Modulo 1 Curso Bacahrel Intensivo Pronto PDF

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BACHAREL EM TEOLOGIA
INTENSIVO
MODULO I
Pastor Marcelo Vargas Bacharel
e-mail: it.palavradevida@gmail.com
FONE: 51-3311-3309
INSTITUTO TEOLGICO PALAVRA DE VIDA CURSO BACHAREL INTENSIVO MDULO I - I.T.P.V. GRAVATA-RS
CURSO BACHAREL INTENSIVO DE TEOLOGIA

CARTA DE APRESENTAO:
Gravata, 01 de Dezembro de 2011.
Prezados Ministros, Professores e Lderes (Discipuladores) e principalmente voc nosso ALUNO,
A Paz do Senhor Jesus seja convosco.
Estamos vivendo tempos de fome espiritual, onde heresias tm procurado se instalar no seio da
Igreja;
Deus levantou o projeto para um grande avivamento espiritual.
No bastam apenas termos talentos naturais ou compreenso das conseqncias das crises que o
mundo atravessa.
Precisamos exercer influncias com nosso testemunho perante os que dispomos a ensinar a
Palavra de Deus.
Esse treinamento do muito importante porque nos dar ampla viso da
teologia Divina, atrair futuros lderes ao aprendizado e criar um ambiente mais espiritual na nossa
Igreja (Koinonia).
Aprendizados errados geram desastres e resistncia Obra de Deus.
Somente o correto de forma correta leva ao sucesso, na conscincia e submisso ao Esprito
Santo que rege a igreja. Temos que combinar estratgias de ensino com o nosso carter revelado em
nossas vidas; devemos incentivar a confiana dos alunos na Escritura, com coerncia e potencial.
Temos capacidade, em Deus, de mudarmos o mundo, comeando do mundo interior das
conscincias humanas dos alunos, que se tornaro futuros evangelizadores capacitados na Bblia.
Professor: Tome esta certa deciso: Estude, antes, o material, rena seus alunos, apresente os
planos de aula, d um tempo para refletirem, divulgue a doutrina, em conjunto, como facilitador do
processo educacional, tranqilize e encoraje os outros a fazerem parte de novas turmas.
No preguemos a verdade para ferirmos os outros ou para destruir, mas para ajudar e corrigir as
almas,com amor, esperando que Deus lhes conceda o entendimento do Reino dos Cus.
Como facilitador da viso de ensino, conhea os quatro pilares da Educao:
1) Aprender a Conhecer: - Tenha a humildade de saber que no sabes tudo; Seja competente,
compreensivo, til, atento, memorizador e informe o assunto de forma contextualizada com a
realidade atual.
2) Aprender a fazer: - Seja Preparado para ministrar as aulas, conhecendo a matria
previamente, estimulando a criatividade dos alunos, preparando-os para a tarefa determinada de
Jesus de serem discpulos.
3) Aprender a Viver juntos: - Estimule a descoberta mtua entre os alunos da Palavra de Deus,
em forma de solidariedade, cooperativismo, promovendo auto-conhecimento e auto-estima entre os
alunos, na solidariedade da compreenso mtua; o objetivo do curso no apenas ter
conhecimento, mas ser cristo.
4) Aprender a Ser: - Resgate a viso holstica (completa) e integral dos alunos, preparando-os
para integrarem corpo, alma e esprito com sensibilidade, tica, responsabilidade social e
espiritualidade, formando juzo de valores, levando-os a aprenderem a decidir por si mesmos, com a
ajuda do Esprito Santo.
Lembrem-se de que a primeira impresso a que fica marcada na conscincia. Temos que ser
perceptivos, hbeis para lidar com as dvidas, sem agresses, procurando solues com base bblicas
sem fundamentalismo de usar textos sem contextos por pretextos de posicionamentos individuais.
Estimule os alunos, com liberdade de pensamento para terem respostas.
Tome comum a mensagem, filtrando os resultados no bom-senso.
Seja amvel, compreensivo, sincero, sem ter uma viso exclusivista do seu ponto de vista, em
detrimento da Palavra de Deus, que sempre o referencial.
Que este Curso Bsico de Teologia te ajude a crescer o nmero de salvos em qualidade, para que as
pessoas possam construir as suas vidas em Jesus, aplicando a Palavra de Deus, restaurando suas vidas
espirituais e buscando viver de modo semelhante ao de nosso Senhor Jesus Cristo.
Agradecemos a Deus, aos amados Lderes e aos alunos por seu interesse.
Deus vos abenoe.
