INICIOS DEL DESEO EN FREUD (D1)

Freud descubre el inconsciente en los sueos, su primera obra gira en torno

a demostrar que los sueos tienen otra causa y otra funcin: realizar un
deseo, pero cuando decimos deseo a qu estamos aludiendo? Para
responder vayamos al manuscrito N anterior al texto de La interpretacin de
los sueos, dicho manuscrito es de 1897.
Es un manuscrito en el que aparecen notas sueltas sobre distintos asuntos,
slo voy a tomar dos apartes que me interesan para este trabajo, el primero
dice:
(D2) Los impulsos hostiles hacia los padres (deseo de que mueran) son, de
igual modo, un elemento integrante de la neurosis. Afloran conscientemente
como representacin obsesiva. En la paranoia les corresponde lo ms
insidioso del delirio de persecucin (desconfianza patolgica de los
gobernantes y monarcas). Estos impulsos son reprimidos en tiempos en que
se suscita compasin por los padres: enfermedad, muerte de ellos. Entonces
es una exteriorizacin del duelo hacerse reproches por su muerte (las
llamadas melancolas), o castigarse histricamente, mediante la idea de la
retribucin, con los mismos estados [de enfermedad] que ellos han tenido.
La identificacin que as sobreviene no es otra cosa, como se ve, que un
modo del pensar, y no vuelve superflua la bsqueda del motivo.
(D3) Parece como si en los hijos varones este deseo de muerte se volviera
contra el padre, y en las hijas contra la madre. Una muchacha de servicio
hace de ah la trasferencia de desear la muerte de su patrona para que el
seor pueda casarse con ella. (Observacin del sueo de Lisl con referencia
a Martha y a m.) Ver nota

Ya est pensando Freud la enfermedad mental, ms especficamente las

estructuras que aqu aparecen como esbozos, a partir del deseo, de un
deseo especfico, el deseo de muerte sobre el padre o la madre, anticipos de
lo que ser el complejo de Edipo.
Ms adelante dice (D4) Recordar nunca es un motivo, sino slo un camino,
un modo. El motivo primero de la formacin de sntoma, en el orden del
tiempo, es la libido. Entonces, el sntoma, como el sueo, es un
cumplimiento de deseo. ver nota()En estadios ulteriores, la defensa
contra la libido se ha procurado tambin espacio dentro del Icc. El
cumplimiento

de

deseo

tiene

que

contentar

esta

defensa

inconsciente. (D5) Esto acontece si el sntoma puede obrar como castigo

(a causa de un impulso malo), o, por desconfianza, para establecer un
autoimpedimento. Se suman entonces los motivos de la libido y del
cumplimiento de deseo como castigo. En todo esto es inequvoca la
tendencia general a la abreaccin, a la irrupcin de lo reprimido, tendencia
a la cual se agregan los otros dos motivos. Parece como si, en estadios
posteriores, por una parte se desplazaran desde los recuerdos unos
productos psquicos complicados (impulsos, fantasas, motivos) y, por, la
otra, la defensa penetrara desde lo preconsciente (Yo) a lo inconsciente, de
suerte que tambin la defensa se vuelve multilocular.
Claramente Freud sita el deseo como la causa de los sntomas, en la
medida en que por su cumplimiento es necesario un desvo que da como
resultado el sntoma mismo. Podemos plantear una pregunta qu
diferencia hay entre deseo y libido? Podemos responder con una frase de
Lacan del seminario 6 (D6) esta teora analtica en el centro de la cual es
suficiente indicar que se sita la nocin de libido, que no es otra cosa que la
energa psquica del deseo.. con lo cual podemos especificar que el deseo

