EXPERINCIA ESTTICA COMO EXPERINCIA FORMATIVA A PARTIR DA

ONTOLOGIA DE HANS-GEORG GADAMER1

Clenio Lago2 - PPGE/UNOESC
Resumo :Este artigo aborda a articulao entre experincia esttica e formao a partir a partir da ontologia de
Hans-Georg Gadamer, considerando a experincia esttica no encontro do homem com a obra de arte e no
encontro entre os homens. As argumentaes foram tecidas no horizonte da Hermenutica Filosfica, percurso
que possibilitou maior compreenso do processo formativo, na media em que demonstra que, quem faz a
experincia da arte, coloca-se em jogo, desafiado a ser outro, porque a obra de arte como ser-a, a seu modo,
diz algo a cada um. Assim, a experincia da arte, marcada por uma pluralidade de experincias, constitui-se em
importantes momentos autoformativos, na medida em que pode gerar tanto abertura como coroamento de
processos, demarcando identidades, sem cair no monismo metodolgico e nem no puro relativismo. E isso pode
ser percebido tanto na experincia do homem com a obra de arte quanto na experincia entre os homens,
diferentes modos de ser. Dessa forma, ao conceber a experincia esttica como experincia ontolgica, Gadamer
no s reconfigurou o pensamento filosfico, conferindo novo lugar esttica, como conferiu atualidade
Bildung em meio aos desafios da ruptura da metafsica. Portanto, sua proposta constitui-se em uma resposta
plausvel aos desafios contemporneos, especificamente, formao marcada pelo empobrecimento da
experincia.
Palavras-chave: Experincia; Esttica; Formao; Gadamer.

1 INTRODUO

Vivemos um tempo marcado pela crise paradigmtica, em que no somente a ideia de

verdade, os ideais educacionais entram em crise, como o prprio racionalismo clssico, em
que a razo constitui-se como o referencial certeza, emergindo os desafios da pluralidade de
valores. o momento em que a prpria razo passa a colocar-se na escuta do outro,
reconhecendo-o enquanto outro, conferindo novas perspectivas formao, deixadas de lado
no modo metafsico de pensar. Nesse contexto, acertado abordar a relao entre experincia
esttica e formao, visto a experincia esttica constituir-se em um momento significativo no
processo de formao e o prprio conceito de formao tensionado. Assim, pergunta-se pela
1

Este artigo constitui o ltimo captulo da tese de doutorado em Educao, Experincia esttica e formao:
articulao a partir de Hans-Georg Gadamer, defendida no PPGE/PUCRS em janeiro de 2011, sob a orientao
da Profa. Dra. Nadja Hermann.
2
Graduado em Filosofia pela UNIFRA; Mestre em Educao pela UFSM; Doutor em Educao pela PUCRS.
Professor de Filosofia e Filosofia da Educao da Universidade do Oeste de Santa Catarina (UNOESC).
Professor do Mestrado em Educao da UNOESC. Autor do livro Locke e a Educao; Organizador do livro:
Leituras sobre Nietzsche e a educao, em parceria com o prof. Altair Alberto Fvero da UPF.