Marcelo Vargas da Fontoura
Pastor e Bacharel em teologia Diretor e fundador do I.T.P.V./GRAVATA-RS
Pastor Presidente da Assembleia de Deus Ministrio Proftico Palavra de Vida
Apostila
DOUTRINA CRIST DE DEUS
PREMBULO. 03
INTRODUO. 06
I, DEFINIO DE DEUS. 06
II, ENTENDENDO DEUS, A PARTIR DA DEFINIO DO TELOGO A. B. LANGSTON. 07
II, 1, A NATUREZA DE DEUS. 07
II, 1, A, DEUS ESPRITO. 07
II, 1, B, DEUS ESPRITO PESSOAL. 07
II, 1, C, A APARNCIA DE DEUS. 08
II, 2, O CARTER DE DEUS. 10
II, 3, RELAO DE DEUS COM O UNIVERSO. 10
II, 3, A, DEUS O CRIADOR DE TUDO O QUE H. 10
II, 3, B, DEUS O SUSTENTADOR DE TUDO O QUE H. 10
II, 3, C, DEUS DIRIGENTE DE TUDO O QUE H. 10
II, 4, OS MOTIVOS DE DEUS PARA COM TUDO O QUE FOI CRIADO. 10
III, A EXISTNCIA DE DEUS. 10
III, 1, PROVAS DA EXISTNCIA DE DEUS. 11
III, 1, A, PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS ATRAVS DO UNIVERSO. 11
III, 1, A, a, PRIMEIRA ALTERNATIVA PARA A EXISTNCIA DO UNIVERSO. 12
III, 1, A, b, SEGUNDA ALTERNATIVA PARA A EXISTNCIA DO UNIVERSO. 12
III, 1, B, PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS ATRAVS DA HISTRIA UNIVERSAL. 13
III, 1, C, PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS ATRAVS DAS PERCEPES HUMANAS. 14
III, 1, D, PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS ATRAVS DA F. 14
III, 1, E, PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS ATRAVS DA EXPERINCIA CRIST. 15
III, 2, A ETERNIDADE DE DEUS. 16
IV, ATRIBUTOS DE DEUS. 16
IV, 1, ATRIBUTOS NATURAIS DE DEUS. 17
IV, 1, A, ONIPRESENA. 17
IV, 1, B, ONISCINCIA. 18
IV, 1, C, ONIPOTNCIA. 18
IV, 1, C, a, ONIPOTNCIA MORAL. 18
IV, 1, D, UNIDADE. 19
IV, 1, E, INFINIDADE. 19
IV, 1, F, IMUTABILIDADE. 19
IV, 2, ATRIBUTOS MORAIS DE DEUS. 20
IV, 2, A, SANTIDADE. 20
IV, 2, B, JUSTIA, (RETIDO). 20
IV, 2, C, AMOR. 21
V, A SOBERANIA DE DEUS. 21
V, 1, CARACTERSTICAS DA SOBERANIA DE DEUS. 21
V, 1, A, A SOBERANIA UNIVERSAL DE DEUS. 21
V, 1, B, A SOBERANIA ABSOLUTA, TOTAL, COMPLETA E PERPTUA DE DEUS. 21
V, 2, A SOBERANIA DE DEUS EM RELAO AOS SERES MORAIS,
INCLUSIVE O HOMEM; O LIVRE ARBTRIO. 21
VI, DEUS E O MAL. 23
VII, ALGUNS NOMES DE DEUS, NA BBLIA SAGRADA. 23

CONCLUSO. 25
BIBLIOGRAFIA. 26
3.
PREMBULO.
APRESENTAO E REFERNCIA AOS ESTUDOS
Os estudos apresentados neste curso no so criao ou inveno nossa, so, isto sim,
principalmente, compilados da literatura evanglica relacionada na bibliografia.
Por isso, orientamos todos os alunos a adquirirem os livros base destes estudos, para que o
conhecimento se multiplique.
Este trabalho no esgota os temas expostos, pois seria pretenso inoportuna.
Nosso intuito abrir alas estruturao doutrinria dos salvos por JESUS CRISTO e amantes da
DOUTRINA CRIST.
Reconhecemos que a linha mestra destes estudos, pelo menos primeira vista, no ser aprovada,
apoiada ou adotada por todas as correntes do CRISTIANISMO, nem por todos os leitores, ou
estudiosos destes trabalhos.
Porm, isso no nos preocupa, porque cremos que todo o contedo est de acordo com a PALAVRA
DE DEUS, a qual , para todos os efeitos, a fonte, imutvel, de toda a revelao DIVINA e, por isso, da
totalidade
da DOUTRINA CRIST.
Assim sendo, cremos, inabalavelmente, em tudo o que est escrito, j que, no saiu de ns, veio de
DEUS.
