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A r t c u l o s Masnicos Seleccionados
Ao 2 - N 10
Octubre 2015
Herbert Or Belsuzarri
Mario Lpez Rico
Vicente Alcoseri
Julio Villarreal III
Pasin y vocacin masnica..1
El salario justo..9
Muerte y resurreccin, la va inicitica del
masn..14
La columna rota...19
Los antediluvianos y los modernos.33
La
utopa
de
una
masonera
progresista82
Masonera, papeles pblicos y la cultura
poltica en el primer Mxico independiente,
1821 1828..92
Antiguos y modernos. La unin masnica
de 1813146
Fig. 1
Fig. 2
De acuerdo al tercer principio del Kybalin, "Nada est inmvil; todo se
mueve; todo vibra". Este principio encierra la verdad de que todo est en
movimiento, de que nada permanece inmvil Incluso la Masonera -, cosas
ambas que confirman por su parte la ciencia moderna, y cada nuevo
3
La Actitud lo es todo, no hay liderazgo ni logros sin ella! Con las tendencias
actuales, los masones vocacionados no nos evadimos de un entorno en el cual
descubrimos que muchos de los que ingresan al Arte Real lo hacen
impulsados por la esperanza de obtener algn beneficio, compensacin o apoyo
en sus intereses particulares, y que al no obtenerlo acuden a la desercin. Por
otra parte, otros tienden a salir al no obtener la gua que esperan de sus
hermanos mayores. Recordemos que no todos nacen para ser lderes y necesitan
del apoyo continuo para ir alcanzando algo que se logra con la prctica
y el ejercicio de las virtudes y no como un don que tienen algunos pocos
mortales desde el principio de sus vidas.
La mayor recompensa que un masn apasionado y vocacionado encontrar ser
la de conocerse a s mismo, a desarrollar en gran medida ese porcentaje de
la inteligencia que apenas llega a un 10% entre nuestros semejantes ms
inteligentes. Ese conocimiento, esa verdad y lucidez se logra en el ejercicio de
la Visita Interiorem Terrae, Rectificando, Invenies Occultum Lapidem. Estas
reveladoras palabras nos advierten de la imperiosa necesidad de purificarnos de
todas las ilusiones, egos y desenfrenos que satisfacen nuestra desafortunada
personalidad y que hemos ido adquiriendo en nuestro diario contacto con
las tinieblas exteriores del mundo profano.
Sin ese previo despojamiento de los metales, que crean una dura y gruesa costra
alrededor de nuestro verdadero ser, impidiendo que se exteriorice - nunca
recibiremos la autoridad espiritual por medio del rito y los smbolos de la
Iniciacin, imposibilitando as la posibilidad de renovacin, de volver a nacer
en un mundo nuevo bajo una luz mucho ms clara y sutil: el mundo de las
ideas y arquetipos venidos del Gran Arquitecto del Universo.
Nadie podr hacer ese trabajo por nosotros. Lo lograremos solos, recogidos en
el aislamiento y el mutismo, confinados en nuestra individual cmara de
reflexin para all sucumbir a la condicin profana, sin agona alguna ante
esa muerte al pasado, ni mirando hacia atrs como la mujer de Lot.
Uno de los salmos de Salomn seala que si el G:.A:.D:.U:. no edifica la casa,
en vano trabajan los que la edifican, y parece increble que muchos
hermanos entran a la Francmasonera y nunca se dan cuenta del significado y el
alcance de cada uno de los grados de las logias azules, tenindose para el grado
de aprendiz, el encuentro con uno mismo; en el grado del compaero, la etapa
ilustrada; para luego llegar al grado del maestro o el estadio teolgico, es decir,
6
Ruben Preschel
Salario. Esta palabra deriva de salel principio neutro de la Alquimiay es la paga justa por el trabajo
que toda persona realiza, en clara
alusin a la poca que los masones
eran pagados en especie (y la sal
era una de stas, usada como
conservante de los alimentos) o
bien en moneda, como recompensa
al trabajo realizado. Cada cual
reciba un sueldo que se
corresponda con el grado, cargo y
funcin que desempeaba en la
Organizacin, hecho que queda
reflejado
en
los
diversos
documentos antiguos, como por
ejemplo el de los Canteros de
Bolonia de 1248. Complementando
esta funcin de subsistencia
material y siendo jerrquicamente
superior a ella, el salario tambin
simboliza una recepcin espiritual.
Al final de las tenidas rituales, los
Masones, como obreros alegricos
que son para la construccin del
Templo de la Verdad, de la Ciencia
y la Razn, reciben el salario que
les corresponde. Los aprendices,
ocupados en el desbaste de la
piedra tosca, reciben su salario en
la columna B:..
9
EL EJERCICIO DE LA
FRATERNIDAD EN
MASONERA COMO
SALARIO DEL MASN.
La fraternidad es un valor que
define a nuestra Institucin. Es lo
que nos lleva desde los disperso a lo
concreto, al unir a los Masones
alrededor del mundo con un sentido
de pertenencia y de mutuo apoyo en
un objetivo compartido.
Es tambin un desafo para el
Masn en su proceso de
aprendizaje, porque el considerar a
otro como Hermano implica elevar
nuestra conciencia hacia la idea que
todos somos de una misma esencia,
y ello induce a dejar de lado egos,
resentimientos, juicios, para pasar a
aceptar al H:. tal como es, poniendo
al amor ante todo, y reconociendo
que el yo- tu es slo una apariencia
ms en este mundo de dualidades.
Al
observar
el
Tringulo
Equiltero, el Delta ubicado en el
Oriente nos damos cuenta que sus
tres lados son iguales. Esto es
considerado en Masonera, como
un smbolo de perfeccin, armona
y sabidura. Uno de los lados
representa la Libertad, que se
adquiere buscando la Verdad,
11
La
Libertad,
la
igualdad,
fraternidad, sern siempre, como
nos
lo
ensearon
nuestros
ancestros, los medios y la norma de
conducta para tratar de solucionar o
resolver los problemas sociales de
la humanidad, y como ha ocurrido
siempre, no sern conducentes
hasta que logremos conciencia de
su real naturaleza.
13
Porque el que quiera salvar su vida la perder; pero el que pierda su vida
por m, la encontrar.
Mateo 16, 25.
como el recin nacido que apenas abre sus ojos a un mundo nuevo, su
percepcin de la realidad ha cambiado para siempre, y con ella tambin
l. No se ha transformado, se ha transmutado. La iniciacin no ha
cambiado su aspecto o forma, ha cambiado su esencia y propsito, es un
cambio en la direccin de sus intenciones, el cambio no es fsico, es un
cambio interno que toca lo espiritual, se da en un nivel ntimo y
permanece su ncleo en lo ntimo, irradiando hacia el exterior la luz de
la verdad en la unidad.
