s/d], p. 151).

61

posible. Sin embargo, stos estn muy desencaminados de la verdad, pues,

ya que la mente no es impresionada de un nico modo por un solo hecho, de
suerte que ofrezca de la misma manera la imagen que le ha sobrevenido, sino
que lo es de ms modos, y, puesto que nosotros unas veces enunciamos,
otras interrogamos, otras indagamos, otras suplicamos, otras mostramos lo
pensado de algn otro modo, nada impide expresar bellamente de todas las
maneras posibles lo imaginado, con el mismo xito. Hay pruebas de ello
tanto en poetas como en historiadores, y en general es evidente que todos los
antiguos han utilizado la parfrasis de la mejor manera, transformando no
slo sus propias expresiones, sino tambin los unos las de los otros.

A primeira diferena, no primeiro verso, Hoje p, ontem Deidad soberana, est na

escolha das palavras. Gregrio de Matos opta, para descrever a rainha, pelo substantivo p,
simplificando na sua escolha, a descrio da matria em que se tornou a rainha, sem
amplificao. Alm disso, a histerologia pe em primeiro plano a nova condio. No segundo
coma, encena a antiga condio da rainha66, no uso de uma palavra peregrina67, retirada
diretamente do soneto que imita. Porm, o epteto soberana funciona para amplificar a
metfora Deidad. Diferente do soneto gongorino que opta por um oxmoro hiperblico, temos
em Gregrio somente a hiprbole da metfora. No segundo verso, Ontem sol, hoje sombra,
Senadores, a persona continua, nas metforas a amplificao da nobre. Preceitua Menandro, o
retor (II, 380), a amplificao por comparao68:
Las comparaciones referidas al tema en conjunto las elaboraremos as:
cuantos gobernadores hubo, tanto entre nosotros como en cualquier otra
parte, o slo en el linaje fundamentaron su prestigio, o destacaban por su
sabidura o por una sola de las dems virtudes; pero este es muy superior a
todos por su linaje,como el sol se muestra respecto a las estrellas...
66

A disposito do soneto de Gregrio de Matos obedece a o que regulamenta Menandro (II, 435), para a monodia:
Dividirs la monodia en tres tiempos: inmediatamente y en primer lugar, el presente, pues el discurso ser
mucho ms conmovedor si uno mueve a compasin basndose en lo que est a la vista y en las circuntancias del
momento [...] Luego, basndose en el tiempo pasado [...] Y bsandose en el futuro...
67
[...] permitido es que el escritor se valga de la dicion peregrina, cuando no la tiene propria i natural, o cuando es
de mayor sinificacion. i Aristteles alaba en la potica i en la retorica el uso de las vozes estraas, porque dan
mas gracia, a la compostura, i la hazen mas deleitosa i mas retirada del hablar ordinario. (HERRERA, [s/d], p.
138)
68
Matos traduz, de forma absoluta as excelncias da rainha na medida em que recorre a metfora sol, sem
necessidade de recorrer a comparao pois nada admite de ambguo ni discutible, por ser ilustre la persona en
grado sumo, sino que hars la elaboracin basndote en lo que se reconoce comnmente como bueno
(MENANDRO, EL RTOR, II, 368). Veja-se a imagem como tropo para amplificar, na perfrase metafrica, a
Reina Doa Margarita, em Gngora (1969, p. 214): La Margarita, pues, luciente gloria/ del sol de Austria, y la
concha de Baviera/ ms coronas ceida que vio aos. Veja-se como a comparao aparece em (MENANDRO,
EL RTOR, II, 381): [...] es muy superior a todos por su linaje, como el sol se muestra respecto a las estrellas;
y dentro en poco ser admirado tambin por sus virtudes [...]

62

Em Gngora, o mesmo verso apresenta a amplificao, atravs das metforas do lugar de

residncia e administrao da duquesa. Diferena fundamental entre os dois sonetos, j que
em Gngora, atravs da especificao da ptria da duquesa percebemos que parte de um
lugar prprio na composio do seu texto e segue a preceptiva no elogio das coisas externas
do encomiado69. Matos no traduz, em nenhum momento, o lugar de atuao da rainha,
durante a vida, e neste verso, repete a mesma idia da amplificao do poder da rainha, na
anttese, sol/sombra, que j havia expresso no primeiro verso p/ Deidad soberana. Outro
dado em relao a este verso est na escolha do substantivo senadores na apstrofe. Em
Gngora, a persona convoca todos os interlocutores atravs da caracterstica que os iguala,
mortales. Em Gregrio, convoca-os por um substantivo que determina uma dada linhagem.
Em outros termos, na apstrofe de Gregrio de Matos, explicitamente seu escarmiento
encaminha-se para uma classe abastada e no para todos os mortais, como em Gngora. Este
dado verdadeiramente importante para o encaminhamento do sentido que o soneto de Matos
vai ganhando ao longo do seu desenvolvimento. No terceiro verso, Lises imperiais enfim so
flores, a persona faz uma reflexo moral sobre a fragilidade da vida, traduzida por metforas
vegetais70. O encaminhamento elocutivo conclusivo, partindo da particularizao da rainha e
sujeitos que pertenam ao mesmo estamento em lises imperiais, para o grupo no
diferenciado dos mortais, flores. Em Gngora, essa reflexo principia no terceiro verso e
termina no quarto, num enjabemant, Plumas, aunque de guilas reales,/ plumas son. Em
Gngora, o carter pattico est na concesso da fragilidade da vida de nobres, que
aparentemente so deidad, enquanto em Gregrio de Matos a fragilidade apresentada como
natural. Alm disso, quando opta pelas metforas vegetais, distancia-se de Gngora, na

69

Retrica a Hernio (III, 10) Coisas externas so aquelas que podem acontecer por obra do acaso ou da
fortuna, favorvel ou adversa: ascendncia, educao, riqueza, poder, cidadania, amizades, enfim, coisas dessa
ordem e seus contrrios.
70
Utilizo o termo metforas vegetais adotando terminologia ensinada por Joo Adolfo Hansen.

63

medida em que este opera com as sindoques guilas e plumas no procedimento da metfora
Fnix. Gregrio de Matos no adota para a rainha a metfora mitolgica e as metforas e
sindoques que utiliza no apresentam a mesma coerncia semntica que as de Gngora.
Podemos perceber no poeta cordobs, que nas trs primeiras estrofes, as imagens so
escolhidas coerentemente na translatio da duquesa por Fnix. Em Matos, no entanto, as
imagens para a rainha so coerentes enquanto reflexo da idia do poder, durante a vida,
deidad soberana, sol, capitnia e da fragilidade humana, p, sombra, lis imperial, cinzas. A
estrofe tambm termina com uma sentena, mas na oposio entre o crer e o enganar, Quem
outra cousa cr, muito se engana, que instaura uma terceira pessoa, o nscio que acredita na
aparncia das Lises imperiais, que manifestamente so efmeras porque so flores. Se a
efemeridade das flores evidente, quem no cr nesse argumento irrefutvel, engana a si
mesmo. H a manifestao da Vontade do nscio em crer no engano. Em Gngora, a anttese
explorada entre ignorar e errar, quien lo ignora, mucho yerra, onde este terceiro erra por
ignorar, ou desconhecer a Verdade, plumas [...] plumas son, que a vanitas vela, aunque de
guilas reales.
Na segunda estrofe a persona introduz, no uso da hipotipose, a partir de qual imagem
far a meditatio mortis: Nas cinzas, que essa urna guarda ufana. A persona opta pela
sindoque cinzas, em posio de adjunto adverbial. A meditatio instaura-se no s no corpo
enquanto em estado final de decomposio, mas como lugar atravs do qual a persona revela
a mortalidade da rainha. Outro dado a considerar a personificao da urna enquanto objeto
das pompas fnebres que guarda decorosamente, ufana, o corpo de pessoa muito importante71,

71

Segundo Aris (2003, p. 133), as pompas fnebres respondiam a uma necessidade de prolongar [...] o estado
que Deus havia imposto ao defunto desde seu nascimento. Cabia a cada um, como um dever, manter durante sua
vida, e tambm aps sua morte, o devido lugar e a dignidade.... Segundo esse estudioso da mentalidade da
morte, a tendncia pompa no foi exclusiva das sociedades crists que sofreram a influncia da Reforma e
Contra-Reforma, na Europa.

64

e possuidora de um vcio, o orgulho72. No soneto gongorino, alm da escolha do substantivo

huesos, Gngora descreve o corpo da duquesa pelo processo da decomposio e insiste,
principalmente, atravs da retomada do advbio hoy no aspecto temporal da mudana operada
pela morte e na descrio simples do sepulcro, sem uso de ornamento de palavra, em oposio
ao que a pompa fnebre esconde.
No segundo verso Vejo, que os aromticos licores instaura-se, definitivamente, a
persona, no uso do verbo ver em primeira pessoa do singular. A segunda parte do verso,
apesar de bastante semelhante na escolha das palavras e na expresso da mortalidade da
rainha atravs do sentido do olfato que aparece no soneto gongorino, pe em cena o odor e o
aspecto da viscosidade da decomposio do corpo73 como signos da mortalidade. Nos dois
sonetos h a explorao de imagens macabras enquanto argumentos de desengao. No
entanto, Gregrio de Matos escolhe a perspicuitas elocutiva das palavras do terceiro verso,
so de seu mortal ser descobridores, na definio do pensamento aromticos licores,
desfazendo qualquer ambigidade de interpretao. O jogo elocutivo aparece na construo
dos versos com muito mais fora que nos ornamentos de palavras. Em Gngora temos um
agudo jogo de palavras (como expusemos na anlise elocutiva do soneto), alm da operao
eufemstica entre os aromas orientales e o prprio odor de putrefao que a persona,
decorosamente patenteia sem nomear.

72

A personificao da urna como objeto vicioso remete ao fato de que a urna no pode ter juzo da que o fato de
ter um vcio no pode ser um dado negativo, mas serve para ressaltar a aparncia exterior do objeto que pertence
ao conjunto dos ornamentos das exquias. Como est em Sneca (De la vida bienaventurada, V, 1e 2) Puesto
que comenc a proceder con extensin, puede llamarse feliz el que ni desea ni teme, gracias a la razn, porque
aunque las piedras y tambinn los animales carecen de temor y tristeza, nadie dir que son felices, pues no
tienen consciencia de su felicidad. En el mismo lugar has de poner a los hombres que por tener embotada la
naturaleza y desconocerse a ellos mismos, se han reducido al nivel de las bestias del campo y de las cosas
inanimadas. (grifo nosso) Cf. Boecio (La consolacin de la filosofa, Prosa Tercera). Interessante
pormenorizao da idia de que os homens dominados pelas paixes tornam-se bestas. Classifica os homens
em animais de acordo com os vcios que manifestam.
73

Para ns, a explorao deste pensamento sobre a decomposio, enquanto processo, licores, parece um pouco
incoerente j que a persona, comea a meditatio mortis, pela imagem das cinzas, ou seja, quando a carne j se
desfez e tornou-se cinza. Entendemos que essa escolha foi feita na tentativa de no perder a sensao dada no
soneto de Gngora na reminiscncia da decomposio atravs do odor.

65

O oitavo verso da estrofe, Porque, o que a arte esconde, o juzo alhana, como no
soneto gongorino, tambm uma sentena. Notemos, porm, que o verso inicia-se com a
conjuno porque, alm do hiprbato dos termos o que a arte esconde, o juzo alhana. Se no
soneto de Gngora h a predominncia do desenvolvimento dos jogos de palavras e no uso do
gnero abrupto, no uso do assndeto, em Matos o processo elocutivo predominantemente
efetuado pela construo, no uso do hiprbato e da conjuno. Sonoramente trabalha com a
aliterao do /s/. Estas escolhas permitem que o a estrofe tenha um ritmo mais lento. Assim, a
persona expressa, de forma solene altsimos conceptos74 na especulao proporcionada pela
viso das cinzas da rainha e conclui que o prudente, porque tem juzo (e neste caso, a persona
se posiciona explcitamente enquanto tal), considera o que se passa por debaixo da terra e
que , na maioria das vezes, escondido dos vivos (ARIS, 2003, p. 140). As escolhas
elocutivas de Gngora, principalmente na elaborao abrupta e a insistncia na questo
temporal, associam o tempo e a morte como entidades que alteram a existncia do indivduo
para o extremo oposto outrora desconhecido. A sentena gongorina, la razn abra lo que el
mrmol cierra, sutilmente distinta da Gregrio de Matos porque, como no h a instaurao
de uma primeira pessoa, a sentena funciona como um convite reflexo para qualquer um
que tenha razn. A razn, personificada, autonomiza-se, estimulada pelos sentidos, para fazer
conhecer a verdade encoberta pelo sepulcro75.

74

Adotamos estes termos de Covarrubias.

Esse topos aparece em Sneca (La vida bienaventurada, 4) Que la razn, incitada por los sentidos, busque las
cosas externas porque no tiene otro medio en qu apoyarse o de dnde tomar la carrera para la verdad ,
pero que vuelva despus a s misma. Nos Ejercicios Espirituales, Incio de Loyola ensina aos cristos como
conhecer atravs da meditao. Para meditar preciso compor os lugares com a imaginao e perceber as
coisas com os sentidos. Desta forma o praticante poder fazer a melhor eleio, aps haver considerado o objeto
sobre o qual dever eleger e levando sempre em conta la alabanza de Dios nuestro Seor e a salvao da alma.
No exerccio 182, 5 puncto. Quinto: despus que as he discurrido y raciocinado a todas partes sobre la cosa
propsita, mirar dnde ms la razn se inclina, y as segn la mayor mocin racional, y no mocin alguna
sensual, se debe hacer deliberacin sobre la cosa propsita. Assim, estimulada pelos sentidos para conhecer o
objeto a razo estimulada para julgar alm dos sentidos, que s podem dar um conhecimento parcial. o
mesmo processo de conhecimento que aparece nos sonetos. Ver, com a imaginao o corpo escondido pelo
tmulo, conhecer a decomposio com os sentidos da viso, do olfato (e do tato no caso do soneto de Gregrio
de Matos) para que a razo (ou o juzo, ou o entendimento) conhea a verdade essencial encoberta pela
aparncia.
75

66

Nos tercetos o engenho de Gregrio de Matos encaminha o soneto de forma

distanciada do modelo. Realiza-os a partir de metforas nuticas, criando uma alegoria para a
vida humana. No devemos esquecer que esta alegoria est em contato com a figura da rainha,
como imagem central Real Capitnia/ a Real. Esta centralizao produz imagens
secundrias, Naveta ousada e altos baixis, para as quais a advertncia dirige-se. No soneto
gongorino, o primeiro terceto conclui a narrao e os argumentos sobre a meditatio mortis da
duquesa. A alegoria sobre a fragilidade da vida humana, composta tambm com metforas
nuticas servir como base do entimema irrefutvel, seguida do escarmiento, no ltimo
terceto.
O nono verso uma apstrofe pattica sobre a morte da rainha, traduzida pela
metfora hiperblica real capitnia e a adequada continuidade da metfora na analogia da
morte do navio como naufrgio, submergida.
O dcimo verso e o dcimo primeiro verso so uma nica orao, formando uma
advertncia para os interlocutores que se arriscam imprudentemente, movidas pelos vcios,
Olhos gvea, tu Naveta ousada/ Que ao mar te engolfas de ambio vencida: A mesma
advertncia aparece como lugar-comum, por exemplo em Sneca (De la vida bien
aventurada, XXVIII, 1)
Pero yo que miro desde arriba veo las tempestades que os amenazan, unas
que un poco ms tarde han de romper la nube, y otras ya vecinas, que se
acercan cada vez ms y han de arrebataros a vosotros mismos y a vuestras
cosas. Pero qu? Acaso ahora mismo tambin, aunque no lo sintis, un
torbellino no est rodeando y envolviendo vuestras almas, que huyen de las
mismas cosas que buscan, ya elevadas hasta lo ms alto, ya abatidas hasta lo
ms bajo?. . .

A advertncia sobre a ameaa da morte vm revestida pela imagem olhos gvea,

segundo informao apurada por Birut Ciplijauskait em Salcedo Coronel. Alude a la
estrella que los antiguos llamaron Helena, la cual anuncia tempestad cuando se ve en la

67

gabia76. Esta imagem do prenncio da tempestade aparece no entimema gongorino, qu

espera un bajel luces en la gavia?, na ltima estrofe, que deixa, na interrogao, a concluso
para o interlocutor. Em Gregrio de Matos a imagem introduz o pensamento que pretende
desenvolver muito prximo do senequista, do sujeito distrado com seus afazeres no mundo,
de ambio vencida, que no percebe a aproximao da tempestade ou da morte.
As, pues, cuando vieres con cunta frecuencia toman la pretexta, cuan
clebre es su nombre en el foro, no tengas invdia; estas cosas se consiguen
con dao de la propia vida. Para que a un ao se le d su nombre, desperdician todos sus aos. A algunos, antes que subieran a la cumbre de su
ambicin, la vida los dej en sus primeras luchas; a otros, despus de haber
alcanzado la dignidad que ambicionaban a costa de mil indignidades, les
viene el triste pensamiento de que todo lo que han trabajado ha sido para el
epitafio de su sepulcro; a otros, mientras disponan de su ltima vejez, como
s fuera juventud, para nuevas esperanzas, les falt la vida en medio de
grandes y agotadores esfuerzos. (SNECA, De la brevedad de la vida, XX,
1)

Esta leitura possvel, principalmente, porque o encadeamento elocutivo de Gregrio

de Matos, no gnero copioso, encaminha o argumento, que ao mar te engolfas de ambio
vencida, no uso da prosapdose para o desenvolvimento completo do argumento e na
personificao da metfora naveta, que se engolfa ao mar sem perceber a proximidade da
tempestade. Porm, a persona, adverte sobre a proximidade da destruio. O uso do
diminutivo naveta serve para apequenar a metfora que traduz o sujeito, movido pelas
paixes, ou pelo gosto, como ignorante da sua condio. Este sujeito tratado de forma
negativa, o desconhecimento de si mesmo gera a prpria perdio. um topos que aparece
desenvolvido tambm em algumas pinturas emblemticas da Nova Espanha. Esta inquietante
representacin de um hombre joven y bien parecido, adormilado por efectos de los excesos
sensuales (rodeado de atributos de la vita voluptuaria) y que permanece indiferente ante la
inevitable proximidad de su tumba ... (MXICO. Museo Nacional de Arte. Instituto
Nacional de Bellas Artes, 1994, p. 256).
76

Esta informao tirada da nota de rodap dos Sonetos Completos (1969, p. 208).

68

A ltima estrofe a repetio do pensamento anterior no uso da epmone. O dcimo

segundo verso, Pois em terra a Real est encalhada, retoma o verso, A Real Capitnia
submergida numa relao antittica entre submergida e encalhada, mas tambm epfrase
de olhos gvea. No primeiro caso refere-se imagem do navio que naufragou, como a
rainha que morreu (aludindo , tambm, a vida como mar inconstante, ameaada pela morte).
No segundo caso, a Real alude ao prprio sepulcro, em terra, como evidncia da mortalidade
e exemplum para o desengao. Este verso retoma a idia expressa em Gngora, no
pensamento tome tierra. Porm, em Gngora o pensamento expresso como advertncia,
enquanto em Gregrio de Matos uma explicao para fundamentar a advertncia olhos
gvea e alerta. Os dois ltimos versos so a repetio da idia j expressa na estrofe anterior,
como j mencionamos. H um dado importante, no entanto, que diz respeito escolha das
palavras na terceira apstrofe - altos Baixis. A segunda apstrofe do texto, semanticamente,
contm todos os seres que so movidos pela ambio e no se preocupam com a proximidade
da morte, absortos que esto em seus afazeres, independentemente de ser rico ou desvalido.
Por outro lado, a primeira apstrofe do texto, senadores, seleciona um determinado grupo de
interlocutores ao qual o escarmiento visa atingir, do mesmo modo que altos Baixis. Esta
uma das diferenas fundamentais que h, no encaminhamento do texto de Gregrio de Matos
em relao ao texto gongorino. Explicitamente, o soneto gongorino, dirige-se a todos os
mortais, sem distino hierrquica. O soneto de Gregrio de Matos opera com a distino.
Atravs das escolhas elocutivas, temos no soneto gongorino uma meditatio mortis
fundamentada no elogio da duquesa, com demonstrao do seu antigo estado e descrio do
novo estado, escondidos aos olhos dos vivos. Isto gera a reflexo de que a morte iguala a
todos e , principalmente, intempestiva. A partir desta prova irrefutvel, fundamentada no
exemplum, ratificada pelo entimema, d o escarmiento de desengao. No caso de Gregrio de
Matos, o soneto enquanto imitao e emulao, respeitando s mesmas regras retrico-

69

poticas da inveno, opera com os mesmos elementos. No entanto, as escolhas elocutivas,

principalmente das palavras, das epfrases, prosapdoses e apstrofes, encaminham o texto
para uma sutil diferena de sentido. Esta diferena reside principalmente na escolha deste
pblico a ser escarmentado. Se em Gngora temos o princpio da morte igualadora, es tierra
el ser humano, em Matos temos um memento mori dirigido principalmente aos ricos e
poderosos, que podero observar, na rainha, os signos de sua prpria fragilidade.

Captulo II - O gnero epidtico e o topos da Consolao

DE LA CAPILLA DE NUESTRA SENORA DEL SAGRARIO, DE LA SANTA IGLESIA DE

TOLEDO, ENTIERRO DEL CARDENAL SANDOVAL
Esta que admiras fbrica, esta prima
pompa de la esculptura, oh caminante,
en prfidos rebeldes al diamante, e
en metales mordidos de la lima,
tierra sella, que tierra nunca oprima;
si ignoras cuya, el pie enfrena ignorante,
y esa inscripcin consulta, que elegante
informa bronces, mrmoles anima.
Generosa piedad urnas hoy bellas
con majestad vincula, con decoro,
a las heroicas ya cenizas santas
de los que, a un campo de oro cinco estrellas
dejando azules, con mejores plantas
en campo azul estrellas pisan de oro.

EPITAFIO SEPULTURA DO MESMO EXmo. SENHOR ARCEBISPO.

Este mrmore encerra, Peregrino,
Se bem, que a nossos olhos j guardado,
Aquele, que na terra foi sagrado,
Para que l no cu fosse divino.
De seu merecimento justo, e digno

70

Prmio, pois na terra nunca irado

Se viu o seu poder, e o seu cajado
Neste nosso hemisfrio ultramarino.
Enfim relquias de um Prelado santo
Oculta este piedoso monumento:
As lgrimas detm, enxuga o pranto.
Prosta-te reverente, e beija atento
As cinzas, de quem deu ao mundo espanto,
E a todos os Prelados documento.

Nesse captulo, trataremos de comparar o soneto de Gngora - DE LA CAPILLA DE

NUESTRA SENORA DEL SAGRRIO, DE LA SANTA IGLESIA DE TOLEDO,
ENTERRO DEL CARDENAL SANDOVAL77- datado por Chacn em 1615 e por FoulchDelbosc, em 1916 e Gregrio de Matos - EPITFIO SEPULTURA DO MESMO EXmo.
SENHOR ARCEBISPO78 - sem data, ambos epitfos dedicados a pessoas do clero.
Relembramos que nosso objeto so sonetos dos dois autores que desenvolvem alguns topoi da
tpica da morte. Neste caso, o que h de comum entre os dois textos o fato de operarem com
lugares-comuns relativos consolao. No captulo anterior, vimos como o elogio gente de
valia funciona como discurso de desengao. Agora trataremos do elogio como consolao e
exemplum de virtude.
O topos da consolao guarda algumas relaes com o escarmiento. Trata, tambm,
do elogio de pessoas que so exemplos de virtude dentro do contexto social ao qual
pertencem. O elogio construdo retoricamente, podendo ou no condizer com a realidade do
elogiado. Em outras palavras, o elogio obedece s regras da preceptiva em sua composio,
guardando o decoro relativo ao papel social do sujeito encomiado. Desta forma, o elogio, em

77
78

Gngora (1969, p. 217).

Matos (1999. p. 198).

71

geral, segue os exemplos de virtudes adequados aos papis sociais desempenhados pelo
sujeito e no necessariamente representa a verdadeira atuao do sujeito na sociedade qual
pertence. Esta distncia entre a ao real e o ethos criado com artifcio pelos artistas no sculo
XVII gera algumas crticas como vemos, por exemplo, em Rosales (1966, p. 53):
Y, finalmente, conviene acentuar la importancia, reiteracin y desmesura de
los motivos panegricos y de alabanza. La historia de su evolucin es
interesantsima, y bien merece que se haga de ella estudio independiente.
Indiquemos ahora que durante el siglo XVII se repiten estas composiciones
panegricas con montona insistencia. En cierto modo, revelan el
desplazamiento de la alabanza que antes estuvo residenciada sobre el
herosmo y ahora se fija sobre la adulacin. La virtud se ha convertido en
honra; por ello, con el cambio de siglo, se pasa de la cancin heroica al
panegrico. No cantan, generalmente, estos poemas los grandes hechos
heroicos; no ensalzan a sus realizadores; cantan los linajes ilustres, la
dinasta reinante, las figuras polticas que ejercieron o atrepellaron el poder.
El panegrico pasa del herosmo a la cortesana; despus, de la cortesana a la
adulacin. Ms que a la historia rinde servicio en este tiempo a la
genealoga. En el mejor de los casos se le rinde tributo al mecenas, no al
hroe. En el mejor de los casos, puesto que el mecenazgo si no era un
herosmo era, indudablemente, una virtud. En fin de cuentas, el desengao
nacional determina, profunda y tristemente, esta inversin del gnero
heroico, y en realidad, esta inversin del herosmo.

Os poetas do sculo XVII, e entre eles, Gngora e Gregrio de Matos, seguem a

preceptiva na composio do elogio segundo regras inerentes ao gnero epidtico. No
pretendemos analisar estes sonetos tendo como questo especfica o funcionamento do elogio
como instrumento de adulao, no que em algum momento verdadeiramente no o tenha,
sendo idia corrente dentro das mesmas retricas79. No entanto, percebemos em nossas
leituras de textos de vrios autores, que a composio do elogio segue modelos que no se
restringem ao sculo XVII, mas so anteriores a este momento especfico, corroborando que
existe, efetivamente, a obedincia s regras ditadas pelas preceptivas retrico-poticas80. Nas
palavras de Aristteles (Retrica, 1367 a):

79

Na definio de Ten, sobre o encmio e o vituprio aparece a noo de adulao: Bellas acciones son
precisamente las alabadas despus de la muerte (pues a los vivos es costumbre adularlos)... (Ejercicios de
Retrica, 110).
80
Vrias retricas foram escritas ao longo dos sculos tendo como principal autoridade a Retrica de Aristteles.
Segundo Roland Barthes (A Aventura Semiolgica, p.27): No ser toda a retrica (se exceptuarmos Plato)

72

Por otra parte, hay que tomar cualidades prximas a las que de hecho se
tienen como si fueran las mismas, y eso tanto para alabar como para
reprobar, como por ejemplo, tomar el cauto por fro e calculador, al candido
por hombre de bien o al insensible por tranquilo, y as mejorando la imagen
de cada uno a partir de las cualidades afines a las que tiene...

O que importa na produo do elogio no o ethos real do encomiado, mas o verossmil da

elaborao das suas virtudes que atendam a uma determinada ocasio e mantenham o decoro
externo, relativo pessoa e o lugar, e o interno, ao tipo de composio81. Novamente temos
aqui a quaestio infinita do encmio que reveste uma quaestio finita de um sujeito real, em um
acontecimento real82. Por outros termos, o que especificam Alcir Pcora e Joo Adolfo
Hansen como a ocasio83. Retoricamente, a distino se d entre a tese, que es un examen
lgico que admite controvrsia, sin personajes determinados y sin ningn tipo de precisin
circunstancial... (TEN, Ejercicios de Retrica, 120) e a hiptese, que utiliza os lugares da
tese na elaborao de um discurso aplicado a um personagem determinado e a uma dada
circunstncia. Se, como afirmamos anteriormente, a consolao guarda essa relao com o
escarmiento na composio do elogio, a diferena reside no fato de que o escarmiento uma
advertncia, grosso modo, sobre a fragilidade humana, a necessidade do reconhecimento
dessa fragilidade, a mudana de atitude diante da morte na renncia dos bens ilusrios deste
mundo. A consolao procura, atravs do elogio, trazer lembrana a imagem do falecido e
confortar os sobreviventes, atravs de vrios lugares-comuns sobre sua ventura e a

uma retrica aristotlica? Sim, sem dvida: todos os elementos didcticos que alimentam os manuais clssicos
vm de Aristteles.
81
Veja-se o decoro como virtus dispositionis em LAUSBERG, Henrich. Elementos de Retrica Literria, 48.
82
Cf. LAUSBERG, Henrich. Elementos de Retrica Literria, 82,1,2.
83
Na perspectiva do catolicismo contra-reformista, a noo de ocasio associada correntemente ao
conceito de razo de Estado, como varivel do clculo que permite atingir o fim desejado. A ocasio se
estende ao campo das virtudes, quando aponta para uma ao oportuna segundo o exame das suas
circunstncias e, ao mesmo tempo, refere desobstruo da vontade, condio de qualquer ao livre,
catolicamente considerada. Ademais, a ocasio propicia ao livre-arbtrio e escolha do Bem identifica
igualmente o lugar objetivo de reconhecimento da ordenao providencial. Sob este ngulo, a ocasio
nunca acidental, mas, ao contrrio, define o momento exato de ajuste entre a vontade histrica do
arbtrio e a Vontade divina absolutamente livre, de que a primeira, vale dizer, a liberdade da vontade
pessoal orientada pela razo, apenas participao anloga. (HANSEN, J. PCORA, A. Glossrio de
Categorias do Sculo XVII, p.6). Gentilmente cedido pelo Prof. Dr. Joo Adolfo Hansen.