no es la energa psquica qu es entonces el deseo?(12 de noviembre de

1958)
Vayamos al texto en el que Freud nos da los cimientos de esta nocin de
manera originaria. Se trata del Proyecto de psicologa para neurlogos,
como su ttulo lo dice es un intento de transmitir su teora sobre el
inconsciente en trminos asequibles para aquellos a quienes, l pensaba,
iba dirigida su teora y sobretodo su prctica, la medicina.
Este texto ameritara un trabajo detallado pero por su complejidad y
extensin debemos escoger los pasajes que nos interesan. D7 Freud parte
de dos proposiciones que se van a convertir en el pilar de su teora, la
primera es lo que l llama el principio de inercia que consiste en que las
neuronas intentan liberarse de la cantidad de energa que viene de los
estmulos exteriores, pero este principio se quebranta porque hay estmulos
endgenos a los que no se pude huir como lo hace el aparato neuronal con
los otros estmulos como el hambre. Para poder recuperar la inercia
neuronal, se requiere de lo que se llama la accin especfica. La segunda
proposicin es la descripcin del entramado del tejido neuronal por medio
de ciertas conexiones entre ellas. Adems Freud diferencia dos clases de
neuronas, dice.
(D8)existen neuronas pasaderas {durchlssig} (que no operan ninguna
resistencia y no retienen nada), que sirven a la percepcin, y neuronas no
pasaderas (aquejadas de resistencia y retenedoras de Q), que son
portadoras de la memoria y probablemente tambin de los procesos
psquicos en general. En lo sucesivo llamar al primer sistema de
neuronas, y al segundo entonces son las neuronas que no dejaran
pasar la cantidad. Ahora que es la cantidad? Es el otro trmino que tenemos

que tener claro se escribe (D9) Q . Freud parte del principio de inercia
como la tendencia a la liberacin de energa o cantidad de estmulo
proveniente del interior, estmulo endgeno esa cantidad de estmulo que
viene de lo intercelular se escribe as.
Les haba mandado tres apartados que estoy segura les complic un poco la
vida por la terminologa que tratar de explicar. (D10) El dolor resalto
estos cuatro puntos. Teniendo esto claro vamos al apartado de La (D11)
vivencia de satisfaccin. Segn sea la lectura que se haga de este es la
concepcin que se tiene del psicoanlisis, da la posibilidad de volverlo una
psicologa, de borrarle su especificidad. Veamos entonces qu nos dice
Freud:
(D12)El llenado de las neuronas del ncleo en tendr por consecuencia
un afn de descarga, un esfuerzo {Drang) que se aligera hacia un camino
motor. De acuerdo con la experiencia, la va que a raz de ello primero se
recorre es la que lleva a la alteracin interior (expresin de las emociones,
berreo, inervacin vascular). Ahora bien, como se expuso al comienzo,
ninguna de estas descargas tiene como resultado un aligeramiento, pues la
recepcin de estmulo endgeno contina y se restablece la tensin (psi).
Aqu una cancelacin de estmulo slo es posible mediante una intervencin
que elimine por un tiempo en el interior del cuerpo el desprendimiento
{desligazn} de Q, (q eta) y ella exige una alteracin en el mundo
exterior (provisin de alimento, acercamiento del objeto sexual) que, como
accin especfica, slo se puede producir por caminos definidos. (D13) El
organismo humano es al comienzo incapaz de llevar a cabo la accin
especfica. Esta sobreviene mediante auxilio ajeno: por la descarga sobre el
camino de la alteracin interior, un individuo experimentado advierte el
estado del nio. Esta va de descarga cobra as la funcin secundaria,

importante

en

extremo,

del

entendimiento

{Verstndigung;

comunicacin}, y el inicial desvalimiento del ser humano es la fuente

primordial de todos los motivos morales.
Ahora s podemos entender lo que nos est diciendo que las alteraciones
interiores

se intentan aligerar con el berreo, pero que estas no logran

descargarse porque el estmulo endgeno es permanente, es necesario lo

que l llama la accin especfica del mundo exterior que venga a auxiliar el
nio, aqu entonces aparece la importancia del auxilio ajeno, es decir de la
presencia de otro que ayude al nio. La ltima frase es central para pensar
los trabajos que ustedes estn haciendo y es (D14)el inicial desvalimiento
del ser humano es la fuente primordial de todos los motivos morales. Frase
que alude al vnculo social, al vnculo con otro, pero como lo veremos ms
adelante, porque tendremos que volver a este punto, la relacin con el Otro.
Sigamos con el esquema de la vivencia de satisfaccin, Freud dice:
(D15)Si el individuo auxiliador ha operado el trabajo de la accin
especfica en el mundo exterior en lugar del individuo desvalido, este es
capaz de consumar sin ms en el interior de su cuerpo la operacin
requerida para cancelar el estmulo endgeno. El todo constituye
entonces una vivencia de satisfaccin, que tiene las ms hondas
consecuencias para el desarrollo de las funciones en el individuo.
(D16) Pues tres cosas acontecen dentro del sistema y: 1) es operada una
descarga duradera, y as se pone trmino al esfuerzo que haba producido
displacer en ; 2) se genera en el manto la investidura de una neurona (o
de varias), que corresponden a la percepcin de un objeto, (omega)3) a
otros lugares del manto llegan las noticias de descarga del movimiento
reflejo desencadenado, inherente a la accin especfica, Entre estas

investiduras y las neuronas del ncleo se forma entonces una facilitacin.