La cmara de reflexin es un sitio para la introspeccin, es el vientre de
la tierra, es el caos de donde ha de surgir el orden, es el sitio de nuestra
gestacin, es donde la semilla germina. Pero debemos mirar hacia
dentro en bsqueda de qu? A nuestro parecer; lo que debemos encontrar
es nuestro propsito, y de hecho, a esto se nos incita al hacernos definir
cules son nuestros deberes para con los dems, para con nosotros
mismos y para con el Gran Arquitecto Del Universo.
Si la gestacin de esta vida elevada dentro de nosotros comienza con el
despertar de nuestra consciencia, la luz se ve cuando la voluntad nos hace
dar el primer paso hacia nuestro propsito de alcanzar una vida elevada,
en la manera en que personalmente la percibamos como una tarea de
carcter universal como el espritu mismo y claro est, en armona con
los principios fundamentales que debemos comprender y que nos brindan
el estudio y prctica de la masonera. Las ceremonias de iniciacin solo
buscan reforzar exotricamente lo que ya ha comenzado a suceder a nivel
esotrico dentro del candidato.
El despertar de la consciencia como gua de nuestros actos, la definicin de, y el
compromiso con alcanzar nuestro propsito, junto a la voluntad para mantenernos
enfocados en nuestra senda espiritual, son la clave para que realmente entendamos lo que
es la adopcin de la va inicitica, lo que es la muerte del hombre comn y corriente, el
salir de las tinieblas para abrir mente y corazn a un entendimiento superior de s mismo,
del universo y de aquel por quien han sido hecho todas las cosas y sin quien no se ha
hecho cosa alguna de cuantas han sido hechas. La iniciacin, es solo el primer paso en
el camino.
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HIRAM ABIF
EN BLANCO Y NEGRO
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Autor Desconocido
emblema que est abierto a discusin. Pero hay espacio legtimo para la
discusin sobre muchos inventos. Quin invent la imprenta de tipos
mviles? Le damos el crdito a Gutenberg, pero hay otros reclamantes, entre
ellos los chinos en una fecha anterior. Quin invent el avin? Los Wright vol
por primera vez un "pjaro mecnico", pero mil inventores han aadido,
alterado, cambiado su diseo original, hasta el mismo principio que primero
activaran los Wright a volar, el ala.
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se menciona una vez, en Isaas 65 - "Un pueblo... que permanecen entre las
tumbas y se alojan en los monumentos. En la versin revisada esto se traduce
"que se sientan en las tumbas y pasan la noche en lugares secretos. El nfasis
es al parecer en alguna forma de culto a los muertos (necromancia). El
Diccionario dice que la palabra "monumento", en el sentido general de un
sencillo monumento no aparece en el uso bblico.
Oliver Street Day en el "SIMBOLISMO DE LOS TRES GRADOS", dice que
la urna fue una antigua seal de duelo, realizado en cortejos fnebres para
atrapar las lgrimas de aquellos que hicieron enojar. Pero la palabra "urna" no
aparece en el Antiguo Testamento ni el Nuevo.
La Masonera es vieja. Lleg a nosotros como una evolucin lenta y gradual de
los pensamientos, ideas, creencias, enseanzas, el idealismo de muchos
hombres a travs de muchos aos. Se cuenta una historia simple y profunda en
su significado, por lo tanto debe ser, como todas las grandes verdades en
anlisis, simples. El monumento de mrmol y la columna rota tienen muchas
partes. Muchos de ellos tienen el aroma de edad. Su concepcin en conjunto, es
un smbolo, probablemente moderno, cuando sta puede cubrir un perodo de
casi 200 aos, pero la importancia de una gran vida, su habilidad y
conocimiento; su muerte prematura y lamentable, no es un modernismo.
Nada de lo aqu expuesto pretende de ninguna manera menospreciar una de las enseanzas
de la masonera por medio del ritual y la imagen. Estas pginas son slo una de las
muchas maneras de tratar de iluminar la verdad detrs de un smbolo, y muestra que,
independientemente de las fechas de cualquier parte del emblema, el conjunto tiene un
lugar en la historia masnica.
Tomado de:
http://www.phoenixmasonry.org/masonicmuseum/father_time_and_the
_weeping_virgin_statue.htm
La versin original fue publicada en ingls, y la entregamos tambin para
vuestro deleite.
26
but there are other claimants, among them the Chinese at an earlier date.
Who invented the airplane? The Wrights first flew a "mechanical bird" but a
thousand inventors have added to, altered, changed their original design,
until the very principle which first enabled the Wrights to fly, the "warping
wing", is now discarded and never used.
Therefore, if authorities argue and contend about the marble monument and
broken column it is not to make objection or take credit from Jeremy Cross;
the thought is that almost any invention or discovery is improved, changed,
added to and perfected by many men. Edison is credited with the first
incandescent lamp, but there is small kinship between his carbon filament
and a modern tungsten filament bulb. Roentgen was first to bring the "x-ray"
to public notice-the discoverer would not know what a modern physician's
x-ray apparatus was if he saw it!
In the library of the Grand Lodge of Iowa in Cedar Rapids, is a book
published in 1784; "A BRIEF HISTORY OF FREEMASONRY" by Thomas
Johnson, at that time the Tiler of the Grand Lodge of England (the
"Moderns"). In this book the author states that he was "taken the liberty to
introduce a Design for a Monument in Honor of a Great Artist." He then
admits that there is no historical account of any such memorial but cites
many precedents of "sumptuous Piles" which perpetuate the memories and
preserve the merits of the historic dead, although such may have been
buried in lands far from the monument or "perhaps in the depth of the Sea".
In this somewhat fanciful and poetic description of this monument, the
author mentions an urn, a laurel branch, a sun, a moon, a Bible, square and
compasses, letter G. The book was first published in 1782, which seems
proof that there was at that time at least the idea of a monument erected to
the Master Builder.
There is little historical material upon which to draw to form any accurate
conclusions. Men write of what has happened long after the
happenings. Even when faithful to their memories, these may be, and often
are, inaccurate. It is with this thought in mind that a curious statement in
the Masonic newspaper, published in New York seventy-five years ago,
must be considered. In the issue of May 10, 1879, a Robert B. Folger
purports to give Cross' account of his invention, or discovery, an inclusion,
of the broken column into the marble monument emblem.
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The account is long, rambling and at times not too clear. Abstracted, the
salient parts are as follows. Cross found or sensed what he considered a
deficiency in the Third Degree which had to be filled in order to effect his
purposes. He consulted a former Mayor of New Haven, who at the time was
one of his most intimate friends. Even after working together for a week,
they did not hit upon any symbol which would be sufficiently simple and yet
answer the purpose. Then a Copper-plate engraver, also a brother, was
called in. The number of hieroglyphics which had been this time
accumulated was immense. Some were too large, some too small, some
too complicated, requiring too much explanation and many were not
adapted to the subject.