73

convenincia de cessar a lamentao84. Segundo o que ensina Ccero (Debates en Tsculo, III,
XXXII) sobre a consolao85:
El primer remedio, pues, en las consolaciones consistir em mostrar que el
mal o bien no existe o que, al menos, es pequeo; el segundo, en examinar la
comn condicin humana y concretamente, si ha lugar, la condicin
particular de quien est afligido; el tercero, en mostrar que es una suprema
estupidez abatirse inutilmente en la tristeza, sabiendo que no puede reportar
provecho alguno.

Dividiremos este captulo tambm em plano analtico e plano integrativo, como

fizemos anteriormente. No plano analtico comearemos pela inveno e passaremos
elocuo. preciso especificar que nesta parte do estudo no faremos a comparao dos
textos de forma paralelstica como o anterior, j que, diferentemente dos sonetos de
escarmiento, os autores trabalham em vrios pontos com a mesma inveno e at com
procedimentos elocutivos semelhantes, j que elaboram discurso epidtico de consolao,
mas, no podemos afirmar, como anteriormente, que Gregrio de Matos imita a Gngora, j
que a no ser pelas coincidncias que colocaremos nesta exposio, no h citao
manifesta do texto gongorino, como h, explicitamente, no soneto de escarmiento.

84

Veja-se como exemplo as consolaes de Sneca a Mrcia e a Polbio que utiliza esses topoi.
A consolao um dos topoi retricos de gnero epidtico. No entanto, no caso dos poetas que estudamos,
deve-se ler a consolao em chave catlica. Recorreremos a Incio de Loyola para explicar, catolicamente, a
consolao (Ejercicios Espirituales, 316, 3a regia) La tercera [regla] de consolacin spiritual: llamo consolacin
quando en el nima se causa alguna mocin interior, con la qual viene la nima a inflamarse en amor de su
Criador y Senor, y consequenter quando ninguna cosa criada sobre la haz de la tierra puede amar en si, sino en el
Criador de todas ellas. Assimismo quando lanza lgrimas motivas a amor de su Senor, agora sea por el dolor de
sus peccados, o de la passin de Christo nuestro Senor, o de otras cosas derechamente ordenadas en su servicio y
alabanza; finalmente, llamo consolacin todo aumento de esperanza, fee y caridad y toda leticia interna que
llama y atrae a las cosas celestiales y a la propia salud de su nima, quietndola y pacifcndola en su Criador y
Senor.

85

74

2.1. Plano Analtico

2.1.1. A Inveno
Os poetas, nestes sonetos consolatrios, apresentam alguns topoi referentes ao gnero
epidtico, que dedicado aos mortos recebe o nome de epitfio86. O elogio se divide em dois:
um, dirigido ao monumento sepulcral, e o outro, destinado ao defunto. No caso especfico
gongorino aparece tambm o elogio aos mortos sepultados na mesma capilla que o Cardenal
Sandoval. Ser elogiado depois de morto mais belo que enquanto vivo, pois h o
reconhecimento da virtude do sujeito que no ser beneficiado pela homenagem pstuma87.
O [son nobles] aquellas [cosas] cuyos benefcios se reciben ms despus de muerto que
durante la vida, pues los que se reciben durante la vida comportan un provecho prprio
(ARISTTELES, Retrica, I, 1367a)88.
Os

dois

sonetos

apresentam

instaurao

de

uma

segunda

pessoa,

caminante/peregrino, atualizando um motivo freqente nos epigramas gregos: a chamada ao

caminhante que pide al caminante que se detenga ante la tumba, lea la inscripcin con el
nombre del difunto, lo compadezca y despus siga su camino (VEGA, 1992, p. 20). A
chamada ao caminhante funciona efetivamente para que o nome do defunto no seja
esquecido. No basta que se admire a beleza do monumento, mas que se tome o

86

Un encomio es una composicin que pone de manifiesto la grandeza de las acciones nobles y de las buenas
cualidades de un personaje determinado. Pero en la actualidad se llama propriamente encomio el que va
dirigido a los vivos, mientras que a los muertos se denomina epitafio (TEN, Ejercicios de Retrica, 109).
87
Em Ccero, aparece a mesma idia: As pues, la muerte, que por los caprichos del azar nos amenaza a
dirio y por la brevedad de la vida nunca puede estar muy lejos, no impide al sbio que mire en todo
momento por el Estado y por los suyos, pensando que a l le concierne la posteridad, aunque no llegar a
conocerla. Por ello, incluso quien juzga que el alma es mortal puede esforzarse en conquistar la
inmortalidad, no por deseo de gloria, pues no la conocer, sino de virtud, a la cual necesariamente le
seguir la gloria, aunque tu no la busques (Debates en Tsculo, I, XXXVIII, 91).
88
Ten, em seus Ejercicios de Retrica (110), comparte do parecer de Aristteles: Bellas acciones son
precisamente las alabadas despus de la muerte (pues a los vivos es costumbre adularlos) ...

75

conhecimento de quem jaz ali e a importncia de sua ao no mundo. Alm disso, o

caminhante, enquanto lugar-comum didtico, figura o sujeito que busca o conhecimento
atravs da viagem. Baltazar Gracin (1997, p. 363) ensina que o prudente, depois de dedicarse aos estudos tericos (Filosofia, Histria, Cosmografia etc), desarrolla la idea del viaje
como experincia y camino de conocimiento89:

Emple el segundo en peregrinar, que fue gusto peregrino, segunda felicidad

para un hombre de curiosidad y buena nota. [...] Adquirese aquella cincia
experimental, tan estimada de los sbios, especialmente cuando el que
registra atiende y sabe reparar, examinndolo todo, o con admiracin o
como desengao.

Outro lugar de argumentao utilizado nessas consolaes o elogio do monumento

fnebre como homenagem ao falecido. Note-se que o encmio no tem como nico objeto
louvar aos deuses (hinos) ou aos homens, mas tambm se pode elogiar animais ou objetos.

Y como se da muchas veces el caso de que, tanto en serio como sin seriedad,
encomiamos no solo a un hombre o a un dios sino tambin a seres
inanimados o al primer animal que se nos venga a las mientes, de igual
modo se han de escoger tambin las premisas acerca de estos temas
(ARISTTELES, Retrica, I, 1366a).

O elogio do monumento funciona como topos da sobrevivncia do defunto aps a

morte: marca o lugar da inumao do corpo, traduz a tentativa do prolongamento da memria
do desaparecido numa estrutura menos fugaz90, esconde os signos macabros da

89

Aurora Egidio, em nota de rodap ao texto de Gracin faz notar esse topos. Em Saavedra Fajardo (Idea de un
prncipe poltico cristiano, Empresa 101) o topos do encontro com o sepulcro funciona como memento mori:
Pero si en nosotros fuese ms valiente la razn que el apetito de vivir, nos regocijaramos mucho cuando
llegsemos a la vista dl, como se regocijan los que, buscando tesoros, topan con urnas, teniendo por cierto que
habr riquezas en ellas. Porque en el sepulcro halla el alma el verdadero tesoro de la quietud eterna.
90
A reflexo sobre a caducidade do mundo trabalha com topoi referentes desapario de imprios, cidades
emonumentos que aparentemente teriam uma durao mais longa. En ese punto, adems, tienes ocasinde
introducir tambin relatos: que perecen ciudades, y pueblos hay que desaparecieron por completo...
(MENANDRO, Tratado II, 414). Gngora, no elogio ao sepulcro, trata de caracteriz-lo com material que resiste
ao diamante, traduo potica da rigidez do monumento que resiste a ao do tempo.

76

mortalidade91. O epitfio e o monumento revelam o nome e prolongam a existncia pela

lembrana dos feitos, nova traduo da idia da fama pstuma. O elogio do monumento
funciona como topos de los sucesos que siguieron a su muerte (HERMGENES, Ejercicios
de Retrica, 16).
Os textos apresentam tambm o recurso da amplificao dos sujeitos elogiados e do
monumento que guarda as cinzas, alm da afirmao de que esses membros da igreja
encontram-se em outro plano (o cu) em razo de sua boa conduta durante a vida. Traduz, em
chave catlica, o lugar-comum de que morrer positivo na medida em que o que perece o
corpo; a alma, imortal, vive junto a Deus. A recomendao de Menandro (Tratado II, 421), no
entanto, servir para exemplificar que esse topos retrico, no exclusivo da Igreja ou do
catolicismo, mas anterior:

[...] estoy convencido de que el que se nos ha ido habita en los Campos
Elseos, donde Radamantis, donde Menelao, donde el hijo de Peleo y Tets,
donde Memnn. Quizs ms bien, vive ahora entre los dioses, se pasea por el
cielo y mira las cosas de aqui abajo.

A vida deles torna-se exemplo de vida beata traduzida no elogio que no desenvolve
necessariamente a efetiva obra dos mesmos enquanto modelo de conduta a ser imitada. O
modo como ganham a outra vida no claramente desenvolvido nos sonetos, mas deve-se
induzi-lo, na medida em que os dois elogiados so membros da igreja. Amplifica-se a figura
do elogiado ao ponto de convert-lo em heri: Cantmoslo, pues, como a un hroe, o ms
bien, bendigmoslo como a un dios, hagamos imgenes suyas, concilimonoslo como a una

91

Lembremos dos versos Los huesos que hoy este sepulcro cierra/As cinzas que essa urna guarda ufana,
dos sonetos de escarmiento.
Segundo o historiador das mentalidades, Phillipe Aris, [...] por volta do
sculo XIII, recuou-se diante da viso do cadver e de sua exposio na igreja. (2003, p. 144). Substitui-se a
exposio
do
corpo
pela
representao
do
defunto,
de
forma
semelhante,
seja a mscara, seja a esttua, em ricos funerais. Segundo o historiador: No existe tanta contradio
quanto se poderia pensar entre a recusa em ver o cadver real e a vontade de representar o vivo com
traos deste mesmo cadver, pois no o cadver que se reconstitui, e sim o vivo com o auxlio dos
traos do morto; enfim, pede-se arte que substitua a realidade bruta (ARIS, 2003, p. 145). Como no verso
gregoriano Porque, o que a arte esconde, o juzo alhana.

77

divinidad (MENANDRO, Tratado II, 25). Novamente, o topos adequado catolicamente,

elevam-se os personagens a categoria de heri92, mas no a de deus, j que o grau mximo
que o homem pode alcanar de reconhecimento por uma vida beata, de desapego do mundo e
obedincia s leis divinas a da santificao93. Como decreta o Conclio de Trento (Seo VI
A SALVAO (ou: A JUSTIFICAO), Cap. X - Do incremento da salvao obtida):

Os que conseguiram a salvao e assim tornados amigos e ntimos de Deus,

caminhando de virtude em virtude, se renovam como diz o Apstolo, dia
aps dia. Assim , que mortificando sua carne e servindo-se dela como
instrumento para salvao e santificao mediante observncia dos
mandamentos de Deus e da Igreja, crescem na mesma santidade que
conseguiram pela graa de Cristo, e auxiliando a f com as boas obras, se
salvam cada vez mais, segundo o que est escrito: Aquele que justo,
continue em sua salvao. Em outra parte: No te receies da salvao at a
morte. Tambm: Bem sabeis que o homem se salva por suas obras, e no
s pela f. Este o aumento de santidade que pede a Igreja quando roga:
Concedei, Senhor, aumentar a nossa f, esperana e caridade.

Outro lugar da inveno que aparece nos textos est em no admitir a lamentao. Em
Gngora, no h sequer a citao. Em Gregrio de Matos, aparece o topos para ser
imediatamente recusado. A recusa da lamentao aparece em Ccero94 e
92

em

Alcir Pcora (2008, p. 80) trata da questo do sujeito humano como modelo herico da mobilizao da
vontade humana, em Vieira, como ao teolgico-poltica, que ultrapassa o mero topos retrico: V-se a
perfeitamente que o que Vieira coloca em evidncia no jogo menos o que exclusivamente do santo do que
aquilo que seria relativo a uma potncia humana irrealizada por falta dessa determinao voluntria para a unio
com a ordem do divino.
Se a unio do sujeito humano com Cristo transformada em modelo herico, o que, na perspectiva de
Vieira, implicaria sempre uma mobilizao determinada da vontade humana, preciso considerar ainda que essa
mobilizao se especifica a em termos de atos regulares, cotidianos, e no em rompantes isolados como seriam,
por exemplo, os gestos extraordinrios dos mrtires.
93
Neste sonetos, os poetas abrem mo do recurso retrico da comparao: Luego situars, trs eso, como
captulo aparte, las comparaciones referidas al tema em conjunto, sin dejar tampoco en cada captulo de hacer
una comparacin, la cual es preciso aadir a aquel captulo que ests tratando. Entonces aadirs, de manera
explcita, la comparacin referida al tema en conjunto. Por ejemplo, trs haber recorrido los captulos desde el
principio, puedes decir: pues bien, si examinamos todo eso en relacin con alguno de los semidioses o de los
hombres excelentes de nuestro tiempo, a ninguno de aqullos en eso le va en zaga. As que hay que presentarlo
ms admirable que uno admirable, o mulo de cualquier hombre ilustre, por ejemplo confrontando su vida con la
vida de Heracles o con la de Teseo (MENANDRO, EL RTOR, Dos Tratados de Retrica Epidtica, II, 420,
30 e 421, 5,10). til especificar que apesar dos autores distinguirem os elogiados como santos, Incio de
Loyola recomenda que no se compare s pessoas aos santos. Debemos guardar en hacer comparaciones de los
que somos vivos a los bienaventurados passados, que no poco se yerra en esto, es a saber, en decir: este sabe ms
que Sant Augustn, es otro o ms que Sant Francisco, es otro Sant Pablo en bondad, sanctidad, etc (Ejercicios
Espirituales, 364, 12a regla). Da a elevao categoria de heri, sem a comparao.
94
Deschense, pues, esas necedades casi de viejas de que morir antes de tiempo es una desgracia. Qu
tiempo?, veamos. El de la naturaleza? Sin embargo, ella nos dio el disfrute de la vida como si se tratase
de dinero prestado, sin fijar de antemano el vencimiento. A qu quejarse entonces, si la reclama cuando

78

Sneca95. O lugar-comum responde tambm a idia crist da recusa da lamentao, j que o

cristo deve ter esperana na outra vida e na salvao. A morte deve ser liberao alegre96.
Alm disso, outro lugar que aparece na composio dos epitfios responde a caracterstica do
distanciamento temporal entre o acontecimento e a elaborao do discurso97. Verifica-se esse
procedimento justamente porque o encmio est direcionado para um caminhante/peregrino,
sujeito que no est presente no cortejo fnebre ou no sepultamento. Obedecem, os sonetos, o
que dita Menandro, o retor (Dos tratados de retrica epidctica, II, 25,30):
Pero ahora el mucho tiempo transcurrido ya no deja lugar a lamentos y
consolaciones; y es que se ha producido, con el tiempo, el olvido del dolor, y
no tenemos a quin consolar, pues ni los padres de aquellos son conocidos,
ni su familia. Y, aun si por casualidad fuera conocida, queda completamente
fuera de lugar, adems de ser inoportuno, pretender, despus de mucho
tiempo, moverlos a una lamentacin, cuando la pena est ya adormecida por
el tiempo. Por consiguiente, el epitafio que se pronuncia mucho tiempo
despus es un mero encomio, como el Evgoras de Iscrates.

Importante, tambm na inveno, o preparo elaborado do ethos da persona. Ela

responsvel por chamar a ateno do sujeito que passa pelo sepulcro, admirando a beleza
externa, sem preocupar-se com a pessoa que ali jaz. O ethos virtuoso, sbio98, ensina ao
quiere? Con esa condicin, en efecto, la habas recibido. Esa misma gente piensa que, si muere un nio
pequeo, debe soportarse con serenidad, pero que si muere en la cuna ni siquiera hay que lamentarlo. Con
todo, la naturaleza reclamo con bastante dureza al nio lo que le haba dado (Debates en Tsculo, I,
XXXIX, 93).
95
As, pues, no hay por qu envanecerse, como si estuviramos situados entre posesiones nuestras: la
hemos recibido en deposito. Nuestro es el usufructo, por un tiempo que regula el autor de la donacin;
nos conviene tener a punto lo que nos dieron hasta una fecha imprecisa y devolverlo sin quejas cuando
nos citen: es de psimo deudor organizar un escndalo a su acreedor (Consolacin a Marcia, 10, 2).
96
Identificar o fundo comum aos dois tipos de obras consagradas morte crist ser levado a observar
que horror e o desejo de morte coabitaram nos mesmo escritos. No havia contradio entre as duas
atitudes. A morte horrvel, sendo a pior da punies infligidas ao homem pecador. Ao mesmo tempo,
ela desejvel porque pe um termo ao nosso desterro neste vale de lgrimas: ela abre para a luz
(DELUMEAU, 2003, p. 56). Ou como afirma Saavedra Fajardo (Idea de un prncipe poltico cristiano
representado en cien empresas, Empresa 101): Y, aunque es notable la diferencia del ser al no ser, puede
sentirlo la matria, no la forma de hombre, que es inmortal y se mejora con la muerte. Naturales el horror
al sepulcro. Pero si en nosotros fuese ms valiente la razn que el apetito de vivir, nos regocijaramos
mucho cuando llegsemos a la vista dl, como se regocijan los que, buscando tesoros, topan con urnas,
teniendo por cierto que habr riquezas en ellas. Porque en el sepulcro halla el alma el verdadero tesoro de
la quietud eterna.
97
Es, em efecto, lenta, pero poderosa, la medicina que proporciona el correr de los das (CICERN,
Debates en Tsculo, III, XVI, 35).
98
Quien sea, pues, 'frugal' o, si lo prefieres, moderado y templado, necesario es tambin que sea firme;
y quien es firme, tambin es tranquilo; y quien es tranquilo, est libre de toda perturbacin; luego tambin

79

caminhante como descobrir a quem pertence o monumento, alm de informar que no sepulcro
est somente o que se refere ao corpo, por que, de outra parte, [...] cun abundantes, cun
diversos, cun grandes espetculos habr de contemplar el alma en las regiones celestiales!
(CICERN, Debates en Tsculo, I, XXI). O poeta, inspirado pela graa divina99, revela a
condio da alma em outro plano, alm de erigir outro monumento ao defunto, operando
com o topos horaciano da perenidade da poesia100.
La vida del arte, que es aere perennius (perenne como el metal, Horacio,
Carm. III, XXX), da origen a la conviccin en la inmortalidad de la fama, en
la conciencia de las generaciones futuras. Ese non omnis moriar (no
muero por completo) es quizs uno de los conceptos ms hermosos de la
idea de la vanitas (BIAOSTOCKI, 1973, p. 187).

de afliccin. Y estos son los atributos del sbio, por tanto la afliccin estar ausente del sbio
(CICERN, Debates en Tsculo, III, VIIl, 18).
99
A m, por cierto, me parece que ni siquiera las actividades ms conocidas e ilustres estn exentas de
fuerza divina, hasta el punto de que, en mi opinin, ni el poeta puede crear un poema profundo y rico sin
tener en su mente una espcie de inspiracin celestial, ni la elocuencia puede fluir con abundancia de
frases sonoras y pensamientos fecundos sin una fuerza superior (CCERN, Debates en Tsculo, I,
XXVI, 64). Segundo a opinio de Ccero o poeta um ser inspirado celestialmente, da que pode
conhecer e revelar estas verdades que no so sempre visveis aos mortais. Devemos, no entanto, lembrar
que acima do poeta est o filsofo e a filosofia, como madre de todas las artes. Catolicamente, a reta razo
responsvel por guiar o homem na busca da Verdade e repudiar os enganos do inimigo da natureza humana,
como ensina Loyola (Ejercicios Espirituales, 314, 1 regla) La primera regla: en las personas que van de
peccado mortal en peccado mortal, acostumbra comnmente el enemigo proponerles placeres aparentes,
haciendo imaginar delectaciones y placeres sensuales, por ms los conservar y aumentar en sus vicios y
peccados; en las quales personas el buen spritu usa contrario modo, punzndoles y remordindoles las
consciencias por el sindrese de la razn.
100
Mas, em meio aos temas insistentes da mortalidade, Horcio foi talvez o poeta que afirmou de maneira mais
veemente e grandiosa sua crena na imortalidade que lhe estaria assegurada, a ele assim como s pessoas e s
coisas tocadas por seu canto. O topos da perenidade da poesia deu ocasio a versos memorveis, mas nunca to
rematadamente lapidares quanto - como era de esperar - no poema de encerramento dos Carmina I-III...
(ACHCAR, 1994, p. 154). Para aprofundar o estudo sobre o topos do Exegi monumentum, leia-se o captulo
Lrica e Imortalidade, de Achcar em Lrica e Lugar-Comum: alguns temas de Horcio e sua presena em
portugus p. 154-163.

80

2.1.2. A Elocuo

Reiterando o que propusemos anteriormente, desta vez, no faremos a anlise da

elocuo de forma paralelstica como no captulo precedente. O soneto de Gregrio de Matos
guarda uma relao de proximidade com o soneto gongorino, no s em relao ao tema, ao
elogio ao monumento e outros elementos que vimos anteriormente na inveno, mas tambm
na escolha de palavras. No entanto, diversamente dos sonetos de escarmiento, no h uma
citao direta do soneto de Gngora em Matos e desta forma no podemos afirmar que h
imitao ou emulao, mas um topos em comum.
Comearemos nosso estudo elocutivo pelo soneto gongorino, DE LA CAPILLA DE
NUESTRA SEORA DEL SAGRARIO, DE LA SANTA IGLESIA DE TOLEDO, ENTIERRO
DEL CARDENAL SANDOVAL101.
A primeira estrofe pe diante dos olhos o monumento fnebre, um dos elementos
centrais do soneto. Atravs do uso da hipotipose e da perfrase no primeiro e segundo versos Esta que admiras fbrica, esta prima/ pompa de la esculptura, - remete o leitor, no promio a

101

O artigo de A. Valbuena-Briones, La Primera Comedia de Caldern (p. 753), traz valiosa informao
sobre quem foi o cardenal-arzobispo Bernado de Sandoval y Rojas, parente prximo do poderoso valido de
Felipe III, o duque de Lerma: Los aos de 1615 a 1619 fueron de gran fervor mariano para la sociedad de
Madrid y Toledo. Las disposiciones y encclicas de Paulo V crearon un piadoso ambiente en torno al culto a la
Virgen, y el cardenal-arzobispo don Bernardo de Sandoval y Rojas sigui, en su dicesis, el ejemplo del primer
prelado. A l se debi lo edificacin y consagracin de la capilla del Sagrario de la catedral de Toledo. Con
motivo de este acontecimiento se celebraron solemnes fiestas que se extendieron durante catorce das, desde el
20 de octubre al 2 de noviembre de 1616, segn indica la minuciosa relacin de su cronista Pedro de Herrera, en
un curioso libro. El capelln del cardenal, el maestro Jos de Valdivielso, se haba adelantado con un poema
heroico, Sagrario de Toledo, que se imprimi a primeros de 1616, como anticipada publicidad de las
ceremonias. Las solemnes festividades fueron sazonadas con un certamen potico, organizado por fray Hortensio
Flix Paravicino, ministro del monasterio de la Santsima Trinidad, en el que intervinieron entre otros, Juan de
Xuregui, Luis de Gngora, Antonio de Mendoza, Cristbal Surez de Figueroa, Vicente Espinel, adems del
mismo Valdivielso que actu de secretario. Un grupo de famosos predicadores celebr un novenario en loor de
la Virgen Mara. Las fiestas se concluyeron en toros y caas. Alm disso, informa sobre a morte do mesmo
cardeal e seu funeral: ...poco despus de las festividades de la consagracin de la capilla de la catedral a los
meses siguientes al fallecimiento del arzobispo Sandoval y Rojas, ocurrido en Madrid, en diciembre de 1618, y
cuyos solemnes funerales con el traslado de los restos del muerto a la capilla del Sagrario, en donde fue
inhumado, constituyeron un importante acontecimiento de los anales madrileos (A. VALBUENA-BRIONES,
La Primera Comedia de Caldern, p. 754).

81

observar o sepulcro, o mesmo que o caminhante admira, ainda ignorante de sua funo.
Para instaurar a segunda pessoa no discurso, utiliza o recurso da apstrofe - oh peregrino.
Nestes versos temos ainda o uso do hiprbato - Esta que admiras fbrica - colocando em
primeiro plano o afeto que a vista do monumento causa e em seguida a prpria escultura,
fbrica102. Repete a mesma idia de referncia capilla, no uso da epmone em perfrase e do
enjabement, substituindo a palavra unvoca por esta prima/pompa de la esculptura. Evita,
assim, a perspicuitas e o uso do termo vulgar103. Emprega-se, no terceiro e quarto versos, a
direse de membros diversvocos na descrio dos materiais do sepulcro, prfido e metales e a
braquilogia na unio desses adjuntos ao sujeito - esta prima/pompa de la esculptura. Alm
disso, as epfrases na distino dos materiais que compem a capilla amplificam, atravs das
perfrases hiperblicas, a dureza dos materiais, rebeldes al diamante e o desvelo do escultor
no ornamento do edifcio - mordidos de la lima. Ambas perfrases so compsitas porque
tambm funcionam como personificaes: prfidos104 rebeldes al

diamante, metales

mordidos de la lima. Os dois versos tem construo em iscolo, na representao do

equilbrio da formas do monumento traduzida no equilbrio da disposio sinttica. A estrofe
apresenta ainda a aliterao do fonema /p/. Assim, na construo da estrofe, no uso da oratio
perpetua, no alongamento da construo sinttica, atravs das perfrases, da repetio, da
102

Devemos lembrar, no entanto, que no Tesoro de la lengua castellana (1611, p. 530), Covarrubias apresenta a
seguinte definio para fbrica: En una significacin se toma por qualquer edifcio suntuoso, enquanto se
fabrica, y por cuanto es necesario irse reparando, porque el tiempo, que todo lo consume, va gastando todos los
edifcios. Em razo de havermos encontrado o termo assim dicionarizado, no conseguimos determinar se h
um tropo, no uso feito por Gngora, a sinonmia, ou a palavra unvoca.
103
Em termos elocutivos mais potico, diferentemente do soneto anterior, no qual utiliza a palavra - hoy este
sepulcro encierra. Naquele soneto h a necessidade de perspicuitas justamente porque o objetivo final era
aconselhar sobre a perecidade da vida. Veja-se o outro soneto dedicado duquesa de Lerma, consolatrio, Lilio
siempre real, nasc en Medina/ del Cielo, con razn, pues nasc en ella;/ ce de un Duque excelso, aunque flor
bella,/ de rayos ms que flores frente digna.// Lo caduco esta urna peregrina,/ oh peregrino, con majestad
sella;/ lo fragrante, entre una y otra estrella/ vista no fabulosa determina.// Estrellas son de la guirnalda griega/
lisonjas luminosas, de la ma/ seas obscuras, pues ya el Sol corona.// La suavidad que expira el mrmol (llega)/
del muerto lilio es, que aun no perdona/ el santo olor a la ceniza fra. Nesse soneto explora-se mais agudamente
as palavras e os ornamentos j que no h a inteno primordial de ensinar e comover e sim a de deleitar, atravs
do elogio.
104
Prfidos palavra unvoca na referncia a una espcie de mrmol rojo escuro, propiamente purpreo...
(COVARRUBIAS, 1611, fol. 146r). Pedra utilizada na construo de sepulcros.

82

acumulao e da aliterao, consegue-se diminuir o ritmo sonoro da estrofe simulando a

diminuio do passo do caminhante para admirar a escultura.
Na segunda estrofe, quinto verso, temos a difora da palavra tierra: no primeiro caso tierra sella, temos a metfora e aluso105, na substituio trpica de Cardenal Sandoval; no
segundo - que tierra nunca oprima -, a palavra unvoca, referncia ao elemento que cobre a
sepultura. O verso foi dividido em dois colos. O primeiro com elipse do sujeito106 e hiprbato,
no primeiro colo - tierra sella. O segundo, parntese do primeiro pensamento revelado pelo
colo anterior, adita o pensamento pattico de piedade em relao ao Cardenal inumado.
Atravs da braquilogia conseguida pela elipse cria certa obscuritas pela construo.
No sexto verso, o primeiro coma - si ignoras cuya -, prolonga a obscuridade do verso anterior,
tambm pela elipse parcial da orao adjetiva. Temos somente o pronome relativo cuya, e
retomamos implicitamente ou o colo inteiro, tierra sella, ou somente o tropo tierra, ou, ainda
o pensamento por trs do tropo. Isso significa que o quinto e sexto versos tm seus principais
elementos de construo deslocados. O poeta coloca o pensamento final no comeo da
estrofe, no uso da histerologia - tierra sella, em primeiro plano a relevncia do Cardenal, e
em segundo, a ignorncia do caminante. O segundo colo do sexto verso - el pie enfrena
ignorante - o conselho da persona. Temos neste colo a substituio trpica de caminante
pela sindoque pie, o hiprbato, no deslocamento do epteto ignorante. A escolha da
sindoque pie refora duas caractersticas do caminhante: o instrumento que utiliza para
deslocar-se; a amplificao da ignorncia dada no s pelo epteto, mas caracteriza-o por uma
parte baixa do corpo. O stimo verso apresenta clareza das palavras, mas complicao
sinttica no uso da anstrofe - y esa inscripcin consulta - e no uso do hiprbato - que
105

Como referimos antes, tierra metfora bastante comum na configurao do ser humano tendo como fonte
principal deste pensamento vrios textos bblicos como j referimos no estudo dos sonetos de escarmiento.
106
Como vimos na primeira estrofe, a persona utiliza a epmone para desdobrar a palavra unvoca capilla. Desta
forma, quando escolhe a elipse, deixa a cargo do interlocutor a escolha de quaisquer das trs formas para
preencher o lugar estrutural do sujeito, ou seja, as duas que explicita, ou a palavra substituda.