(ver nota).
Quiero destacar esta frase (D17) El todo constituye entonces una
vivencia de satisfaccin, que tiene las ms hondas consecuencias
para el desarrollo de las funciones en el individuo. Qu es el todo?
Pues no slo la experiencia del nio de satisfaccin sino todo lo que ha
expuesto, el estmulo, el fracaso del nio por acabarlo, el grito o llamado al
otro, la respuesta del otro y la cancelacin del estmulo momentneamente.
Por otro lado Freud desprende tres consecuencias de esto: (D18)
1. Se termina el displacer por la descarga
2. Otra neurona se carga con la percepcin de un objeto y aqu vale la
pena preguntarse de qu objeto est hablando Freud se trata del
tetero como siempre se oye?
3. Surge la facilitacin, es decir lo que pone en contacto unas neuronas
con otras.
Cmo sigue el texto? No voy a detenerme en los dos prrafos que siguen
en los que Freud est explicando la memoria, voy a suponer que lo leyeron,
paso a los dos ltimos:
(D19)Entonces, por la vivencia de satisfaccin se genera una facilitacin
entre dos imgenes-recuerdo y las neuronas del ncleo que son investidas
en el estado del esfuerzo {Drang}. Con la descarga de satisfaccin, sin
duda tambin la Q (cantidad) es drenada de las imgenes-recuerdo. Con
el reafloramiento del estado de esfuerzo o de deseo, la investidura traspasa
sobre los dos recuerdos y los anima. Tal vez sea la imagen-recuerdo del
objeto la alcanzada primero por la reanimacin del deseo.

(D20)Yo no dudo de que esta animacin del deseo haya de producir

inicialmente el mismo efecto que la percepcin, a saber, una alucinacin. S
a raz de ella se introduce la accin reflectora, es infaltable el desengao.
Estos son los primeros apuntes ms importantes en lo que al deseo se
refiere. Aqu es claro que el deseo surge como una reactivacin de la
imagen recuerdo del objeto, es decir no es algo de la necesidad fsica sino
asociado a una imagen investida por la satisfaccin, lo que sigue es de
suma importancia porque es el origen de la relacin del hombre con su
mundo exterior, aqu Freud nos est diciendo que es una relacin alucinada
que conduce al desengao. No s si nos damos cuenta del alcance de este
pasaje de la obra de Freud, es el origen del malestar, del ms all del
principio del placer, del goce.
Justamente el apartado que sigue en el proyecto es (D21) Afectos y
estados de deseo
Recordemos lo que es Q que tradujimos por cantidad de energa y las
neuronas impasaderas que producen la memoria. En este apartado de
Afectos y estados de deseo, Freud define el afecto como el resto de las
vivencias

descritas

anteriormente,

se

caracteriza

porque

hay

un

desprendimiento de carga y el deseo es una sumacin de carga, ambos,

deseo y afectos tienen la funcin de contener la elevacin de Q en el
sistema , es decir en las neuronas impasaderas, esto tiene consecuencias,
pero antes de decir cules quiero sealar una aparente contradiccin que
hay en la expresin sumacin, si se suma habra elevacin de cantidad ,
pero si digo aparente es porque lo que se suma es el objeto que permitira la
descarga.
Las consecuencias de estos dos asuntos: afectos y estados de deseo, son:

1.
2.
3.
4.

Queda una compulsin

Del estado de deseo queda una atraccin hacia el objeto
Queda una huella mnmica del objeto
De la vivencia de dolor queda una repulsin y una no inclinacin a