Finally, the copper-plate engraver said, "Brother Cross, when great men die,
they generally have a monument." "That's right!" cried Cross; "I never
thought of that!" He visited the burying-ground in New Haven. At last he
got an idea and told his friends that he had the foundation of what he
wanted. He said that while in New York City he had seen a monument in
the southwest corner of Trinity Church yard erected over Commodore
Lawrence, a great man who fell in battle. It was a large marble pillar, broken
off. The broken part had been taken away, but the capital was lying at the
base. He wanted that pillar for the foundation of his new emblem, but
intended to bring in the other part, leaving it resting against the base. This
his friends assented to, but more was wanted. They felt that some
inscription should be on the column. after a length discussion they decided
upon an open book to be placed upon the broken pillar. There should of
course be some reader of the book! Hence the emblem of innocence-a
beautiful virgin-who should weep over the memory of the deceased while
she read of his heroic deeds from the book before her.
The monument erected to the memory of Commodore Lawrence was placed
in the southwest corner of Trinity Churchyard in 1813, after the fight between
the frigates Chesapeake and Shannon, in which battle Lawrence fell. As
described, it was a beautiful marble pillar, broken off, with a part of the
capital laid at its base. lt remained until 1844-5 at which time Trinity Church
was rebuilt. When finished, the corporation of the Church took away the old
and dilapidated Lawrence monument and erected a new one in a different
form, placing it in the front of the yard on Broadway, at the lower entrance
of the Church. When Cross visited the new monument, he expressed great
disappointment at the change, saying "it was not half as good as the one
they took away!"
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30
31
places." The emphasis is apparently upon some form of worship of the dead
(necromancy).
The Standard Bible Dictionary says that the word
"monument" in the general sense of a simple memorial does not appear in
Biblical usage.
Oliver Day Street in "SYMBOLISM OF THE THREE DEGREES" says that
the urn was an ancient sign of mourning, carried in funeral processions to
catch the tears of those who grieved. But the word "urn" does not occur in
the Old Testament nor the New.
Freemasonry is old. It came to us as a slow, gradual evolution of the
thoughts, ideas, beliefs, teachings, idealism of many men through many
years. It tells a simple story-a story profound in its meaning, which therefore
must be simple, as all great truths in the last analysis are simple.
The marble monument and the broken column have many parts. Many of
these have the aroma of age. Their weaving together into one symbol may
be-probably is-a modernism, if that term can cover a period of nearly two
hundred years, but the importance of a great life, his skill and knowledge;
his untimely and pitiful death is not a modernism.
Nothing herein set forth is intended as in any way belittling one of
Freemasonry's teachings by means of ritual and picture. These few pages
are but one of many ways of trying to illuminate the truth behind a symbol,
and show that, regardless of the dates of any parts of the emblem, the whole
has a place in the Masonic story which has at least romance, if not too much
fact, behind it.
32
veces.
Se encuentran otras novedades importantes. Ser la primera vez que
la asamblea de masones se prepara para el San Juan de verano en lugar
del San Juan de invierno. Ser la primera vez que se habla
deliberadamente de aquellos que ingresan a la asociacin para
agrandar o satisfacer su curiosidad; ser la primera vez que se citan
elementos de ritual tales como el ingreso con la cuerda al cuello o la
rodilla derecha desnuda y en tierra para el juramento.
Se habla de la Palabra, pero tambin de los smbolos: ...ante todo
que aprenda sus preguntas de memoria y despus sus smbolos y luego
se har como la logia lo juzgue conveniente.
Y en efecto, parece que los tres pilares que son la escuadra, el comps
y la Biblia ya eran vistos simblicamente: la masonera es un trabajo de
escuadra y el masn debe servirse del orden del comps. El
manuscrito Sloane 3329 (26) cercano al Dumfries y fechado en la
misma poca, hacia 1700, revela ya el signo penal del primer grado y
la batera del primer grado por tres golpes, por dos y por uno, la
marcha del Aprendiz y sobre todo los toques del Compaero y del
Maestro que son exactamente los que conocemos actualmente.
Describe la palabra de los Maestros que es Mahabyn y siempre dividida
en dos palabras, y que da de pie, pecho contra pecho, el interior de
sus talones derechos juntos, el toque de los Maestros por sus manos
derechas y la punta de los dedos de sus manos izquierdas apretando por
la columna vertebral al otro y mientras se tienen en esa postura, se
murmuran al odo, uno Maha y el otro Byn.
Nos encontramos en los 1700 y el tercer grado no estar realmente en
uso en todas las logias de los Modernos hasta cincuenta aos despus.
La realidad de 1717.
Constatamos entonces, al menos en Escocia, Irlanda e Inglaterra, la
40
1738 est muy claro. Comienza as: El rey George I entra a Londres en
la ms magnfica manera el 20 de septiembre de 1714. Despus que la
rebelin fue sofocada en 1716, las pocas logias de Londres. (32).
El primer Gran Maestre noble de la Gran Logia de Londres, en
1721, James, 2do. Duque de Montagu, ser un whig convencido que
tena preparado especialmente un regimiento de caballera para oponerse
a la tentativa del prncipe Charles Edward Stuart en 1745 (33)
Todo se asemeja a una toma por parte del poder whig, de una
fraternidad donde los whigs estaban en minora, en una poca donde la
reciente ascensin al trono de George de Hanover, tres aos antes, no
contaba con apoyo unnime (3 4 ) y se deca que 5 escoceses sobre 6
eran jacobitas. (35).
Entre el centenar de francmasones escoceses no operativos que an
vivan en 1717 y que he estudiado, yo dira que un tercio era o jacobita
o cuquero y un cuarto, whig. Que un gobierno totalmente whig,
despus de haber ubicado sobre el trono a George de Hanover en lugar
de Jacobo III Estuardo en 1714, despus de haber liquidado el
levantamiento militar jacobita en Sheriffmuir en 1715, despus de haber
asegurado su preeminencia en el parlamento por la Septennial Act de
1716 (36), tuviese la voluntad en 1717 de controlar la sociedad civil y
por lo tanto la francmasonera, no es de asombrar.
Entonces tampoco hay que asombrarse de que algunos das antes del San
Juan de verano de 1722, la Gran Logia de Londres, inclinada a
mantener al Gran Maestre Montagu en funciones, se presente en
delegacin ante Lord Towsend para asegurarle de su celo hacia la
persona de Su Majestad y su gobierno, a lo que el Secretario de
Estado responde ..Que no debern temer ninguna molestia por parte
del gobierno mientras que no se ocuparan ms que de los antiguos
secretos de la (masonera) ( 37).
La reaccin jacobita no se hizo esperar. En las semanas que siguieron,
42
Los dos apelativos fueron confundidos por la Gran Logia de Londres. Sin
embargo nos encontramos con un texto annimo, publicado en una
gazeta londinense (60) The Fling Post de abril de 1723 o sea algunos
meses antes de la publicacin de las primeras Constituciones de
Anderson, que contiene elementos preocupantes acerca del tercer grado
en estos versos:
Un masn ingresado yo fui, Boaz y Jachin yo v;
En Compaero yo jur, es ms raro,
Y conozco la piedra tallada, el diamante y la escuadra. S bien la parte
del Maestro, Como un honesto Maughbin la dir Entonces el Maestro
dice:
-Si un Maestro Masn t deseas ser Observa bien la regla de tres; Porque
en masonera t estars,
Tu marca y Maughbin te harn libre.