relao entre esttica e formao, uma vez que a experincia esttica pode liberar a formao
da lgica racionalista do ser para o vir-a-ser, tirando o acontecer do determinismo
caracterstico, tanto do discurso cientfico, quanto da tradio pela tradio, na medida em que
tece e possibilita novas articulaes, em que a realidade se abre como possibilidade no jogo.
A tese defendida de que a articulao entre esttica e formao, a partir de Gadamer,
constitui-se em uma alternativa plausvel aos desafios do empobrecimento da experincia em
meio ruptura da metafsica, na medida em que, compreendendo a experincia esttica como
ontolgica, confere atualidade Bildung.
Tematizamos que a experincia esttica gera transformao em configurao.
Transforma quem participa. Tambm julgamos que a formao se efetiva como autoformao
no encontro com a obra, com o outro, na medida em que nesse encontro, a experincia esttica
libera a lgica das relaes, tirando-nos do habitual e nos colocando no caminho do ser como
acontecer. Mas como esse acontecer se efetiva? Responder a esta pergunta significa lanar
luzes compreenso da relao entre experincia esttica e formao.
Para efeitos de anlise, importante retomar a acepo de Gadamer acerca da obra de
arte, pois ela diz algo a cada um, provocando transformao em configurao, na medida em
que coloca em jogo o ser de quem participa. Isso possvel de ser verificado, tanto na
experincia direta dos homens com a obra de arte, quanto na experincia direta entre os
homens, ambos como diferentes modos de ser. Embora, nunca sem a relao de alteridade,
sem o reconhecimento, o viger do eu e do outro, porque a experincia esttica se efetiva como
subjetividade na intersubjetividade.
Aqui, tambm preciso ter claro os seguintes pontos: primeiro, que a obra de arte ,
em si, um ser-a com tambm o homem o , modos diferentes de ser. Por isso, tanto o
encontro com uma grande obra quanto com um grande homem do o que falar; segundo,
nenhuma experincia , de toda, subjetiva e de toda objetiva, porque singular; terceiro,
porque ontolgica, o encontro entre seres-a, entre modos de ser, o que possibilita o
acontecer como autoformativo. Esta compreenso constitui o elemento articulador do que
segue.
Assim, ao lanamos os questionamentos sobre a articulao entre formao e esttica
ante os desafios da ruptura da metafsica para a educao, tendo como referencial Gadamer,
sinalizamos duas dimenses importantes da experincia esttica a serem abordadas na relao
com a formao. De forma pontual: a experincia esttica direta do homem, como a obra de
arte, e a experincia esttica no encontro com os outros homens. Dois momentos
ontologicamente articulados pela compreenso de jogo, visto que a experincia (Erfahrung),

na perspectiva hermenutica, expressa uma vivncia, pela qual aprendemos (HERMANN,

2010, p. 115, grifo do autor). Assim, tambm julgamos ser a experincia esttica.

2 - O ENCONTRO DO HOMEM COM A OBRA DE ARTE

[...] todo aquele que faz a experincia da obra de arte acolhe em si a plenitude dessa
experincia, e isto significa, acolhe-a no todo de sua autocompreenso, onde a obra
significa algo para ele. Penso at que a realizao efetiva da compreenso que
abarca, desse modo, tambm a experincia da obra de arte ultrapassa todo
historicismo no mbito da experincia esttica (GADAMER, 2005, p. 16-17).

Tratamos da experincia esttica no encontro do homem com a obra (compreendida

em seu modo de ser objeto esttico), como um acontecer entre singulares que se efetiva como
jogo. Para efeito da luz da compreenso gadameriana, retomamos a atualidade da esttica
kantiana, que indica que na experincia esttica, [...] a experincia que se d no
relacionamento entre o sujeito e objeto esttico, [...] o sujeito se transforma nessa experincia
(HERMANN, 2010, p. 34), criando a possibilidade de novos projetos, visto que com
Heidegger, podemos afirmar que o objeto esttico o ser-a em sua dimenso ontolgica. Por
isso, transforma quem com a obra de arte realiza a experincia, medida que seu modo de ser
possibilita romper com as expectativas habituais. Assim, a experincia do belo, conforme
sugere Kant (2008), representa harmonia, provocando prazer incontestvel. H a estruturao
e ou a confirmao harmoniosa do ser, num jogo que alcana a plenitude ao indicar, afirmar e
confirmar o ser daquele que realiza a experincia esttica, no reconhecimento imediato. Nesse
momento do acontecer, como experincia do belo, em virtude da percepo imediata como
conformidade a fins do jogo, poderia ocorrer o coroamento de processos formativos, abertos
at ento. como se o esforo fosse compensado pela contemplao do belo, pois cumpre a
funo de resposta, liberando o ser para novas relaes, para novas experincias. J na
experincia do sublime, conforme sugere Kant (2008), experimenta-se um sentimento de
desajuste, de desprazer, de angstia, de estranhamento pela discordncia decorrente da
desconformidade para com a imaginao (desacordo entre a avaliao esttica e a avaliao
da razo) e depois gera uma possvel harmonia. Dessa forma, experiencia-se no sublime, em
primeiro momento, uma situao de estranhamento, causada pela desconformidade a fins,
como que um romper com a carapaa do dogmatismo, medida que abre possibilidades a
novas experincias. Configurando, desse modo, a possibilidade do acontecer formativo como
autoformao para alm do dado, visto que ao revelar uma verdade muitas vezes indesejada,
desafiamos novas possibilidades. Por conseguinte, se o sentimento do belo refere-se a uma
experincia limitada, de acordo com as conformidades a fins, e se o sublime diz respeito a