83

elegante - separando o epteto elegante do substantivo ao qual est subordinado, inscripcin.

O oitavo verso contribui definitivamente para complicao sinttica da estrofe. Apresenta dois
colos coordenados assindticamente em quiasmo - informa bronces, mrmoles anima. O
substantivo bronces, em sindoque compsita de referncia ao material da inscripcin e ainda
do plural pelo singular, e o substantivo mrmoles, sindoque da matria fabricada pela
matria-prima e tambm do singular pelo plural, na substituio trpica da capilla. Em termos
de construo sinttica, os verbos informa e anima tm como sujeito, por concordncia, esa
inscripcin [elegante]. O perodo formado pelos versos seis, sete e oito apresentam a mistura
de hiprbato e anstrofe, alm da braquilogia, de forma que a juno desses deslocamentos
gera a snquise. A estruturao dos stimo e oitavo versos, a escolha das palavras e
ornamentos na substituio trpica pelas sindoques bronces e mrmoles cria tambm a
personificao dos materiais que compem a esculptura.
O nono verso comea com um epteto - generosa - seguido pela metonmia piedad,
tropo da qualidade pelo portador da qualidade, ou seja, o Cardenal Sandoval. Para conseguir a
amplificatio pattica, h o hiprbato entre os dois elementos. Na seqncia do verso temos o
sujeito da orao, urnas, sindoque do plural pelo singular, com hiprbato do epteto bellas,
pela interposio do advrbio hoy. No dcimo verso temos a acumulao de membros
diversvocos, direse, com assndeto - con majestad [...] con decoro e hiprbato pela
intromisso do verbo vincula, entre as duas locues adverbiais. Constri-se a direse em
iscolo. O ltimo verso do terceto explora a ambigidade no uso da metfora cenizas e os
eptetos relacionados ao tropo cenizas, que pode retomar tanto a pessoa do Cardenal
Sandoval, como todos os outros indivduos cujas cinzas permanecem na mesma capilla. O
verso tambm se complica sintaticamente com um hiprbato, que separa os eptetos hericas
e cenizas santas pela interposio do advrbio ya; o verso apresenta o esquema prolptico das
conseqncias futuras afirmada braquilogicamente no emprego do epteto santas. Opera-se

84

com a anttese entre os advrbios hoy e ya, na confrontao temporal, presente/passado.

Piedad caracteriza a conduta do cardenal, enquanto vivo. Esse passado recente assevera,
dissimuladamente, o estatuto de santidade do, ou dos indivduos que ali esto inumados j que
as cenizas107 das urnas, de forma ambgua podem remeter somente ao cardenal, ou, tambm a
seus antepassados. Os hiprbatos, a braquilogia, o esquema prolptico, o assndeto e a anttese
servem no s como ornamento, mas tambm velam a afirmao explcita da santidade dos
sujeitos a citados.
A ltima estrofe a mais complicada, sintaticamente. O dcimo segundo verso iniciase pela explicitao dos sujeitos cujas cinzas se encontram na capilla. Temos ento um
enjambement entre este fragmento do verso (de los que) e o anterior. A partir deste ponto do
verso, h uma srie de inverses que afetam toda a estrofe. A estrofe toda prosapdose de
hericas [...] cenizas santas. Elocutivamente temos a repetio da palavra campo, com
distino de sentido, em difora. O primeiro sentido unvoco108 em relao outra apario
de campo, mas ganha, no interior do grupo de palavras que formam a perfrase, estatuto
figurado - un campo de oro cinco estrellas/ dejando azules. O sentido figurado da perfrase
recupera o lugar de origem e a ascendncia atravs da descrio do escudo de armas. Esta
perfrase apresenta estrutura em enjambement, com hiprbato de dejando separando o epteto
azules de cinco estrellas e anstrofe de a un campo de oro cinco estrellas [...] azules. O
dcimo terceiro verso continua o pensamento do verso anterior - dejando azules - atenuando o

107

A confrontao entre piedad e cenizas alude tambm dicotomia corpo/alma. No texto aparecem dois planos
distintos: ao terreno esto vinculados s cenizas e s urnas, como smbolos da corrupo; ao supra-terreno, a
santidade da alma imortal cujo reconhecimento dado atravs de sinais da santidade das cinzas e con mejores
plantas/ en campo azul estrellas pisan de oro. Veja-se estes versos, do soneto de consolao, da duquesa de
Lerma, onde opera-se com o topos corpo/corruptvel, alma/imortal: Lo caduco esta urna peregrina,/ oh
peregrino, con majestad sella;/ lo fragrante, entre una y otra estrella/ vista no fabulosa determina./
108
Entendemos campo com sentido unvoco j que o verbete aparece na seguinte acepo: 6.
El campo del escudo de armas, todo lo que se incluye dentro de la tarjeta sobre que se asientan las armas
o insgnias (COVARRUBIAS, 1995, p. 248). Segundo informao de Birut Ciplijauskait apurada na
Descripcin de las fiestas y certamen potico de Nuestra Senora del Sagrario de Toledo, Madrid, 1617,
Las armas paternas son una banda negra, y cinco estrellas azules en campo de oro, ou seja, a palavra
campo refere-se ao campo do escudo de armas.

85

poder destrutor da morte109 substituda, eufemisticamente, na vontade de deixar a vida, dito de

outra maneira, a morte no os surpreeende pois seguem o caminho naturalmente previsto para
o ser humano, em conformidade com a vontade divina. Continua o verso com o pensamento
do lugar habitado na atualidade por estes ilustres mortos: con mejores plantas/ en campo azul
estrellas pisan de oro. A repetio da palavra campo, nesta nova perfrase funciona como
tropo. Campo azul pode substituir a palavra cu (lugar destinado aos justos, segundo
concepo catlica), numa metfora aguda a partir da aproximao da imagem desenvolvida
para o escudo de armas, ou tambm, como aluso aos Campos Elsios (grifo do autor), lugar
donde fingieron los poetas de la gentilidad ir las almas de los bienaventurados...
(COVARRUBIAS, 1995, p. 248). Para finalizar o soneto, emprega-se novamente o hiprbato,
com o verbo pisan, separando o substantivo estrellas de seu respectivo epteto, de oro. Notese a antimetbole de a un campo de oro cinco estrellas/ dejando azules [...] en campo azul
estrellas pisa de oro, amplificando, no quiasmo complicado, o carter positivo da mudana
operada pela morte.
Nesse soneto, Gngora opta por explorar mais agudamente as figuras de construo sinttica
(in verbis coiunctis) e muito menos a substituio trpica dos termos. Temos aqui, o uso de
uma elocuo mdia, na medida em que no h a pretenso de mover fortemente os afetos,
como no soneto EN EL SEPULCRO DE LA DUQUESA DE LERMA, j que os fins so
diferentes. O soneto de escarmiento no tem s a finalidade do delectare ou o docere, mas
sim de, didaticamente movere o interlocutor para uma mudana da vontade no sentido de ter o
pensamento na proximidade da morte e desapegar-se dos bens mundanos. Decorre desta causa
final, para guardar o decoro interno do texto, que o poeta utilize o gnero elocutivo elevado.
No texto de consolao, h a necessidade de ensinar a consolao, na escolha de personagens
109

A escolha est em verdadeira oposio ao pensamento que aparecem no soneto de escarmiento

gongorino, j que a repreenso visa atingir, justamente, o interlocutor que no est verdadeiramente
preparado para o momento da morte.

86

que sirvam como exemplo da aceitao da morte com funo de transcender deste vale de
lgrimas a um lugar oferecido como recompensa pelas boas aes e obedincia crist dos
mandamentos de Deus e da teologia-poltica da Igreja Catlica em pases catlicos. No
existe, nesse caso, a necessidade de mover fortemente os afetos, ento, conveniente,
retoricamente, o uso do gnero elocutivo mdio que combina habilmente a perspicuitas do
discurso atravs da escolha das palavras, mas afasta o tdio atravs da disposio, no
estranhamento que produz a obscuritas sinttica. Por outro lado, a sintaxe enviesada alude a
mimese da construo verbal como paralelo da prpria construo da capilla. A persona,
imita o arquiteto como construtor do texto, inclusive no uso da expresso en metales
mordidos de la lima recobra o preceito horaciano que ensina: censurad el poema que no han
corregido muchos das y muchas tachaduras no han pulido diez veces hasta poder desafiar la
una mejor cortada. [...] As pues, jugar el papel de la piedra de afilar, que es capaz de hacer
el hierro cortante y ella misma es incapaz de cortar... (Arte Potica, 300). Agudamente
aproxima a preceptiva de Horcio da construo potica perfeita construo arquitetnica.
Passemos agora a anlise do soneto de Gregrio de Matos, EPITAFIO A SEPULTURA
DO MESMO EXMO. SENHOR ARCEBISPO110.
O primeiro verso, como no soneto gongorino, utiliza a hipotipose para construir o
objeto que suscita a curiosidade - Este mrmore encerra, onde a palavra mrmore sindoque
que substitui tropicamente a palavra unvoca monumento, que aparecer, no primeiro terceto
Enfim relquias de um Prelado santo/ Oculta este piedoso monumento. A sindoque clara,
principalmente em relao ao sentido, visto que em vrios textos fnebres do sculo XVII
utiliza-se esse termo. Foi empregado nos sonetos de escarmiento e, tambm no soneto

110

O soneto de Gregrio de Matos tambm dedicado pessoa do clero, o frei Manuel da Ressurreio, que foi
arcebispo em Salvador e exerceu interinamente o governo quando o governador Matias da Cunha morreu, em
1688, e atuou at 1690. Veio a falecer no Recncavo baiano, em Belm, vila prxima a Cachoeira, no ano
seguinte. A informao dada por Emanuel Arajo, em nota obra potica completa de Gregrio de Matos, p.
197.

87

anterior, de consolao. Sua aplicao foi to ampla que se pode afirmar que a figura torna-se
parte de um vocabulrio tpico sobre o tema. Alm disso, devemos notar que o verso retoma
duas palavras utilizadas no soneto de escarmiento gongorino - este sepulcro encierra [...] el
mrmol cierra. Na segunda parte do verso, institui-se a segunda pessoa atravs da apstrofe Peregrino - a quem a persona apresenta o monumento. O segundo verso - Se bem, que a
nossos olhos j guardado uma lamentao e, elocutivamente, um parntese na insero de
um pensamento que interrompe o fluxo da frase, ou melhor, diminui o ritmo do texto,
funcionando para mover afetivamente a piedade do peregrino, na incluso do mesmo na
esfera de compaixo despertada pela viso do sepulcro. A persona comparte com este
peregrino, que ignora quem est inumado naquele local, o sentimento de comiserao em
relao ao morto - aos nossos olhos j guardado. O terceiro verso inicia-se com a retomada
do discurso, interrompido pela apstrofe e pelo parntese, na substituio do nome do
elogiado por uma palavra gramatical, aquele, evitando, desta forma, a humilitas, sendo,
todavia, muito claro na referncia A segunda parte do verso prosapdose que acrescenta um
pensamento em relao ao arcebispo, ajuizando, braquilogicamente sobre sua ao terrena:
que na terra foi sagrado. A braquilogia aludida pelo adjetivo sagrado deixa a cargo do
interlocutor o conhecimento no s da vida do arcebispo, enquanto agente terreno e sua ao
poltica, mas tambm (e talvez principalmente) a sua ao religiosa enquanto membro da
Igreja obediente Vontade divina. O quarto verso o epifonema da razo dada no verso
anterior: para que l no cu fosse divino. A concluso elaborada atravs do entimema, com
a proposio do valor sagrado do sujeito enquanto vivo e a concluso verossmil111, de que j
est no cu. Neste caso, o esquema prolptico da declarao do juzo da salvao do arcebispo
explicitado por um raciocnio lgico, diferentemente do soneto gongorino que, sob o mesmo

111

Verossmil desde uma perspectiva crist no-ortodoxa. Segundo o Conclio de Trento, nada se pode afirmar
sobre a salvao do homem, mas preciso crer na esperana do cumprimento das promessas de Cristo. Sobre
isto estudaremos mais detalhadamente no plano integrativo.

88

esquema prolptico, vela-o atravs da construo enviesada. Os dois eptetos sagrado e divino
so amplificatio do elogiado, no uso da sinonmia com alargamento semntico.
O quinto verso inicia-se com a anstrofe como figura de construo e histerologia do
pensamento - De seu merecimento. Coloca-se, em primeiro plano, a ao do sujeito no
mundo, como argumento principal. Na seqncia do verso h epfrase do pensamento - e
digno - com enjambement ao verso seguinte. Os eptetos justo e digno sofrem deslocamento
sinttico. Digno epteto de prmio e justo, de merecimento. Porm, justo pode ser entendido
tambm como zeugma para cajado. O sexto verso - Prmio, pois na terra nunca irado inicia-se com o substantivo prmio, epexege do verso anterior. A continuidade do verso, pois
na terra nunca irado, a primeira parte da argumentatio ou a ratio que justifica a recompensa
recebida pelo arcebispo. O verso apresenta, na construo sinttica, o hiprbato, em razo do
deslocamento do epteto irado, responsvel por dividir a ratio, que prossegue no stimo verso,
Se viu o seu poder, e o seu cajado. O stimo verso, bimembre, apresenta, na segunda parte,
coordenao acumulante sindtica, ou seja, uma epfrase - e o seu cajado -, onde cajado
metonmia compsita, pois o instrumento do pastor funciona como tropo para sacerdcio112, e
est ligado ao verso anterior por enjambement. Nesses versos da estrofe temos a complicao
sinttica, que prioriza o mrito do sujeito cujo prmio reconhecimento deste mrito. Na
sucesso dos versos apresenta-se braquilogicamente, a ao: nunca irado se viu o seu poder e
o seu cajado [justo]. A sintaxe complicada pela anstrofe, pela epfrase e pelo zeugma
funciona como amplificatio e ao mesmo tempo gera obscuritas no encadeamento verossmil
do entimema. O oitavo verso adjunctio que especifica o lugar onde age o arcebispo: Neste

112

A imagem do clrigo como pastor lugar-comum para designar o ofcio religioso. Eis aqui o uso do tropo
para referir-se ao sumo pontfice: La presencia del papa Len el Primero, vestido de los ornamentos pontificios,
dio temor a Atila, y le oblig a volver atrs y no pasar a destruir a Roma. Si esto intentara con las armas, no
quedara con ellas rendido el nimo de aquel brbaro. Un silbo del pastor y una amenaza amorosa del cayado y de
la honda pueden ms que las piedras. Muy rebelde ha de estar la ovejuela cuando se hubiere de usar con ella de
rigor. Porque, si la piedad de los fieles dot de fuerzas la dignidad pontificia, ms fue para seguridad de su
grandeza que para que usase de ellas, si no fuese en ordena la conservacin de la religin catlica y beneficio
universal de la Iglesia. (SAAVEDRA FAJARDO, Idea de un prncipe poltico cristiano, Empresa 94)

89

nosso hemisfrio ultramarino. O pronome nosso fora a aproximao da persona e do

peregrino j que os dois habitam o mesmo lugar. Hemisfrio ultramarino perfrase para o
lugar dos trs personagens instaurados no soneto. A perfrase, enquanto tropo, ambgua na
medida em que pode significar Bahia, de forma restrita ou Estado do Brasil, de forma ampla.
O nono verso introduz a conclusio do entimema, com histerologia do pensamento, Enfim
relquias de um Prelado santo. A palavra relquias substitui tropicamente o substantivo corpo,
na amplificatio do arcebispo enquanto modelo de virtude, reforado, ainda pelo epteto santo.
Nessa concluso, utiliza a epmone, na repetio dos mesmos pensamentos j expressos nos
versos trs e quatro: Aquele, que na terra foi sagrado,/ Para que l no cu fosse divino. O
nono e o dcimo verso esto ligados pelo enjambement. O dcimo verso apresenta a anstrofe
do sujeito da orao e o verbo - Oculta este piedoso monumento, com personificao do
monumento atravs do epteto piedoso. Este pensamento refora o carter piedoso e a
consolao vai adquirindo caractersticas de lamentao. No verso - As lgrimas detm,
enxuga o pranto - temos a exortao ao peregrino para que no lamente a morte do digno
arcebispo. Na construo deste verso, bimembre e em quiasmo, a segunda parte epmone da
primeira. Em termos de construo da estrofe, h o uso das inverses sintticas, o
enjambement, a epfrase e o quiasmo, e distintamente da estrofe anterior, maior clareza
semntica, mas sem deixar a estrofe em estilo humilde. A clareza do pensamento necessria
para a compreenso do encaminhamento argumentativo do entimema. At aqui, a persona
intencionalmente moveu os afetos do interlocutor, persuasivamente, at a lamentao. No
entanto, no ltimo verso, at pela repetio elocutiva, repudia essa atitude.
O dcimo verso uma exortao ao caminhante venerao dos restos mortais do
arcebispo - Prosta-te reverente, e beija atento/ As cinzas. Verso bimembre em iscolo, sem
complicao sinttica, com direse de dois colos, onde o segundo amplificao semntica do
primeiro, ligado ao verso seguinte por enjambement. A obsecrao mantm a coerncia da

90

amplificatio j que desde o incio do soneto a persona eleva o elogiado ao estatuto de santo
e do tmulo ao de relicrio, digno de reverncia. O dcimo terceiro verso comea com o
complemento dos colos do verso anterior, as cinzas, sindoque para corpo, dando maior
relevncia para o estado final da decomposio, e, alm disso, determina o distanciamento
temporal entre o momento da inumao e o do encontro do peregrino com a sepultura. A
segunda parte do verso prosapdose ligada imediatamente ao termo cinzas, mas que
ultrapassa a referncia aos restos mortais, de quem deu ao mundo espanto, com leve alterao
sinttica, anstrofe de ao mundo, salientando a quem o prelado causou admirao. Torna-se
um preceptor do bem viver (na viso catlica seiscentista) e do bem morrer, pois a morte para
ele liberao alegre e dignamente recompensada. O ltimo verso - E a todos os Prelados
documento - tambm repete o mesmo pensamento da vida exemplar do encomiado, mas
amplifica o elogio na medida em que lhe d um estatuto de superioridade em relao a seus
pares. Este pensamento reforado, na construo do verso, no uso do zeugma, que enlaa o
colo anterior a este, na coordenao dos colos, sendo o segundo epmone amplificada do
primeiro, em iscolo. Na ltima estrofe, temos clareza semntica e simplicidade na construo
sinttica desfazendo-se qualquer dvida sobre a identidade do ser que ali est inumado. O
nome do elogiado no fundamental para o conhecimento do seu ser, e sim a sua ao
exemplar, no mundo, e a morte digna, que serve como consolao e modelo a ser seguido.
No podemos afirmar, como explanamos no princpio, que Gregrio de Matos cita
diretamente o soneto de Gngora. No entanto, preciso especificar as coincidncias
elocutivas entre os dois textos. A primeira delas diz respeito ao uso da hipotipose que pe
diante dos olhos o monumento fnebre, aspecto primrio para, posteriormente, desenvolver o
elogio; a instaurao, pela apstrofe de uma segunda pessoa que desconhece o ilustre defunto
em oposio ao ethos sbio da persona; o uso do parntese, na frase optativa, para mover o
afeto piedoso do interlocutor; a amplificatio do encomiado na asseverao da santidade e do

91

lugar ocupado por ele no cu113. Porm, elocutivamente, os traos distintivos marcam a
especificidade de estilo de cada poeta. Esse soneto gongorino , relativamente, menos
complexo no uso dos tropos, se comparado ao soneto de escarmiento do mesmo poeta. mais
complexo do que o de Gregrio de Matos, todavia. Dois, so, os elogios presentes nos
sonetos: o encmio do monumento fnebre e o do religioso falecido. No elogio ao
monumento114, Gngora utiliza as perfrases para caracteriz-lo; a personificao dos
materiais do sepulcro; a perspicuitas da palavra unvoca para descrever a inscrio funerria.
Por outro lado, prefere causar a estranheza peculiar poesia, no uso das inverses sintticas: a
anstrofe, o hiprbato e a obscuritas obtida pela snquise e pela braquilogia. Gregrio de
Matos mais restrito no elogio do sepulcro115: escolhe uma palavra unvoca para nome-lo
(monumento), uma metonmia de uso comum (mrmore) e um epteto (piedoso) para
configur-lo.
Na composio do elogio do defunto, Gngora mais restrito, alm de incluir, no
mesmo elogio, os antepassados do cardenal. Evita nome-lo, seja pelo nome prprio, seja
pela prtica do sacerdcio. A pessoa do cardenal aparece, braquilogicamente, como corpo
decomposto, tierra e cenizas e por uma virtude catlica, piedad amplificada pelos eptetos
generosa, hericas e santas. Os antepassados, na ambigidade causada pelo uso do plural em
hericas ya cenizas santas e do laconismo da ltima orao do segundo terceto, so, tambm
elogiados no texto e se do a conhecer, explicitamente, na prosapdose da ltima estrofe,
substitudos tropicamente pela perfrase metafrica do escudo de armas. H uma oposio,
para os antepassados, na distino entre os lugares ocupados por eles enquanto vivos e o lugar
113

Devemos considerar, tambm, as palavras que h em comum nos dois sonetos, com diferenas de
significado e de classe gramatical - terra/ tierra, piedad/piedoso, santas/sagrado, divino, santo;
sinonmicas - hericas/poder e unvocas - cenizas/cinzas.
114
As trs primeiras estrofes vinculam contedo relativo ao monumento, sendo que os dois quartetos
compem uma nica orao sobre ele.
115
A referncia ao monumento aparece no primeiro verso, Este mrmore encerra, peregrino, como
introduo ao assunto e retomado na concluso do entimema, no dcimo verso, Oculta este piedoso
monumento.

92

privilegiado post-mortem, que pode ser entendido como o cu bblico ou como os Campos
Elsios, da mitologia. O cardenal recebido por eles, neste lugar116. Gregrio de Matos
inversamente proporcional a Gngora, pois como afirmamos, este ocupa a maior parte do
soneto com o elogio do monumento e em menor parte com o encomio do cardenal e, ainda,
inclui os antepassados. Aquele, prioriza na maior parte do soneto a pessoa do arcebispo. Para
compor o ethos do sacerdote, Gregrio de Matos utiliza o entimema. Os dois primeiros versos
propem os lugares ocupados pelo prelado, na oposio temporal passado e presente.
Contudo, h a continuidade coerente de sacralidade do servo obediente Vontade divina,
enquanto vivo e o prmio recebido por sua humildade, o cu. A segunda estrofe desenvolve
de forma braquilgica sua ao terrena, justa, digna e humilde, de pastor, reconhecida durante
a vida, amplificada pela extenso do territrio onde atuou e por onde a fama se espalhou.
Os eptetos funcionam, tambm, na composio amplifcante. Desperta-se o sentimento de
piedade atravs do parntese, incutido no peregrino por intermdio da empatia do sentimento
de comiserao da persona no uso do pronome possessivo nossos. A amplifcao afetiva
ocorre no uso da repetio, principalmente da epfrase e da epmone dos pensamentos. O
encaminhamento do soneto de Gregrio de Matos, principalmente no uso do entimema,
mais oratrio, e por isso mesmo tem maior clareza didtica e moralizante do que o de
Gngora, na disposio das palavras e dos pensamentos. Para no empregar o estilo humilde e
espantar o tdio, h os hiprbatos e o adequado desenvolvimento da imagem do prelado santo
cujos restos mortais se tornam objeto de devoo, relquias. Percebe-se que o uso da epfrase
e da prosapdose muito acentuado no soneto e podemos entend-lo como uma marca do
estilo de Gregrio de Matos. Em Gngora, a marca especial est na sintaxe complicada e

116

Sigo aqui a leitura proposta por Birut Ciplijauskait (1969, p. 222), na nota de rodap, sobre o soneto.
Detalle que permite una inversin completa para referirse a la acogida de los padres en el cielo.

93

aguda aproximao das imagens do escudo de armas com a descrio eufemstica do trnsito
da vida para o post-mortem, no s do elogiado, mas tambm de seus antepassados.

2.2. Plano Integrativo

2.2.1. De la Capilla de Nuestra Seora del Sagrario, de la Santa

Iglesia de Toledo, entierro del Cardenal Sandoval

A primeira estrofe do soneto funciona como exrdio para captar a benevolncia do

interlocutor, figurado no caminhante, suscitando a curiosidade sobre o objeto que revela
atravs da hipotipose. Segue o que dita a Retrica a Hernio (I, 7): Poderemos fazer dceis
os ouvintes se expusermos brevemente a smula da causa e se os tornarmos atentos, pois
dcil aquele que deseja ouvir atentamente. Segue uma das quatro maneiras para ter um
ouvinte dcil: a que est baseada na prpria matria117. Desenvolve-se em primeiro plano o
elogio do monumento fnebre, elemento que causa a admirao do caminhante. Amplifica-se
a beleza do sepulcro no s na epmone perifrsica esta prima pompa de la esculptura118,
mas a escolha do arcasmo ortogrfico, para referir-se a escultura com significao latina
para prima, primeira em ordem, remetem a beleza e a antigidade do objeto. A apstrofe
instaura a segunda pessoa do discurso, o caminante, motivo retomado dos epigramas

117

As quatro maneiras de tornar o ouvinte benevolente so: a baseada na pessoa do orador, baseada no
adversrio, no ouvinte ou na prpria matria. Citemos o que declara sobre a docilidade conseguida com a
centralizao do exrdio no prprio discurso: Baseados nas prprias coisas, tornaremos o ouvinte
benevolente se elevarmos a nossa causa com louvores e rebaixarmos a do adversrio com desprezo
(Retrica a Hernio, I, 8). Convm lembrar que a consolao pressupe o elogio da pessoa de quem
falamos, portanto, no aparecer o rebaixamento ou a refutatio.
118
O substantivo aparece com a seguinte ortografia, em Covarrubias (1611, fol.260r): ESCULTOR SCULPTOR,
el que esculpe, 2. y escultura la obra que se hace de talla. Por isso afirmamos que h um arcasmo
ortogrfico.