.Otro documento ingls, presumiblemente del final del primer cuarto
de siglo, aporta tambin l una cierta claridad sobre la coexistencia de
dos clases de masones. En un manuscrito que incluye a otros dos
catecismos fechados respectivamente en 1724 y 1725, se encuentra un
texto titulado Un Dilogo entre Simn, un masn de la ciudad y Felipe,
un masn viajero (61).
Los analistas estn de acuerdo en estimar que su contenido es muy
similar a los ms antiguos catecismos anteriores a 1730. Presenta la
particularidad de agregar notas a las preguntas y respuestas. La nota (a)
es interesante: Todos los Compaeros y hermanos me reconocen como
tal: es la manera en que los antiguos masones respondan a esa
pregunta. Pero los nuevos masones bajo el rgimen de J.T.
Desaguliers responden solamente: Lo soy.
Se aprecia bien que l o s nuevos masones bajo el rgimen de J.T,
Dsaguliers sean aquellos de la Gran Logia de 1717, que el dilogo
entre Simn y Felipe data de la misma poca que los otros dos textos
del mismo manuscrito, de alrededor de 1725, y que esa nota no hace
46
26 The early masonic catechisms Douglas Knoop, G.P. Jones & Douglas
Hamer 1975 p.45.
27 A sermon preachd in Swallow-street, St. Jamess, on Wednesday,
Jan. 16. 1711/12 being the national fast-day James Anderson, MA,
printed by J.H. for J.Lawrence, at the Angel in the Poultry, 1712 p. 9, 11,
13 et 15.
28 No King-Killers, a sermon preachd in Swallow-street, ST. Jamess
on January 30 1714/15
29 James Anderson, MA, printed for M. Lawrence, at the Angel in the
Poultry, 1715 p.13 y 22
30 The new book of constitutions of the Ancient and Honourable
Fraternity of free and accepted Masons James Anderson 1738 reprint p.
110, 113, 115 et 116
31 The environs of London Vol.3, Parish of Whitchurch
32 Jean Thophile Dsaguliers, Michel Baron, The rough ashlar 2005
33 The new book of constitutions of the Ancient and Honourable
Fraternity of free and accepted Masons James Anderson 1738 reprint p.
109
34 Transactions in Scotland in the years 1715-16 and 1745-46 George
Charles Vol.2 p.7
35 The first George in Hanover and England Lewis Melville 1908 Vol.1
p; 219-220
36 A history of english-speaking people Vol II Sir Winston Churchill
Walpole John Morley 1899 p.54
37 The masonic delegation of 1722 T. Fuller AQC99 1986
38 The life and times of prince Charles Stuart Alexander Charles Ewald
1883 p.40
39The new book of constitutions of the Ancient and Honourable
Fraternity of free and accepted Masons, James Anderson 1738 reprint p.
114
40 Encyclopdie ou dictionnaire raisonn des Sciences, des Arts et des
Mtiers Troisime dition 1779, Tome XV Article Francs-maons p.357
Joseph Jrme Lefranois de Lalande
41 Les Ducs sous lacacia Pierre Chevalier dition 1994 Chapitre
premier p.9 43
56
59
nom dont se sont quelquefois affubls ces anciens maons dans des
publications satiriques.
Leon Hyneman prend la libert dcrire en 1877: Le mouvement de
1717 ne fut pas un "renouveau", comme le dit Anderson. Son histoire est
crite cinq ans aprs la Rvolution et la formation de la nouvelle Grande
Loge, mais pas un mot de cet vnement important, ni rfrence ni
allusion un simple incident, une circonstance, en relation avec elle, le
sujet na pas de place dans sa publication.
Les quatre loges qui se rencontrrent avec "quelques anciens frres" la
Taverne du Pommier taient-elles sans connexion ou relation avec
dautres organisations maonniques? Quelle est lorigine de ces quatre
loges? Leurs membres doivent bien avoir t faits maons sous quelque
autorit? Il doit bien y avoir eu une organisation antrieure sous lautorit
de laquelle ils furent reus et admis dans la fraternit? Qui taient ces
"anciens frres"? Sous quelle bannire ont-ils t faits maons?1 Cest
bien ce que nous allons rechercher maintenant.
Mais cest en Ecosse que nous trouverons la franc-maonnerie nonoprative la plus nombreuse, travaillant symboliquement, et connaissant
elle aussi le mot de matre bien avant 1717. Plus de cent non-opratifs
identifis seront reus dans les loges cossaises entre 1685, laccession
au trne de Jacques II Stuart, et 1717. Six loges cossaises de cette
poque sont mme constitues en majorit, voire fondes, par des nonopratifs.
Dunblane est une petite loge de 13 non-opratifs, membres de la gentry
et tous fervents jacobites qui seront relativement assidus, mais ne se
proccuperont gure du mtier17 jusqu 1716, aprs lchec de la
rbellion Jacobite de 1715, date laquelle ils laisseront la prdominance
aux opratifs18. A la Saint Jean dhiver 1695, 13 matres de la loge
dHamilton stablissent en une corporation 19 et sobligent obir
toutes dcisions ou ordonnances des matres de la Socit pour le
gouvernement et lunit de la loge. La loge de ce tout petit bourg
regroupera entre 1690 et 1715 une bonne quinzaine de non opratifs
rgulirement prsents.
Cest la premire mention dune structure regroupant les matres nonopratifs au sein dune loge. Lorsquun document cossais, le manuscrit
Sloane 3329 rvlera lexistence vers 1700 du mot de matre, de la griffe
et des cinq points de la matrise en Ecosse, cest peut-tre ici, Hamilton,
quil faudra en chercher lorigine.
Les deux loges de non-opratifs des comts des Borders, Kelso et
Haughfoot, seront, elles, composes quasi exclusivement de whigs,
opposs au papiste Stuart. Elles regrouperont elles deux une vingtaine
de non opratifs, et travailleront suivant le rituel en deux degrs du
manuscrit des archives dEdimbourg de 1696 20. La loge dAberdeen,
dont le pre du pasteur Anderson, vitrier de son tat, fut secrtaire et deux
fois Vnrable, recevra comme maons 31 non-opratifs entre 1679 et
1698, pour la plupart des gentilshommes21.
La loge de Dumfries, petit port de la cte ouest face lIrlande, a ceci de
64
La ralit de 1717
Nous constatons donc ici, tout le moins en Ecosse, en Irlande et en
Angleterre, lexistence dune franc-maonnerie traditionnelle nonoprative, peut- tre pas encore spculative mais dj symbolique,
plusieurs dcennies avant 1717. Et pourtant le pasteur Anderson nen
parle jamais, mme pas dans ses constitutions de 1738 qui dcrivent avec
complaisance les vnements de 1717. Pourquoi? Cest que notre pasteur
nest pas aussi neutre quon le prsente, bien au contraire!