experincias de finitude ante o ilimitado, a experincia esttica pode confluir, tanto para a
harmonia como para o estranhamento. Depende dos modos de ser, da forma de ser do jogo e
dos elementos que entram em jogo. Mas, ambos os momentos constituem-se em importantes
dimenses da experincia esttica formativa que somente alcanam a plenitude no jogo. Do
contrrio, unilateralizados, ou pura totalidade, embotam ou embasbacam o homem, e a
experincia esttica perde sua condio ontolgica de ser, debilitando-se em barbrie. Em
educao, cai-se na no-diretividade pela ausncia de referenciais decorrentes da pura
desconstruo ou na pura diretividade pela dogmatizao dos referenciais gerada pela pura
afirmao. Aqui, visualiza-se a grande contribuio de Schiller (1991), quando afirma que o
homem s pleno, quando joga. No jogo, o homem no fica refm da unilateralizao dos
impulsos formal e sensvel, nem puramente da experincia do belo e do sublime, nem cai
numa pedagogia puramente diretiva ou no diretiva. A formao acontece, todavia, no
horizonte do impulso ldico, como impulso articulador tanto dos impulsos formal e sensvel
quanto da experincia esttica do belo e do sublime, com experincia ontolgica
autoformativa que se efetiva no jogo.

2.1 A experincia esttica da leitura com um exemplo de autoformao

Es la lectura, y no la reproducin, el auntntico modo de experincia de la obra de
arte y la forma efectiva de todo encuentro con el arte. Es ms, lo que se lee se realiza
en la compreensin (GABILONDO, 2006, p. 29).

A experincia da leitura da obra de arte constitui um modo de ser da experincia

esttica. Essa experincia pode se tomada como uma representao do encontro do homem
com a obra, podendo ser um quadro, uma pea teatral, uma escultura. Mas o importante que,
como um outro,3 a obra de arte nos interpela, diz algo.
Tomando a leitura como exigncia que se faz a qualquer contemplao, como modo de
ser da experincia esttica geral, em qualquer contemplao de obras de arte, sejam literrias
ou plsticas, o ler constitui-se em um dilogo profundo, que exige o reconhecimento, o
encontro entre diferentes.
Se trata de leer, con todas las antecipaciones y vueltas hacia atrs, con esta
articulacin creciente, con esas sedimentaciones que mutuamente se enriquecen, de

Ese peculiar juego de intercambio del desafo que lo Otro, lo incomprensible representa, y al que responde el
que quiere comprender, preguntando e intentando comprender como respuesta, no slo juega entre t, yo, y
aquello que nos decimos mutuamente, sino tambin entre la obra y yo, a quien dice algo y que cada vez
quisiera saber qu es lo que le dice. En esta estructura de la comprensin, he puesto en primer plano la
recuperacin de la pregunta (GADAMER, 2006, p. 255).

tal modo que, al final de ese ejercicio de la lectura, la conformacin, aun con toda su
articulada abundancia, se vuelve a fundir en la unidad plena de una declaracin
(GADAMER, 2006. p. 262).

Na leitura, estamos implicados desde o lugar em que nos encontramos como modo de
ser e na medida em que a obra nos mostra algo que coloca em jogo nossas concepes
prvias, a exemplo dos romances de formao.4 Melhor dizendo, com a experincia esttica
que envolve o lugar do acontecer, que somente tem sentido entre o ser e o no ser, no devir.
[...] leer es ya el modo de proceder artstico en su conformacim. Ser en verdad es ser legible
y ello no liquida la opacidad de lo que hay. Al contrario, la confirma. El arte de generar una
obra legible deja lugar a un determinado lenguaje, aquel que slo existe en la conversacin
(GABILONDO, 2006, p. 29). Assim, ler constitui-se em uma experincia esttica genuna,
porque muito mais que um saber ler e ver triviais, exige o nosso esforo, nossa participao,
sem os quais a obra [...] no hablar, o no se pronunciar del todo lo suficiente (GADAMER,
2006, p. 259), pois tem que ser experimentada como um dilogo profundo. Enfim, o ler, tal
como compreendido por Gadamer, como experincia esttica, provoca a escritura com uma
dada linguagem. Nesse sentido, o emergir da obra resultado de determinadas leituras,
es interpretacin; por eso es legtimo leerla, es legible, interpretable. La obra es ya
articulacin, decisin, valoracin... una determinada trama de lo que hay. Este modo
de hacer (potico y trgico) es la condicin de posibilidad de toda interpretacin. As
destella de nuevo la secreta mismidad (Selbigkeit) del crear y el recibir
(GABILONDO, 2006, p. 30, grifo do autor).