investir el objeto hostil

5. Surge aqu la atraccin de deseo primaria y la defensa primaria
Esto es lo que me interesa del apartado, pero la pregunta por el objeto
insiste. Ahora vmonos para el texto de la interpretacin de los sueos cuya
tesis es que el sueo es un cumplimiento de deseo, tesis que involucra la
nocin que nos ocupa y que debemos mirar detalladamente. En el sueo de
la inyeccin de Irma, Freud especifica que el contenido del sueo es un
cumplimiento de deseo y su motivo un deseo. El deseo pues como cumplido
y como causa. Ahora hay un apartado que se llama especficamente (D22)
el sueo es un cumplimiento de deseo. Qu nos ensea Freud all? A partir
de muchos ejemplos de sueos propios y de sus hijos, Freud nos explicar
como la funcin del sueo es cumplir un deseo que l piensa puede estar
del lado de obtener un objeto que satisfaga una necesidad como el hambre
o la sed o ms especficamente de las necesidades sexuales. Aqu el deseo
est todava ms del lado de la necesidad, asunto que aclararemos con
Lacan quien diferencia necesidad, demanda y deseo.
Un comentario del mismo Freud confirma un poco lo que digo, veamos: Con
qu suean los animales, eso no lo s. Un dicho cuya mencin debo a uno
de mis estudiantes afirma saberlo, pues pregunta (D23) Con qu suea el
ganso? y responde Con maz. Toda la teora que ve en el sueo un
cumplimiento de deseo est contenida en estas dos frases. (ver nota)
No nos detengamos demasiado en la diferencia que hace Freud entre los
sueos de adultos y los de los nios que describe ms directos sin muchas
desfiguraciones como s ocurre con los de los primeros.

Podemos ver que si el deseo est ms relacionado con un objeto de la

necesidad, el objeto mismo es fcil de discernir. Me parece interesante que
nos detengamos en un punto paradigmtico de la interpretacin de los
sueos, la objecin que le hace una paciente a Freud sobre su tesis en estos
trminos:
(D24)Dice usted que siempre el sueo es un deseo cumplido -comienza
una ingeniosa paciente-. Ahora le contar un sueo cuyo contenido es todo
lo contrario, puesto que no me cumple un deseo. Cmo lo hace condecir
usted con su teora? El sueo es este:
Quiero dar una comida, pero no tengo en mi despensa sino un poco de
salmn ahumado. Me dispongo a ir de compras, pero recuerdo que es
domingo por la tarde, y todos los almacenes estn cerrados. Pretendo
llamar

por

telfono

algunos

proveedores,

pero

el

telfono

est

descompuesto. As debo renunciar al deseo de dar una comida. Veamos

cmo lo analiza Freud:
Anlisis
(D25)El marido de la paciente, un honrado y cabal comerciante en carnes,
le haba declarado das antes que estaba ponindose obeso y quera iniciar
una cura de adelgazamiento. Se levantara temprano, hara ejercicios,
observara una dieta estricta y sobre todo no aceptara invitaciones a comer.
Acerca de su marido sigui contando, entre risas, que en la tertulia haba
conocido a un pintor que a toda costa quera retratarlo porque nunca haba
visto una cabeza tan impresionante. Pero su marido, con sus rudos modales,
replic que no faltaba ms y que tena el total convencimiento de que un
trozo del trasero de una hermosa muchacha sera ms del agrado del pintor
que su cara integra.

(D26)Es que desde hace ya mucho desea poder comer un bocadillo de

caviar todos los das antes del almuerzo, pero no quiere permitirse el gasto.
Desde luego, recibira el caviar de su marido tan pronto como se lo pidiese.
Pero le rog lo contrario, que no le obsequiase caviar alguno, a fin de poder
seguir hacindole bromas con eso.
(D27)Esta fundamentacin me parece deshilachada. Tras tales informes
insatisfactorios suelen ocultarse motivos inconfesados. Pensemos en los
hipnotizados de Bernheim, que ejecutan un encargo pos hipntico y,
preguntados por sus motivos, no responden, por ejemplo: No s por qu lo
hice, sino que tienen que inventar una fundamentacin a todas luces
insuficiente. Quizs algo semejante ocurra con el caviar de mi paciente.
Noto que se ve precisada a crearse en la vida un deseo incumplido. Su
sueo le muestra cumplido ese rehusamiento del deseo. Ahora bien, para
qu precisa de un deseo incumplido?)