Ltude de deux sermons du Rvrend Anderson, de 1712 et 1715, est
rvlatrice. Nous dcouvrons dans le sermon de 1712 27 un pasteur trs
engag, aussi bien en religion quen politique, qui nhsite pas invoquer
la destruction de Jrusalem par les armes de Nabuchodonosor dans sa
lutte acharne contre les Papistes et les Jacobites, et pour la future
succession de la Reine Anne par le trs protestant George de Hanovre. Et
son sermon de 1715 28 renvoie au pass la question qui assassina le roi
Charles 1er Stuart? , mort quil justifierait presque par ses nombreuses
et haineuses provocations commises envers le Peuple de Grande
Bretagne , pour la remplacer par la question nouvelle quel Parti est le
plus Loyal au ROI GEORGE?
66
NOTES.
1 Freemasonry in England from 1567 to 1813 Leon Hyneman 1877
2 (*) 1691 Aubrey
3 (*) 1730 Masonry Dissected
4 Linvention de la franc-maonnerie Roger Dachez 2008 p.160
5 Masonic reprints and Historical revelations including original notes and additions
Henry Sadler &
W.J. Chetwode Crawley 1898 page XX
6 History of the Grand Lodge of Free and Accepted Masons of Ireland John Heron
Lepper and Philip Crossle 1925 page 64
7 Dublin weekly journal Num XIII Samedi 26 juin 1725
8 The early masonic catechisms Douglas Knoop, G.P. Jones & Douglas Hamer 1975
p.69
9 La Franc-maonnerie en France Tome 1 Gustave Bord 1910 p.491
10 Loges et Chapitres de la Grande Loge et du Grand Orient de France Loges de
Province Alain Le Bihan edition 1990 p.329
11 Rseaux maonniques et mondains au Sicle des Lumires Andr Kervella 2008
p.14
12 The history of freemasonry, Robert Freke Gould Vol I Chap II. Edition 1882 page
68
13 The history of freemasonry, Robert Freke Gould Vol III Chap XVIII. Edition 1885
page 401
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QQ:. HH:.
Reiteradamente me invitan a compartir algunas reflexiones sobre lo que
entiendo por Masonera progresista y/o adogmtica, as como por
Masonera dogmtica.
En realidad, son dos calificaciones propagadas en la retrica de la Orden
desde hace tres dcadas, que se vienen a sumar a las que haba acumulado
desde hace tres siglos. Esta vez, como resultado de una nueva reflexin
sobre la autarqua, que bajo el pretexto de la regularidad (en su
significacin anglosajona) se observa aqu y all.
Suele encontrarse en la literatura Masnica que se califica a Grandes
Logias como dogmticas o progresistas a partir, principalmente de su
85
De igual manera, una Gran Logia femenina o mixta que aplica mandamientos
en vez de hacer sugerencias, no incentiva la libertad de pensamiento y de
conciencia en sus integrantes, sino que los adoctrina, es claro que es una
institucin dogmtica sin importar la orientacin sexual de sus miembros.
Si por el contrario, la Obediencia Masnica en cuestin, ya sea
masculina, femenina o mixta, deja en libertad a sus Talleres para
convocar una reflexin crtica sobre los referentes que asumen como
Masnicos, es claro que se trata de una Gran Logia de pensamiento
adogmtico y progresista, indistintamente del gnero de sus integrantes.
87
La Masonera tiene como misin trabajar sobre algo tan sorprendente como
es la humanidad, que ha llegado a Plutn con una cajita ingeniosa no ms
grande que un piano de sala y que descubri un planeta en donde al parecer
puede vivir con la imprudente condicin de que viajemos durante 14 millones
de aos, pero no ha podido erradicar la produccin mezquina de sufrimiento
en su seno.
Lo primero que se observa de la humanidad es que no es simtrica en su
compromiso pblico, ni en su conciencia social ni en sus preocupaciones
acerca de cmo favorecer un proceso sostenido de bienestar para nuestro
planeta. Un ejemplo actual nos lo puede ilustrar:
Aunque el contagio del SIDA ha disminuido en el mundo, ahorrndose
en consecuencia unos 15.000 millones de dlares en costos mdicos, as
como una importante disminucin de dolor y sufrimiento, al da de hoy
unos 12 millones de nios han perdido a sus padres por el Sida. Segn
las Naciones Unidas, 370.000 nios menores de 15 aos se infectan cada
ao por el virus, lo que equivale a que 6 nios son infectados por minuto.
frica posee el 90% de los nios seropositivos del mundo y el acceso a
los servicios de salud, educacin o refugio es muy difcil para ellos, si no
imposible. El francs Pierre Bourdieu, uno de los investigadores sociales
ms importantes de la segunda mitad del siglo XX, determin que existe
una relacin real entre pobreza y Sida, con todo lo que eso genera.
Mientras tanto, observamos con estupor la lucha de los africanos y
brasileros, hace unos diez aos, contra las farmacuticas internacionales,
89
Introduccin
La crisis que vivi la monarqua espaola en 1808 ocasion cambios
fundamentales en la cultura poltica.1 La prdida de legitimidad derivada
de esa crisis hizo necesaria la formulacin de nuevos mecanismos de
legitimacin, dentro de los cuales el debate pblico desempe un papel
central. Pronto se convirti en un espacio tan importante o a veces
ms como las elecciones o las disposiciones constitucionales. La
finalidad de este trabajo es mostrar la consolidacin del debate pblico
como parte relevante del proceso de construccin de una nueva cultura
poltica que se gest ante el arranque de un sistema poltico diferente, con
instituciones novedosas y maneras distintas de acceder al poder y
negociar con l.
Del gran entramado que conforma el debate pblico de las primeras
dcadas del siglo XIX, esta investigacin se concentra en el tema
masnico, pues su discusin se vincul profundamente con la del sistema
poltico. Entre 1821 y 1828, en torno a la masonera interactuaron varios
de los aspectos que conforman la cultura poltica: la soberana, la
legitimidad, la representacin, las prcticas polticas. Adems, despus
de 1826 las identidades polticas de los grupos en contienda por el poder
se formularon a partir de las pertenencias masnicas. Las discusiones
pblicas acerca de la masonera resultan entonces fundamentales para
comprender la cultura poltica del periodo, ya que detrs de ellas se puede
observar la exposicin y puesta en juego de los principios que sostenan
y trataban de difundir los actores polticos; el anlisis y la definicin de
las nuevas reglas de participacin poltica; las disertaciones sobre lo que
deba ser la nacin, los representantes, las instituciones, as como las
relaciones y negociaciones de y con el poder.
