A Tragdia da emancipao da mulher

Em m a Goldm an

Publicamos abaixo trechos do ensaio A tragdia da emancipao da mulher , editado

originalmente como parte do livro Anarquismo e outros ensaios
Comeo com uma admisso: independentemente de todas as teorias econmicas e polticas, que
tratam das diferenas fundamentais entre os vrios grupos no interior da raa humana,
independentemente das distines de classe e de raa, independentemente de todas as linhas
divisrias artificiais entre os direitos da mulher e do homem, sustento que h um ponto onde
estas diferenas podem encontrar-se e crescer em um todo perfeito.
Isto no quer dizer que proponho um tratado de paz. O antagonismo social geral que se
apoderou de toda a nossa vida social hoje,fez surgir atravs da fora de interesses opostos e
contraditrios, cair em pedaos quando a reorganizao da nossa vida social, baseada em
princpios de justia econmica, tiverem se tornado uma realidade.
Paz ou harmonia entre os sexos e os indivduos no depende necessariamente em uma
equalizao de seres humanos, nem apela pela eliminao de traos e peculiaridades individuais.
O problema que nos confronta hoje e o qual o futuro mais prximo dever resolver, o de como
sermos ns mesmos e, ainda assim, em unicidade com os outros, sentir profundamente com
todos os seres humanos e ainda manter nossas prprias qualidades caractersticas. Esta pareceme ser a base sobre a qual a massa e o indivduo, o verdadeiro democrata e a verdadeira
individualidade, homem e mulher, podem encontrar-se sem antagonismo e oposio. O lema no
deveria ser: "perdoem uns aos outros", mas, antes, "compreendam uns aos outros". A frase de
Madame de Stel, freqentemente citada, "compreender tudo significa perdoar tudo", nunca me
apeteceu particularmente, tem o odor do confessionrio. Perdoar o seu semelhante implica na
idia de uma superioridade farisaica. Compreender o seu semelhante j o suficiente. Esta
admisso representa em parte o aspecto fundamental da minha concepo da emancipao da
mulher e do seu efeito sobre todo o sexo.
A emancipao deveria tornar possvel para a mulher ser humana em seu sentido mais
verdadeiro. Tudo dentro dela que anseia por afirmao e atividade deveria atingir sua expresso
mais completa; todas as barreiras artificiais deveriam ser quebradas e o caminho para uma maior
liberdade deveria ser limpo de todo e qualquer trao de sculos de submisso e escravido.
Este era o objetivo original do movimento pela emancipao da mulher. Mas os resultados
alcanados at aqui isolaram a mulher e roubaram-na da fontes daquela felicidade que to
essencial para ela. A emancipao meramente externa tornou a mulher moderna um ser artificial,
que nos faz lembrar dos produtos da arboricultura francesa com suas rvores e arbustos
exticos: pirmides, rodas e coroas; qualquer forma exceto aquela que seria alcanada pela
expresso das suas qualidades interiores. Plantas to artificialmente cultivadas do sexo feminino
encontram em grande nmero, especialmente na chamada esfera intelectual da nossa vida.
Liberdade e igualdade para a mulher! Que esperanas e aspiraes estas palavras despertaram
quando primeiro proferidas por algumas das almas mais nobres e corajosas daqueles dias. O sol
em toda a sua luz e glria deveria levantar-se sobre um mundo novo; neste mundo a mulher
deveria ser livre para orientar o seu prprio destino - um objetivo seguramente merecedor de
grande entusiasmo, coragem, perseverana e esforo incessante do tremendo exrcito de
homens e mulheres pioneiros, que arriscaram tudo contra um mundo de preconceito e ignorncia.
Minhas esperanas tambm se movem em direo quele objetivo, mas sustento que a
emancipao da mulher, tal como interpretada e aplicada de modo prtico hoje, fracassou em
atingir este grande objetivo. Agora, a mulher est confrontada com a necessidade de
emancipar-se da emancipao, se ela realmente deseja ser livre. Isto pode parecer um
paradoxo, mas , no obstante, somente muito verdadeiro.
O que ela obteve da emancipao? Sufrgio igual em alguns estados. Acaso isso purificou a
nossa vida poltica, como muitos bem-intencionados advogados desta causa previam? Claro que
no. Notemos, de passagem, que j hora para que pessoas de bom senso parem de falar de
corrupo na poltica em um tom de colgio interno. A corrupo na poltica nada tem a ver com
a moral, ou com a frouxido moral, de diversas personalidades polticas. Sua causa
integralmente material. A poltica o reflexo do mundo industrial e dos negcios, cujos lemas
so: "tomar mais abenoado que dar", "compre barato e venda caro", "uma mo suja lava a
outra". No h qualquer esperana de que a mulher, com seu direito de voto v nunca purificar a
poltica.
A emancipao trouxe a igualdade econmica da mulher com o homem, isto , ela pode escolher