A prpria criao artstica pode surgir da leitura da resposta a perguntas provocadas

por outras obras, abrindo-se como multiplicidade na interpretao. En definitiva, el arte, para
Gadamer, no puede ser nunca sino un lenguaje de re-conocimiento, incluso cuando miramos
de frente el mudo semblante del arte de hoy que tantos molestos enigmas nos plantea

Nesse contexto, poderamos, tratar particularmente do romance de formao (Bildungsroman), tal como o
romance de formao de Goethe Os anos de aprendizagem de Wilhelm Meister que narra o processo de
formao do jovem Meister a partir de suas aventuras numa turpe de comediantes que num contexto infindvel
de encontros, peripcias e diversas ligaes amorosas, Meister cruza-se com os mais diferentes estratos sociais,
cumprindo, assim, uma trajectria que reflecte a sociedade de seu tempo (ARAJO; RIBEIRO, 2009, p. 10,
grifo do autor). O Bildungsroman [...] consiste em seguir o percurso ou a trajetria de um indivduo, desde a sua
juventude sua maturidade, ou seja, desde o despertar da sua vida, existencial [...] (ARAJO; RIBEIRO, 2009,
p. 10), situao em que a formao humana se efetiva como um fato unitrio e total feito de viva experincia. Ou
ainda, como ocorre como o Emlio ou da educao de Rousseau, em que o leitor vai se deparando com diversas
situaes que vo colocando em cheque o seu modo de vida. Outro exemplo o Fausto de Goethe. [...]
podemos dizer que aquilo que caracteriza o romance de formao uma espcie de escultura de si em contato
com o mundo e com a vida e vice-versa, pois a formao e a iniciao interessam mais do que a informao no
sentido tradicional do termo (ARAJO; RIBEIRO, 2009, p. 16). Os autores destacam que a este propsito,
convm recordar a diferena de atitude, realada por Schiller, que h entre o artista escultor da matria,
inanimada e o artista escultor do ser humano (ARAJO; RIBEIRO, 2009, p. 18).

(GABILONDO, 2006, p. 33, grifo do autor). A obra se constitui como uma escrita que
necessita ser lida, como um em si.
A experincia da leitura constitui um dos modos de ser da autoformao, por
constituir uma forma de encontro com o ser-a, que se faz presente, interpelando-nos. Como
um rgon e energia, a obra tem sua existncia na produo j acabada que se manifesta como
energia, provocando, exigindo reconhecimento. Portanto, no ato de l-la, questionamos o que
aparece e, de maneira alguma, pomos algo seno que extramos algo que est dentro da
escrita.
A obra de arte exige um contemplar profundo, ou melhor, um dilogo profundo e
demorado, de intenso intercmbio, pois tem algo a nos dizer e esse seu dizer nos interpela. O
mesmo ocorre no encontro com um grande homem, a exemplo do encontro com Schiller,
atravs de suas obras, no caso desta tese, o encontro com Gadamer. Dessa forma, quando
contemplamos uma obra de arte, entramos em um dilogo profundo, visto ser uma declarao
que no constitui uma frase enunciativa, seno que algo est a enquanto rgon e energia: sera. Mas, em definitivo, ler significa saber ler, sendo apenas o primeiro passo exigido por uma
obra de arte, por tratar-se da capacidade de colher o sentido da produo, medida que
entramos em jogo. Assim, o compreender efetiva-se como [...] um verdadeiro acontecer
(GADAMER, 2005, p. 518), no outra coisa que ler.
Se a obra constitui a idealidade da escrita, o ler constitui, antes de tudo, a forma de
ultrapassar a exterioridade do que est a diante de ns, o dado, para tratar a experincia como
articulao de sentido. Por isso, Gadamer chama a ateno ao fenmeno esttico, afirmando
que se distingue da reproduo. Ler articulao de sentido.5 Ler e interpretar so coisas
muito diferentes do que reproduzir, exigem a presena positiva dos interlocutores, ou seja,
que estes entrem em jogo. um produzir que exige reconhecimento, pertena mtua e acordo.
Mas o que importa formao que, nesse ler e nesse escrever, o homem se projeta,
inscreve-se e produz a escrita de si, como diria Foucault, medida que contrapunha a
exigncia do mundo que se abre com a exigncia do mundo que a est. Temos o homem
como a prpria obra que se produz ao lanar-se, ao colocar-se em jogo com a obra de arte, a
autoformao. A experincia esttica, todavia, tambm pode se efetivar como encontro
5