Realizar un estudio de este tipo implica adoptar una postura distinta
respecto del carcter de fuentes de los papeles pblicos (folletos,
publicaciones peridicas, manifiestos, planes). En este trabajo los
impresos son considerados como hechos histricos en s mismos. Se les
concibe como lo que Lucien Jaume ha denominado "textos de
94
Antecedentes
La masonera comenz a ser objeto de debate en Europa durante el siglo
XVIII, al irse distinguiendo de otras sociabilidades de la poca por una
serie de caractersticas peculiares, tales como: a) la existencia de
prcticas secretas y el juramento de guardar ese secreto; b) su
heterognea composicin social; c) la convivencia de hombres de
diversos credos; d) el influjo que comenz a tener en la opinin pblica;
y e) los rituales que a decir de la iglesia afectaban la pureza de la
religin al mezclar elementos sagrados y profanos.2
Estas caractersticas generaron rechazo entre las autoridades civiles y
eclesisticas, las cuales dictaron varias prohibiciones contra la
masonera, que pronto fueron apoyadas por numerosas obras
antimasnicas. Los principales argumentos en contra de esa asociacin
95
desarrollo del tema masnico. Las tendencias polticas de estos aos eran
variadas: haba monrquicos absolutistas y constitucionalistas;
republicanos partidarios de un gobierno central fuerte y otros de una
mayor dispersin del poder; los haba proclives a la limitacin de ciertos
derechos, como la propiedad o la libertad de Imprenta, y otros que
deseaban un absoluto respeto a esos derechos; haba quienes queran
promover una participacin poltica ms amplia y quienes preferan una
reducida o por sectores sociales; algunos pugnaban por un ejecutivo
poderoso y otros se inclinaban hacia la preeminencia del legislativo. Sin
embargo, en el debate pblico las divisiones de la clase poltica se
presentaron nicamente como resultado de la existencia de dos grupos
opuestos: los liberales y los serviles.
Las caractersticas que definan a dichos grupos fueron heredadas de la
pennsula. El trmino "liberal", como sustantivo aplicado a un partido o
a algunos individuos, apareci en cdiz alrededor de 1810 para designar
a los partidarios de las reformas propuestas por las cortes, del gobierno
representativo y constitucional, as como de una "administracin
ilustrada". El trmino "servil" se emple para designar a los absolutistas
y englobaba a todos los que se oponan a las reformas gaditanas y al
rgimen constitucional.16 En funcin de estas categoras, en el debate
pblico mexicano se fue construyendo un discurso polarizado sobre la
situacin poltica del pas, y a partir de l se fueron perfilando las
identidades polticas de quienes, a la larga, seran conocidos como
yorkinos y escoceses.
Esa polarizacin parece haber sido una estrategia de los
autodenominados liberales, en funcin de la cual se presentaron los
defensores de la libertad, que estimaban slo la virtud y el saber, y
buscaban ilustrar al pueblo para hacerlo conocer sus derechos. Al mismo
tiempo, unificaron a todos sus contrincantes en la categora de serviles,
identificndolos con los absolutistas de ambos hemisferios, que deseaban
mantener el orden tradicional, el poder de la monarqua, los privilegios
de la iglesia y la "ignorancia" del pueblo mediante el fanatismo y las
prerrogativas de nacimiento.17 Definir as a los serviles, cuando el nuevo
orden poltico mexicano tena que fundar su legitimidad en principios
101
Iturbidistasfederalistas
centralistas, 18231825
versus
borbonistas
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114
Secreto
A este respecto, el argumento ms recurrente era que, si los fines de la
masonera eran consolidar y defender al gobierno establecido por la
voluntad general, no haba necesidad de esconderse. En un folleto
titulado Se denuncian al buen juicio las sociedades secretas y caballeros
masones el autor sostena que en los "gobiernos constitucionales" estaban
comprendidas las libertades de escribir y publicar obras en las que se
demostraran "los vicios de las leyes"; sa era la manera legal y noble de
"ilustrar a los ciudadanos" y no mediante "concilibulos secretos". La
"censura pblica" era la nica manera de contener a un gobierno cuando
comenzara a volverse tirnico, pues intentarlo con "tramas oscuras" slo
ocasionara que se volviera ms desptico.42
En el informe que como respuesta a la solicitud del senado envi el
ministro de relaciones, Juan Jos Espinosa de los Monteros, el ejecutivo
reconoca que el que en esas asociaciones hubiera algn secreto las volva
sospechosas, pero en un sistema con "principios constitucionales e
instituciones liberales", no era posible prohibirlas slo por ser secretas.43
La Comisin del Senado encargada de dictaminar sobre la ley emple
varios de los argumentos esgrimidos en los papeles pblicos para
fundamentar su postura. En su dictamen sealaba que a travs de los
impresos se haban podido conocer las pretensiones y las respectivas
opiniones de las sociedades masnicas, lo cual las haba vuelto
sospechosas, adems de que alarmaban al pueblo y al clero por su
condicin de secretas.44 Ms tarde, en marzo de 1827, una nueva
Comisin sostena que:
Un pas libre cuyas instituciones prestan a los habitantes sobrados
recursos para reclamar los abusos y las infracciones de las leyes y
proponer las reformas convenientes, no debe consentir que se procure el
bien pblico por medios misteriosos que no se sujetan al examen de toda
la nacin y sus autoridades.45
115
116
Partidos
Los dos aspectos principales que se discutieron respecto de los partidos
fueron: la posibilidad de aceptarlos como una caracterstica inherente al
rgimen representativo y las implicaciones que tena el hecho de que los
partidos estuvieran organizados en sociedades secretas, en ritos
masnicos.