a sua prpria profisso ou empreendimento, mas como seu treinamento fsico passado e
presente no a aparelhou com a fora necessria para competir com o homem, ela
freqentemente obrigado a exaurir toda a sua energia, gastar a sua vitalidade e forar cada
nervo de modo a alcanar o valor de mercado. Muito poucas j o conseguiram, pois um fato
que as professoras, mdicas, advogadas, arquitetas e engenheiras no so confrontadas com a
mesma confiana que os seus colegas do sexo masculino, nem recebem remunerao igual. E
aquelas que alcanam esta qualidade sedutora o conseguem, em geral, s custas do seu bemestar fsico e mental. Quanto grande massa de mulheres e meninas trabalhadoras, quanta
independncia pode ser conquistada se a estreiteza e a falta de liberdade do lar trocada pela
estreiteza da fbrica, da oficina, da loja ou do escritrio? A isto soma-se que a carga de cuidar
de um "lar doce lar" - frio, sombrio, desarrumado, pouco convidativo - depois de um dia de
trabalho duro. Gloriosa independncia! No admira que centenas de meninas esto desejosas de
aceitar a primeira oferta de casamento, cansadas da sua "independncia" atrs de um balco,
mquina de costura ou mquina de escrever. Esto to prontas a casar quanto as moas de
classe mdia, que anseiam libertar-se do jugo da supremacia paterna. Uma chamada
independncia que somente leva somente ao ganho do mero sustento no to sedutora, no
to ideal que se poderia esperar que uma mulher sacrificasse tudo por ela. Nossa to altamente
louvada independncia no , afinal, mais que um lento processo de embrutecimento e
sufocamento da natureza feminina, do seu instinto amoroso e do seu instinto maternal.
No entanto, a posio da operria muito mais natural e humana do que a sua aparentemente
mais bem favorecida irm nas vias profissionais mais cultas da vida: professoras, mdicas,
advogadas, engenheiras etc. que tm que manter uma aparncia mais digna e respeitvel
enquanto que vida interior torna-se mais e mais vazia e morta.
A estreiteza da concepo existente da independncia e emancipao da mulher; o terror do
amor por um homem que no seu igual socialmente; o medo de que o amor lhe roubar da sua
liberdade e independncia; o horror de que o amor ou a alegria da maternidade somente
obstaculizar o seu futuro exerccio da sua profisso - todos estes fatos juntos fazem da mulher
emancipada moderna uma vestal forada, diante de quem a vida, com suas grandes
esclarecedoras tristezas e suas profundas e extasiantes alegrias, vo em frente sem toc-la ou
se apossar da sua alma.
A emancipao, compreendida pela maioria dos seus aderentes e expoentes, estreita demais
para permitir o amor sem fronteiras e o xtase contido na profunda emoo da verdadeira
mulher, namorada, me, em liberdade.
A tragdia da mulher que se sustenta ou economicamente livre no repousa em excessiva,
mas em escassa experincia. verdade que, se ela superar a sua irm das geraes passadas
em conhecimento do mundo e natureza humana, mas justamente devido a isso que ela sente
profundamente a falta da essncia vital, a qual sozinha pode enriquecer a alma humana e, sem a
qual a maioria das mulheres tornaram-se meros autmatos profissionais.
Que tal estado de coisas estava para vir foi previsto por aqueles que perceberam que, no
domnio da tica, ainda permaneceram muitas runas em decomposio do tempo da autoridade
indisputada do homem; runas que ainda so consideradas teis. E, o que mais importante, um
bom nmero das emancipadas so incapazes de ir adiante sem elas. Cada movimento que
objetiva a destruio das instituies existentes e a sua substituio por algo de mais
avanado, mais perfeito, tem seguidores que, em teoria se posicionam por idias mais radicais
mas, que, no entanto, em sua prtica diria, so como o filisteu mdio, afetando respeitabilidade
e clamando pela boa opinio dos seus oponentes. H, por exemplo, socialista e mesmo
anarquistas que defendem a idia de que a propriedade um roubo e, no entanto, indignar-seo se qualquer pessoa lhes ficar devendo o valor de meia dzia de alfinetes.
O mesmo filisteu pode ser encontrado no movimento pela emancipao da mulher. Jornalistas
marrons e literatos gua com acar pintaram retratos da mulher emancipada que fazem os
cabelos do bom cidado e da sua embotada companheira ficarem em p. Cada membro do
movimento pelos direitos da mulher foi retratado como uma George Sand em seu absoluto
desprezo pela moralidade. Nada era sagrado para ela. Ela no tinha respeito algum pela relao
ideal entre homem e mulher. Em resumo, a emancipao defendia apenas uma vida desregrada
de luxria e pecado, sem considerao para a sociedade, religio e moralidade. O expoentes dos
direitos da mulher ficaram muito indignados com tal falsificao e, carentes de senso de humor,
empregaram toda a sua energia para provar que no eram de modo algum to maus como foram
pintados, mas exatamente o oposto.
Est claro que, enquanto a mulher foi a escrava do homem, ela poderia no ser boa e pura, mas
agora que ela era livre e independente, ela deveria provar como poderia ser boa e que sua
influncia teria um efeito purificador sobre todas as instituies da sociedade. Verdade que o
movimento pelo direito das mulheres quebrou muitos dos velhos grilhes, mas tambm forjou
novos. O grande movimento de verdadeira emancipao ainda no encontrou uma grande raa
de mulheres que podem olhar a liberdade face a face. Sua viso estreita e puritana baniu o
homem como um ser problemtico de carter duvidoso da sua vida emocional. O homem no