Outro ponto a considerar o aspecto subjetivo dos estudos realizados, visto que, estes no so uma
transcrio dos livros contidos na bibliografia, so, isto sim, uma adaptao resumida dos mesmos,
visando ajudar os irmos que no acessam estudos mais profundos das DOUTRINAS CRISTS.
Alm disto, e ainda, em virtude da subjetividade destes estudos, talvez haja alguns pontos no
encontrados nas obras da bibliografia ou em outras obras escritas, porm, ainda que isto acontea, a
BBLIA SAGRADA a base de todos eles, haja vista as passagens BBLICAS, as quais, jamais podero
ser alteradas.
Estudar as DOUTRINAS CRISTS extradas da BBLIA SAGRADA muito importante para todo o cristo,
visto que, tal estudo, tranqiliza, e muito, a mente do estudioso.
Tal tranqilidade acontece porque o crente que estuda a DOUTRINA CRIST, nela cr e se apoia, fica
imune a heresias que aparecem e reaparecem na IGREJA DE JESUS CRISTO, vindas de todos os lados,
com o intuito de desviar os salvos por JESUS CRISTO da obedincia a DEUS.
Porm, quanto a problemas de ordem secular, material e pessoal, jamais prometeremos que os
mesmos terminaro com estes estudos, ainda que isso possa acontecer em alguns ou, at, em muitos
casos.
4.
Tais problemas podero continuar na vida dos crentes, porm, no aspecto espiritual, muitos e muitos
desaparecero em virtude dos esclarecimentos doutrinrios que, com toda a certeza, penetraro na
mente e corao do filho de Deus que se dispe a estudar.
ALGO IMPORTANTE ACERCA DA DOUTRINA CRIST.
O estudo das DOUTRINAS CRISTS importantssimo para a IGREJA DE JESUS CRISTO, como um todo,
bem como, para cada salvo por JESUS CRISTO em particular, visto que, a prtica da vida natural e
secular, tanto quanto, da vida espiritual de cada pessoa (salva por JESUS CRISTO ou no)
determinada pelas doutrinas que a mesma tem no corao, a no ser que seja desobediente ao que
cr.
Um aspecto muito importante a considerar sobre a DOUTRINA CRIST a dificuldade que,

infelizmente, tolda a viso de grande parte de pessoas, qual seja, a falta de discernimento entre
doutrina e costumes.
A DOUTRINA CRIST imutvel, tanto quanto a BBLIA SAGRADA imutvel.
Os costumes, como natural, mudam com o passar dos tempos e variam de lugar para lugar, ou de
povo para povo, de acordo com as circunstncias e tradies.
Nosso intuito tratar das DOUTRINAS IMUTVEIS DO CRISTIANISMO, quanto aos costumes, se estes
no so pecaminosos, no h motivo para normatiz-los, pois o CRISTIANISMO autntico, no o
pela aparncia,
mas pela essncia, a qual produz no corao do salvo por JESUS CRISTO coragem e deciso para
mudar o que necessrio for para melhor honrar e glorificar a DEUS.
Vejamos portanto o significado normal da palavra doutrina e apliquemo-la ao CRISTIANISMO.
A palavra doutrina, segundo Aurlio, significa:
01, Conjunto de princpios que servem de base a um sistema religioso, filosfico, cientfico, etc.
02, Catequese crist.
03, Ensinamento.
De acordo com a primeira designao, a DOUTRINA CRIST o conjunto de princpios ou verdades
que servem de base ao CRISTIANISMO.
Se a IGREJA CRIST de JESUS CRISTO o qual , indiscutivelmente, DEUS, toda a DOUTRINA DA IGREJA
DO SENHOR E SALVADOR JESUS CRISTO h de vir do prprio DEUS.
J que a fonte da DOUTRINA CRIST DEUS, onde poderemos encontr-la?
A resposta simples, a fonte, autorizada, da DOUTRINA CRIST, no pode ser outra seno a BBLIA
SAGRADA, porque, no h qualquer sombra de dvida, esta a PALAVRA DE DEUS, revelada ao
homem.
Portanto, para o cristo genuno, a DOUTRINA CRIST o conjunto, ou a somatria dos princpios e ou
verdades, extradas da BBLIA SAGRADA, em que o CRISTIANISMO VERDADEIRO se baseia e ou apoia.
5.
Em virtude disto:
J QUE A BBLIA SAGRADA IMUTVEL,
A DOUTRINA CRIST, TAMBM IMUTVEL.
Por ser imutvel, a DOUTRINA CRIST dos dias atuais a mesma da IGREJA PRIMITIVA e continuar
sendo a mesma at a consumao dos sculos.