Si me he concentrado en el concepto de lectura, ello ha sido para sealar claramente la diferencia entre la
exterioridad de lo que hay ah delante por ejemplo, los colores, las palabras, o los signos escritos-, de lo que el
concepto de ejecucin tiene que realizar aqu. Hay que tener entonces claro qu es lo que ocurre en la ejecucin
de la lectura: leer no quiere ser una reproduccin de lo originariamente hablado. ste era el error de Betti, que
distingua aqu os sentidos de interpretacin, uno terico, y otro en al mbito de las artes transitorias, en el caso,
verbigracia, de la msica o del teatro, donde se est tentado de hablar de reproduccin (GADAMER, 2006, p.
301).

intersubjetivo entre os homens, como diferentes modos de ser, importante aspecto a ser
considerado na formao.
3 O ENCONTRO ENTRE OS HOMENS

[...] o fortalecimento do outro contra mim mesmo descortina para mim pela
primeira vez a possibilidade propriamente dita da compreenso. Deixar o outro
viger contra si mesmo e foi a partir da que surgiram todos os meus trabalhos
hermenuticos no significa apenas reconhecer em princpio o carter limitado do
prprio projeto, mas exige precisamente que alcancemos um mbito para alm das
prprias possibilidades no interior do processo dialgico, comunicativo,
hermenutico (GADAMER, 2007, p. 23-24, v. II).

O viger do outro nos convoca a ultrapassarmos nossas prprias possibilidades

subjetivas, colocando em jogo a nossa existncia, tanto pela fala direta quanto pelo modo de
ser, mas nunca em separado. Assim, o viger do outro como o viger da obra que, como ser-a,
ressalta e suprime aspectos, diz algo, na medida em que algo para ns. Por exemplo,
podemos destacar o encontro entre um campons e um citadino, entre um mendigo e um rico,
entre aluno e professor, entre um negro e um branco, etc. Cada um, a seu modo, expressa-se
ressaltando ou suprimindo alguns aspectos constitudos ontologicamente na medida em que se
pe em jogo, diz algo. Por isso nos constitumos um outro, com o outro. Nesse contexto, a
experincia esttica se efetiva como luta pelo reconhecimento, em um mtuo afetar, que pode
gerar mtua transformao em configurao, no necessariamente na mesma perspectiva.
Isso, porque cada um, a seu modo e s vezes, de forma inesperada, participa do encontro,
oxigenando o crculo da compreenso. Essencialmente, em funo do fato do jogo ser a
subjetividade.
Da mesma maneira ocorre com a obra de arte, o outro constitui a presena,
interpelando e sendo interpelado em n dimenses do modo humano de ser,6 de tal forma
que o dilogo ganha vida prpria, provocando acordos de linguagem. Mas ao se deparar com
o outro, o eu depara-se consigo, uma vez que entram em jogo diferentes modos de ser, sendo
levados experincia profunda de si, desafiando a ser outro. Quem participa do dilogo sai
transformado, porque, na experincia esttica, efetiva-se um estranhamento em que algo nos
6