94

funerrios gregos, puesto en boca [...] de uma tercera persona que puede ser el poeta
(VEGA, 1992, p. 21). A instaurao da segunda pessoa cria uma relao antittica entre o
caminhante que ignora o defunto inumado e o poeta, sbio, que apresenta o sepulcro,
amplificando, nos dois iscolos, a perenidade e a beleza. A perenidade en prfidos rebeldes
al diamante alm do trabalho elocutivo que j comentamos, na inveno apresenta,
brevemente, a comparao119 diamante nos lugares de argumentao da dureza e da
durabilidade, na superioridade dos prfidos sobre o diamante120. Trata-se da instaurao do
monumento como smbolo da perenidade do nome do morto numa estrutura, aparentemente
capaz de resistir ao do tempo atravs da dureza dos materiais mais slidos. A beleza - en
metales mordidos de la lima - complementa a amplificao do monumento, j que no basta
ser resistente ao do tempo, mas que chame a ateno sobre si pela beleza da estrutura.
Nessa estrofe, a persona utiliza a tcnica da descrio que una composicin que expone en
detalle y presenta ante los ojos de manera manifiesta el objeto mostrado (TEN, 118), com a
principal funo da sobrevivncia do defunto mediante a gravao de seu nome121 no
sepulcro. Porm devemos perceber que o prprio soneto funciona como monumento retrico119

Segundo a definio de Ten (Ejercicios de Retrica, 112): Una comparacin es una composicin que
confronta lo mejor o lo peor. Las comparaciones se hacen entre personas y entre cosas. Em Ten, a
comparao tratada como exerccio aparte. Hermgenes (Ejercicios de Retrica, 18,19) trata da
comparao como exerccio retrico independente porm ressalta: La comparacin ha quedado includa
en el lugar comn, cuando amplificbamos las malas acciones por comparacin; ha quedado includa
tambin en el encomio, cuando amplificbamos las cualidades por comparacin, y ha quedado includa
tambin en el vituperio con el mismo valor. Sin embargo, puesto que algunos, y no de los medocres,
tambin hicieron de ella un ejercicio independiente, hemos de hablar un poco acerca de la misma.
120
Segundo a definio de COVARRUBIAS (1995, p. 425): DIAMANTE. Piedra conocida y
preciossima. Latine ADAMAS, del nombre griego , de privativa et , domo, por ser
indomable, segn opinin de algunos, a razn de ser tan dura que con ningn instrumento se labra, si no
es con otro diamante y con la sangre del cabrn caliente. [...] Del diamante, en razn de su dureza, y por
labrarse con la sangre del cabrn y no consumirle el fuego, sacan algunos smiles los hombres
espirituales, y los profanos smbolos amorosos y algunos hay militares.
121
Sobre
o
tema,
ler
a
introduo
de
Vega
(1992,
p.
20).
Aris
(2003,
p.
123-124) trata da questo da mentalidade da sobrevivncia do defunto revelada pelos mausolus e
epitfios. Muitas lminas ou painis comportam epitfios que, de meras indicaes de que posio
ocupavam originalmente, tornaram-se verdadeiros informativos biogrficos, sendo que, a partir do sculo
XVII, as inscries tornaram-se os elementos importantes do tmulo, mais que a efgie, e s vezes em seu
lugar. O tmulo visvel no , portanto, o signo do lugar do enterro, mas a comemorao do defunto,
imortal entre os santos e clebre entre os homens. Nessas condies, tal tmulo era reservado a uma
pequena minoria de santos e personagens ilustres; quanto aos outros, que fossem jogados nas fossas dos

95

potico da sobrevivncia do morto atravs do elogio por palavras. Retoma, ento, o topos
horaciano da perenidade da poesia122. O monumento aqui, tem existncia marcada pela
persona que finge um monumento capaz de resistir ao do tempo quando na verdade
somente a palavra escrita poder lhe resistir. Sobrevivero no s o cardenal, objeto do
elogio, mas tambm a persona, como artfice da construo potica.
A partir da segunda estrofe temos a narratio sobre a razo de ser do monumento:
tierra sella. O colo remete o interlocutor ao fato de que a escultura um sepulcro (pois
poderia ter finalidade diversa123) que guarda o corpo do cardenal. Na seqncia do verso
temos o parntese que retoma o lugar-comum sit tibi terra levis, que aparece em vrios
sonetos gongorinos124. O verso alude idia do descanse em paz resquiescat in pace. Por
outro lado, a persona expressa, na frase optativa, o desejo de que os feitos do cardenal no
sejam esquecidos, pois fora sempre virtuoso. Vejamos o que ensina Saavedra Fajardo (Idea de
un Prncipe Poltico Cristiano, Empresa 100) sobre a necessidade da virtude durante toda a
vida:
Y as, en este anfiteatro de la vida no basta haber corrido bien, si la carrera
no es igual hasta el fin. No se corona sino al que legitimamente lleg a tocar
las ltimas metas de la muerte. Los edifcios tienen su fundamento en las
primeras piedras. El de la fama, en las postrimeras. Si estas no son gloriosas,
cae luego en tierra y lo cubre el olvido

pobres, no local da igreja ou do trio designado para eles, e que permanecessem annimos, como
antigamente.
122
Vejamos a continuidade do topos, em texto incio do sculo XVIII, um comentrio baseado no emblema 82
composto para explicar os versos de Horcio: No obstante, se ha de dar a las Letras alguna preeminencia [sobre
las Armas], no de parte de la Virtud que es igual, sino de parte de la memria inextinguible que nos dexan:
porque si no fuera por las Historias; y no huviera memria algun de Scipion y Hannibal; de Cesar y Pompeo; ni
de otros infinitos grandes Capitanes. Por esto se quejava Alejandro, de que Homero no fuesse de su tiempo para
escrivir sua hazaa; porque las Armas hazen el hombre famoso y memorable; pero las Letras le publican
immortal. (VERDUSSEN, Enrico Y Cornelio. Theatro Moral de la Vida Humana, en Cien Emblemas; con el
Enchiridion de Epicteto, y la Tabla de Cebes, Philosofo Platonico, Amberes, 1701, p. 164)
123
O trecho do verso funciona como sinal mais geral da situao do discurso para obter perspicuitas, se o
interlocutor ainda no tiver sido capaz, s pela meno da palavra prfidos, ou pela didasclia do soneto,
inferir que a esculptura um sepulcro. Sobre a necessidade de desfazer a equivocidade leia-se
LAUSBERG, Elementos de Retrica Literria, 150.
124
Por exemplo, no soneto dedicado ao Seor Rey Don Felipe III, verso 6: y ponderoso, oprime sin
ofensa (GNGORA, 1969, p. 225); para Don Rodrigo de Caldern, verso l, Sella el
tronco sangriento, no le oprime (Idem, ibidem, p. 226)

96

A persona insiste na idia de que o sepulcro encerra o corpo, no o esprito125 e menos

ainda a memria. Depois de revelar a funo do monumento, incita a curiosidade do
caminhante para que descubra a quem se dedica o edifcio, atravs da leitura da inscrio. O
poeta personifica o bronze da inscrio e o mrmore do sepulcro, lugar-comum da
amplificao da permanncia do defunto ao mesmo tempo no cu e na terra [...] traduz a
vontade de proclamar aos homens da terra a glria imortal do defunto (ARIS, 2003, p.
123). Vejamos como o topos, com finalidade teolgico-poltica, aparece em Saavedra
Fajardo126 (Idea de un prncipe poltico cristiano representado en cien empresas, Empresa
100), porm no sentido de que o sujeito no virtuoso, no poder forjar uma fama sem
equivalncia das aes durante a vida:
Pero la fama, libre de estas pasiones, despus de la muerte da sentencias
verdaderas y justas, que las confirma el tribunal de los siglos. Bien
reconocen algunos prncipes lo que importa coronar la vida con las virtudes.
Pero se engaan pensando que lo suplirn dejndolas escritas en los epitafios
y representadas en las estatuas, sin advertir que all estn avergonzadas de
acompaar en la muerte a quien no acompanaron en la vida, y que los
mrmoles se desdean de que en ellos estn escritas las glorias supuestas de
un prncipe tirano, y se ablandan porque mejor se grabenlas de un prncipe
justo, endurecindose despus para conservadas eternas, y a veces los
mismos mrmoles las escriben en su dureza. [...] La estatua de un prncipe
malo es un padrn de sus vicios, y no hay mrmol ni bronce tan constante
que no se rinda al tiempo, porque como se deshace la fbrica natural, se
deshace tambin la artificial. Y as, solamente es eterna la que forman las
virtudes, que son adornos intrnsecos e inseparables del alma inmortal. Lo
que se esculpe en los nimos de los hombres, substituido de unos en otros,
dura lo que dura el mundo. No hay estatuas ms eternas que las que labra la
virtud y el beneficio en la estimacin y en el reconocimiento de los hombres,
como lo dio por documento Mecenas a Augusto. [...] Las cenizas de los
varones heroicos se conservan en los obeliscos eternos del aplauso. [...] Pero
125

Sobre os lugares ocupados pelo corpo e pela alma, na separao operada pela morte, veja-se a estrofe
de outro soneto dedicado duquesa de Lerma (GNGORA, 1969, p. 209): Lo caduco esta
urna peregrina,/oh peregrino, con magestad sella;/ lo fragrante, entre una y otra estrella/ vista no
fabulosa determina., onde lo caduco refere-se ao corpo e lo fragrante, alma.
126
O mesmo topos do bronze e do mrmore como smbolos da tentativa de perpetuar eternamente a
memria do defunto em objetos fnebres aparece, ainda, em texto do sculo XVIII: (VERDUSSEN,
Enrico Y Cornelio. Theatro Moral de la Vida Humana, en Cien Emblemas; con el Enchiridion de
Epicteto, y la Tabla de Cebes, Philosofo Platonico, Amberes, 1701, p. 204): Si tienes valor bastante, y
las negras sombras que le habitan, no te asombran para entrar; leers los magnficos y magestuosos
Epitaphios gravados en duro Bronce, sobre preciosas Urnas de Mrmol, Jaspe, y Porfido: y te dirn que
los Monarcas y Reyes de los passados Siglos, son el dia de hoy, un poco de polvo, inutil para todo.

97

cuando la constancia del mrmol y la fortaleza del bronce vivan al par de los
siglos, se ignora despus por quin se levantaron, como hoy sucede a las
pirmides de Egipto, borrados los nombres de quien por eternizarse puso en
ellas sus cenizas. [...] De todo lo dicho se infiere cunto deben los prncipes
trabajar en la edad cadente para que sus glorias pasadas reciban ser de las
ltimas, y queden despus de la muerte eternas unas y otras en la memoria
de los hombres.

Os dois tercetos finalizam o discurso sobre o sepulcro nomeando-o com a palavra

unvoca urnas. A referncia ao monumento parte do mais geral fbrica e finalmente
particularizado. Amplifica-se o clrigo atravs de uma das virtudes teologais, na metonmia
piedad, distinguindo-o pelo cultivo da virtude durante a vida, amplificado ainda pelo epteto
generosa127. As urnas so bellas no presente instaurado pela persona justamente porque unido
beleza externa do sepulcro vai atrelado a exemplaridade virtuosa do cardenal:
Os que conseguiram a salvao e assim tornados amigos e ntimos de Deus,
caminhando de virtude em virtude, se renovam como diz o Apstolo, dia
aps dia. Assim , que mortificando sua carne e servindo-se dela como
instrumento para salvao e santificao mediante observncia dos
mandamentos de Deus e da Igreja, crescem na mesma santidade que
conseguiram pela graa de Cristo, e auxiliando a f com as boas obras, se
salvam cada vez mais, segundo o que est escrito: Aquele que justo,
continue em sua salvao. Em outra parte: No te receies da salvao at a
morte. Tambm: Bem sabeis que o homem se salva por suas obras, e no
s pela f. Este o aumento de santidade que pede a Igreja quando roga:
Concedei, Senhor, aumentar a nossa f, esperana e caridade (Conclio
de Trento, Seo VI A SALVAO (ou: A JUSTIFICAO), Cap. X).

Como vimos em Saavedra Fajardo, belos sepulcros no podero, sozinhos, fingir a

virtude de um sujeito cuja vida no condiga com o que revelam as inscries fnebres. O
reconhecimento no vem das pompas fnebres, mas elas devem ser o reconhecimento da
virtude do defunto, na terra, cujo prmio maior a esperana da outra vida. A persona, no
explicita a ao, na terra, do prelado. No entanto, de forma breve, mostra-nos suas qualidades,
e assim, por aluso, o interlocutor deve deduzir, de acordo com a preceptiva catlica

127

Na Arte de Bien Morir, texto anterior poca que estamos tratando, preceitua-se como deve ser o confessor,
em relao ao fiel, revelando a mentalidade de ortodoxia catlica, no poema figurando o topos da piedade do
sacerdote: Capitulo primero - qual deue ser el confessor./ Primeramente deue ser el confessor dulce en corregir.
/Segundo prudente en ensear./ Tercero piadoso en punir./ Quarto deue ser eloquente en preguntar./ Quinto
suaue en aconsejando./ Sesto discreto en poner la penitencia./ Septimo sea mudo en oyr al conftente./ Octauo
sea benigno absoluiendo.

98

ortodoxa, como ensina o Conclio de Trento, que a busca da salvao comea neste mundo
(Seo VI A SALVAO (ou: A JUSTIFICAO), Cap. VII):
A esta disposio ou preparao se segue a salvao em si mesma, que no
s o perdo dos pecados mas tambm a satisfao e renovao do homem
interior, pela admisso voluntria da graa e dons que a seguem, e da resulta
que o homem de injusto pecador, passa a ser justo e de inimigo a amigo, para
ser herdeiro na esperana da vida eterna. As conseqncias desta salvao
so a glria final de Deus e de Jesus Cristo, e a vida eterna. O meio para
conseguir isso, Deus Misericordioso, que gratuitamente nos limpa e
santifica, marcando-nos e ungindo-nos com o Esprito Santo, que nos
prometido e que o prmio da herana que havemos de receber. A
conseqncia meritria o muito Amado e Unignito Filho, nosso Senhor
Jesus Cristo que em virtude da imensa caridade com que nos amou, a ns
que ramos inimigos, nos brindou, com Sua Santssima paixo no madeiro
da Cruz, com a salvao e fez por ns a vontade de Deus Pai.

Ainda na terceira estrofe, retoma-se a beleza do sepulcro, mas assinala-se tambm a

funo social de guardar decorosamente as cinzas, na direse - con majestad vincula, con
decoro - no s do ilustre prelado, mas tambm de seus ascendentes, bem de acordo com a
dignidade de que deve guardar la gente de vala128:

128

Apesar de Saavedra Fajardo propor a eficcia das pompas fnebres para os prncipes como reconhecimento
da grandeza terrena, pode-se afirmar que existe a necessidade do mesmo reconhecimento para os sujeitos cuja
religiosidade sirva como exemplo de beatitude. Vejamos o que diz o Conclio de Trento (1563, Seo XXV
Sobre o Purgatrio, mosteiros, clausuras. A Invocao e Venerao s Relquias dos Santos e das Sagradas
Imagens) sobre a necessidade da venerao das relquias dos santos: Os fiis devem tambm ser instrudos para
que venerem os santos corpos dos santos mrtires e de outros que vivem em Cristo, que foram membros vivos do
prprio Cristo, e templos do Esprito Santo, por quem havero de ressuscitar para a vida eterna para serem
glorifcados, e pelos quais so concedidos por Deus muitos benefcios s pessoas, de modo que devem ser
condenados, como antigamente se condenou, e agora tambm os condena a Igreja, aos que afirmam que no se
deve honrar nem venerar as relquias dos santos, ou que v a venerao que estas relquias e outros
monumentos sagrados recebem dos fiis, e que so inteis as freqentes visitas s capelas dedicadas aos santos
com a finalidade de alcanar seu socorro. Alm disso declara este santo conclio, que as imagens devem existir,
principalmente nos templos, principalmente as imagens de Cristo, da Virgem Me de Deus, e de todos os outros
santos, e que a essas imagens deve ser dada a correspondente honra e venerao, no por que se creia que nelas
existe divindade ou virtude alguma pela qual meream o culto, ou que se lhes deva pedir alguma coisa, ou que se
tenha de colocar a confiana nas imagens, como faziam antigamente os gentios, que colocavam suas esperanas
nos dolos, mas sim porque a honra que se d s imagens, se refere aos originais representados nelas, de modo
que adoremos unicamente a Cristo por meio das imagens que beijamos e em cuja presena nos descobrimos,
ajoelhamos e veneramos aos santos, cuja semelhana espelhada nessas imagens. Ou seja, os santos
religiosos elevam-se a mesma dignidade da nobreza como exemplo de virtude a ser seguida. S os particulares
devem abrir mo da ostentao: En los funerales de los particulares se debe tener gran atencin, porque
fcilmente se introducen supersticiones daosas a la religin, engaada la imaginacin con lo que teme o espera
de los difuntos. Y como son gastos que cada da suceden y tocan a muchos, conviene moderarlos, porque el
dolor y la ambicin los va aumentado. Platn puso tasa a las fbricas de los sepulcros, y tambin Soln, y
despus los romanos. El rey Felipe Segundo hizo una pragmtica reformando los abusos y excesos de los
entierros, para que (palabras son suyas) lo que se gasta en vanas demostraciones y apariencias, se gaste y
distribuya en lo que es servicio de Dios y aumento del culto divino y bien de las nimas de los difuntos
(SAAVEDRA FAJARDO, Idea de un prncipe poltico cristiano representado en cien empresas, Empresa 101).

99

La pompa funeral, los mausoleos magnficos, adornados de estatuas y

bultos costosos, no se deben juzgar por vanidad de los prncipes, sino por
generosa piedad, que seala el ltimo fin de la grandeza humana, y muestra,
en la magnificencia con que se veneran y conservan sus cenizas, el respeto
que se debe a la majestad, siendo los sepulcros una historia muda de la
descendencia real (SAAVEDRA FAJARDO, Idea de un prncipe poltico
crisiano representado en cien empresas, Empresa 101).

Devemos lembrar, ainda, que a persona afirma a santidade do cardenal, de forma

enviesada, marcada principalmente pela elocuo. Desta forma, segue o preceito retrico do
encmio na medida em que amplifica as qualidades do sacerdote, morto, como heri e como
santo. Porm, a obscuritas da construo sinttica dissimula o pensamento no ortodoxo que
consistiria em afirmar de antemo a salvao de quem quer que seja129. Segundo o Conclio
de Trento (Seo VI A SALVAO (ou: A JUSTIFICAO, Cap. LX - Contra a v
confiana dos hereges)
Mesmo que seja necessrio crer que os pecados no se perdoam e nem
jamais sero perdoados seno pela graa da misericrdia Divina e pelos
mritos de Jesus Cristo, sem dvida no se pode dizer que se perdoam ou
que se tenham perdoado a ningum que tenha ostentado sua confiana e
certeza de que seus pecados sejam perdoados sem a graa e misericrdia de
Deus, e se fiem apenas nisso, pois podem ser encontrados entre os hereges e
cismticos, ou melhor dizendo, se fala muito em nossos tempos e se
preconiza com grande empenho contra a Igreja Catlica, esta confiana v e
muito distante de toda piedade, nem to pouco se pode negar que os
verdadeiramente salvos devem ter por certo em seu interior, sem a menor
dvida, que esto salvos pela graa e misericrdia divina, nem que ningum
fica absolvido de seus pecados e se salva seno com a certeza que est
absolvido e salvo com essa mesma graa, nem que com apenas esta crena
consegue toda sua perfeio, perdo e salvao, dando a entender que aquele
que no cresse nisto, duvidaria das promessas de Deus e da certeza da morte
e ressurreio de Jesus Cristo, pois assim como nenhuma pessoa piedosa
deve duvidar da misericrdia Divina, dos mritos de Jesus Cristo, nem da
virtude e eficcia dos sacramentos. Do mesmo modo todos podem recear e
temer a respeito de seu estado de graa se reverterem toda considerao a si
mesmos e a sua prpria debilidade e indisposio, pois ningum pode saber
mesmo com a certeza de sua f, na qual no cabe engano, que tenha
conseguido a graa de Deus.

129

Ainda, segundo o Conclio de Trento (Seo XXV Sobre o Purgatrio, mosteiros, clausuras, A Invocao e
Venerao s Relquias dos Santos e das Sagradas Imagens), Tambm no ser permitido novos milagres, nem
adotar novas relquias, sem que tenham o reconhecimento e aprovao do Bispo. E este, logo que se certifique de
qualquer motivo deste tipo pertencente a elas, consulte alguns telogos e outras pessoas piedosas, e faa o que
julgar conveniente verdade e piedade.

100

Na ltima estrofe, trata de um topos do elogio no que concerne as circunstncias

externas: a ascendncia. No elogio: quais so seus ancestrais... (Retrica a Hernio, III, 14),
atravs da perfrase metafrica de los que a um campo de oro cinco estrellas, aludindo ao
escudo de armas da famlia do cardenal que o recebe em outro plano. Na estrofe, aparece a
transio de forma eufemstica, da morte, na aproximao aguda do campo do escudo de
armas e o novo campo, habitado por esses seres. til especificar a forma natural como se
d essa transio. Como o soneto consolatrio, a morte no aparece como potncia que
separa o homem dos afazeres cotidianos, da riqueza e do poder, pois no h a necessidade de
aconselhar o contemptus mundi e a meditatio mortis. Segundo o historiador das mentalidades,
essa uma das atitudes diante da morte:
A familiaridade com a morte era uma forma de aceitao da ordem da
natureza, aceitao ao mesmo tempo ingnua na vida cotidiana e sbia nas
especulaes astrolgicas. Com a morte, o homem se sujeitava a uma das
grandes leis da espcie e no cogitava em evit-la, nem em exalt-la.
Simplesmente a aceitava, apenas com a solenidade necessria para marcar a
importncia das grandes etapas que cada vida devia sempre transpor.
(ARIS, 2003, p. 46)

Aparece, no soneto, certa mentalidade sobre a morte, mas tambm o topos

consolatrio de sua aceitao, como atitude positiva diante dos males da vida. A ttulo de
exemplo citaremos o que ensina Sneca a Mrcia (Consolacin a Marcia, 25):
l ha escapado ntegro, sin dejar en la tierra nada de si mismo, y todo l se
ha ido; se ha detenido un instante por encima de nosotros mientras se limpia
y sacude los defectos que llevaba adheridos, y toda la suciedad de su vida
mortal, se ha elevado luego a las alturas y ahora corre entre los espritus
bienaventurados. Lo ha acogido la asamblea honorable de los Escipiones y
Catones y, entre los menospreciadores de la vida y libres gracias a la muerte,
tu padre, Marcia. l toma a su cargo al nieto (aunque all todos son
parientes), que goza de una luz nueva, y le ensea los cursos de los cercanos
astros; conocedor de todo no por suposiciones sino por realidades, le inicia
de buen grado en los misterios de la naturaleza y, tal como el forastero
agradece al que le guia en ciudades desconocidas, as tu hijo a su intrprete y
adems pariente, cuando le pregunta por las causas de los fenomenos
celestes. l le (recomienda) dirigir su mirada hasta las profundidades de la
tierra: es grato, en efecto, contemplar desde lo alto lo que se ha dejado atrs.
Por tanto, Marcia, comprtate como expuesta que ests a las miradas de tu
padre y de tu hijo, no los que conociste, sino mucho ms sublimes y en lo

101

ms alto situados. Avergnzate de (pensar) nada vil o banal, y de llorar a

los tuyos, cuando han cambiado a mejor. (Aduendose) de la eternidad, se
han dispersado por los espacios libres y amplios: no los aislan los mares
interpuestos, ni la altura de las montaas o los valles infranqueables o los
bajos de las Sirtes traicioneras: todo lo recorren a pie llano, giles, sin
esfuerzo y ligeros, pasando unos a travs de otros y mezclados con los
astros. As pues, supon que desde esa ciudadela celeste tu padre, Marcia, que
tena tanta autoridad sobre ti como tu sobre tu hijo, te dice, no con la
inspiracin con que deploro las guerras civiles, con que para siempre
proscribi l a los autores de las proscripciones, sino con una tanto ms
elevada cuanto ms excelso es l mismo.

Desta forma, a persona encerra o elogio com o lugar-comum de que os mortos esto
livres da carga da vida e vivem nas regies siderais130. A construo elocutiva, com suas
inverses, corrobora o sentido positivo da mudana de lugar dos personagens, que dada no
s pelas palavras escolhidas pelo poeta.

2.2.2. Epitfio Sepultura do mesmo Exmo. Senhor Arcebispo

O soneto de Gregrio de Matos inicia-se de forma semelhante ao de Gngora,

instaurando o objeto diante dos olhos do interlocutor, sem o recurso da amplificatio. Tambm
instaura um peregrino ao qual faz tomar conhecimento do objeto. O segundo verso - Se bem,
que a nossos olhos j guardado - um parntese que funciona como o quinto verso gongorino
- que tierra nunca oprima -, na considerao piedosa por quem ali est sepultado.
necessrio especificar que no caso de Matos, a persona demonstra o sentimento de

130

O mesmo topos pode ser encontrado em Ccero (Debates en Tsculo, I, XXI) Podra hablar prolijamente, si
el asunto lo requiriera, de cun abundantes, cun diversos, cun grandes espetculos habr de contemplar el alma
en las regiones celestiales! Em uma obra de 1701, se l ainda a explicao do mesmo topos, catolicamente
(VERDUSSEN, Enrico Y Cornelio. Theatro Moral de la Vida Humana, en Cien Emblemas; con el Enchiridion
de Epicteto, y la Tabla de Cebes, Philosofo Platonico, Amberes, 1701, p. 206): Consideremos por otra parte, la
Virtud que es la nica que passa deste termino fatal; y como su origen es del Cielo, donde la Muerte no tiene
Imprio; se muestra triumphante de la universal Tirania; y nos ensea que solo la parte inferior y corruptible del
Hombre pereze; y que la Superior ha de habitar con ella eternamente, en Virtud de sus buenas obras, y de los
mritos de la preciosssima Sangre de Jesu Christo Redemptor nuestro, quien protesto de corazon, que someto
este pequeno estudio al examen, y correccin de nuestra Santa Madre la Yglesia Romana, desiando vivir y morir
en su gremio, y debaxo de su obediencia: y quedo prompto afirmarlo con mi Sangre.

102

comiserao que espera despertar no peregrino. O parntese funciona de acuerdo con los
captulos encomisticos, intercalando siempre, a continuacin de cada unos de los captulos,
la emocin... (MENANDRO, Tratado II, 418) A partir do terceiro verso comeam as
diferenas mais significativas entre os dois poemas. O poeta opta por fazer o elogio do
defunto: divide o encmio em dois tempos - o passado, de dedicao Igreja, no uso da
palavra unvoca prelado e na obedincia Vontade divina; o presente, na afirmao de que o
mesmo habita o cu131. Na amplificatio do defunto, utiliza-se os eptetos sagrado, enquanto
vivo; divino, depois de morto. A afirmao da sacralidade do Arcebispo enquanto vivo topos
da amplificao, mas ao mesmo tempo, corresponde ao que ensina o Conclio de Trento
(Seo VI A SALVAO (ou: A JUSTIFICAO, Cap. XI - Da observncia dos
mandamentos, e de como necessrio e possvel observ-los)
Os que so filhos de Deus, amam a Cristo e os que O amam como Ele
mesmo atesta, observam Seus mandamentos, e isso, por certo, o podem
fazer devido Divina Graa, pois ainda que nesta vida mortal caiam
eventualmente os homens, por mais justos e santos que sejam, ao menos em
pecados leves e cotidianos, que so chamados pecados veniais, nem por
isso deixam de ser justos, porque dos justos so aquelas palavras to
humildes como verdadeiras: Perdoai as nossas ofensas.
Portanto, muito importante que tambm os justos sejam obrigados a
percorrer o caminho da santidade, pois, apesar de livres dos pecados, mas
alistados entre os servos de Deus, podem, vivendo sbria, justa e
piedosamente, adiantar em seu proveito, a graa de Jesus Cristo, que foi
quem lhes abriu a porta para entrar nesta graa.

No entanto, afirmar a divindade do bispo s pode ser entendido enquanto lugarcomum da amplifcao, j que o mesmo Conclio regulamenta132:

131

Citemos aqui um poema do sculo XV, onde a personificao da morte ensina como se ganha a vida eterna:
El vivir que es perdurable/ no se gana con estados/ mundanales,/ ni con vida delectable/ donde moran los
pecados/ infernales;/ mas los buenos religiosos/ gnanlo con oraciones/ y con lloros;/ los caballeros famosos,/
con trabajos y aflicciones/ contra moros (MANRIQUE, 1490?, Copla XXXVI). Gregrio de Matos retoma uma
formulao da mentalidade ortodoxa catlica, mas que h alguns sculos tambm explorada como topos
retrico sobre a salvao de um dado estamento social, neste caso, o dos clrigos.
132
Talvez o pargrafo que melhor sintetize a idia de que no cabe aos mortais afirmar nada sobre a
salvao de quem quer que seja: No permita Deus que o Cristo confie demais ou se vanglorie em si
mesmo e no no Senhor, cuja bondade to grande para com todos os homens que Ele quer que sejam
deles prprios os mritos que so Seus dons. E como todos ns cometemos muitas ofensas, deve cada um
ter sempre em vista que assim como Deus Senhor da misericrdia e bondade, tambm O de severidade

103

Ningum, enquanto estiver nesta vida mortal, deve ser to presunoso de

estar convencido do profundo mistrio da predestinao divina, que saiba
com certeza e seguramente do nmero dos predestinados, como se fosse
certo que o batizado no tem possibilidade de pecar, ou simplesmente deva
prometer a si mesmo, se pecar, o arrependimento seguro, pois sem
revelao especial no se pode saber quem so os que Deus escolheu para
si. (Seo VI A SALVAO (ou: A JUSTIFICAO, Cap. XII - Deve-se
evitar a presuno de crer temerariamente na prpria predestinao)

Ou ainda,
Ningum prometa coisa alguma com segurana absoluta, pois todos devem
ter confiana que a ajuda Divina a mais firme esperana de sua salvao.
Deus, por certo, a no ser que os homens deixem de corresponder sua
graa, assim como iniciou a boa obra, a levar perfeio, pois Ele que
causa ao homem a vontade de faz-la, e a execuo e perfeio dessa obra.

Isto significa que ao concluir que o arcebispo divino, ou est no cu, no contexto da
ortodoxia catlica s pode ser entendida como fingimento de poetas133. No entanto, pode-se
supor que a persona retoma a teoria platnica de que os seres que aspiram ao Bem Supremo,
que deus, tornam-se uno com ele, participando da sua essncia, atravs da virtude e do
desprezo dos bens perecederos deste mundo. Essa concepo platnica tratada pelo filsofo
cristo Boecio (480 - 524?) (La consolacin de la Filosofia, Libro Tercero, p. 74).
23.- Puesto que la consecucin de la felicidad hace feliz al hombre y,
adems, la felicidad se identifica con la divinidad, es indudable que lo que
nos hace felices es llegar a conseguir la divinidad.

no julgamento. Sem que ningum seja capaz de julgar-se a si mesmo, ainda que nada lhe doa na
conscincia, pois no ser examinada e julgada a vida dos homens em um tribunal humano, mas sim
naquele de Deus, que Quem iluminar os segredos das trevas e manifestar os desgnios do corao, e
ento cada um receber o elogio e a recompensa de Deus, que, como est escrito, as retribuir de acordo
com suas obras (Conclio de Trento, Seo VI A SALVAO (ou: A JUSTIFICAO), Cap. XVI Dos frutos do batismo (justificao) isto , do mrito das boas obras, e da essncia deste mesmo mrito).
133
Em 1750, Damio de Faria e Castro, escreve um elogio fnebre a D. Joo V, onde aparece a expresso
Sua Magestade j est no Ceo sendo huma Divindade (p. 9). Tal expresso foi substituda pelo censor
por Coroado do mais soberano Diadema. Damio de Faria considera os monarcas como Semideoses
na terra, seguindo o programa do absolutismo providencialista. Mas o que nos interessa fazer notar a censura
da comparao do monarca com a divindade. Pois uma rpida explorao da literatura
congnere da poca (v. g., elogios e oraes acadmicas ou fnebres a D. Joo V) mostra que as
formulaes de Damio de Faria destoava do habitual, em que comparao do rei com o Sol ou com a
divindade se preferia uma sua consagrao como heri (tpico vulgarizado com Corneille).
(HESPANHA, [s/d], p. 137). Ou seja, se em 1750, a ortodoxia da poltica catlica vigorava
em Portugal, e produziu a censura do elogio do rei como incoveniente, de supor que a mesma censura
pudesse ser aplicada no caso desse soneto de Gregrio de Matos.

104

24.- Y a la manera en que el justo llega a serio por la adquisicin de la

justicia y el sabio lo es porque adquiri la sabidura, el que alcanza la
divinidad se convierte en dios.
25.- Luego todo hombre que pueda llamarse feliz es dios; por esencia,
Dios es uno solo; pero, por participacin, nada impide que, haya muchos.