Debido a esa relacin entre la masonera y los partidos, la mocin de
Cevallos para prohibir las sociedades secretas fue entendida por varios
publicistas como una medida para acabar con los partidos. Para Spes in
Livo, era impoltico dictar leyes represoras de los partidos, pues eran
"funciones del mecanismo del sistema". Consideraba que en los "pueblos
de esclavos" no haba partidos porque todos tenan que seguir las huellas
del "dspota", pero en los pueblos libres, regidos por autoridades
electivas, siempre los haba y eran precisamente una muestra del "amor
a la libertad".47
Los editores de El Amigo del Pueblo peridico editado y redactado por
varios miembros de la primera plana yorkina sostenan que los partidos
eran "ejercicios de los espritus libres y generosos en el campo de una
ambicin honrosa". Eran una caracterstica de los pueblos libres en los
que era lcito aspirar a la direccin de los negocios. Slo les imponan
como condicin no permitir que sus intereses particulares, aunque fueran
honestos y patriticos, comprometieran los intereses de la nacin.48
Espinosa de los Monteros, en el informe arriba mencionado, consideraba
que los partidos eran necesarios para consolidar las instituciones, pero
que si estaban organizados en sociedades secretas s era necesario
exterminarlos, porque eso les proporcionaba medios para hacerse ms
fuertes y podan llevar a la guerra privada.49
En contraposicin con las anteriores afirmaciones, la legislatura de
Veracruz sealaba que los partidos tendan a la destruccin de sus
contrarios y eso ocasionaba la disolucin del orden establecido. Otros
autores sostenan adems que las sociedades secretas tenan diferentes
117
119
sus crticas a los yorkinos y el hecho de que Gmez Pedraza era miembro
del rito escocs les proporcionaron las armas para hacerlo. Gracias a ello
pudieron tachar de escoceses a todos sus opositores, imputndoles los
mismos cargos de borbonistas, centralistas y aristcratas, e incluso
llegaron a denominarlos "escociimparciales".68
Pero la presencia en la oposicin de personajes reconocidos por su
vocacin federalista hizo necesario tambin que los yorkinos
privilegiaran unas partes de su discurso sobre otras, a fin de seguirse
identificando con la nacin. Para ello result fundamental resaltar el
carcter popular del partido yorkino, en contraposicin con el
"aristocrtico" de sus contrincantes, como hicieron los redactores de El
Amigo del Pueblo. Para ellos, la parte aristocrtica de la nacin estaba
disgustada con las instituciones derivadas del sistema popular
republicano, porque a causa de ellas haba perdido sus privilegios y el
control de los negocios pblicos; en cambio, la "mayora inmensa de los
ciudadanos" las apreciaba y estaba dispuesta a defenderlas porque gracias
a ellas haba dejado de ser vasalla de unos cuantos.69
En un impreso, al parecer de la autora de Jos Manuel Herrera, se
mencionaba la existencia de tres clases: suprema, media e nfima. A la
primera pertenecan los residuos de los antiguos ttulos de castilla, los
capitalistas viejos y el alto clero; a la segunda los literatos, oficiales del
ejrcito, empleados, maestros, pequeos comerciantes; y a la tercera la
gente ms pobre. La media era la ms numerosa, con amplios
conocimientos y virtudes sociales, por lo que era el eje principal de la
gran maquinaria de la sociedad. Por eso las legislaturas deban otorgar
sus votos al partido de la clase media, y a su candidato, Vicente
Guerrero.70
Los opositores de los yorkinos no podan evidenciar su rechazo a lo
popular, pues ello confirmara las acusaciones de aristocracia y
oligarqua que reciban, y adems pareca contrario a los logros
alcanzados con la instalacin del sistema liberal, tal como se haba
definido hasta entonces, principalmente en trminos yorkinos. Por ello,
al criticarlos hacan ms referencia a cuestiones morales o de
125
Consideraciones finales
En los aos comprendidos en este estudio se formularon y se pusieron en
juego las identidades polticas de los grupos que contendan por el poder,
que eventualmente se construyeron en torno a las pertenencias masnicas
de sus miembros. Los principios con que los publicistas definieron a los
ritos escocs y yorkino influyeron en la forma en que sus acciones
polticas fueron percibidas y presentadas en el debate pblico, lo cual en
varias ocasiones incidi directamente en su eficacia y legitimidad. As,
entre 1826 y 1828 los yorkinos lograron constituirse en una importante
fuerza poltica, no slo en el centro del pas sino en la mayora de los
estados. Y en buena medida esto se debi a la identidad poltica que
elaboraron de s mismos y la que le crearon a sus opositores. Su discurso
fue realmente eficaz durante esos aos, fue capaz de inhibir polticamente
128
FUENTES
Archivos
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Archivo Histrico del Senado de la Repblica
Biblioteca del Instituto de Investigaciones Dr. Jos Mara Luis Mora
Biblioteca nacional, Coleccin Lafragua
Centro de Estudios de Historia de Mxico Carso
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Hemeroteca Nacional, Fondo Antiguo
Hemerografa
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El Amigo de la Verdad, Puebla.
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oficina del C. Alejandro Valds, 1827.
Algo de masones, o sea dilogo entre un filsofo y una maestra de amiga, Mxico,
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Algo ms de masones. Segunda parte. O sea dilogo entre un filsofo y una maestra de
amiga, Mxico, Imprenta del guila, 1827.
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congresos el voto de la repblica o sea, la expresin de la voluntad general, con respecto
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vicepresidente, Mxico, Imprenta de la Testamentara de Ontiveros, 1828.
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hasta 1830, Pars, F. Dupont et G. Laguionis, 18311832.
Ensayo histrico de las revoluciones de Mxico desde 1808 hasta 1830, Mxico, Porra,
1969.
Notas
1
138
139
140
26
Jos Mara Luciano Becerra, Voto particular del seor Becerra, diputado por la
provincia de Veracruz, sobre el proyecto de Acta Constitutiva, Mxico, Imprenta del
supremo Gobierno en Palacio, 1823.
27
guila Mexicana, Mxico, Imprenta del guila, t. III, nm. 271, 10 de enero de 1824.
Artculo tomado de El Iris de Jalisco.
28
Pedro Grullo, comunicado inserto en guila Mexicana, Mxico, Imprenta del guila,
ao III, n. 94, 13 de julio de 1825.
29
Carlos Mara de Bustamante, Diario..., op. cit., 13 al 23 de enero y 14 de marzo de
1824. Celia del Palacio, La disputa..., op. cit., passim. Torcuato di Tella, Poltica..., op.
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independiente, Mxico, Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Facultad de
Filosofa y Letras, 2004, p. 111141.
30
Justo Clarin, comunicado inserto en guila Mexicana, Mxico, Imprenta del guila,
ao 2, n. 264, 3 de enero de 1825. El Payo del Rosario, El quitasol, Mxico, Imprenta
de Alejandro Valds, 1824.
31
Encclica del papa Len XII. En auxilio del tirano de Espaa Fernando VII. Con una
disertacin en sentido opuesto, por Flix Meja, Filadelfia, 1826.
32
Michael P. Costeloe, La primera repblica federal de Mxico (18241835). Un
estudio de los partidos polticos en el Mxico independiente, Mxico, Fondo de Cultura
Econmica, 1996, p. 50. Lucas Alamn, Historia..., op. cit., p. 474. Lorenzo de
Zavala, Ensayo histrico de las revoluciones de Mxico, desde 1808 hasta 1830, Pars,
F. Dupont et G. Laguionis, 18311832, p. 257258. Jos Mara Tornel, Breve resea...,
op. cit., p. 46. Jos Mara Mateos, Historia de la masonera en Mxico, Mxico, Herbasa,
2003, p. 16.
33
guila Mexicana, Mxico, Imprenta del guila, ao III, n. 159, 21 de septiembre de
1825.
34
guila Mexicana, Mxico, Imprenta del guila, ao 4, n. 18, 18 de mayo de 1826.
35
Esta afirmacin no implica que los escoceses hayan sido una invencin yorkina. Lo
nico que se pretende afirmar es que quienes sacaron a la luz pblica la existencia de
los escoceses fueron los yorkinos, y que tambin fueron ellos quienes les formularon su
identidad poltica.
36
El Sol, Mxico, Imprenta a cargo de Martn Rivera, ao 4o., n. 1143, 31 de julio de
1826, y ao 4o., n. 1401, 8 de abril de 1827. Dilogo entre un liberal..., op. cit. Plan de
los yorquinos para centralizar el gobierno, Mxico, Imprenta a cargo de Martn Rivera,
1826. (Carlos Mara de Bustamante), Dilogo entre un barbero y su marchante sobre las
elecciones primarias, celebradas el da 20 de agosto, Mxico, Imprenta a cargo de
Martn Rivera, 1826. El enemigo de masones y defensor de la patria, Acbense los
yorkinos y salvemos a la patria. Tercera parte, Mxico, oficina de la testamentara de
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que eran aquellas que contaban con miembros aceptados, mientras que
las operativas no quisieron saber nada de la formacin de una Gran Logia.