Repetimos, aqui, as citaes j feitas anteriormente como forma de evidenciar a ideia, desde as palavras de
Gadamer que indicam a fora da e a singularidade da experincia esttica em que se efetiva a formao. Assim
temos: [...] todo aquele que faz a experincia da obra de arte acolhe em si a plenitude dessa experincia, e isto
significa, acolhe-a no todo de sua autocompreenso, onde a obra significa algo para ele. Penso at que a
realizao efetiva da compreenso que abarca, desse modo, tambm a experincia da obra de arte ultrapassa todo
historicismo no mbito da experincia esttica (GADAMER, 2005, p. 16-17). A experincia s se atualiza nas
observaes individuais. No se pode conhec-la numa universalidade prvia. nesse sentido que a experincia
permanece fundamentalmente aberta para toda e qualquer nova experincia no s no sentido geral da correo
dos erros, mas porque a experincia est essencialmente dependente de constante confirmao, e na ausncia
dessa confirmao ela se converte necessariamente noutra experincia diferente (GADAMER, 2005, p. 460).

afeta, interpela. Isso evidencia o ser humano como um acontecer no jogo intersubjetivo
aberto, nos termos de Gadamer. por isso que somos da forma que somos, que podemos
deixar de ser o que somos e que podemos vir-a-ser outro. Assim, os modos de ser, ante as
condies histricas abrem momentos do acontecer do jogo que constituem o processo
formativo.
O homem que faz a experincia do outro, no reconhecimento, faz a experincia
profunda de si, pois acolhe em si a plenitude dessa experincia, e acolhe naquilo que lhe diz
algo. Nisso efetiva-se como historicidade, como conscincia efeitual: temporalidade. Em
consequncia, a compreenso no se restringe ao desfrute reflexivo como ocorre no mbito da
distino esttica. Jamais um comportamento subjetivo ante o outro como se fosse ante um
objeto, mas dilogo, porque acontece de forma ontolgica. Nesse sentido, [...] compreender
o que algum diz pr-se de acordo na linguagem, e no transferir-se para o outro e
reproduzir suas vivncias (GADAMER, 2005, p. 497). Exige acordo na conversao, pois s
compreenso, em virtude de pr em jogo as estruturas prvias, os preconceitos de quem
participa e com isso, pode gerar transformao em configurao. Por isso, a metfora do jogo
apresentada por Gadamer pode ser transposta para ampliar o entendimento da formao com
processo que se efetiva com base no dilogo autntico. Neste, a experincia esttica se efetiva
como experincia promovedora da formao como autoformao. Aqui, tomando Schiller
(1991) ao modo de Gadamer, quando fala do papel do artista pedagogo e poltico, temos que
lembrar que o outro tambm outro, que como ser-a um modo de ser singular, histrico e
historicamente em formao, a fim de no incorrermos na barbrie. A formao exige
autoformao, portanto, reconhecimento da mtua pertena, bem como da diferena e s se
efetiva no jogo dialgico. Isso evidencia o modo de ser da formao.
Enfim, a experincia esttica promove a autoformao, na medida em que possibilita a
experincia profunda de si, de quem a realiza, na relao consigo, com o outro e com o
mundo. Acontece dessa forma, por pressupor uma certa abertura e receptividade de novas
ideias, de novas possibilidades. Para Gadamer, significa que, quem entra em jogo com a obra,
convocado ao ser. Contudo, importante destacar que plenitude da experincia esttica
como autoformao, somente possvel de ser atingida no jogo intersubjetivo que ocorre com
o viger do outro. na experincia que fazemos com a obra, mas tambm que fazemos entre
ns que pode se efetivar a formao como autoformao, na sua mais alta acepo. Por isso,
tematizamos a experincia esttica desde o encontro entre os homens, com forma de
evidenciar seu alcance formativo.