A segunda estrofe trata de especificar o reconhecimento de que o prelado

efetivamente recebeu a recompensa por seus atos. Terminado este pensamento, a persona
passa a evidenciar, com brevidade os valores do sacerdote em sua vida terrena134. Exerceu
o poder, mas, diferentemente de outros ministros da Igreja, no deixou, enquanto pastor,
de cuidar das suas ovelhas135. Os pensamentos aqui tratados expem a justificativa
tridentina na adoo de medidas contra o clero que abandona os fiis para cuidar de
assuntos alheios Igreja:

134

Alm disso, no podemos esquecer que a persona amplifica o lugar onde o prelado praticou as
virtudes. Lembremos que h vrias stiras atribudas a Gregrio de Matos, nas quais vitupera a cidade da
Bahia habitada por sujeitos extremamente viciosos, desta forma, o prelado ainda mais virtuoso porque
resiste s tentaes em meio a um ambiente extremamente desfavorvel. Vejamos o que ensina Hansen (2004, p.
213) sobre o funcionamento da stira na correo dos vcios da Cidade: A interpretao da voz prudente da
persona articula o imaginrio do sistema - tica, religio, diviso jurdica - como qualidade positiva ausente na
Cidade, sobredeterminando as imagens de sua referncia. Na sobredeterminao, o discurso divide-se para
unificar seu efeito amplificado: a voz descritivo-narrativa mimetiza a Cidade e sua corrupo; a voz prescritiva
avalia o sentido de tais imagens, dividindo-as pela anttese virtude/vcio como traduo moralizante, como
acusao de culpa, como normatividade de medidas a serem tomadas para sanar o mal. O vcio investido nas
imagens torpes, como metaforizao disfrica da ponderao da voz que dramatiza a virtude. Com isto se repete
que a virtude que gera os vcios, no o oposto: a stira constri uma imagem amplificada da corrupo de um
tipo decado porque, simultaneamente, alega a ordem, paralela mesma corrupo. Como opera com traos
estilizados que individualizam, compe o destinatrio como capacitado para estabelecer analogia entre a imagem
deformada e o evento referido pela deformao e, ainda, como capaz de preencher a ausncia efetuada pela voz
virtuosa quando identifica a imagem e o evento. A stira atinge seu fim, que o de fazer com que a imagem
apenas verossmil seja tida como dada ou positiva, quando o destinatrio adere ao lugar da enunciao e assume
a ponderao como critrio avaliativo e corretivo do mal. Assim, a ordem mtica das virtudes absorve em sua
idealidade a mesma dissimetria que sua mera postulao implica: para ela flui toda a corrupo das imagens dos
maus hbitos do presente, inclusive os do destinatrio e a sua murmurao, que adere ordem quando ri com a
catarse de sua encenao.
135
O topos do bom pastor est presente como discurso teolgico poltico em Saavedra Fajardo (Idea de
um prncipe poltico cristiano, Empresa 94): Un silbo del pastor y una amenaza amorosa del cayado y de
la honda pueden ms que las piedras. Muy rebelde ha de estar la ovejuela cuando se hubiere de usar con
ella de rigor. Porque, si la piedad de los fieles dot de fuerzas la dignidad pontifcia, ms fue para
seguridad de su grandeza que para que usase de ellas, si no fuese en ordena la conservacin de la religin
catlica y beneficio universal de la Iglesia. [...] Su oficio pastoral no es de guerra, sino de paz. Su cayado
es corvo para guiar, no aguzado para herir.

105

Mas saibam que no podem cumprir de modo algum com esse ministrio
se abandonarem como mercenrios o rebanho que lhes foi confiado e
deixarem de dedicar-se custodia de suas ovelhas, cujo sangue h de pedir
de suas mos o Supremo Juiz, sendo indubitvel que no se admite ao
pastor, a desculpa de que o lobo devorou suas ovelhas, sem que ele tivesse
sido notificado.
Sabe-se que alguns sacerdotes atualmente, o que digno de veemente pesar,
esquecidos de sua prpria salvao, e preferindo os bens terrenos aos
celestes, e os bens humanos aos divinos, andam vagando em diversas
cortes ou ficam ocupados em agenciar negcios temporais, deixando
desamparado seu rebanho e abandonando o cuidado com as ovelhas que
lhes esto confiadas (Conclio de Trento, Seo VI A SALVAO (ou: A
JUSTIFICAO), Cap. I - Convm que os Prelados residam em suas
igrejas: se renovem as penas do direito antigo contra os que no residam e
se decretem outras do novo [direito]).

Na terceira estrofe temos a concluso do entimema que a persona desenvolveu nos

versos anteriores: se o prelado viveu virtuosamente, recebeu a recompensa celestial, logo seus
restos mortais se tornam relquias, dignas de honra, e seu sepulcro, relicrio, lugar de
peregrinao e reverncia136. Retoma, novamente, outro preceito tridentino
Ordena o Santo Conclio a todos os Bispos e demais pessoas que
tenham o encargo ou obrigao de ensinar, que instruam com exatido
aos fiis, antes de todas as coisas, sobre a intercesso e invocao dos
santos, honra das relquias e uso legtimo das imagens, segundo o
costume da Igreja Catlica e Apostlica, recebida desde os tempos
primitivos da religio crist, e segundo o consentimento dos santos
Padres e os decretos dos sagrados conclios, ensinando-lhes que os
santos que reinam juntamente com Cristo, rogam a Deus pelas
pessoas, e que til e bom invoc-los humildemente, e recorrer s
suas oraes, intercesso e auxlio para alcanar de Deus os benefcios
por Jesus Cristo seu Filho e nosso Senhor, que nosso nico Redentor
e Salvador, e que agem de modo mpio os que negam que os santos,
que gozam nos cus de grande felicidade, devam ser invocados, ou
aqueles que afirmam que os santos no rogam pelas pessoas, ou que

136

til lembrar que a amplificatio da qual faz uso a persona em relao ao prelado, apesar de estar bem de
acordo com o que preceitua a ortodoxia catlica, deve ser entendida como artificio retrico-potico, pois cabe
aos telogos o reconhecimento de [...] novos milagres, nem adotar novas relquias, sem que tenham o
reconhecimento e aprovao do Bispo. E este, logo que se certifique de qualquer motivo deste tipo pertencente a
elas, consulte alguns telogos e outras pessoas piedosas, e faa o que julgar conveniente verdade e piedade.
Essa preveno necessria para evitar alguns abusos nestas santas e salutares prticas, deseja ardentemente
este Santo Conclio, que sejam completamente exterminadas, de modo que no se coloquem quaisquer imagens
de falsos dogmas, nem que causem motivo a rudes e perigosos erros.

106

idolatria invoc-los para que roguem por ns, mesmo que seja a cada
um em particular, ou que repugna a palavra de Deus e se ope honra
de Jesus Cristo, nico Mediador entre Deus e as pessoas, ou que
necessrio suplicar verbal ou mentalmente aos que reinam no cu
(Conclio de Trento, Seo XXV Sobre o Purgatrio, mosteiros,
clausuras, A Invocao e Venerao s Relquias dos Santos e das
Sagradas Imagens).

Ainda na terceira estrofe, temos o conselho prudente da persona que exorta o

peregrino sobre convenincia de cessar o pranto. Tal conselho reforado, elocutivamente, na
repetio. Implicitamente, no soneto, aparece o topos da lamentao137, j que no parntese do
segundo verso, incita os afetos do interlocutor. No entanto, a lamentao no tem razo de ser
aqui, por trs motivos: primeiro, a persona, sbia conhece a inutilidade de lamentar-se;
segundo, o prelado, recebeu o seu prmio e livrou-se dos perigos dos trabalhos neste
mundo138; terceiro, retoricamente conveniente cessar el duelo139. Como afirma Ccero
(Debates en Tsculo, Libro III, XIV, 30), sobre a sabedoria:

137

A lamentao lugar-comum adequado ao epitfio, segundo a preceptiva retrica de Menandro (Tratado II,
421): Tras eso, otra vez, como captulo, has de introducir la lamentacin por eso lloro por l -, confirindole
una elaboracin especfica, libre, en lo que pueda, de encomios, provocando pena, haciendo llorar a los oyentes.
Veja-se, no Tratado II, 434, um exerccio retrico todo voltado a ensinar a escrever adequadamente uma
lamentao (Sobre la monodia).
138
O pensamento do mundo como lugar de enganos e trabalhos expresso por Ccero, nos Debates en
Tsculo e Sneca, De la brevedad de la vida, Consolacin a Marcia, Consolacin a Polibio, na
Antigidade, por Bocio, La consolacin de la Filosofia, na Idade Mdia (s para citar alguns autores).
O lugar-comum, reflexo de uma determinada mentalidade que prega o desengano dos bens mundanos, foi
amplamente explorada, tambm em Gngora, Quevedo, Vieira. A lista enorme. A ttulo de exemplo,
citaremos o que ensina Saavedra Fajardo (Idea de un prncipe poltico cristiano representado en cien
empresas, Empresa 101): Y el cielo, en ese prncipe de la luz, a quien un dia mismo ve en la dorada cuna
del oriente y en la confusa tumba del ocaso. Pero si la muerte es el ltimo mal de los males, felicidad es
que llegue presto. Cuanto menor intervalo de tiempo se interpone entre la cuna y la tumba, menor es el
curso de los trabajos.
139
Preceitua o topos Menandro, el retor (Tratado II, 421), logo aps a lamentao: Tras ese captulo has de
introducir outro captulo, el de la consolacin dirigida a toda la familia: no hay que lamentarse, pues convive
con los dioses o habita en los Campos Elseos.

107

Y en cuanto a las lecciones que Teseo dice haber odo a un hombre

sabio, Eurpides se est refiriendo a s mismo, pues haba sido
discpulo de Anaxgoras, de quien se cuenta que, cuando se le anunci
la muerte de su hijo, dijo: saba que haba engendrado a un mortal.
Esta expresin demuestra que estas desgracias son crueles para
aquellos que no las tienen asumidas. Luego no cabe la menor duda de
que todas las situaciones que son consideradas como males, si vienen
de improviso resultan ms graves. Y as, aunque no slo esta
circunstancia produce la mxima afliccin, sin embargo, como la
previsin y la preparacin del alma tienen mucho poder para atenuar
el dolor, el hombre deber siempre reflexionar sobre la condicin
humana. En esto, sin duda, consiste la maravillosa y divina sabidura:
en tener perfectamente sabidas y exploradas las cosas humanas, en no
admirarse de nada cuanto acontezca, en pensar que, antes de que
suceda, no hay nada que no pueda suceder.

Para concluir o captulo, retomemos as semelhanas e diferenas entre os dois sonetos.

So semelhantes na estrutura rgida do soneto; na insero de um interlocutor; na inveno
retrica que desdobra o elogio na hipotipose do sepulcro e do defunto; na escolha de lugarescomuns da inveno consolatria. So diferentes na escolha das palavras, na elocuo, na
dispositio. Como tentamos mostrar, Gngora dedica maior ateno em compor o elogio do
monumento, que funciona como marco da fama do arcebispo no mundo. A idia da fama, de
origem pag, aplicada ao sacerdote, que alm de religioso de alta hierarquia, participava das
decises seculares. Alm disso, junta ao elogio do sacerdote, o lugar-comum do elogio da
ascendncia, j que o Cardenal Sandoval tio do Duque de Lerma, valido do rei Felipe III. A
fama do sacerdote advm de suas prprias virtudes (Generosa piedade), mas tambm dos
antepassados [...] y considerars, en cambio si su familia es ilustre o no. Si fuera ilustre, has
de desarollar lo que a ella concierne... (MENANDRO, Tratado II, 370). Gregrio de Matos,
muito pelo contrrio, fundamenta o elogio na pessoa do prelado. O monumento aparece como
referencial do lugar de inumao. Em primeiro plano est o prelado, santo durante a vida e
unido a Deus, como recompensa por sua atuao terrena. Atuao esta que servir como
exemplum a outros, pois a virtude do sacerdote hiperbolicamente conhecida no mundo,
principalmente porque resiste virtuosamente a todos os vcios na terra mais viciosa. No
entanto, a diferena fundamental entre os dois autores est justamente no plano elocutivo,

108

mostrado ao longo desta anlise. Cada qual apresenta certos traos particulares nas escolhas
de figuras retricas. A dispositio dos elementos elocutivos tambm um dado significativo
dessa diferena. Gngora opta por uma elocuo mais figurada, com maior complexidade da
estruturao sinttica (ordo artificialis) e semntica (obscuritas) enquanto Matos prefere um
encaminhamento com alguma complicao sinttica que no gere obscuritas. Alm disso, o
poeta baiano, em relao a dispositio, encaminha os pensamentos atravs de um entimema, na
configurao verossmil do elogio do defunto e o evidente prmio de quem seguiu
obedientemente Vontade Divina e resistiu aos bens ilusrios desse mundo. Se, em
qualquer dos dois sonetos, busca-se elevar o defunto ao estatuto de santo e habitante do cu,
Matos configura para o Arcebispo um monumento que no s d a conhecer o ali inumado,
mas um relicrio e lugar de peregrinao e venerao. Podemos afirmar que, elocutivamente,
Gngora mais complexo e obscuro e Gregrio de Matos mais discursivo e claro. Em outros
termos, o poeta cordobs lana mo de um uso mais intenso das figuras de construo e dos
tropos, criando obscuritas potica, que causa maior deleite intelectual pois deixam ver que
no podem ser obtidos sem a elaborao e o empenho, trabalho que parece mais adequado ao
deleite do que verdade (Retrica a Hernio, IV, 32), enquanto o poeta baiano prefere um
encaminhamento mais oratrio, menos ornado, para persuadir o interlocutor sobre a evidncia
da santidade do prelado. Consideremos, pues, tratadas estas ltimas cuestiones y definamos la
claridad como una virtud de la forma de hablar (buena seal de ello es que si un discurso no
demuestra algo, no lograr su objetivo), que no debe ser ni ramplona ni excesivamente elevada,
sino la adecuada (ARISTTELES, Retrica, III, 2 1404b).

109

Captulo III - O gnero epidtico e o topos do Carpe Diem

1583
Ilustre y hermossima Mara,
mientras se dejan ver a cualquier hora
en tus mejillas la rosada aurora,
Febo en tus ojos, y en tu frente el da,
y mientras con gentil descortesa
mueve el viento la hebra voladora
que la Arabia en sus venas atesora
y el rico Tajo en sus arenas cra;
antes que de la edad Febo eclipsado,
y el claro da vuelto en noche obscura,
huya la aurora del mortal nublado;
antes que lo que hoy es rubio tesoro
venza a la blanca nieve su blancura,
goza, goza el color, la luz, el oro.

LIZONGEA OUTRA VEZ IMPACIENTE A RETENO DE SUA MESMA DESGRAA,

ACONSELHANDO A ESPOSA NESTE REGALLADO SONETO.
Discreta, e formosssima Maria,
Enquanto estamos vendo a qualquer hora
Em tuas faces a rosada Aurora,
Em teus olhos, e boca o Sol, e o dia:
Enquanto com gentil descortesia
O ar, que fresco Adnis te namora,
Te espalha a rica trana voadora,
Quando vem passear-te pela fria:
Goza, goza da flor da mocidade,
Que o tempo trota a toda ligeireza,
E imprime em toda a flor sua pisada.
Oh no aguardes, que a madura idade
Te converta em flor, essa beleza
Em terra, em cinza, em p, em sombra, em nada.

110

Neste captulo, trataremos de analisar o soneto atribudo a Gregrio de Matos cuja

didasclia diz LIZONGEA OUTRA VEZ IMPACIENTE A RETENO DE SUA MESMA
DESGRAA,

ACONSELHANDO

ESPOSA

NESTE

REGALLADO

SONETO140

comparativamente com o soneto de 1583141, cujo primeiro verso Ilustre y hermossima

Mara, de Luis de Gngora. Ambos tratam do tema do carpe diem142 e o primeiro verso est
tomado da gloga III de Garcilaso de la Vega143.
Escolhemos esses sonetos por se tratar, evidentemente, de uma imitao. Gregrio de
Matos adota os sonetos gongorinos144 como modelos a serem seguidos. Como preceitua Fox
Morcillo (1994, p. 186)
[...] imitar no es otra cosa que meterse en el espritu, las costumbres y la
naturaleza del autor que uno haya aprobado, y al mismo tiempo, reproducir
su forma de pensar y de hablar.

Gngora e Gregrio de Matos tratam da inveno do mesmo topos hedonista do gozo

da juventude baseado no elogio da beleza feminina145. Evidente a citao do texto gongorino
em Matos. Entretanto, na dispositio e na elocutio do discurso que cada poeta patenteia sua
140

Retirado de Matos (1999. p. 507).

Retirado de Gngora (1969, p. 231).
142
Um dado interessante em relao pesquisa sobre o carpe diem, de Achcar (1994, p. 107) refere-se ao que
apurou sobre a recorrncia do tema no sculo XVII. O sculo XVII portugus ainda mais escasso que o
anterior em tradues das odes de Horcio: registram-se apenas as verses, at hoje inditas, de Joo Franco
Barreto (1600-c. 1674), autor tambm de uma Eneida Portuguesa em oitava rima (1664). No obstante, parte da
tpica horaciana no estranha poesia barroca. De fato, se a austera economia de Horcio fica distante da
exuberncia cultista, a matria horaciana, os topoi de suas odes simposiais no deixaram de comparecer na
poesia barroca do carpe diem, especialmente nos poemas gongorinos do gnero.
143
Sobre a imitao deste verso de Garcilaso e as fontes anteriores ele, conferir ALONSO, Dmaso. De los
Siglos Oscuros al de Oro. (Notas y Artculos a travs de 700 aos de Letras Espaolas). 2. ed. Madrid: Gredos,
1964; GOMES, Joo Carlos Teixeira. Gregrio de Matos, o boca de brasa: um estudo de plgio e criao
intertextual. Petroplis: Vozes, 1985; SALLES, Fritz Teixeira de. Poesia e Protesto em Gregrio de Matos. Belo
Horizonte: Interlivros de Minas Gerais, 1975.
144
Gregrio de Matos, na composio desse soneto, cita tambm o famosssimo verso de Mientras por competir
con tu cabello, de Gngora. Tal verso torna-se, de tanto que foi imitado, em uma espcie de lugar comum,
citado tambm por Sr Juana Ins de la Cruz, em seu famoso soneto Este que ves, engao colorido.
145
Vrios estudos do poemas de carpe diem de Gngora apontam as fontes. Em nota edio dos Sonetos
Completos, p. 230-231, Ciplijauskait indica os precedentes de Mientras por competir con tu cabello e Ilustre y
hermossima Mara: Para o primeiro, o antecedente En tanto que de rosa y azucena de Garcilaso; tiene
parentesco directo con Bernardo Tasso : Mentre che l'aureo crin v'ondeggia intorno. El primer impulso a este
tema fue dado por Ausonio: Collige virgo rosas, dum flos novus, et nova pubes, / et memor esto aevum sic
properare tuum. Se encuentra en Horacio, Odas, I, XI, c. 8.; e para o segundo, El primer verso est tomado de
Garcilaso, gloga III, y luego es repetido en otro soneto, el nm. 114. Todas las imgenes forman parte del
141

111

prpria engenhosidade e agudeza146 de cada poeta e nossa tarefa ser rastrear alguns lugarescomuns da inveno e a operao elocutiva utilizada nos sonetos a fim de identificar suas
diferenas. Gngora escreveu dois sonetos de carpe diem: o famoso soneto, cujo primeiro
verso Mientras por competir con tu cabello147, de 1582 e o outro, Ilustre y hermossima
Mara, de 1583. So atribudos, a Gregrio de Matos, dois poemas com o mesmo primeiro
verso, Discreta, e formosssima Maria148 e eles no apresentam datas de escritura.
O topos do carpe diem no foi exclusivamente tratado com finalidade artstica. Na
Grcia, a reflexo tambm foi motivo em alguns epigramas, nos quais el difunto se jacta de
haber comido y bebido y de haber disfrutado todo cuanto pudo mientras vivi (VEGA, 1992,
p. 41):
Son muy numerosas las reflexiones sobre la existencia humana, su brevedad y
penalidades o la imprevisibilidad del destino. Con relativa frecuencia
encontramos la expresin as es la vida (tata ho bos, o simplemente tata
[...] ). Como consecuencia de esta visin pesimista de la vida se invita al lector
a que goce de ella y del momento presente. El motivo del Carpe diem aparece
de manera ms o menos explcita en la historia de la literatura griega, aunque
con diversa frecuencia en las diferentes pocas y gneros: Mimnermo, 1 y 2
D; Semnides, 29 D, y Teognis, 567-70, 973-78, 1007-12, 1047-48, etc.;
Esquilo, Persas 840-42; Sfocles, yax 123-26; Eurpides, Alcestis 782-802;
AP VII 32, 33, 348, 452, etc. El epicureismo, que considera el placer como
bien supremo, contribuir al desarrollo de este motivo.

Posteriormente, a poesia de carpe diem encontrou ambiente propcio em Roma e devese ter iniciado na gerao de Catulo. Logo, foi tratada por Horcio.
Depois de seu estgio helenstico, a poesia do carpe diem encontrou em
Roma um ambiente especialmente propicio. Do ponto de vista literrio, as
galas gregas e alexandrinas do gnero o recomendavam imitatio e
repertorio de la poesa amorosa renacentista. Terracini (1983, p. 622), tambm em nota, aponta mais dois
antecedentes indicados por Salcedo Coronel, de Horcio e de Ovdio.
146
Entenda-se a engenhosidade como a capacidade de encontrar lugares prprios da inveno retrica e com a
agudeza encontrar e aproximar imagens distantes na substituio do pensamento de forma a causar a maravilha
da novidade sobre o amplamente conhecido. Como ensina Fernando de Herrera ([s/d], p. 163): [...] assi
conviene que siga el poeta la idea del entendimiento, formada delo mas aventajado que puede alcanar la
imaginacion; para imitar della lo mas hermoso i ecelente. bolviendo pues a lo primero, no son indinas de ser
leidas i estimadas, las elegias i sonetos, cuyos intentos son comunes, sino las que son umildes i vulgares. porque
no es grandeza del poeta huir los concetos comunes, pero si, cuando los dize no comunmente. i cuanto es mas
comun, siendo tratado con novedad, tanto es de mayor espiritu, i, si se puede dezir, mas divino.
147
Retirado de Gngora (1969, p. 230-231).
148
Retirado de Matos (1999, p. 508).

112

aemulatio dos autores latinos; de um ponto de vista mais amplo, sem dvida
teve importncia nessa aceitao o pragmatismo caracterstico da sociedade
romana, includo a seu estoicismo, sua considerao desidealizada da
existncia e, provavelmente, o influxo dos pensadores cnicos, nem sempre
lembrado neste contexto. Deve-se levar em conta ainda o enriquecimento
cultural e histrico que permitiu urna vida privada muito nitidamente oposta
vida pblica.
O cultivo do gnero deve ter-se iniciado na gerao de Catulo, no grupo dos
neteroi ou modernistas helenizantes (ACHCAR, 1994, p. 74).

Nas retricas e poticas que utilizamos nesse trabalho no existe uma preceptiva para
o discurso hedonista. Para tal fim, utilizaremos o estudo do carpe diem horaciano feito por
Francisco Achcar (1994), o artigo de Lore Terracini, que compara os dois sonetos de carpe
diem de Gngora e o artigo de Joo Adolfo Hansen e Alcir Pcora sobre a poesia e prosa lusobrasileiras produzidas na Bahia no sculo XVII.
Francisco Achcar estuda o carpe diem horaciano como tema central de sua obra
intitulada Lrica e Lugar-Comum: Alguns Temas de Horcio e sua Presena em Portugus.
Primeiro traa a genealogia do tema da efemeridade, em obras de autores da Antigidade, de
Homero a Catulo. A partir desta genealogia, prope as linhas bsicas do topos, apoiado na
leitura do poema Ad Leuconoen, de Horcio, e comenta as vrias tradues deste poema ao
portugus, desde o sculo XVI at o XX. Para nosso estudo, interessa essas linhas bsicas da
inveno do topos do carpe diem.
Lore Terracini, em seu artigo intitulado Entre la nada y el oro: Sistema y estructura
en el soneto 235 de Gngora, cuida em deslindar as semelhanas e diferenas significativas
entre os dois sonetos de carpe diem do poeta cordovs, atravs da anlise metodolgica da
construo dos textos e observando os predecessores do exortao ao gozo hedonista, tratando
de refutar os juzos de valor relativos s composies da crtica da literatura espanhola recente
(Valbuena Prat, D. Alonso, Carballo Picazo, Entrambasaguas).

113

Joo Adolfo Hansen e Alcir Pcora, no artigo Letras Seiscentista na Bahia149,

expem sobre questes relativas produo da poesia e prosa da Bahia do sculo XVII
vinculando-as as categorias retrico-poticas e teolgico-polticas recorrentes que figuram
sujeitos da enunciao, destinatrios e temas, e so tambm aplicados como critrios
avaliativos de definio e interpretao de sentido.

3.1. Plano Analtico

3.1.1. A Inveno
Uma das caractersticas do carpe diem a de fundir a exigncia de lucidez e a
exortao ao prazer, e a resultante lgica deste procedimento o hedonismo, a inconseqncia
juvenil deve ceder a uma capacidade de reconhecimento da efemeridade. Achcar tambm
apresenta, de forma bastante sinttica, as idias de Cairns sobre o carpe diem e a classificao
que faz dos elementos primrios e secundrios do gnero.
O que Cairns chama os elementos primrios de um gnero so, aqui, todos
congeniais lrica simptica: o sujeito dialogante (I. o enunciador), seu
interlocutor (II. o enunciatrio), a exortao (III. o enunciado de orientao
conativa) (CAIRNS apud ACHCAR, 1994, p. 71).
Um quadro sumrio dos tpoi ou elementos secundrios do gnero j pode
ser esboado a partir dos poemas transcritos [...]
1. consideraes sobre a instabilidade, a incerteza e a fugacidade da
existncia, geralmente com smiles do mundo natural (com ou sem ilustrao
mtica) e antteses como inverno-primavera, juventude-velhice, dia-noite,
perenidade-finitude;
2. advertncia sobre a inutilidade das preocupaes com o futuro;
3. advertncia sobre esperanas descabidas;
4. memento mori, com ou sem exempla e imagens enfatizadoras;
5. advertncias ameaadoras sobre a velhice;
6. conselho de resignar-se ao que os deuses nos reservam;
7. exortao ao gozo do presente, convite ao vinho, festa, ao amor
(CAIRNS apud ACHCAR, 1994, p. 73).

149

Texto gentilmente cedido pelo Prof. Dr. Joo Adolfo Hansen.

114

Os dois autores elaboram o ethos da persona de forma que, como nos sonetos
anteriores, seja digna de crdito. Naqueles, a advertncia dada sobre a brevidade enganosa
da vida. Nestes, exorta-se sobre o aproveitar o breve engano da beleza. O ethos elaborado
para fazer o discurso crvel, como ensina Aristteles (Retrica, I, 2, 1356a):
[...] cuando el discurso se pronuncia de forma que hace al que habla digno de
crdito, pues damos ms crdito y tardamos menos en hacerlo a las personas
moderada, en cualquier tema y en general, pero de manera especial nos
resultan totalmente convincentes en asuntos que no hay exactitud sino duda.
Eso tambin deve ser efecto del discurso y no de que se tengan ideas
preconcebidas de la calidad humana del que habla. [...] sino que su
comportamiento posee un poder de conviccin que es, por as decirlo, casi el
ms eficaz.

O primeiro verso funciona como exrdio para captar a benevolncia da interlocutora e para
elaborar seu ethos, elogiando, em primeiro lugar, o que se refere a seu prestgio que reside en
ser considerado respetables por todos o bien poseer algo que desean todos, la mayora o las
personas de bien o las discretas (ARISTTELES, Retrica, I, 5, 1361a). Para persuadir a
jovem, insinua-se a capacidade da mesma em ser lcida na reflexo sobre a efemeridade da
beleza e da vida, em oposio a um ethos vulgar, sem capacidade de julgar e ler os signos da
efemeridade:
El corazn, que sirve de volante al reloj del cuerpo, seala las horas
presentes de la vida, pero no las futuras. Y no fue esta incertidumbre desdn,
sino favor de la Naturaleza, porque si, como hay tiempo determinado para
fabricarse el cuerpo y nacer, le hubiera para deshacerse y morir, viviera el
hombre muy insolente a la razn. Y as, no solamente no le dio un instante
cierto para alentar, sino le puso en todas las cosas testimonios de la brevedad
de la vida. La tierra se la seala en la juventud de sus flores y en las canas de
sus mieses. El agua, en la fugacidad de sus corrientes. El aire, en los fuegos
que por instantes enciende y los apaga. Y el cielo, en ese prncipe de la luz, a
quien un da mismo ve en la dorada cuna del oriente y en la confusa tumba
del ocaso. (SAAVEDRA FAJARDO, Idea de un prncipe poltico cristiano,
Empresa 101)

A insinuao da capacidade de distinguir de Maria composta com brevitas, por bens: um

externo, em ilustre, e um interno, hermossima, no caso de Gngora; dois internos, discreta,

115

formosssima, no caso de Matos150. Esses bens, Aristteles (Retrica, I, 5, 1360b) chama de

felicidade e seus componentes.
Ahora bien, si la felicidad es algo as, es forzoso que sus componentes sean
nobleza de nacimiento, abundancia de amigos, amistad leal, riqueza, buena
descendencia, abundancia de prole y una vejez dichosa, adems de las
excelencias del cuerpo, como salud, belleza, vigor, talla, capacidad atltica,
y del prestigio, estima, buena suerte y excelencia. Y es que es as como
mejor podra uno bastarse a si mismo, si dispusiera de los bienes internos y
externos, pues no hay otros fuera de estos. Bienes internos son los que
conciernen al alma y al cuerpo; externos, la nobleza de nacimiento, los
amigos, la riqueza y la estima. Pero adems creemos que conviene contar
con los recursos y la suerte, pues as la vida seria de lo ms segura.
Examinemos, pues, de un modo similar, que es cada una de estas cosas.