La Gran Logia de Escocia cre entonces una serie de comits que iran a
visitar a las Logias operativas con el fin de convencerlas de la idoneidad
de integrarse en la Gran Logia. Con tal fin se concedi a las Logias la
posibilidad de crear sus propios rituales, mandiles y estatutos, y se les
ofreci todo tipo de libertades (an hoy, las Logias escocesas disponen
de estos privilegios, lo que convierte a la Gran Logia de Escocia en la
organizacin masnica estatutariamente ms anrquica del planeta). Esto
gust a los masones escoceses operativos, pero el problema surgi
cuando los visitantes de la Gran Logia pasaron a explicarles el Tercer
Grado.
En el momento de crear la Leyenda de Hiram, lo ltimo que se le haba
pasado a los Modernos de Londres por la cabeza era qu pensaran los
masones escoceses operativos. Y daba la casualidad de que los escoceses
operativos nicamente tenan dos grados: Aprendiz y Compaero. Al
explicarles la Leyenda de Hiram resultaba que ellos, que se enorgullecan
de ser Compaeros, quedaban convertidos no slo en asesinos, sino en
asesinos del Maestro, que era el crimen ms horrendo que un masn
operativo poda cometer.
Era preciso solventar este problema de alguna manera, y la forma que
encontraron los especulativos escoceses fue potenciar el Grado de Marca.
Este grado aparece por primera vez citado en 1599, pero distaba mucho
de ser un Grado tal y como lo conocemos hoy en da. La Marca se trabaja
en Grado de Compaero, y hoy en da se confieren sus dos Grados,
Masn de Marca y Maestro de Marca, en la misma ceremonia, aunque
inicialmente se conferan de manera separada. El argumento bsico de
este Grado hecho para redimir a los Compaeros operativos del asesinato
de su Maestro era el siguiente: se haca al Compaero Masn de Marca,
tras lo cual el compaero cometa el error de despreciar la piedra angular,
que arrojaba a la cantera. Pero una vez que era pasado al Grado de
Maestro, en el momento que necesitaba la piedra angular, recordaba que
era la piedra que haba despreciado anteriormente, e iba a la cantera a
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Pero entre 1771 y 1773 iban a suceder una serie de acontecimientos que
haran ver a los Modernos que se encontraban en una evidente inferioridad
institucional. En 1771 los Antiguos ingleses elegan como Gran Maestro al
noble escocs Sir John Murray, jefe del Clan Murray y 3er Duque de Atholl,
el cual dos aos despus, en Noviembre de 1773, sera nombrado tambin
Gran Maestro de la Gran Logia de Escocia, con lo que se converta en Gran
Maestro tanto al norte como al sur del muro de Adriano. En Septiembre de
1772, la Gran Asamblea de los Antiguos resolvi establecer correspondencia
constante con la Gran Logia de Irlanda y la Gran Logia de Escocia, es decir,
reconocimiento mutuo entre las tres Grandes Logias. El 5 de Noviembre los
irlandeses respondan afirmativamente, y el 30 del mismo mes, fecha de la
eleccin del Duque de Atholl como Gran Maestro de Escocia, la Asamblea
escocesa responda tambin afirmativamente. Tanto ingleses antiguos, como
irlandeses, como escoceses, haban tenido mucho cuidado en ignorar a la
Gran Logia de los Modernos de este tringulo de reconocimientos.
El 3er Duque de Atholl protagoniz tambin en 1772 un episodio que
irrit notablemente a los Modernos. El diario Middlesex Journal
publicaba en Abril una carta que el Duque de Atholl enviaba a una Logia
local dndoles las gracias por proponerle que continuase como Gran
Maestro. En dicha carta les deca textualmente He de reconocer que, en
mi opinin, y tal es el parecer de la Orden en general, los Masones
Modernos obran de manera totalmente incompatible con los antiguos
usos y principios de la Masonera. Afirmacin que el Gran Secretario,
William Dickey, tuvo la cortesa de desmentir ante la gran irritacin que
despert entre los Modernos.
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William Preston es, junto con Laurence Dermott, Albert Pike y Albert
Mackey, una de esas figuras que permanecern indelebles en la historia
de la Masonera por su aportacin a la misma. Aparte de ser el autor de
numerosas lecturas, public en varias ocasiones sus Ilustraciones de
Francmasonera, que entre otras cosas incorpora al universo masnico
elementos hoy tan conocidos como los rdenes arquitectnicos, los
sentidos corporales o las artes liberales. Nacido en Escocia y de espritu
independiente, Preston fue iniciado como antiguo, pasando
posteriormente a los modernos, y regresando finalmente al seno de los
Antiguos.
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Como regla general, en temas rituales los Antiguos impusieron casi todas
sus tesis, mientras que a nivel administrativo se siguieron los patrones
Modernos.
No obstante, la descripcin de las decisiones adoptadas seran
nicamente perceptibles con claridad por aquellos Hermanos que
trabajan en Rito de Emulacin, que es el que surgi de la unin de
Antiguos y Modernos, mientras que la mayor parte de Hermanos
espaoles trabajan en Rito Escocs Antiguo y Aceptado (de tradicin
Moderna) en GLE y GLSE, o en Rito Francs -heredero directo del Rito
Moderno- en el GODF. Por ello intentaremos presentar los rasgos que
mantenemos de Antiguos y Modernos, ms que centrarnos en lo que se
acord especficamente para el Rito de Emulacin.
CAPELLN Y ORACIONES: el Rito de Emulacin contara con
Capellanes y se diran oraciones y bendiciones (en REAA y RF no es
as).
DICONOS Y/O EXPERTOS: el RE contara con Diconos, pero se
incluira tambin el Oficio de Experto (de forma ms bien testimonial,
habida cuenta de que la funcin principal del Experto, la declamacin de
lecturas, sera arrinconada en el RE). En REAA y RF se mantienen,
obviamente, los Expertos. En 1735 los Modernos establecieron que el
Gran Maestro deba provenir de los rangos de los Expertos. Esta medida
persegua evitar que, en una asociacin cuyos miembros eran de clase
acomodada, el puesto de Gran Maestro fuese conseguido tan slo en
razn de la importancia en la sociedad profana. Dado que los Expertos
eran los declamadores y redactores de lecturas, esta medida aseguraba
que el Gran Maestro fuese diestro en la Masonera, y que quien accediese
a la Gran Maestra no lo hara nicamente en virtud de su estatus social.
PALABRAS DE PRIMER Y SEGUNDO GRADO: los Antiguos las
conservaban en el orden tradicional, mientras que los Modernos las
invirtieron, intentando evitar que, tras la publicacin de Masonry
Dissected y las Palabras de Grado, entrasen falsos masones en sus Logias.
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