(D28)Hasta ahora, las ocurrencias no alcanzan para interpretar el sueo. La

insto a que me diga ms. Despus de una breve pausa, justamente como
cuadra al vencimiento de una resistencia, me informa tambin que ayer fue
de visita a casa de una amiga de quien est en verdad celosa porque su
marido la alaba en demasa. Por suerte, esta amiga es muy descarnada y
flaca, y su marido es amante de las redondeces. Ahora bien, de qu habl
esta amiga flaca? Desde luego, de su deseo de engordar un poco. Tambin
le pregunt: Cundo vuelve usted a invitarnos? Se come tan bien en su
casa! .
(D29)Ahora el sentido del sueo est claro. Puedo decir a la paciente: Es
justamente como si ante ese reclamo usted hubiera pensado: "Tan luego a

ti he de invitarte, para que comas en mi casa, te pongas ms gorda y

puedas gustarle todava ms a mi marido! Ms vale que no d ms
comidas". Despus el sueo le dice a usted que ya no puede dar comidas, y
entonces cumple su deseo de no contribuir en nada a redondear las formas
del cuerpo de su amiga. Que las cosas que se ofrecen en los banquetes lo
ponen a uno gordo, lo aprendi usted del declarado propsito de su marido
de no aceptar ms invitaciones a comer en inters de su adelgazamiento.
Ahora no falta sino cualquier dato coincidente que corrobore la solucin.
Nada se aclar todava sobre el salmn ahumado que aparece en el
contenido del sueo. Cmo llega usted al salmn que se menciona en el
sueo?. Salmn ahumado es el plato predilecto de esta amiga,
responde. Por casualidad tambin yo conozco a esa seora, y puedo
corroborar que se priva del salmn no menos que mi paciente del caviar.
(D30)El mismo sueo admite todava otra interpretacin, ms fina, y que
una circunstancia colateral aun vuelve necesaria. Ambas interpretaciones
no se contradicen sino que se superponen, y as proporcionan un bello
ejemplo del doble sentido que es cosa habitual en los sueos as como en
todas

las

otras

formaciones

psicopatolgicas.

Ya

averiguamos

que

simultneamente a su sueo de rehusamiento del deseo la paciente se

empeaba en procurarse un deseo denegado en la realidad (el bocadillo de
caviar). Tambin la amiga haba exteriorizado un deseo, el de engordar, y no
nos asombrara que nuestra dama hubiera soado que a su amiga no se le
cumpla su deseo. En efecto, es su propio deseo que a su amiga se le niegue
un deseo -el de que su cuerpo prospere-. Pero en lugar de ello suea que a
ella misma no se le cumple un deseo. El sueo cobra una nueva
interpretacin si no alude ella a s misma sino a su amiga, si se ha puesto en
el lugar de esta o, como podemos decir, se ha identificado con ella.

Opino que eso es realmente lo que ha hecho, y como seal de esta

identificacin se ha creado el deseo denegado en la realidad. Ahora bien,
qu sentido tiene la identificacin histrica? Esclarecerlo requerira una
exposicin detallada. La identificacin es un aspecto importante en extremo
para el mecanismo de los sntomas histricos; por ese camino los enfermos
llegan a expresar en sus sntomas las vivencias de Toda una serie de
personas, y no slo las propias; es como si padecieran por todo un grupo de
hombres y figuraran todos los papeles de un drama con sus solos recursos
personales. Se me objetar que esta es la conocida imitacin histrica, la
capacidad de los histricos para imitar todos los sntomas que les han
impresionado en otros, por as decir una compasin que se extrema hasta la
reproduccin. Pero con ello no se ha designado sino el camino por el cual
discurre el proceso psquico en el caso de la imitacin histrica; una cosa es
el camino y otra el acto psquico que marcha por l. Este ltimo es algo ms
complicado que la imitacin de los histricos, tal como suele concebrsela;
responde a un proceso inconsciente de razonamiento, como lo aclarar un
ejemplo. El mdico que en la misma sala de hospital, junto a otras
enfermas, tiene una que padece de convulsiones de un tipo determinado, no
se asombrar si una buena maana ve que ese mismo ataque histrico ha
encontrado imitadoras. Se dir, simplemente: Las otras la han visto y la
han imitado; es una infeccin psquica. Sin duda, pero esa infeccin
psquica procede, por ejemplo, as: Por lo general, las enfermas saben ms
unas de otras que el mdico de cada una de ellas, y se afligen unas por
otras cuando est por llegar la visita mdica. A una le ha sobrevenido su
ataque; las otras enseguida toman conocimiento de que la causa ha sido
una carta de su familia, el reavivamiento de una cuita de amor, etc. Esto
despierta su compasin, y se cumple en ellas un razonamiento que no llega

a la conciencia: Si por una causa as puede una tener tal ataque, puede
sobrevenirme

a m

tambin,

pues tengo iguales motivos.