Outro topos presente nos sonetos o elogio da beleza da jovem151. O preceito sobre a
descrio do corpo do jovem est no discurso que versa Sobre la charla de despedida, de
Menandro, o retor (II, 398):
Y, puesto que a la felicidad contribuye adems la hermosura del cuerpo,
describe tambin al joven, cmo es su mirada y cmo se le ve. Describirs
entonces su bozo, sus ojos, su cabello y lo dems. Para conferir solemnidad a
las palabras de la descripcin y evitar las calumnias que provoque el elogio
150

O ethos da persona e da interlocutora figuram a prosopopia apropriadas s pessoas e as circunstncias em

que se encontram. Segundo o que especifica Ten (Ejercicios de Retrica, 115) As pues, antes que nada es
preciso reflexionar sobre cul es el caracter propio de la persona que habla y cul el de la persona a la que va
dirigido el discurso, as como la edad que tienen, la ocasin en que se hallan, el lugar, la fortuna y los temas
fundamentales sobre los que van a versar los futuros discursos. Y, a continuacin, intentar ya que pronuncien
discursos adecuados, pues por su edad a cada cual le corresponde un tipo de discurso, no el mismo al joven y al
anciano, sino que, en nuestra opinin, el discurso del joven estar combinado con sencillez y recato, mientras
que el del anciano con inteligencia y experiencia. Tambin seran adecuados discursos diferentes para un hombre
y una mujer en virtud de su naturaleza, para un esclavo y un hombre libre en virtud de su suerte, para un soldado
y un campesino en virtud de su oficio, para el amante y el no enamorado por su estado anmico, y a causa de su
origen los discursos de un laconio, por una parte, son breves y rotundos, mientras que, por otra, los de un tico
son prolijos. Tambin afirmamos que Herdoto habl a menudo en lengua brbara, aunque escriba en griego,
porque ha sabido imitar los discursos de los brbaros. Hay discursos adecuados tanto a los lugares como a las
circunstancias, pues no son los mismos los discursos que se pronuncian en un campamento o en una asamblea, ni
en la paz o en la guerra, ni para vencedores o vencidos, y todas las dems circunstancias que acompaan a los
personajes. Adems, los propios hechos tienen, cada uno en particular, una elocucin adecuada. A mesma
recomentao est presente em Horcio (Arte Potica, 100,101), Aristteles (Potica, XV, 1454a), Aftonio
(Ejercicios de Retrica, 11, 34), Hermgenes (Ejercicios de Retrica, 19).
151
Vejamos a anlise que faz Joo Adolfo Hansen, articulando as categorias retrico-poticas com as teolgicopolticas: Como foi dito, o retrato da dama resulta da aplicao de uma tcnica epidtica do gnero do retrato
prosopogrfico encomistico e costuma ser inventado com metforas minerais e vegetais que lhe geometrizam o
rosto e o corpo, oferecendo-se recepo como evidncia de um artifcio engenhoso. A emulao da lrica de
Gngora envolve o amor de sutil duplicidade, figurando-o da perspectiva obsessiva da morte e do gozo
melanclico, segundo vrios motivos tpicos, como o das paixes do aristotelismo e a tica senequista, o
tacitismo poltico da dissimulao honesta, a libertinagem fidalga, a discrio. Assim, o ertico caracterizado
pela encenao do duplo ponto de vista do eu, posto catolicamente entre a contemplao desenganada da
vanitas e o gozo do mundo.

116

de su hermosura, representa su carcter como muy respetable, diciendo que

son adorno de su hermosura la moderacin de sus costumbres y el no tratarse
fcilmente con muchos [...]

Devemos considerar que o conselho hedonista fundamenta-se em primeiro lugar sobre o

elogio da beleza singular de Maria, nas duas primeiras estrofes e posteriormente sobre a
mudana radical operada pelo tempo, que transforma a beleza juvenil em decrpita velhice.
Configura-se o topos da velocidade da passagem do tempo:
Mudase y buela el Tiempo y todas las cosas con l. Aqui le miramos pintado
en Figura de viejo Anciano, para denotar lo siglos que h que comenz ser.
Las Alas son simbolo de la Velocidad con que passa: y la guadaa del
Imperio que tiene sobre todo lo creado; pues nada ay tan durable en el
Mundo, que no le est sujeto. (VERDUSSEN, Enrico Y Cornelio. Theatro
Moral de la Vida Humana, en Cien Emblemas; con el Enchiridion de
Epicteto, y la Tabla de Cebes, Philosofo Platonico, Amberes, 1701,
Emblema 85)
A todos amenaza igualmente el dao, y nadie pone cuydado en el remedio.
Los nios no conozen el peligro: los Mancebos se fian en su juventud: el
Hombre robusto, en sus fuerzas: y el Viejo en su buena dieta. Mas el tiempo
ayrado, les d conozer todos el engao. (VERDUSSEN, Enrico Y
Cornelio. Theatro Moral de la Vida Humana, en Cien Emblemas; con el
Enchiridion de Epicteto, y la Tabla de Cebes, Philosofo Platonico, Amberes,
1701, Emblema 89)

Maria, a interlocutora instaurada no texto, para cada autor, assume diferente

perspectiva da fundamentao da quaestio: no soneto gongorino, instaura-se uma personagem
fictcia para desenvolver a quaestio infinita na composio do elogio e do conselho, pois no
est dirigida a uma pessoa real152; no caso de Gregrio de Matos, a mesma quaestio infinita,
torna-se finita, porque segundo o licenciado Manuel Pereira Rabelo, empregada no elogio de
Maria dos Povos, sua futura esposa. A impacincia aludida na didasclia refere-se demora
em casar-se e consumar o matrimnio153.

152

A hiptese de que os dois sonetos de carpe diem podem ser considerados verdadeiramente como exerccio,
no sentido em que aparece nas retricas, plausvel, visto que se trata de um elogio com exortao ao gozo, mas
sem personagem determinado. Tal hiptese, que no vamos defender, parece ser plausvel visto que os dois
sonetos de carpe diem, um de 1582 e o outro de 1583 so dos primeiro sonetos escritos pelo cordovs, segundo
informao de Birut Ciplijauskait. (GNGORA, 1969, p. 13). Outro dado a considerar que entre os 163
sonetos do corpus gongorino, excluindo-se os atribudos, apenas dois tratam do tema do gozo hedonista.
153
Levantamos a hiptese pela didasclia do prprio soneto e tambm por outro poema de Matos, satrico, que
aconselha sobre a urgncia para que os dois se casem. Hoje poderei/ convosco casar,/ e hoje consumar,/

117

Para finalizar o estudo da inveno dos dois textos, seguimos o estudo de Lore
Terracini (Entre la nada y el oro: Sistema y estructura en el soneto 235 de Gngora, p. 620),
sobre a questo da organizao do texto e os lugares e textos imitados nos dois sonetos de
Gngora, mas que, enquanto topos de imagens da natureza para a composio da beleza
feminina, pode ser estendido ao soneto atribudo a Gregrio de Matos:
No se trata slo de tema, en este caso el carpe diem, rtulo genrico que
congloba una serie de textos muy diferentes desde el punto de vista formal.
[...]
2. lexemas tpicos de la langue del metaforismo petrarquista, que anclan la
alabanza de la mujer hermosa a los campos semnticos del oro, el color y la luz.
Ahora bien, este molde (mtrico, lxico, metafrico, semntico, sinccticortmico) lo comparten no slo A [Mientras por competir con tu cabello] y B
[Ilustre y hermossima Mara] sino, por lo menos, otros tres sonetos: uno de
Bernardo Tasso, el 23 de Garcilaso y uno de Cristbal de Mesa. A su vez, este
grupo vive en simbiosis (como ya observa Herrera en las Anotaciones, para los
textos anteriores a 1580) con otro conjunto de textos: tres sonetos italianos
(Bembo, Mocenigo y Venier) y uno del mismo Herrera. Entre los dos grupos es
opuesta la perspectiva temporal y distinto el esqueleto sintctico (mientras eres
joven... cuando seas vieja); pero los planos lxicos, metafricos y
semnticos son sumamente semejantes.

3.1.2. A Elocuo
O primeiro verso gongorino Ilustre y hermossima Mara, uma apstrofe que
invoca a interlocutora. Os eptetos ilustre e hermossima em direse, so acumulao
coordenante de membros diversvocos que servem para caracteriz-la numa ampliflicatio
afetiva, com epfrase de y hermossima. O primeiro verso de Gregrio de Matos
elocutivamente igual, mas substitui ilustre por discreta.
O segundo verso - mientras se dejan ver a cualquier hora uma subjuno sindtica
introduzida pela conjuno mientras. Esse verso no se esgota e se une ao posterior em
enjambement. O segundo verso de Gregrio de Matos, Enquanto estamos vendo a qualquer

amanh, no sei:/ porque perderei/ a minha sade,/ e em um atade/ me podem levar/ o corpo a enterrar,/ porque
vos enoje:/ casemo-nos hoje,/ que amanh vem longe (1999, p. 505-506).

118

hora, elocutivamente igual ao de Gngora, porm opta por uma locuo verbal em gerndio
estamos vendo e Gngora a locuo na voz passiva, se dejan. O segundo verso das estrofes
apresenta locues verbais que guardam o sentido semntico de ver. O de Gngora est
construdo por pronome verbo auxiliar dejar no presente do indicativo verbo ver no
infinitivo. O de Gregrio, por verbo auxiliar estar no presente do indicativo ver, no
gerundio. Instaura-se um presente impessoal, esttico, no soneto de Gngora e no soneto de
Gregrio de Matos um, marcando o transcurso do tempo, dinmico e com aluso a um ns
que usufrue, pelo olhar, da beleza da destinatria.
O terceiro verso dos sonetos apresenta a palavra unvoca mejillas/faces, o epteto
rosada e a metfora aurora (em minscula, como fenmeno natural) e Aurora (com
maiscula, a deusa); construo em anstrofe da adjuno, evidenciando o rosto da mulher,
com amplificatio da cor rosada, dada pela metfora e pelo epteto.
No quarto verso, Febo en tus ojos, y en tu frente el dia, opera-se com a mesma
construo sinttica do terceiro verso. No entanto, entre os dois comas do verso gongorino h
um quiasmo, as metforas Febo, que substitui tropicamente o substativo que indica brilho e
beleza e da, o substantivo que indica brancura, claridade. No verso h as palavras unvocas
ojos e frente. No verso de Gregrio de Matos h algumas diferenas: a hipotipose do rosto de
Maria dada pelas palavras unvocas olhos e boca. Vale dizer que Matos elogia a boca e no
a testa da sua interlocutora. A metfora relacionada com os olhos substituda pelo astro
celeste o Sol, equivalente de Febo e a metfora dia entrar para o campo semntico de boca.
Em relao construo Matos abandona o quiasmo e opta pela epfrase, na acumulao
coordenante dos elementos da evidentia. A primeira estrofe trata, elocutivamente, da
amplificao da beleza de Maria, no uso dos eptetos, com especial destaque para o adjetivo
em superlativo absoluto, hermossima/formossima, indicando sua beleza, sem comparao.
Em seguida utiliza-se a hipotipose para descrever o rosto da moa comparando-o com

119

metforas naturais, ora de forma direta (aurora/dia) ora de forma indireta, atravs de imagens
mitolgicas que so as imagens desses elementos naturais: Febo /Aurora.
O quinto verso, y mientras con gentil descortesa/ Enquanto com gentil descortesia,
elocutivamente, temos a mesma estrutura, com pequenas diferenas. Temos uma subjuno na
adio de um novo membro diversvoco que introduzir o argumento baseado na beleza do
cabelo. Gentil descortesa, histerologia da adjuno em oxmoro, antecipa o modo como o
vento desalinha os cabelos da jovem. Gngora une a orao sindeticamente por conjuno
copulativa y. Os dois poetas traduzem ainda a preocupao fundamental com o tempo no uso
da anfora da conjuno mientras/enquanto.
A partir do sexto verso, as diferenas entre os dois textos vo se acentuando. No verso
gongorino - mueve el viento la hebra voladora ocorre uma anstrofe, com antecipao do
verbo (mueve). Valoriza-se a ao em lugar do fenmeno, denominado de forma unvoca, el
viento. A seqncia do verso, em ordem natural, apresenta o objeto direto la hebra voladora.
Hebra, sindoque para cabelo, evita o termo vulgar e voladora, prolepse do adjetivo,
qualifica-o com o resultado obtido s depois que o vento age sobre ele. O verso gregoriano O ar, que fresco Adnis te namora, - opera com a palavra unvoca ar e com o parntese do
pensamento que fresco Adnis te namora, na amplificao da palavra unvoca para evitar a
humilitas. O epteto fresco nfase para particularizar o ar e epteto de Adnis. O parntese
funciona como personificao para o ar e remete ao heri mitolgico de Adnis, smbolo da
brevidade e fugacidade, famoso por sua beleza. Gngora utiliza a hipotipose na descrio do
cabelo agitado pelo vento e Matos opta por personificar o ar.
O stimo e oitavo versos de Gngora - que la Arabia en sus venas atesora y el rico
Tajo en sus arenas cra; prosapdose no acrescentamento de dois pensamentos hebra
voladora, aluso metafrica cor loira do cabelo, numa cumulao coordenante sindtica
copulativa, em iscolo, alm das personificaes de Arbia e Tajo. Esses versos, com

120

anstrofe do sujeito e do adjunto, substituem tropicamente o substativo ouro, abundante, na

Arabia e no rio Tajo (Tejo em portugus) configurando [...] la cansada alusin tpica al oro
de Arabia y a las arenas aurferas del Tajo (ALONSO: 1964, p. 186). O stimo verso de
Matos - Te espalha a rica trana voadora, - continuidade do sexto verso, apresenta ordem
natural e palavras unvocas. til especificar que voadora, epteto de trana, prolepse do
adjetivo do mesmo modo que em Gngora, hebra voladora154. O oitavo verso de Matos Quando vem passear-te pela fria: - subjuno que retoma o fenmeno da aurora e torna o
momento esttico. preciso atentar para a braquilogia desse verso. Ela serve para seguir o
mesmo esquema rtmico gongorino. interessante notar o efeito das rimas, nas duas estrofes.
o mesmo esquema de rimas enlaadas ABBA155. A diferena, ou nuance, melhor dizendo,
aparece no quarto verso: em Gngora, a orao completa seu sentido no prprio verso e
termina com a rima. Em Matos, o verso se fecha com a mesma rima, respeita o mesmo ritmo
do verso gongorino, mas seu sentido fica, se no necessariamente prejudicado, no mnimo
estranho, principalmente quando o lemos sem ter em conta o soneto anterior, do qual
imitao. Por outro lado, essa ruptura do verso nos obriga a repensar qual o referente de fria,
prolepse do adjetivo. Em nota de rodap, na edio de James Amado, existe a explicao de
que a palavra fria alude madrugada. Ento percebemos que fria caracteriza a Aurora, na
primeira estrofe. Esta hiptese confirmada pela variante deste poema, cuja didasclia
TERCEYRA VEZ IMPACIENTE MUDA O POETA O SEU SONETO NA FORMA

154

O Dr. Mario Gonzlez, em comentrio pessoal, puntua o paradoxo da rica trana voadora, j que a trana
impediria o vento de desalinhar o cabelo.
155
Conferir SALLES, Fritz Teixeira de. Poesia e Protesto em Gregrio de Matos. Belo Horizonte: Interlivros de
Minas Gerais, 1975. Nesta obra, o autor trata de estudar alguns recursos estlisticos recorrentes na obra
gregoriana. Trata de defender o autor das acusaes de plgio que tinha sofrido por crticos como Slvio Julio e
outros, retomando algumas das idias das poticas vigentes na poca. No entanto, justifica que a imitao e
certas caractersticas recorrentes da obra de Gregrio de Matos no passam de recursos comuns da poesia
barroca, ou seja, todas as questes da imitao se reduzem a problemas de procedimentos comuns de um
determinada escola literria. Alm disso, quando Salles trata de comparar sonetos que so clara imitao, como
o caso dos textos que estudamos, busca marcar as semelhanas e no as diferenas, justamente porque no
percebe que a imitao, segundo a formulao da poca busca revelar o novo atravs de caminhos muito
trilhados. Salles se preocupa mais em mostrar a originalidade do poeta baiano em outras poesias a fim de
desfazer um certo retrato de Gregrio de Matos como sujeito subserviente a modelos emprestados.

121

SEGUINTE, no quarto verso da primeira estrofe - E na rosada face a Aurora fria. Ou seja, o
rosto da dama caracterizado pela cor e pela temperatura. Junta-se uma sensao visual e
uma ttil. Alm disso, h uma mtua troca trmica, no uso da prolepse fria: o ar fresco esfria
o rosto rosado, e o rosto rosado, frio, refresca o ar. Assinalemos as diferenas mais bvias: os
dois perodos compostos subordinados em Gngora servem como adjetivos para caracterizar o
cabelo da jovem. Em Gregrio de Matos os perodos compostos so de dois tipos um
adjetivo e caracteriza o ar e outro temporal, que fixa o momento de sua ocorrncia, alm de
indiretamente caracterizar, na figura do epteto, as faces da destinatria do soneto.
O nono verso de Gngora, antes que de la edad Febo eclipsado, uma subjuno
sindtica (antes que) com repetio, distncia, da metfora Febo que mantm uma relao
de oposio com o predicativo eclipsado. A construo do verso anastrfica. O dcimo
verso - y el claro da vuelto en noche obscura uma epfrase sindtica copulativa, com
construo em quiasmo e anttese entre os membros do coma claro da/noche oscura. O
dcimo primeiro verso - huya la aurora del mortal nublado epfrase assindtica, com
anstrofe do verbo huya. Retoma-se, tambm a metfora aurora, do terceiro verso, en tus
mejillas la rosada aurora, em anttese com mortal nublado. A conexo do iscolo mortal
nublado se d em relao ao coma rosada aurora, distncia. A estrofe estabelece um
vnculo em quiasmo grande, na refutatio dos pensamentos da beleza, com a primeira estrofe,
terceiro e quarto versos en tus mejillas la rosada aurora,/ Febo en tus ojos, y en tu frente el
dia. A terceira estrofe de Gngora vincula os pensamentos expressos na primeira estrofe, em
anttese, na hipotipose da converso da beleza juvenil do rosto de Mara em seu oposto,
marcado fundamentalmente na locuo adverbial temporal antes que.
O nono verso de Matos - Goza, goza da flor da mocidade o conselho hedonista,
com epanalepse do verbo gozar, numa amplificatio afetiva. Apresenta a metfora flor, na
amplificao da palavra unvoca mocidade. O coma da mocidade epteto de flor. Note-se

122

que a exortao situa-se quase no meio do soneto. O dcimo verso - Que o tempo trota a toda
ligeireza epfrase do pensamento que fundamenta a ratio dada pelo pensamento principal
do entimema. O substantivo tempo unvoco, mas personificado pela perfrase metafrica
trota a toda ligeireza, instaurando a sucesso temporal em similitude com a impetuosidade do
cavalo indomado. A aliterao do /t/ refora, sonoramente, a cavalgada precipitada do
tempo. O dcimo primeiro verso E imprime em toda a flor sua pisada - acumulao
coordenante, congrie, na continuidade da ratio do verso anterior e ainda continuidade da
metfora eqina. H a repetio da metfora flor, com alargamento semntico na extenso do
pensamento da decrepitude a todos os jovens. Assim, o verso uma refutatio idia de que o
tempo atuaria somente em Maria, quando age sobre todo o mortal.
Note-se, na estrofe gongorina, que os verbos expressam a mudana, mas so usados no
presente do subjuntivo huya , no particpio, com elipse do verbo auxiliar eclipsado e
vuelto. A escolha dessas formas verbais reitera, junto com as conjunes e locues
conjuntivas, a excessiva preocupao com a passagem do tempo. O presente do subjuntivo e o
particpio estabelecem a iminncia da mudana. Ela no se dar em futuro prximo, como se
j tivesse ocorrido. A inverso sbita da beleza em seu extremo oposto, sem perodo de
transio (Febo/eclipsado da/noche aurora/nublado). Sem embargo, os pensamentos
assim dispostos, revelam no s a preocupao com a caducidade da beleza e a fugacidade do
tempo, mas, a com a desapario da prpria destinatria (mortal nublado/ noche obscura).
Nessa estrofe aparece o fundamento da reflexo da efemeridade da vida, o famoso memento
mori, muito alm de uma preocupao com a caducidade da beleza, j que na dispositio, a
histerologia das rationes, evidencia-se antes do pensamento principal do conselho hedonista.
A construo da estrofe gregoriana segue o modelo da terceira estrofe de Mientras por
competir con tu cabello156, na exortao hedonista. Gregrio repete o verbo, em epanalepse,
156

Mientras por competir con tu cabello/ oro bruido al sol relumbra en vano;/ mientras con menosprecio en
medio el llano/ mira tu blanca frente el lilio bello;// mientras a cada labio, por cogello,/ siguen ms ojos que al

123

numa amplificatio afetiva. Diferentemente de Gngora, no retomar cada um dos elementos

que utilizou como metforas da beleza e da juventude, sintetizando-os no sintagma nominal
flor da mocidade, complemento do verbo transitivo goza. O segundo verso, construdo como
orao coordenada explicativa Que o tempo trota a toda ligeireza e com aliterao do
fonema /t/ e assonncia de /o/ permite a explorao do campo fnico neste verso que
repercute na imagem do tempo figurativamente igualado (por ser sujeito do verbo trotar) a
um fogoso cavalo que no se detm. A aliterao repercute o som do trote no s neste verso,
mas reforado na aliterao do /p/ no terceiro verso. O terceiro verso - E imprime em toda a
flor sua pisada - introduzida por uma conjuno aditiva e uma epfrase sindtica aditiva
que amplifica a idia dada pela orao explicativa do verso anterior. O substantivo flor retoma
a flor da mocidade evidenciando as marcas que o tempo imprime, na flor, metaforicamente e
por aluso, na mulher, as rugas, marcas que o tempo deixa. A imagem da velhice, no texto de
Gregrio de Matos se revela no rosto, por metfora, e, em Gngora, na relao de antteses. O
verbo transitivo direto e circunstancial imprime utilizado no presente do indicativo e o uso
do pronome indefinido toda desloca o foco de ateno do persona da destinatria e
abrange a questo do poder destrutivo do tempo que atinge todos os seres efmeros.
O dcimo segundo verso gongorino, antes que lo que hoy es rubio tesoro, a ltima
subjuno sindtica do soneto, epmone do pensamento sobre o cabelo rubio, epteto unvoco
referido metfora tesoro (paronomsia de atesora), na sntese dos pensamentos dados nas
perfrases que la Arbia en sus venas atesora/ y el rico Tajo en sus arenas cra. Aparece o
pronome lo, referindo-se, sem nomear, ao cabelo da destinatria. Note-se que Gngora, para
evitar a humilitas, no utiliza a palavra unvoca cabelo. O verbo ser, no presente do indicativo

clavel temprano,/ y mientras triunfa con desdn lozano/ del luciente cristal tu gentil cuello,// goza cuello, cabello,
labio y frente,/ antes que lo que fue en tu edad dorada/ oro, lilio, clavel, cristal luciente,// no slo en plata o vola
troncada/ se vuelva, mas t y ello juntamente/ en tierra, en humo, en polvo, en sombra, en nada (GNGORA,
1969, p. 230).

124

vem antecedido pelo advrbio hoy, deixando patente, a obstinao por um presente fugaz, que
, e ao mesmo tempo, j no .
O dcimo terceiro verso, venza a la blanca nieve su blancura, apresenta anstrofe do
predicado venza a la blanca nieve. O verbo venza, no presente, marca uma mudana dada
pelo modo subjuntivo. A anstrofe antecipa o verbo para ratificar a preocupao com a
passagem do tempo. O epteto blanca amplifica, na nfase, a caracterstica particular da nieve.
Blancura metonmia hiperblica para cabelo, na substituio trpica da qualidade pelo
portador, configura a hipotipose da nova cor dos cabelos em relao antittica a rubio tesoro.
O substantivo blancura substitui o cabelo pela cor, mais importante que o objeto ao qual se
refere. Note-se que a blancura do cabelo capaz de subjugar la blanca nieve, na comparao
superlativa.
O dcimo quarto verso, goza, goza el color, la luz, el oro, epfonema das rationes
dadas sobre a mudana da beleza de Mara. Tem-se a epanalepse do verbo goza, que
amplifica a obsecrao do conselho hedonista, na direse coordenante assindtica das
metforas naturais color, luz, oro, onde os comas do objeto direto tem construo em iscolo.
Acumulam-se vrios elementos para reforar a urgncia de usufruto dessa riqueza brilhante.
Cada um dos substantivos recupera caractersticas dadas na primeira e terceira estrofes
color/mejillas/aurora, luz/Febo/ojos/frente/da, e da segunda e quarta estrofes
oro/hebra/rubio tesoro/ que la Arabia en sus venas atesora/y el rico Tajo en sus arenas cra.
Cada um destes substantivos, color, luz, oro, apresentam um valor crescente, de fulgor, de
riqueza, de concretude e solidez.
A ltima estrofe, epmone dos pensamentos da estrofe anterior, de Gregrio de Matos,
inicia-se com nova obsecrao, no dcimo segundo verso: Oh no aguardes, que a madura
idade, que no encerra o pensamento nesse verso, vinculando-o, em enjambement, ao seguinte
Te converta em flor, essa beleza. Madura idade aproxima-se sonoramente de flor da

125

mocidade, significando, antiteticamente o oposto temporal. A continuidade do pensamento no

dcimo terceiro verso personifica a madura idade que tem o poder de converter a beleza em
flor, em construo anastrfica, em seu oposto. Note-se como a inverso constri uma
simulatio como representao positiva que provoca afetos positivos em relao ao
pensamento expresso de maneira equivocada, como se a madura idade, personificada, tivesse
o poder de transformar a beleza da interlocutora em essncia da mocidade, em flor. A inverso
nos permite ver que o que se mais valoriza no a beleza, e sim a mocidade, a juventude, j
que anteriormente estava como substantivo do sintagma nominal flor da mocidade. Tal
ambigidade desmascarada no ltimo verso, em construo de cinco iscolos, sinonmia
coordenada como acumulao amplificante, congries de pensamentos sobre a perecibilidade
da beleza Em terra, em cinza, em p, em sombra, em nada157.
O soneto segue a dispositio retrica, com brevitas: o exrdio, para captar a
benevolncia e a docilidade da interlocutora, no primeiro verso. Do segundo ao oitavo verso
tem-se a narrao [...] que entrecorta o discurso para fazer a f, incriminar, fazer uma
transio ou uma preparao (Retrica a Hernio, I, 12) e a distribuio que consiste em
duas partes: enumerao e exposio. A primeira, refere-se aos pontos que se pretende
tratar e a segunda, o que se ir tratar. (Retrica a Hernio, I, 17) A partir do nono verso at
dcimo terceiro, desenvolvem-se os argumentos que fundamentam a persuaso na
confirmao e na refutao. Confirmam-se afirmativamente os pensamentos sobre a beleza e
refutam-se com argumentos que lhe so opostos. O ltimo verso a concluso dada no
conselho do carpe diem, na recapitulatio dos argumentos da distribuio158.

157

A ltima estrofe do poema, uma transcrio literal de um dos versos mais famosos de Gngora en tierra, en
humo, en polvo, en sombra, en nada, que encerra Mientras por competir con tu cabello o objeto indireto de
converta. A diferena mais visvel est na traduo de humo em cinza, o que pode nos levar a pensar que o
soneto de Gregrio de Matos seguiria o mesmo sentido que em Mientras por competir con tu cabello, que
ultrapassa o sentido do conselho hedonista e incorpora um memento mori.
158
Segundo informao dada por Mayoral ([s/d], p. 167) tal esquema de correlaes designada en los trabajos
de D. Alonso como esquema diseminativo recolectivo.

126

Gregrio de Matos na elaborao de seu soneto, em alguns momentos, realmente se

subordina imitao de vrios processos elocutivos do modelo gongorino. No entanto, j na
primeira estrofe, afasta-se sutilmente do modelo na escolha de duas palavras discreta e boca e
no uso da epfrase no quarto verso. Na segunda estrofe as diferenas so ainda maiores. Na
descrio da beleza de Maria, Matos opta pelo parntese que vincula um pensamento ao ar e
sua ao no cabelo e no rosto da moa e descreve com brevidade, rica trana voadora, a
beleza do cabelo. Gngora utiliza as perfrases metafricas para amplificar a riqueza do
cabelo. Do mesmo modo que em Gngora, os dois quartetos funcionam como exrdio, que
capta a benevolncia da interlocutora, e a narrao, que pem diante dos olhos do pblico a
beleza deslumbrante da jovem. Os tercetos configuram a agudeza de Gregrio de Matos em
relao ao soneto imitado. Gngora, na disposito de seu texto, segue o modelo retrico na
diviso de suas partes para conseguir a persuaso, retomando os vrios elementos distribudos
ao longo do soneto, recapitulando-os e refutando-os atravs da anttese e ao final, sintetiza-os,
braquilogicamente, para impor o conselho. Gregrio de Matos estabelece o conselho no meio
do soneto, na obsecrao amplificada pela epanalepse do verbo goza. Temos, ainda, a
personificao do tempo com epfrase do pensamento e amplificao com direse do
pensamento. A estrofe uma acumulao argumentante, ou entimema, onde, atravs da
histerologia do pensamento, a concluso aparece antes do argumento. O segundo terceto
epmone do anterior, no desenvolvimento de outro entimema sobre o mesmo pensamento da
brevidade da beleza e da urgncia do gozo. Personifica-se a madura idade e na construo em
anstrofe cria-se a equivocidade de sentido, fingindo-se um tempo que pudesse tornar a jovem
ainda mais jovem. No entanto, na citao do famoso verso gongorino em terra, em cinza, em
p, em sombra, em nada, desfaz-se a ambigidade, na perspicuitas da sinonmia amplificante
que martela, inclusive sonoramente, a verdade essencial, da converso da juventude em
velhice.