deveria ser tolerado exceto talvez como o pai de uma criana, uma vez que uma criana no
pode vir ao sem um pai. Felizmente, at as mais rgidas puritanas nunca foram to fortes a
ponto de matar o anseio inato pela maternidade. Mas a liberdade da mulher est intimamente
associada com a liberdade do homem (...)
O homem mdio com a sua auto-suficincia, seu ridculo ar superior de proteo em relao ao
sexo feminino, uma impossibilidade para a mulher (...) Igualmente impossvel para ela o
homem que no consegue ver nela mais que a sua mentalidade e seu gnio e que fracassa em
despertar sua natureza de mulher.
(...)
A salvao est na marcha enrgica em direo de um futuro mais claro e mais luminoso.
Necessitamos crescer, sem obstruo, superando as velhas tradies e hbitos. O movimento
pela emancipao das mulheres deu at agora apenas o primeiro passo naquela direo. (...) A
histria nos mostra que toda classe oprimida conquistou a liberdade dos seus senhores atravs
do seus esforos. necessrio que a mulher aprenda esta lio, que ela adquira a conscincia
de que a sua liberdade alcanar to longe quanto o seu poder de atingir a liberdade alcance
(...)
A mesquinhez separa, amplitude une. Sejamos amplas e grandes. (...) uma verdadeira
concepo doa relao entre os sexos no admitir conquistador e conquistado, ela no
conhece seno uma coisa: dar de si mesmo sem limites, de modo a encontrar-se mais rica, mais
profunda, melhor. Somente isso pode preencher o vazio e transformar a tragdia da
emancipao feminina em alegria, alegrias sem limite.