Si

ese

razonamiento fuera susceptible de conciencia, quiz desembocara en la

angustia de que le sobrevenga a una, idntico ataque; pero se cumple en
otro terreno psquico, y por eso acaba en la realizacin del sntoma temido.
Por tanto, la identificacin no es simple imitacin, sino apropiacin sobre la
base de la misma reivindicacin etiolgica; expresa un igual que y se
refiere a algo comn que permanece en lo inconsciente.
En la histeria, la identificacin es usada con la mxima frecuencia para
expresar una comunidad {Gemeinsamket} sexual. La histrica se identifica
en sus sntomas preferentemente -si bien no de manera exclusiva- con las
personas con quienes ha tenido comercio sexual o que lo tienen con las
mismas personas que ella. El lenguaje revela tambin una concepcin as.
Dos amantes son uno. Tanto en la fantasa histrica como en el sueo,
basta para la identificacin que se piense en relaciones sexuales, sin
necesidad de que estas sean reales. Nuestra paciente, entonces, no hace
sino seguir la regla de los procesos histricos de pensamiento cuando
expresa sus celos contra su amiga (que ella misma hubo de reconocer
injustificados, por lo dems) ponindose en el lugar de ella en el sueo e
identificndosele mediante la creacin de un sntoma (el deseo denegado).
Cabra an elucidar el proceso en palabras del modo que sigue: Ella se pone
en el lugar de su amiga en el sueo porque esta ltima le ocupa su lugar
frente a su marido, y porque querra apropiarse del sitio que la amiga est
ocupando en la estima de su marido. (ver nota)
El deseo de la histrica como lo demuestra el sueo analizado por Freud de
la bella carnicera, es mantener un deseo no colmado, es decir mantener un
deseo insatisfecho. El sueo revela que es por la va de una identificacin

que la soante tiene con una amiga, identificacin de tener un deseo no

realizado. En este punto del anlisis de Freud l aclara que se trata de una
comunidad

que persiste en lo inconsciente, un como si, no una simple

imitacin.
En la Direccin de cura y los principios de su poder (D31)Lacan hace un
anlisis detallado de este sueo, del cual podemos inferir que la bella
carnicera est en un callejn sin salida que consiste en que por un lado
desea algo, caviar y por el otro no lo quiere, sin embargo en esto es claro
como se ilustra el deseo de todas las histricas, no slo de la bella
carnicera.
Freud opuesto a una visin positiva que planteara el asunto como imitacin,
lo coloca en otro lugar que nosotros podemos llamar estructural, la bella
carnicera se identifica a la amiga en lo que es inimitable, lo cual quiere decir
que no hay que confundir identificacin con imitacin, puesto que el deseo
insatisfecho de la amiga es el salmn ahumado, mientras que el de ella es
el deseo insatisfecho de caviar, coinciden en lo de la insatisfaccin, pero el
objeto es diferente.
Textualmente dice lacan: As el sueo de la paciente responde a la
demanda de su amiga que es la de venir a cenar a su casa. Y no se sabe
qu demonios la empuja a ello, aparte de que se cena bien all, sino el
hecho del que nuestra carnicera no pierde el hilo: y es que su marido habla
siempre de ella ventajosamente. Ahora bien, flaca como es, no est muy
hecha que digamos para gustarle, a l a quien no le gustan sino las
redondeces. En este prrafo hay que resaltar los significantes redondeces y
flaca.

(D32)No tendra l tambin un deseo que se le ha quedado atravesado,

cuando todo en l est satisfecho? Es una pregunta que se hace Lacan, no
Freud, se la hace en lugar de la bella carnicera, para poder entender por qu
el sueo es un deseo paradojalmente cumplido, el de mantener un deseo
insatisfecho, en este caso el del marido, como deseo del otro, la demanda
de su amiga es comer en la casa pero ella no se la cumple, su sueo incluye
no cumplir la demanda de la otra, engordar, porque de esa manera
cumplira el deseo del marido a quien le gustan las redondeles.
Pero el asunto no se queda en no responder la demanda de la otra y as
mantener el deseo del otro, es que detrs est la pregunta de toda histrica
cmo puede ser amada una mujer por un hombre al que se le mantiene el
deseo insatisfecho? Es decir cmo ser amada sin ser el objeto del deseo del
otro?
Por eso la histrica se resiste a ser tomada como objeto de intercambio. Ella
quiere mantener una pregunta por el deseo del otro.
Me detengo en este sueo porque vemos a Freud introduciendo el deseo en
modalidades que dara cuenta de las distintas estructuras, dicho de otra
manera el deseo es uno de los elementos empleados por el psicoanlisis
para distinguir las estructuras. Podemos hacer una prgeunta aunque
estemos con Freud, ya introdujimos a Lacan Qu pasa con el deseo cundo
Lacan ya no habla de estructuras sino de nudo borromeo? Trataremos de
responderla en el transcurso del trabajo.
Recordemos que en este trabajo Freud se aplica a sustentarnos cmo los
deseos infantiles tienen su papel preponderante en la produccin del sueo,
puerta de entrada para su gran tesis del Edipo como ncleo de la neurosis.