4 CONCLUSO

Inmeras vezes o homem se deparou com seus limites. Respondeu de vrias formas
sua condio trgica, buscando torn-la mais suportvel, julgando, a cada encontro consigo,
ter encontrado o referencial seguro. Assim, diante da multiplicidade e da dinamicidade da
vida, os gregos instituram o ideal de homem racional, em que os valores deveriam ser
alcanados e delineados pela razo, estando a experincia esttica, a experincia sensvel, a
esta subordinada. Nos medievais, subsumidos pela teologia, o telos educativo visa a formar o
homem divino, devendo a experincia esttica cumprir tal finalidade. J na modernidade, o
homem firmou-se como ser autnomo, tendo a razo como referencial de certeza. Mas, os
efeitos histricos da razo pretensamente pura, aos poucos, mostraram-se no to razoveis,
questionando-a em seus fundamentos mais profundos, na medida em que revelou o ser em seu
esquecimento, como podemos exemplificar atravs das duas grandes guerras. Evidencia-se a
crise da razo moderna, revelando os limites do sujeito moderno e suas certezas,
consequentemente, os limites do ideal de homem racional, sob o qual se estruturou o mundo
ocidental, por decorrncia, a formao. Como alternativa, emergiu o paradigma esttico,
trazendo novos desafios e perspectivas, ao alterar radicalmente a lgica do discurso moderno,
chamando a ateno para a contingncia.
Ante a ruptura da metafsica e dos desafios, perguntamos: como visualizar um
horizonte sem que a humanidade caia na barbrie, tanto atravs da pura formalidade quanto da
pura sensibilidade? Como forma de responder a este desafio, vrias respostas foram
formuladas, dentre elas, a de Gadamer que, desde a dimenso ontolgica da obra de arte,
permite articular esttica e formao. Por conseguinte, com o objetivo de evidenciar a relao
entre experincia esttica e formao no conjunto do pensamento de Gadamer, percorremos,
inicialmente, os argumentos anteriores ao filsofo, quanto ao lugar histrico ocupado pela
esttica na cultura ocidental, passando pela viso clssica, pela esttica moderna e pelos
principais argumentos do filsofo, evidenciando suas bases tericas que possibilitaram
apresentar a experincia esttica como ontolgica.
Quanto teoria clssica da esttica, a crtica de Gadamer evidenciou os limites da
distino esttica, presentes tanto na unilateralizao do objeto (esttica clssica) como do
sujeito (esttica moderna), bem como as posturas que negaram totalmente essa distino, a
exemplo do pensamento hegeliano e da arte vivencial. No o fez, todavia, sem salvaguardar

10

os elementos que lhe possibilitaram rearticular a relao entre formao e esttica. Mas, como
um filsofo do seu tempo, visando a um resposta aos desafios enfrentados pela formao, que
s um pensamento maduro efetiva, Gadamer serviu-se de importantes contribuies. Da
esttica clssica, utilizou-se do conceito de obra como rgon e energia, porm, no sem as
devidas consideraes realizadas pela esttica kantiana, da qual, na relao com Hegel,
compreendeu a subjetividade como condio intersubjetividade, e a intersubjetividade, por
sua vez, como condio subjetividade. Articulou tais elementos desde a base heideggeriana
de que o ser o prprio tempo e da noo de jogo schilleriana, liberta do mbito da
subjetividade. Assim, a articulao que se pode fazer entre formao e esttica, inspirada em
Gadamer, amplia o entendimento de formao, ao superar a distino esttica e projetar o
jogo como acontecer formativo que retoma dimenses de sua formulao originria, a
exemplo da liberdade do homem criar a si mesmo. Podemos afirmar tambm que a
articulao entre formao e esttica, desde Gadamer, com base na experincia esttica,
constitui-se em uma alternativa plausvel aos desafios educativos que empobrecem a
experincia. Dessa forma, a formao tem a possibilidade de romper com o crculo vicioso e
de abrirem horizontes de encontro com o outro e consigo mesmo.
Enfim, salientamos que o termo esttico no unvoco, nem o termo formao. As
diferentes compreenses existem, em virtude do que o esprito do tempo vai revelando. Nesse
sentido, vemos que esttica e formao sempre estiveram articuladas, mas de formas
diferentes, dependendo da maneira como o homem foi se compreendendo e respondendo aos
desafios da realidade. Por conseguinte, como a esttica compreende a pluralidade de
experincias, e a Bildung se baseia na pluralidade de experincias, as proposies de Gadamer
acerca da dimenso ontolgica da obra de arte possibilitam a rearticulao entre Formao e
Esttica e, com isso, a atualidade da Bildung.

REFERNCIAS

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11

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