127

Os dois sonetos apresentam uma orao principal e oraes subordinadas adverbiais

temporais. A primeira diferena que o soneto de Gngora formado por um nico perodo
composto por subordinao. A orao principal Ilustre y hermossima Mara,/ goza, goza el
color, la luz, el oro e quatro oraes subordinadas adverbiais temporais mientras se dejan
ver a cualquier hora/ en tus mejillas la rosada aurora/ Febo en tus ojos, y en tu frente el da,
y mientras con gentil descortesa/ mueve el viento la hebra voladora/ que la Arabia en sus
venas atesora/ y el rico Tajo en sus arenas cra; antes que de la edad Febo eclipsado,/ y el
claro da vuelto en noche obscura,/ huya la aurora del mortal nublado; antes que lo que
hoy es rubio tesoro/ venza a la blanca nieve su blancura,/ goza, goza el color, la luz, el oro
que correspondem exatamente s quatro estrofes do soneto. Em Gregrio de Matos temos dois
perodos compostos. Um por subordinao e coordenao, cuja orao principal Discreta,
e formosssima Maria,/ Goza, goza da flor da mocidade duas oraes adverbiais temporais
Enquanto estamos vendo a qualquer hora/ Em tuas faces a rosada Aurora, /Em teus olhos,
e boca o Sol, e o dia Enquanto com gentil descortesia/ O ar, que fresco Adnis te namora,/
Te espalha a rica trana voadora/ Quando vem passear-te pela fria que correspondem aos
dois quartetos, e, uma orao coordenada explicativa Que o tempo trota a toda ligeireza,/ E
imprime em toda a flor sua pisada. o primeiro terceto. A ltima estrofe tambm um
perodo composto e est formado por uma orao principal Oh no aguardes, e uma orao
subordinada substantiva objetiva direta que a madura idade/ Te converta em flor, essa
beleza/ Em terra, em cinza, em p, em sombra, em nada.
A insistncia de Gngora, nas oraes adverbiais, nos permite afirmar que sua ateno
est concentrada em evidenciar a passagem do tempo e persuadir a destinatria, Maria, para
que usufrua de sua beleza enquanto h tempo, sem referncia direta a palavra tempo. As
oraes adverbiais dos dois quartetos comeam com a conjuno mientras e os dois tercetos
so introduzido pela locuo conjuntiva antes que, manifestando a preocupao com o tempo

128

j no incio das estruturas. Funciona como un poderoso andamiaje sintctico (inicial

subordinada temporal anafrica mientras, mientras... seguida por imperativo, goza, y otra
subordinada temporal, antes que (TERRACINI, 1983, p. 620). O primeiro terceto apresenta
uma epfrase da coordenada sindtica copulativa y el claro da vuelto en noche oscura.
Em Matos a imitao se d nas oraes adverbiais, que refletem a mesma insistncia
na passagem do tempo, com amplificada pela perspicuitas da coordenada explicativa - que o
tempo trota a toda ligeireza e amplificada pela epfrase da coordenada aditiva - e imprime em
toda a flor sua pisada. A ltima estrofe - Oh no aguardes, que a madura idade/ Te converta
em flor, essa beleza/ Em terra, em cinza, em p, em sombra, em nada - uma orao
composta por uma principal e uma substantiva objetiva direta, configurando a epmone na
repetio do conselho. Em Gngora, esta insistncia se d, implicitamente, na elipse de goza,
goza el color, la luz, el oro que deveria comear as oraes introduzidas pela locuo
conjuntiva antes que.
Outro dado importante se refere ao segundo quarteto de ambos os sonetos. Cada um
deles, alm de serem oraes adverbiais, apresentam uma orao subordinada adjetiva. Em
Gngora est formada na verdade pela juno de duas oraes coordenadas aditivas que la
Arabia en sus venas atesora/ y el rico Tajo en sus arenas cra; que servem para caracterizar
a cor do cabelo nas perfrases metforicas que o qualifica como ouro. Em Gregrio de Matos,
a orao subordinada adjetiva qualifica e personifica o ar que fresco Adnis te namora
seguida de outra adverbial temporal quando vem passear-te pela fria.
Para concluir a anlise elocutiva dos dois sonetos, ainda que cada um tenha
particularidades especficas, devemos considerar qual dos trs gneros de elocuo
pertencem. Nenhum dos dois textos est dedicado a gente de vala, no tratam de assuntos
srios, com ensinamento moral, religioso ou filosfico, no movem fortemente os afetos para
persuadir a uma mudana de atitude desengaada. Alm disso, ornamenta-se os textos com

129

figuras elocutivas, contudo no de forma a que os sonetos percam a perspicuitas, j que

tambm opera-se com palavras unvocas. Pertencem, desta forma, ao gnero mdio (Retrica
a Hernio, IV, 11), porque no ensinam e no comovem, mas deleitam159. Pode-se opor que
os sonetos de carpe diem, como pertencentes tambm ao gnero deliberativo, visam a uma
escolha e, portanto, deveriam comover para persuadir. No entanto, devemos lembrar que o
topos grego e latino, imitado por Gngora e Matos, autores do XVII, moldados por uma
mentalidade ortodoxa catlica coesamente regrada pelas regras de Trento, que no admitiria o
conselho hedonista com uma finalidade severa160.

3.2. Plano Integrativo

3.2.1. [1583]
Agora trataremos de integrar os poemas na relao inveno/elocuo. Comentaremos
primeiro o soneto de Gngora e posteriormente o soneto de Gregrio de Matos. Ao final do
comentrio mostraremos quais as diferenas de sentido.
Ns soneto de Gngora predomina o gnero retrico epidtico. O elogio serve para a
exortao do gozo hedonista, vinculando-se, desta forma ao gnero deliberativo, assim como

159

Veja-se 467 de Lausberg, Elementos de Retrica Literria.

O carpe diem formulado para deleitar e no para convencer verdadeiramente. Tanto funciona assim que boa
parte do topos e de seus lugares de inveno, so satiricamente invertidos. Veja-se, por exemplo, o soneto de
Gregrio de Matos (Gregrio de Matos: Crnica do Viver Baiano Seiscentista, p. 1130) CELEBRA A
GRANDE ALGAZARRA QUE FIZERAM NA FESTA OS ESTRANGEYROS BRINDANDO A QUITOTA
MENINA BAPTIZADA, SENDO NO TEMPO DA PESTE. Se a morte anda de ronda, a vida trota,/ Aproveitese o tempo, e ferva o Baco,/ Haja galhofa, e tome-se tabaco,/ Venha rodando a pipa, e ande a bota./ Brinde-se a
cada triques a Quitota,/ T que a puro brindar se ateste o saco,/ E faa-lhe a razo pelo seu caco/ Dom Fragaton
do Rhin compatriota./ Ande o licor por mo, funda-se a serra,/ Esgote-se o tonel, molem-se os rengos./ Toca
tar-tar, que o vento berra./ Isto diz, que passou entre Flamengos,/ Quando veio tanta gua sobre a terra,/ Como
vinho inundou sobre os Podengos. Alm disso, inseridos no corpus dos sonetos, quantitativamente, h mais
sonetos de ensinamento moral e religioso que de exortao hedonista, com tratamento no satrico.
160

130

o de Matos. Segundo a Retrica a Hernio (III, 2), o discurso deliberativo serve para
aconselhar ou desaconselhar e uma das caractersticas do carpe diem.
Seriam poemas que procuram provar, demonstrar, levar a uma concluso.
Seu esquema retrico, no caso das odes do carpe diem, partiria de uma
cena uma descrio da natureza, correspondente a um modelo cclico do
tempo. Em seguida, uma resposta ou reao cena uma viso,
percepo, insight, do carter efmero da existncia humana, a que
corresponde um outro modelo temporal, um modelo linear. Finalmente, uma
prescrio- carpe diem, em sua vrias formulaes, relativas tanto fruio
do presente quanto desconsiderao do que possa perturbar essa fruio: as
preocupaes com o futuro, as questes severas da vida pblica, a
preocupao com a riqueza, o apego aos bens. (DAVIS apud ACHCAR:
1994, p. 97)

No soneto gongorino, o conselho versa sobre gozar a vida e a juventude enquanto h

tempo. A persona postula como pensamentos sobre o carter161 de Maria, o primeiro epteto
ilustre, no grau normal, que indica sua nobreza, dignidade, e, sua beleza extraordinria
adiantada no outro epteto, um adjetivo no grau superlativo absoluto hermossima. O
superlativo prope que a beleza de Maria incomparvel. A destinatria pode ser
considerada, segundo a definio aristotlica, detentora de bens porque teve um nascimento
honroso (ilustre) e possui a qualidade fsica da beleza (hermossima), que tambm so
componentes da excelncia no elogio. O primeiro verso exerce uma dupla funo: uma
apstrofe, ou seja, a primeira vez que a persona se dirige diretamente destinatria, e sua
primeira caracterizao162. A partir do segundo verso, passa a especificar a beleza de Maria. A
descrio da mulher est, o tempo todo, subordinada ao tempo, pois se d depois da
conjuno temporal mientras. A importncia da passagem do tempo reforada pela

161

Carter deve ser entendido retoricamente como a elaborao da prosopopia do personagem adequadamente
sua posio social, ocasio, ao sexo, idade etc.
162
Sobre a composio dos ethos da persona e da destinatria, consideremos o que Hansen e Pcora (Letras
Seiscentistas na Bahia, p. 14) afirmam sobre sua figurao de acordo com as regras do jogo amatrio das
relaes de Corte: Os critrios lricos compem a unidade virtuosa do tipo da dama e do eu da enunciao de
modo verossmil, formalizando-os como tipos discretos movidos dos valores ticos e teolgico-polticos da
racionalidade de Corte que ento fundamentam a naturalidade da hierarquia transplantada para o trpico. til
lembrar que a referncia aqui a poesia atribuda a Gregrio de Matos, mas perfeitamente aplicvel Gngora,
estabelecido no corao mesmo de onde provm tais regramento. Para tal desconsidere-se transplantada para o
trpico no caso do poeta cordovs.

131

introduo do verbo, se dejan ver, no presente, que fixa a imagem de Mara. Neste verso h
uma relao paradoxal entre a conjuno e o verbo. A conjuno instaura a passagem do
tempo, e o verbo, fixa a imagem feminina que se revela a cualquier hora e para todos. O
terceiro e quarto versos evidenciam, na hipotipose, algumas partes do rosto da jovem. Sin
duda son todos materiales de acarreo, tpicos aejos que se remontan por lo menos a
Petrarca...163 (TERRACINI, 1983, p. 622). Amplifica-se a beleza da jovem atravs de
metforas rosada aurora164, Febo, da, para especificar a cor e luminosidade facial. Alm das
metforas, a estrutura em iscolo e quiasmo colaboram para a amplificao. Por outro lado,
utiliza-se palavras unvocas mejillas, ojos, frente, delimitando as metforas para cada uma das
partes especificadas e evitando a obscuritas no discurso. Evidenciar a beleza da destinatria
funciona como argumento baseada na opinio de todos que a vm e no somente no da
persona na medida em que se dejan ver a cualquier hora. Na imitao, Gregrio de Matos,
tambm emprega o mesmo lugar da argumentao, especificando ainda mais quando torna o
verbo mais pessoal estamos vendo. Como instrui Aristteles (Retrica, I, 7, 1364b):
Y lo que consideraran o han considerado un bien mayor todas las personas
discretas o muchas, o la mayora de la gente o los mejores, es necesario que lo sea
realmente, bien en general, bien de acuerdo con la discrecin con la que
juzgaron. Y eso es un principio general aplicable a todas las dems cuestiones,
pues la entidad, la cantidad y la cualidad estn de acuerdo con lo que diran el
conocimiento cientfico y la discrecin.

Esta estrofe, alm de introduzir o conselho, tambm um elaborado elogio da do carter

nobre e da formosura do rosto de Maria.
Na segunda estrofe, a anfora de mientras, mantm a preocupao fundamental com o
tempo. A persona continua a descrio da bela mulher, incorporando elementos que imprime

163

Hansen e Pcora (Letras Seiscentistas na Bahia, p. 12) afirmam o mesmo sobre a imitao em Matos: A
lrica amorosa emula topoi petrarquistas que circularam na rea mediterrnea nos sculos XV, XVI, XVII e
XVIII, sendo caracterizada pela racionalidade de Corte tpica do absolutismo (discrio, prudncia, cio fidalgo,
amor corts, dissimulao honesta, etiqueta, engenhosidade, agudezas).
164
Terracini (1983, p. 623) comenta a rosada aurora como topos: En la antiqusima rosada aurora de la
tradicin del amanecer mitolgico, estudiada por Mara Rosa Lida, justamente las mejillas de rosa a menudo son
atributo de la aurora misma. Herrera lo consideraba epteto propio.

132

movimento ao retrato da destinatria. Passa a descrever o cabelo da destinatria,

movimentado pelo vento. Note-se que h uma personificao do vento que corteja a jovem de
maneira desajeitada revelada pelo oxmoro con gentil descortesa. A anstrofe do verso, que
se inicia com o verbo mueve, assegura a passagem do tempo, abrandando a repetio da
conjuno mientras. A beleza da jovem irresistvel no s aos humanos, mas tambm
natureza. Hebra, sindoque para cabelo, evita o uso do termo vulgar e a prolepse do adjetivo
voladora - imprime leveza ao cabelo na medida em que antecipa uma qualidade que s poder
ter depois da ao elica. Os dois ltimos versos da estrofe so prosapdose, em iscolo, para
caracterizar o cabelo dourado. Em Mientras por competir con tu cabello, Gngora utiliza a
metfora oro para qualific-lo. Em Ilustre y hermossima utiliza as perfrases metafricas que la Arbia en sus venas atesora/ y el rico Tajo165 en sus arenas cra. Comparar os cabelos
com o ouro lugar-comum na composio do cabelo, assim como o vento que o move166.
Lore Terracini (1983, p. 622)167 trata de especificar que el viento que mueve el cabello y la
vena aurfera so tpicos que se remontan por lo menos a Petrarca tanto la vena (Onde
tolse Amor Toro e di qual vena,/per far due treccie bionde?) como, sobre todo, el viento
(L'aura, che '1 verde lauro e Paureo crine/soavemente sospirando move). Contudo cabe-nos
lembrar que o elogio de Maria serve para aconselhar, logo, dizer que o cabelo de ouro,
confere a ele o estatuto de argumento. Por otra parte, lo ms raro es ms importante que lo

165

No verbete Tajo, Covarrubias (1611, fol. 182r) refere-se ao ouro presente nas areias do rio. TAJO, ro
famoso de Espaa, nace en la Celciberia, conuiene a saber Aragon, y entra en el mar Occeano por Lisboa, y
Caseais. Los antiguos celebraron este rio, assi por la bondad de su agua, como por la riqueza de sus arenas, entre
las cuales se hallan algunos granillos de oro, y por esta razon le llamaron aurifero, su nombre puede ser Griego
de tagos, Princeps, por ser rio principal o del nombre tachos, celeritas, por correr por algunas partes con tanta
celeridad: pero los mas recibido es auer tomado nombre de Tago sexto Rey de las Espaas.
166
Instaura-se uma relao antittica entre a leveza do cabelo voador e a solidez do material com o qual
comparado.
167
Terracini, em nota de rodap, alinha outros discursos onde aparecem os lugares-comuns referentes ao cabelo,
ao vento e ao ouro, como em Garcilaso, imitao direta segundo a autora, Horcio, na Ode ad Ligurinum,
Quevedo. Sobre as areias aurferas do Tajo, indica a anotao de Herrera para o soneto 24 de Garcilaso, com
referncias antigas, na qual inclui Juvenal.

133

abundante, como lo es el oro con respecto al hierro, aunque sea menos til, pues su posesin
es ms valiosa por ser ms difcil (ARISTTELES, Retrica, I, 7, 1364a).
Nos dois quartetos a persona tece um elogio Maria, evidenciando os componentes da
excelncia relativos nobreza e a formosura, sempre marcada por uma aguda preocupao
com a passagem do tempo. Esses quartetos patenteiam a formosura como bens naturais
(aurora, Febo, da) e como riqueza (ouro), atravs das metforas e perfrases. Desta forma o
elogio se converte em argumentos deliberativos para a exortao.
Tambin el placer es un bien, pues todos los animales aspiran a l por
naturaleza, de suerte que las cosas placenteras y las hermosas son
necesariamente buenas; las unas, porque producen placer, y las hermosas,
unas porque son placenteras, y otras, preferibles por s mismas.
(ARISTTELES, Retrica, I, 6, 1362b)

A terceira estrofe, iniciada pela locuo conjuntiva antes que subjuno sindtica
que inicia a refutatio atravs da retomada das metforas da primeira estrofe (aurora, Febo,
da). Cada verso retoma o principal componente de caracterizao de Maria, vinculando-o
com o fenmeno contrrio (Febo/eclipsado; claro da/noche obscura; aurora/mortal
nublado). No primeiro verso, os olhos perdem o brilho com a idade, no h epteto que
particularize Febo ou eclipsado, e com brevitas, une o substantivo e o predicativo sem verbo,
desta forma no h reverso do fenmeno celeste aludido, pois a edad responsvel pelo
eclipse, em outros termos, quem os encerra definitivamente. No segundo, existe a incluso de
dois eptetos (claro e obscura) para cada um dos substantivos (da e noche), em anttese,
amplificado, ainda, pelo quiasmo e na oposio masculino/feminino. O verbo que serve de elo
da mudana de um estado a outro vuelto foi utilizado no particpio absoluto. Isto marca
no s a proximidade da ao corrosiva do tempo, mas acrescenta a idia de que a velhice
intrnseca juventude. Outro dado importante que claro da, alm de recuperar a imagem da
luminosidade da testa, amplifica a referncia exclusiva do campo da luz para o da brevidade
da vida, pela oposio claro da/ noche obscura, claro da como a vida, e, noche obscura

134

como fim do dia, ou seja, a perda da luminosidade da face, mas tambm do encerramento do
dia ou da vida. Os epitheta ornantia (claro/obscura) ampliam o campo da metfora de
referncia face da moa, para o campo de oposio vida/morte, onde claro da juventude e
noche obscura168, morte. O terceiro verso comea com um verbo no presente do subjuntivo
huya , novamente a estrutura traduz a preocupao fundamental com o tempo. Neste verso
aparece um s epteto mortal para o substantivo nublado. O substantivo aurora retoma o
terceiro verso, rosada aurora, da primeira estrofe, termo da comparao usado para
determinar a cor das faces, estabelecendo uma relao de contraposio a mortal nublado169.
O epteto mortal , junto com o epteto obscura, chave para interpretao do poema, apesar de
serem elementos marginais. A idia da morte intrnseca na juventude confirmada pelo
adjetivo mortal, utilizado neste verso. Implica a idia de perecibilidade e morte. O tempo o
elemento condutor/ desencadeador da mudana, da que resulta o seu desvanecimento pelo
poema, nunca diretamente nomeado. A persona faz referncia ao poder destruidor do tempo,
onipresente e intangvel, perceptvel apenas por seus efeitos.
Se na terceira estrofe a oposio dos elementos da refutatio operada com brevitas, na
quarta estrofe utilizam-se dois versos para retomar e refutar a imagem do cabelo. A lentido
do ltimo argumento suspende, brevemente, o decurso tempo para a reflexo e desengano da
moa, fiada em sua juventude. O pensamento do tempo, novamente, na anfora de antes que,
seguido do pronombre objecto lo substitui, gramaticalmente, o termo cabelo, evitando a
humilitas170. Na seqncia temos a epmone do cabelo louro e prosapdose do lo. A orao

168

Noche obscura parece aludir, tambm, prpria inumao.

Vejamos o que afirma Terracini (1983, p. 623) sobre essa relao: En realidad, el sintagma rosada aurora
funciona en un doble plano juntando connotaciones tanto de luz como de color, y el mortal nublado no slo a luz
le contrapone oscuridad, sino a color falta de color, palidez, muerte. E ainda sobre as metforas metforas
naturais ou meteorolgicas (p. 624): Es el sema luz el que prevalece, todava como metfora, en la serie meteorolgica: aurora, Febo, da; nublado, eclipse, noche. Es el sema color el que asoma, o mejor dicho
funciona debido a su propia desaparicin, en el contacto con mortal nublado, en donde, ya fuera de metfora, su
misma ausencia indica no la vejez, como en Garcilaso, sino la muerte. Es una pincelada apenas; pero nos aleja de
Garcilaso para acercarnos a en tierra, en humo... de A [Mientras por competir con tu cabello].
170
Note-se que no soneto inteiro no aparece a palavra unvoca cabello.
169

135

adjetiva apresenta um advrbio pontual hoy, marcando o tempo presente do cabelo loiro que
um rubio tesoro, (repara-se que o substantivo tesoro apresenta o substantivo oro em sua
estrutura). O segundo verso, iniciado por verbo no presente do subjuntivo, d continuidade as
estruturas anteriores, de um estado juvenil, a outro, senil. O substantivo blancura funciona
como metonmia para o cabelo. Um cabelo mais branco do que a branca neve. Novamente a
persona compara uma parte da destinatria com a natureza. Apesar de hipoteticamente no
possuir a beleza juvenil, seu estado senil conseguir sobrepujar a natureza. Desta forma, a
persona suaviza o aspecto negativo da perda da juventude, pois Maria, ainda que velha,
sobrepujar com a brancura dos cabelos a brancura da natureza, numa comparao
hiperblica171.
La buena vejez consiste en un envejecimiento lento y sin sufrimiento.
Porque no es buena la vejez si uno envejece deprisa o despacio pero con
sufrimientos. Tiene que ver con la excelencia del cuerpo, pero tambin con
la suerte, pues no se puede estar libre de achaques y sufrimientos sin ser
vigoroso ni estar libre de enfermedad, pero tampoco podra uno llegar a una
edad avanzada sin la ayuda de la suerte. Y hay, adems del vigor y de la
salud, otra condicin de la longevidad, ya que muchos son longevos sin las
excelencias del cuerpo... (ARISTTELES, Retrica, I, 5 1361b).

O ltimo verso a chave do soneto, a exortao hedonista do goza, repetido duas vezes no
uso da epanalepse, com direse dos trs substantivos em ordem, sintetizando cada um deles os
elementos que caracterizam a mulher e que so a base de sua formosura color, luz, oro em
assndeto, determina a urgncia do aproveitamento dessa riqueza pictrica. O conselho
hedonista figura no final do soneto como epfonema das rationes encenadas em forma de
elogio.
As pues es evidente que es ms importante aquello que la discrecin define
como tal en primer lugar. Tambin lo que se refiere a los mejores, en general
o en tanto que son mejores, como la valenta es mejor que la fuerza. O lo que
elegira el ms noble, en general o en tanto que es ms noble, como sufrir
injusticia antes que cometerla, pues eso es lo que elegira el ms justo. O lo
ms placentero, antes que lo menos placentero, pues todo el mundo persigue
el placer y desea sensaciones placenteras por s mismas, y fue en estos
171

Evidencia o aspecto de que envelhecer melhor que morrer.

136

trminos como quedaron definidos el bien y el fin. Es ms placentero lo que

comporta menos sufrimiento y da placer por ms tiempo. Como lo es lo ms
hermoso que lo menos hermoso, pues lo hermoso es o bien placentero o bien
preferible por s mismo. Tambin son mayores bienes aquellos de los que
uno desea ms ser causante, para s o para sus amigos, y mayores males
males aquellos que uno lo desea menos. (ARISTTELES, Retrica, I, 7
1364b).

O texto apresenta algumas particularidades: um conselho hedonista, adere ao topos

do carpe diem, e , tambm, um elogio da beleza. Este mesmo elogio, no presente, serve
como argumento para convencer a destinatria a usufruir sua beleza. Outro argumento que
aparece de forma implcita no texto, da necessidade do gozar a formosura, a insistncia,
principalmente na composio estrutural do texto, na ao destruidora do tempo, futuro
prximo, e na aluso indireta, do fim ltimo, que no a perecibilidade da beleza, j que h
uma valorizao da beleza senil, mas o aspecto negativo da mortalidade. Note-se como a
estrutura, goza, goza el color, la luz, el oro, explicitamente, fecha o poema, mas poderia
aparece implicitamente mais duas vezes no texto, diante das oraes iniciadas pela locuo
conjuntiva antes que, amplificando a necessidade de usufruir o presente e o tesouro de la
buena suerte, que a sua formosura (ARISTTELES, Retrica, I,6, 1362a). A estrutura em
soneto tambm serve como suporte para o retrato de Maria, um quadro miniatura patenteando
o preceito horaciano do ut pictura poesis172.
Em concluso, o soneto de Gngora junta, de forma aguda, alguns lugares retricopoticos do elogio nas imagens petrarquescas da mulher idealizada, os filosficos do memento
mori e da vanitas e o potico do carpe diem.

172

La poesa es como la pintura; habr una que te cautivar ms si te mantienes cerca, otra si te apartas algo
lejos; sta ama la penumbra; aqulla, que no teme la penetrante mirada del que la juzga, quiere ser vista a plena
luz; sta agrad una sola vez; aqulla, aunque se vuelva a ella diez veces, agradar (otras tantas) (HORCIO,
Potica, 360).

137

3.2.2. Terceyra vez impaciente muda o Poeta o seu Soneto na forma

seguinte
Passemos agora ao comentrio do texto de Gregrio de Matos. Nosso enfoque se dar
nos aspectos que os diferenciam.
A primeira estrofe do texto gregoriano segue basicamente as mesmas linhas de
construo e sentido que as do soneto anterior. Vale a pena comentar que o epteto ilustre
substitudo por discreta. A persona em sua invocao (primeiro verso), particulariza alm da
beleza superior de Maria, o carter da prudncia, valoriza a inteligncia da dama, guardando o
decoro relativo ao elogio. No segundo verso, a perfrase verbal em gerundio estamos vendo
guarda a mesma relao de sentido ver marcando a continuidade da ao, no a sua
fixao no tempo, e o sujeito oculto ns implica a abrangncia dos que desfrutam a beleza
pela viso. No terceiro verso o uso do substativo prprio Aurora, alm de personificar o
fenmeno natural, eleva-o a condio de divinizao do fenmeno, a beleza de Maria no s
comparvel com os melhores atributos da natureza, mas atinge um status sobrenatural. O
quarto verso uma complementao, com estrutura simtrica, dos atributos fsicos de Maria.
A metfora dos olhos construda com o Sol, e no com o epteto do sol (Febo), ou seja, h
uma valorizao do brilho dos olhos, sem aluso de figura mitolgica. O dia serve como
metfora para boca e no para testa (frente). Basicamente, esta estrofe guarda as mesmas
imagens que a estrofe gongorina, e so estes os elementos que notamos como distintos e que
pouco mudam o sentido da outra estrofe.
Na segunda estrofe, as diferenas comeam a partir do segundo verso. A persona
descreve o cabelo de Maria desalinhado pelo vento. O segundo verso comea com o sujeito
o ar - semnticamente mais abrangente que vento, para depois qualific-lo, numa comparao

138

que fresco Adnis173 te namora. Personifica-se o vento, sugerindo que o ar, guiado pelo
gosto, se encanta com a beleza de Maria e a corteja, desajeitadamente (com gentil
descortesia). Alm disso, compara o ar com Adnis, deus da mitologia grega que representa a
beleza, elegncia e a efemeridade da vida, assim como o movimento do ar tambm efmero.
Explora o aspecto do movimento/ no movimento, restringindo o ar a um s deles. No terceiro
verso especifica a ao que este sujeito simples produz, revelando a preocupao em retratar o
movimento, quando centraliza a descrio no ar, retomando a mesma idia de continuidade
temporal, expressa pelo verbo no gerundio, na primeira estrofe vendo. Focaliza a ateno no
movimento (na fluidez do tempo) e no na rigidez de uma cena a outra. O epteto rica
alude cor do cabelo, louro, por aluso, j que , por excelncia, o tipo de cabelo que serve
como modelo na composio da beleza feminina, nas imagens petrarquescas e de outros
autores da poca. No poema de Gngora sua especificidade se d nas perfrase epifrsicas,
coordenadas entre si, aqui, a persona braquilogicamente, o sintetiza na imagem rica. No
quarto verso, continua a descrio do vento indicando o momento da ao do corteggiare,
concentrando a ateno no movimento quando vem passear-te pela fria. Inicia o verso com
conjuno temporal quando desdobrando o verbo passear na perfrase vir (presente do
indicativo) + passear (infinitivo) configurando uma continuidade temporal . Termina o
verso com a adjuno pela fria. Quando analisamos a elocuo, apontamos como este verso
corresponde sonoramente ao verso gongorino, contudo soa estranho em sua prpria estrutura.
Esta ruptura do verso, sem continuidade da idia na estrofe posterior, nos obriga a pensar no

173

Adnis o Senhor. Filho incestuoso de Mirra (ou Smirna) e de seu pai, Cniras, rei de Pafos e de Chipre,
com o qual ela se deitou (ele havia sido embebedado por sua nutriz) na escurido, fazendo-se passar pela rainha.
Adnis nasceu na Sria.
Crescido, foi para Biblos, na Fencia, onde se dedicava caa. Afrodite o viu e apaixonou-se pelo belo
adolescente. O ciumento marido da bela deusa, Ares, enviou um javali para atacar Adnis e feri-lo mortalmente.
Afrodite transformou seu sangue em anmona, flor primaveril to efmera quanto a vida do jovem deus.
Chegando ao Inferno, Adnis inspirou um forte amor em Persfone, a esposa de Hades, enquanto, na
Terra, Afrodite suplicava a Zeus que devolvesse a vida a seu amante. Cioso de ser justo, o rei dos deuses decidiu
que Adnis passaria seis meses do ano no mundo subterrneo, em companhia de Persfone, e seis meses na
Terra, com Afrodite (h diferentes verses da lenda de Adnis) (JULIEN, 2002, p. 16).