Ahora quiero tomar otro sueo princeps analizado por Freud que aparece en

el texto de Freud (D33) Formulaciones acerca de los dos principios

del acaecer psquico, leamos el siguiente prrafo:
8. El carcter ms extrao de los procesos inconscientes (reprimidos),
al que cada indagador no se habita sino vencindose a s mismo con
gran esfuerzo, resulta enteramente del hecho de que en ellos el
examen de realidad no rige para nada, sino que la realidad del pensar
es equiparada a la realidad efectiva exterior, y el deseo, a su
cumplimiento, al acontecimiento, tal como se deriva sin ms del
imperio del viejo principio de placer. Por eso tambin es tan difcil
distinguir unas fantasas inconscientes de unos recuerdos que han
devenido inconscientes. (ver nota) (D34)Pero no hay que dejarse
inducir al error de incorporar en las formaciones psquicas reprimidas
la valoracin de realidad objetiva y, por ejemplo, menospreciar unas
fantasas respecto de la formacin de sntoma por cuanto justamente
no son realidades efectivas ningunas, o derivar de alguna otra parte
un sentimiento de culpa neurtico porque en la realidad efectiva no
pueda demostrarse que se cometi un delito. (D35)Tenemos la
obligacin de servirnos de la moneda que predomina en el pas que
investigamos; en nuestro caso, de la moneda neurtica. Intntese,
por ejemplo, solucionar un sueo como el que sigue. Un hombre, que
cuid a su padre durante su larga y cruel enfermedad letal, informa
que en los meses que siguieron a su muerte so repetidas veces: El
padre estaba de nuevo con vida y hablaba con l como sola. (D36)
Pero l se senta en extremo adolorido por el hecho de que el padre

estuviese muerto, slo que no saba. (ver nota) Ningn otro camino
nos lleva a la comprensin de este sueo, que parece absurdo, si no
es el agregar segn el deseo del soante o a causa de su deseo
a las palabras que el padre estuviese muerto, y el aadir que l
[el soante] lo deseaba a las ltimas palabras.(D37) El pensamiento
onrico reza entonces: Era para l un doliente recuerdo el haber
tenido que desearle la muerte a su padre (como liberacin) cuando
an viva, y cun espantoso habra sido que el padre lo sospechase.
Se trata, pues, del conocido caso de los autorreproches que siguen a
la muerte de un deudo querido, y aqu ese reproche se remonta hasta
el significado infantil del deseo de muerte contra el padre.
En el apartado de la interpretacin de los sueos que se llama sobre
sueos absurdos Freud analiza el sueo as: (D38)Mientras asista a
su padre enfermo, el hijo haba deseado repetidas veces que l
muriese,

vale

decir,

haba

engendrado

el

pensamiento

verdaderamente piadoso de que por fin viniese la muerte a poner

trmino a esa tortura. Sobrevenida la muerte, y durante el duelo, este
mismo deseo del hijo compasivo devino reproche inconsciente, como
si con l hubiera contribuido realmente a acortar la vida del enfermo.
Y por el despertar de las ms tempranas mociones infantiles contra el
padre fue posible que ese reproche se expresara como sueo; pero
precisamente a causa de la oposicin inconmensurable entre el
excitador del sueo y el pensamiento onrico debi cobrar aquel una
apariencia tan absurda.

Me interesa presentar este sueo de entrada porque a l volveremos

con Lacan porque es un sueo que introduce la expresin l no lo
saba como sintagma central en el psicoanlisis.
Este breve recorrido introductorio nos abre un panorama amplio sobre la
pregunta de qu deseo se habla en psicoanlisis? Es claro con Freud que se
trata de un estado que intenta repetir una experiencia, que apunta a un
objeto, que aparece como algo enunciable: agua, caviar, salmn, muerte
etc. Veremos con Lacan la especificidad de este