139

referente do epteto fria. Fria epteto de Aurora, termo de comparao para as faces da
moa. H uma troca, no movimento do ar fresco no rosto, de um rosado frio, uma
correspondncia do cortejo no movimento de equilbrio trmico. Nessa estrofe, a persona
continua a descrio cuidadosa da bela mulher em imagens que sugerem o deslocamento do
tempo (transitoriedade).
A terceira estrofe inicia-se com a epanalepse do verbo goza, ou seja, a orao
principal que rege os dois quartetos localiza-se simetricamente no meio do soneto. A
repetio do verbo imprime urgncia do aconselhamento e a disposio grfica refora o
aspecto central do aproveitar. Na seqncia, o objeto indireto da flor da mocidade
recupera, no sintagma nominal, os elementos que serviram para caracterizar a juventude e
beleza de Maria. Notar o substantivo flor174, que torna mais densa a informao sobre a
mocidade, isto , concentra-a na essncia da mocidade, alm de aludir a flor, metfora da
beleza frgil e fugaz. O segundo verso uma personificao175, transferindo para o tempo a
caracterstica de trotar, como um cavalo176, intensificando a expresso com o adjunto
adverbial de modo a toda ligeireza marcando a velocidade da passagem do tempo,

174

Vejamos como a flor aparce como topos da vanitas: La flor ya fue en la Biblia uno de los ms importantes
smbolos de la vanitas: Toda la carne es hierba y todos sus bienes son como una flor en el campo. La hierba se
agosta, la flor se marchita cuando el Espritu sopla. S, el pueblo es la hierba (Jesaas 40, 6, 7). El salmo 102
formula el pensamiento de una forma similar a como lo hace Homero, citado antes: Mis das son como una
sombra, y yo me seco como la hierba (Salmos 102, 12) (BIAOSTOCKI, 1973, p. 197).
175
difcil entender a configurao da imagem como personificao, j que, deve-se entend-la como
transferncia de atributos humanos a objetos. No entanto, h em Herrera (s/d, p. 190) uma figura chamada
metacoge que corresponde melhor a operao elocutiva utilizada por Gregrio de Matos [...]cuando se refieren
las cosas, que pertenecen al sentido a las que carecen del, como reir el campo, alegrarse la tierra &c.
176
No verbete tiempo em Covarrubias (1995, p. 919) aparece a imagem do centauro representado o tempo. Vejase o verbete na ntegra: TIEMPO. Latine tempus, Ris, est intervallum mundi et motus divisus in partes aliquot, a
solis et lunae cursu, a quorum tenore temperato tempus dictum est. Tener tiempo, tener lugar. Llegar a tiempo,
llegar a sazn. Andar con el tiempo, acomodarse. A un tiempo, juntamente y en una sazn. Dar tiempo al
tiempo, dar lugar. 2. En la msica, en el juego de la esgrima y en el de la pelota, usan deste trmino tiempo. 3.
Hacer buen tiempo o mal tiempo.
[Nulla maior temporis iactura est, dice Livio. Usar dl como del agua, que tanta se tiene cuanta de la fuente se
coge. Jeroglfico del tiempo es la culebra y sta: Tacite proserpit, porque sigue su vereda con sordos
movimientos, sin hacer ni un liviano estruendo. Bien dijo Cicern: "Ita sensim sine sensum actas senescit, nec
subito frangitur, sed diuturnitate extinguitur". Es tambin jeroglfico del tiempo el centauro, la mitad de cuerpo
de hombre, la mitad caballo y sta: Tempus. Dice este monstruo la ligereza con que la vida de los mortales se
pasa. Bien lo pondera Euquerio diciendo: Mira lapsi lubricitate incauti semper arripimur. N.].

140

reforada, ainda, pelo uso do substantivo ligeireza em lugar do adjetivo, e pela aliterao do
/t/ e assonncia do /o/. O ltimo verso revela a conseqncia da passagem do tempo: E
imprime em toda flor sua pisada. Termina a estrofe e encerra a explicao. O tempo, como o
cavalo, deixa marcas (pegadas). Esta orao explicao e perfrase para as marcas na flor
(metfora de mulher), marcas na mulher, isto , rugas.
La figura del tiempo y las asociaciones unidas a l juegan un papel
importante en la iconografa de la vanitas. La puesta en contacto de Crono
con Saturno trajo consigo un repertorio iconogrfico mucho ms rico.
De este modo, el tiempo fue representado de una forma personificada, pero
tambin se mostr su efecto desde el momento en que se represent la vejez,
opuesta en muchos casos a la juventud. (BIAOSTOCKI, 1973, p. 195)

A quarta estrofe uma orao composta que recupera o conselho dado na estrofe
anterior, epmone dos pensamentos anteriormente expressos. O primeiro verso, iniciado com
interjeio, uma exclamao para chamar a ateno da destinatria, na amplificatio afetiva.
Na seqncia, aparece o verbo aguarda, no imperativo negativo, advertindo que o momento
para ser aproveitado o presente. Fecha o verso declarando o que no deve ser esperado: a
madura idade. Fica muito clara a oposio, flor da mocidade/madura idade, antagnicas e
aproximadas sonoramente, significando a rpida mudana que o tempo opera. No segundo
verso, temos a continuao da subordinada substativa objetiva direta iniciada com pronome te
e o verbo converter no presente do subjuntivo. O pronome restringe a qual sujeito (no caso
Maria) se dar a converso e quais os elementos convertidos. A persona restringe o poder
transformador do tempo destinatria, sua afirmao no engloba os seres humanos em geral,
que sofrem a mesma ao temporal. Na contituidade do verso aparece o objeto que ser
mudado, em flor, essa beleza. A anstrofe dos objetos indireto e direto configura,
graficamente, a inverso causada pelo tempo, numa dissimulatio. A falsa impresso a de que
se dar, de forma inverossmil, a converso da beleza da moa em uma beleza ainda mais
jovem ou, uma metamorfose que converta a linda jovem em flor. S a partir da leitura do

141

terceiro verso que o sentido se aclara. O terceiro verso a traduo quase literal do ltimo
verso do soneto de Gngora, Mientras por competir con tu cabello. Todavia, no soneto
gregoriano, adquire um sentido bastante diferente do original do qual foi retirado. O verso,
uma congries de sinonmia amplificante, reflete o futuro da beleza de Maria, numa ordem
decrescente de valores, at a extino total, na repetio em cinco iscolos. A beleza em flor
no segue o mesmo processo de desdobramento em estruturas simtricas, de disseminao e
recolha, como em Gngora. Gregrio opta por sintetiz-lo de forma absoluta em flor, essa
beleza. O ltimo verso que afirma a decadncia da beleza em vrias fases nos permite
imaginar essa gradao como o desfolhamento da flor. O tempo que arranca ptala a ptala e
cada palavra (terra, cinza, p, sombra, nada) a imagem da flor, passando por vrias fases at
chegar velhice.
Pudemos observar que os dois textos trabalham com alguns topos do gnero carpe
diem. El tema Collige, Virgo, rosas ... Tpico ya en poesa latina (Horacio, Ovidio), tpico
en toda la poesa renascentista europea (ALONSO, 1964, p. 184). Nos dois poemas, o elogio
da beleza feminina serve como argumento para induzir a bela Maria a gozar seus atributos.
[...] la primera mira an a la primavera, a la belleza, a la esperanza, la
segunda al invierno, al horror, al desencanto. Pues bien, en general los
tratamientos renascentistas (italianos y aun espaoles) del tema se detienen
en el lado mrbido, juvenil, sensual, y apenas entreabren como un espanto
futuro, remoto, el lado horrendo (ALONSO, 1964, p. 189).

Tentemos agora sintetizar quais os sentidos dados, por cada autor em seus textos, graas s
escolhas elocutivas que fizeram.
Em seu soneto, Gregrio de Matos retoma alguns dos lugares-comuns que
caracterizam o carpe diem, segundo a relao dada por Cairns (apud ACHCAR, 1994).
Aparecem as consideraes sobre a fugacidade da existncia, com antteses mocidade/madura
idade, claridade/sombra, imagens que enfatizam, atravs do contraste, a juventude e a
velhice, e exortam ao gozo do presente, j que o tempo flui e a juventude fenece.

142

Diferentemente de Gngora, no texto gregoriano o conselho se d atravs de um entimema,

guardando o decoro interno da discrio atribuda a jovem, desenvolvido nos dois tercetos.
Alm disso, o texto gregoriano marca uma preocupao maior em descrevernos a beleza de
Maria num quase movimento. Descreve-a inserida num tempo que transcorre. Vejamos a
concluso a qual chega Salles (1975, p. 57):
Em Gngora, o texto se organiza com maior circularidade e a figura
feminina se humaniza mais; a idia do prazer constitui um foco de projees
sensuais.
J em Gregrio o apelo se fez direto, a viso se fez concreta e o conflito
prazer e morte assume sua violncia real.

Salles, na verdade, transfere para o texto de Matos o sentido que do texto gongorino.
O ltimo verso do texto, que no soneto gongorino do qual foi retirado, representa um
memento mori177, no soneto de Matos adquire um sentido restrito perecibilidade da beleza,
confirmvel pelo ltimo verso do outro soneto, TERCEYRA VEZ IMPACIENTE MUDA O
POETA O SEU SONETO NA FORMA SEGUINTE, que uma reelaborao deste. O verso:
cada dia ocaso da beldade. O soneto de Gregrio de Matos , sem dvida, uma imitao
dos sonetos gongorinos. Num primeiro olhar, temos a impresso de que se trata to-somente
de uma traduo, mas quando os analisamos detidamente, percebemos que, Gregrio de
Matos produz uma poesia bem de acordo com os pressupostos de criao arttica de sua
poca, j que o seu texto cita, na imitao, o outro, e opera com mesmos lugares da inveno,
mas, nas escolhas elocutivas, distancia-se do modelo e, aproxima-se mais do topos horaciano
ou de Garcilaso, na referncia a brevidade da beleza.
177

Segundo Torrecini (1983, p. 626) El soneto A [Mientas por competir con tu cabello], con su desarticulacin
hiertica, y el soneto B [Ilustre y hermossima Mara], con sus duplicaciones y su trabajo formal, no son sino dos
facetas de la misma actitud. No slo de una actitud existencial muy compleja y.remota ya de la naturalidad del
renacimiento; sino de una actitud formal que consiste en trabajar en los cdigos, dentro de ellos, frente a ellos,
con plena conciencia de su existencia. El cdigo aejo del carpe diem en el soneto A, entre en vano inicial y
nada final, queda destruido tanto en el carpe como en el diem, porque, no habiendo nada, no hay da de que
decir carpe. El soneto B, colocando entre parntesis la amonestacin del carpe (antes que escondido en los
versos interiores) y activando una retroaccin del oro a la hora y a la aurora, pone en primer plano, a travs del
mensaje informal de un ahora, todos los elementos del da.

143

No especules sobre lo que an oculta el futuro,

acepta cada da como un nuevo regalo,
y no prestes atencin al hechizo,
ni al baile que ofrece el amor...
Estas conclusiones de Horacio son similares a las conclusiones a que llega
Trimalcin con Petronio; cuando un esclavo trae en el transcurso de la
comida, el esqueleto plateado ritual... (BIAOSTOCKI, 1973, p. 186).

Gngora tambm traz em seus sonetos certos topoi do carpe diem, ou seja,
consideraes sobre a fugacidade da existncia retratadas atravs de vrias antteses, a
exortao ao gozo, a advertncia sobre a velhice. Mas o soneto no se restringe a isso.
Gngora trabalha com a questo essencial do tempo sem nome-lo, atravs das estruturas
gramaticais. Seu argumento o elogio da beleza em oposio sua transformao no sentido
contrrio e vai alm disso. A concluso que nos expe Dmaso Alonso (1964, p. 189), para
Mientras por competir con tu cabello, pode ser a mesma para Ilustre y hermossima Maria,
desde que lembremos que a referncia s imagens da decadncia e da morte so
braquilogicamente referidas e que o conselho, ofuscante, no final, o que fica:
Y as, en ese grito final del soneto de Gngora, an de aviso postrero, an de
esperanza,
goza, goza el color, la luz, el oro...
Mas en el segundo, ha cado un grano ms en el reloj de arena. In ictu oculi,
se ha desbaratado o derrumbado, como vana cristalera, la imaginera juvenil
y alocada, y queda la descarnada verdad: la terrible conversin
en tierra, en humo, en polvo, en sombra, en nada...

A terrvel converso aparece tambm em Ilustre y hermossima Maria, como dissemos, nos
versos claro da vuelto en noche obscura,/huya la aurora del mortal nublado. Nesse soneto,
especialmente, situa um memento mori, sutilmente exposto em noche obscura e mortal. A
morte aparece, numa imagem difusa de pano de fundo, para aconselhar Maria ao gozo,
advertindo-a sobre a brevidade da vida, em seu auge, durante a juventude despreocupada,
refletindo assim o topos pictrico Et in Arcadia ego:
Pero ni siquiera la imagen del pas de la felicidad eterna, creada artificialmente, pudo eliminar del pensamiento humano la idea, siempre viva,
que le atormentaba. Los poemas idlicos ms famosos la Aminta de Tasso,

144

el Pastor fido de Guarini, o la Granida de Hooft, siempre se refieren a una

tragedia que se desarrolla en el mundo de la felicidad; estas obras se
concentran en la representacin dolorosa del destino humano en medio de la
belleza y la quietud de un paraso de pastores. Su principal motivo
psicolgico es el afn de encontrar la alegra perdida. Es curioso que sea
precisamente en la alegra, durante la juventud, en los ms hermosos lugares
y pocas del ao, cuando el hombre se siente ms inclinado a ver el
fanatismo de los afanes, a mirar ms all del mundo, a observar la
representacin de la muerte, en lugar de hacerlo en el caso opuesto, en la
vejez, en la necesidad, en el invierno, escribi Jean Paul a Emmanuel el 11
de julio de 1795.
Al mismo tiempo que se crea la imagen potica de Arcadia aparece all una
tumba: en el caso de Virgilio es la de Dafnis. Desde entonces, el
pensamiento de la muerte siempre se halla relacionado con el pas de la
felicidad. En un cuadro de Guercino del ao 1623 se ve a dos pastores que
miran con temor un crneo que se han encontrado inesperadamente en medio
del lrico paisaje; la inscripcin que hay sobre la tumba dice: Et in Arcadia
ego; son las imaginativas palabras de la muerte que advierte de su presencia,
incluso en Arcadia. A partir de entonces este motivo se difunde,
convirtindose en una de las ms importantes formas de configuracin de la
idea de la vanitas durante los siglos XVII y XVIII.

A questo toda no se conclui com a reflexo da fugacidade do tempo cuja conseqncia a

perda da beleza e a velhice. Ela se extende e faz da reflexo da perecibilidade um topos da
vanitas. preciso aproveitar agora porque a vida acaba. Os mesmos topoi da fuga do tempo,
da decadncia da beleza e da efemeridade da vida que fundamentam o desengao, servem
para dar ao conselho hedonista urgncia desmedida. Goza, que o futuro, o no-ser. Gngora
constri seu carpe diem com alguns lugares do desengao estico e cristo, na configurao
da vanitas. Os sonetos de carpe diem de Gngora representam a viso de uma classe culta que
se preocupou em expressar o lado tenebroso da morte, (discurso oposto ao da igreja, para a
qual a morte a libertao das atribulaes da vida terrena), vinculando-a com o conselho
hedonista de gozar a breve iluso da beleza e da juventude. Desta forma, o cordovs se
aproxima mais do conselho hedonista do latino Catulo na exaltao da vida e deprecao da
morte:
Si el estoicismo anunci la impotencia del hombre ante su trgico final, la
poesa pagana romana, ajena a la escatologa, expres a menudo la
conmocin ante el trgico destino humano (Catulo: Melae tenebrae, Orci,
quae omnia bella devoratis; tus peores tinieblas, Orco que ocultan todo lo
hermoso) y en ocasiones extrajo conclusiones marcadamente hedonistas: la
idea de la vanidad y el pensamiento de la mortalidad de la vida humana y de

145

sus valores dirigieron el pensamiento hacia la bsqueda del mayor placer

posible en la vida, mientras an haya tiempo... (BIAOSTOCKI, 1973, p.
186)

Para finalizar, vale a pena evidenciar que em relao inveno retrica, os dois
poetas utilizam mesmos lugares do elogio da beleza, da passagem do tempo, da efemeridade
da beleza em imagens da velhice. Contudo Gngora inclui tambm o memento mori. Esses
lugares serviram para fundamentar o conselho hedonista, obedientes s regras relativas ao
gnero epidtico e ao deliberativo. Novamente, na elocuo que os dois autores se
distanciam. Gngora utiliza metforas meteorolgicas para fundamentar as rationes do
conselho hedonista, dissiminandos-as, nos dois quartetos, como imagens de luminosidade e
cor e depois retomando-as, em fenmenos opostos, como refutatio. Ao final, exorta ao gozo,
na direse acumulante, dos conceitos luminosos que permitiram a aproximao metafrica.
Explora, assim, o ut pictura poesis horaciano, em imagens que se refletem como num
espelho178, a claridade/juventude e a obscuridade/velhice/morte. Gregrio de Matos utiliza as
mesmas imagens gongorinas, como j vimos, nos quartetos. Assim, sem considerar esta
imitao como um gesto de pirataria, conclumos que o encaminhamento do elogio em
forma de argumento deliberativo o mesmo, com suas pequenas variaes. A partir dos
tercetos, Matos mostra sua engenhosidade no distanciamento das escolhas elocutivas.
Abandona as metforas meteorolgicas, sintetizando-as na metfora flor e a partir da
desenvolve o topos da passagem do tempo, numa alegoria, personificando-o na imagem
eqestre e a destruio que opera com seu trote sobre as flores, como a fugacidade da beleza
operada pelo tempo. A estrofe um entimema, onde o conselho hedonista - Goza, goza da

178

A finales del siglo XVI ya era muy rico el repertorio de motivos que servan para representar la idea de la
vanitas. El espejo, que muestra la imagen engaosa de la realidad, jug aqu un papel importante en conexin
con el motivo de la vanidad humana. En el retrato de Burgkmair con su esposa, de Laux Furtenagel (Viena), el
espejo refleja dos calaveras en lugar de dos rostros. Un papel similar juega el espejo en una pintura de un sucesor
del maestro de las semifiguras femeninas (Varsovia, Museo Narodowe). Ms tarde, el espejo tambin aparece en
Jordaens y en Moreelse, as como en la monumental Vanitas de Leonard Bramer, conservada en Viena, que
representa a un hombre con el espejo y a un esqueleto con la calavera en las manos, junto a una mesa por la que
yacen desparramados diversos objetos destruidos. El espejo tambin es un motivo central en la pintura de la
Vanitas de la escuela Honthorst, en la Gallera Barberini (BIAOSTOCKI, 1973, p. 196-197).

146

flor da mocidade, seguido das razes para faz-lo. A ltima estrofe uma epmone da
mesma ratio sobre o poder destrutor do tempo. A repetio ratifica o conselho, encaminhado
de forma lgico-argumentativa, portanto mais retrica, marcando assim a diferena
fundamental entre os dois discursos, j que o soneto de Gngora mais potico179 porque
evita a humilitas do uso de termos unvocos, usa mais acentuadamente as metforas e escolhe
um modelo elocutivo em que no figura o entimema.

179

Retrico e potico devem ser entendidos com o sentido que assumem nas Retricas e Poticas. Segundo a
Retrica a Hernio (IV) e Aristteles (Retrica), um discurso com ornamentao elocutiva muito cuidada e que
deixa transparecer os recursos do artifcio, potico, e serve mais para deleitar que para persuadir. Quando
utilizamos os termos para diferenciar Gngora e Gregrio de Matos preciso guardar as devidas propores, j
que evidente que o texto do poeta baiano tambm potico.

147

Concluso

Ao longo desta dissertao tratamos de estabelecer algumas questes relacionadas

com os sonetos de Gngora e Gregrio de Matos. Confrontamos os textos de par em par,
aproximando-os, primeiro por utilizarem a forma fixa do soneto, segundo, por pertencerem
gnero epidtico. Logo, subdividimos o gnero em trs outros, classificados a partir do topos
instaurado como discurso sobre a morte e/ou mortalidade em: desengao, consolao e carpe
diem. A partir destes parmetros estudamos o funcionamento dos lugares-comuns da inveno
retrica e da operao elocutiva que os dois autores fizeram destas regras. Tratou-se de
evidenciar sujeio dos poetas a preceptiva, fundamentando nosso ponto de vista em
algumas retricas e poticas (que j mencionamos ao longo do trabalho) em relao
composio do elogio. Todos os sonetos so predominantemente elogios, mas compostos de
maneira a funcionarem tambm como textos exortativos. Isto significa que tambm seguem
regras do gnero deliberativo. Fundamentamos nossa leitura principalmente nas preceptivas
retrico-poticas justamente para afastar-nos de leituras que buscam a originalidade da obra
gongorina ou que sustentam uma opinio negativa da obra gregoriana, tendo o cuidado de
mostrar algumas autoridades gregas, latinas, quinhentistas, seiscentistas (e at setecentistas) a
fim de corroborar a existncia dos lugares da inveno retrica dos poemas, relacionando-os
com outros discursos no especificamente poticos. Foi possvel verificar que os dois poetas
tratam em alguns momentos de dispor dos lugares da inveno para determinados temas.
Buscamos mostrar que esses topos no eram exclusivos nem de Gngora e nem de Gregrio
de Matos, enquanto imitador do poeta cordovs. Mostramos, mesmo que em poucos textos,
que os lugares da inveno poderiam ser regras cristalizadas nas mesmas retricas e poticas,
mas que apareciam em vrios outros textos, s vezes temporalmente distantes dos poetas,

148

contemporneos e em alguns casos, posteriores, de tal forma que possvel perceber que
esses lugares continuaram a vigorar muito tempo aps a morte de Gngora e Gregrio de
Matos, pois independiam deles. Significa dizer que os lugares da inveno dos textos dos dois
poetas so referncia para vrios outros textos que em muitos casos no pertencem sequer a
esfera das Belas Letras. Desta forma, podemos concluir que, em relao inveno que
aparecem nesses sonetos, efetivamente independem dos poetas. Consideramos, em nossa
anlise a inveno retrica como quaestio infinita ou uma hiptese (categoria retrica)
aplicada uma quaestio finita (tese) vinculada a uma determinada ocasio. Se nos sonetos de
consolao no possvel afirmar a citao de Gngora em Gregrio, apesar das evidentes
semelhanas no que tange inveno e alguns recursos elocutivos, cumpre-nos fazer notar
que obviamente o soneto de escarmiento e de o de carpe diem de Gregrio de Matos so uma
imitao dos sonetos de Gngora, ou como afirmam Pcora e Hansen (Letras Seiscentista na
Bahia), pirateados dos sonetos gongorinos180. No entanto, nos dispusemos a especificar as
diferenas que existiam entre os discursos. Essas diferenas se deram efetivamente na
ornamentao dos pensamentos da inveno e na disposio dos mesmos, alm da escolha
de lugares-prprios de cada poeta. Lugares esses que especificamos em cada captulo, mas
que, apesar de serem prprios de cada poeta, no deixam tambm de participar do grande
lugar-comum retrico. Assim, na disposio dos lugares e na ornamentao do discurso que
se distinguem. Gngora, em seus sonetos, pe em cena metforas de base que trata de
desenvolver, coerentemente, enquanto relacionadas com a mesma idia de base. Vejamos:
utiliza a metfora Fnix para a duquesa de Lerma e relaciona no s a imagem da ave com a
nobre, mas concilia diversas imagens do mito com os pensamentos da vida e da morte da

180

Entre os sonetos satricos h um, na edio de James Amado (ps. 603,604), cuja didasclia diz: RESPOSTA
DO VIGARIO LOURENO RIBEYRO ESCANDALIZADO DE QUE O POETA SATYRYZASSE DO
MODO QUE FICA DITO. Nesta stira, acusa-se o poeta de pirata do verso alheio. Vejamos a estrofe: O
soneto que mandaste/ ao Arcebispo elegante/ do Gngora ao Infante/ Cardeal e o furtaste:/ logo mal te
apelidaste/ o Mestre da poesia/ furtando mais em um dia,/ que mil ladres em um ano:/ no te envergonhas,
magano?

149

duquesa e aspectos da vanitas e da mortalidade. Matos imita o poeta, mas introduz outra srie
de imagens que no guardam uma relao de coerncia to estrita: deidad, sol/sombra, flores,
Real Capitnia. O mesmo processo de mudana das metforas tambm acontece no soneto de
carpe diem. Gngora opera com metforas meteorolgicas para amplificar a beleza de Maria
e posteriormente, com as imagens opostas, na relao antittica, figura a passagem do tempo e
a mortalidade. Gregrio segue o mesmo modelo de amplificao da beleza da jovem, contudo
opta por um encaminhamento argumentativo da passagem do tempo. Desta forma utiliza
outras metforas, como flor, terra, cinza, sombra, nada, alm da personificao do tempo na
imagem do cavalo. No soneto de consolao, as imagens em alguns momentos so muito
prximas, vinculadas principalmente a questo da santidade do religioso elogiado. Mas, em
nossa leitura no consideramos os textos no enquadramento da citao, ou imitao/citao,
da que cada um, apesar dos lugares da inveno serem coincidentes, tratam bastante
especificamente o objeto do elogio: em Gngora os ornamentos so utilizados em maior
medida para o sepulcro e em menor medida para o cardenal. Alm disso, no podemos
esquecer o elogio aos seus ascendentes. Note-se, que Gngora utiliza a imagem do escudo de
armas para aludi-los e na seqncia, transforma a imagem do escudo de armas, no novo
campo habitado por todos. Gregrio de Matos compe o elogio centrado na figura do Prelado
e especifica, nas imagens, a ao do mesmo no mundo, ou melhor, no hemisfrio ultramarino.
Mas o que mais evidencia a diferena entre os dois poetas, elocutivamente, refere-se ao
encaminhamento dado aos lugares-comuns, s palavras, aos tropos e aos ornamentos.
Antes de mais nada, devemos lembrar que no h dvida de que os sonetos dos dois
autores so poemas e no discursos oratrios, inseridos dentro do gnero maior da lrica. No
entanto, como definimos desde o comeo da dissertao, existe uma preceptiva retrica para
persuadir e uma potica, para deleitar. Tanto a preceptiva potica quanto a retrica esto, o
tempo todo, numa relao de referncia ou de complementao, principalmente no que tange

150

elocuo. Como vimos ao longo do nosso estudo, Gngora explora mais detidamente
relao das palavras e dos tropos, de forma muito coesa, buscando fugir da humilitas,
principalmente no uso de uma metfora de base e no desenvolvimento do campo semntico a
ela referido, desdobrando vrias imagens na composio dos argumentos do elogio e da
deliberao. Opera principalmente com a obscuritas do discurso, com a braquilogia, as figuras
paradoxais, o quiasmo e a hipotipose, bem de acordo com o ut pictura poesis horaciano. H
uma predileo por aproximar conceitos distantes, revertidos em metforas ou em outros
tropos, alm de utilizar tropos compsitos do ornatus difficilis. Em razo disso, mesmo
quando o soneto de genus medium, como o carpe diem ou a consolao, apresenta sempre
altos graus de estranhamento, muito prprias do genus vehemens. Evidencia a perfeio
elocutiva do artifcio, para maravilhar, e portanto, mais potico. Gregrio de Matos, em
geral, nos sonetos estudados, utilizou dos mesmos recursos elocutivos de Gngora, quando da
citao do modelo. No entanto, optou por desenvolver os sonetos, quando se afastou do
modelo, de forma definitivamente diferente. O poeta baiano est muito distante do genus
vehemens da autoridade gongorina. Prefere encaminhar a elocuo operando com a epfrase,
com o epfonema, a reiterao por repetio da epnome e o estilo da oratio perpetua. Utiliza
tambm os tropos, mas muito menos os compsitos, e h uma variao das metforas dentro
do mesmo soneto, distanciando-se da coeso das imagens metafricas sempre presente em
Gngora. Alm disso, este sujeito que d nome ao corpus Gregrio de Matos, optou por
utilizar obstinadamente o entimema, esse silogismo retrico que trata de fazer o
encadeamento lgico-argumentativo de proposies verossmeis a fim de convencer o
interlocutor no somente pelos afetos despertados, mas principalmente pela evidencia das
proposies, das rationes, para orientar, persuasivamente, a uma nica concluso. Assim,
cada um dos nossos poetas est de um dos lados dessa regra da Retrica a Hernio (IV, 32)

151

A f, a gravidade e a severidade oratrias so prejudicadas pelo acmulo

desses ornamentos, que no s anulam, como ofendem a autoridade do
discurso, pois em discursos assim h lepidez e festividade, no dignidade e
beleza. O que grandioso e belo agrada por mais tempo, o que lpido e
harmnico satura muito rpido o ouvido, sentido que to fcil se entedia. Se
usarmos, pois, desses ornatos com freqncia, parecer que nos deleitamos
com uma elocuo pueril; se, no entanto, os inserirmos com parcimnia e os
distribuirmos variados por toda a causa, abrilhantaremos comodamente o
discurso com luzes distintas.

O encaminhamento potico de Gngora maravilha, mas deixa alguma abertura para o

interlocutor decidir, sem ser coagido, principalmente por que ainda no pode deslindar toda a
imagtica do discurso. O encaminhamento na clareza discursiva de Gregrio de Matos indica
apenas uma possibilidade e no h como fingir que no houve perspicuitas suficiente.

152

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