A DOUTRINA CRIST to importante que a BBLIA SAGRADA a ela dedica vrias passagens, Is29:2224; Mat7:28, 22:33; Mar1:22, 27; Luc4:32;
Joo7:16-18, 18:19; At2:42, 5:28, 13:12, 17:19; Rom6:17-18, 16:17;
1Cor14:6; Ef4:14, 6:4; 1Tim1:1-10 (3, 10), 4:6, 16, 6:1-5;
2Tim4:1-3; Tito1:9, 2:1, 7-10; Heb13:9; 2Joo9-11.
Todos os estudos doutrinrios do curso visam ajudar o filho de DEUS a resolver, possivelmente,
grande quantidade de problemas de ordem espiritual, os quais, se estiverem ocupando sua mente,
com certeza
absoluta, esto, totalmente, fora da vontade de DEUS.
Antes de iniciar os estudos, necessrio abrir a mente e corao, de tal forma que no haja
permisso para a colocao de obstculos, de ordem pessoal, tais como:
01, muito grande!
02, muito difcil!
03, No tenho tempo para estudar!
04, No conseguirei aprender nada!
05, A minha cabea no d para fazer este estudo!
06, Etc.
Jamais permita que tais pensamentos dominem vossa mente, porque:
01, DEUS nos fez seus filhos, Joo1:12.
02, DEUS nos deu a mente de CRISTO, 1Cor2:16.
03, DEUS nos alimenta atravs da sua PALAVRA, Mat4:4.
04, DEUS nos d a doutrina do SENHOR, At13:12.
05, DEUS deseja que nos esclareamos e instruamos em sua PALAVRA,
2Tim3:16-17.
06, DEUS quer que nos humilhemos diante dele, 1Ped5:6.
07, DEUS nos quer sbrios para vencermos nosso maior inimigo, qual seja, o diabo, que brama como
leo ao derredor de ns, tentando nos tragar, 1Ped5:8.
Estudemos, portanto, com coragem e f, para o bem pessoal, para honra e glria de DEUS e para a,
verdadeira, expanso do SEU REINO.
DOUTRINA CRIST DE DEUS.
6.
INTRODUO.
A pessoa salva por JESUS CRISTO jamais poder prescindir do estudo Sobre DEUS, O CRIADOR,
SUSTENTADOR, LEGISLADOR E GOVERNADOR de tudo o que h, quer seja do mundo visvel ou
invisvel.
Este estudo no contm a totalidade, nem a profundidade, do conhecimento humano acerca do SER
DIVINO que a causa de tudo o que veio a existir, porm, com toda a certeza, nos colocar a par dos
ensinamentos bsicos acerca de DEUS.
Estudemos, portanto, com muito amor, vontade e dedicao, sobre o mais importante ser existente
em toda a extenso do universo,
para nossa compreenso e benefcio, em todas as reas da vida, principalmente a espiritual.
I, DEFINIO DE DEUS.
Definir DEUS, talvez seja tarefa impossvel ao ser humano, principalmente, porque, para o ser da
dimenso de DEUS, uma definio h de ser dada em poucas palavras. Porm, quem cr na existncia
de DEUS e estuda o que sobre ele est revelado na BBLIA SAGRADA, h de ter condies de defini-lo,
ainda que seja uma definio sucinta e um tanto quanto incompleta.
Vejamos algumas definies de DEUS, as quais so, na verdade, tentativas de defini-lo, j que sempre
faltar algo, importante, nas mesmas.
O minidicionrio Aurlio define DEUS como:
01, Ser infinito, perfeito, criador do universo.
O conciso dicionrio de teologia CRIST, diz:
01, Paul Tillich concebeu DEUS no como um ser dentre muitos e nem at mesmo como o ser
supremo, mas o fundamento de todos os seres, a fora ou o poder dentro do qual todas as coisas so
de sua autoria.
O dicionrio da BBLIA nos diz:
01, Nome da suprema divindade que os homens invocam e adoram.
02, A palavra grega que em o Novo Testamento traduz o objeto de adorao, Esprito.
03, A palavra hebraica do Antigo Testamento que por sua vez, representa esta idia, leva-nos a pensar
na fora geradora de todas as cousas.
04, Nos lbios CRISTOS, portanto, a palavra DEUS designa fundamentalmente o Esprito Poderoso
que adorado, e cujo auxlio invocamos.
O telogo A. B. Langston define DEUS, como segue:
DEUS ESPRITO PESSOAL, PERFEITAMENTE BOM, QUE, EM SANTO AMOR,
CRIA, SUSTENTA E DIRIGE TUDO.
Nesta ltima definio encontramos, sem dificuldade, a natureza de DEUS, seu carter, sua relao
com o universo e seus motivos para com tudo o que foi criado.
7.
NOTA IMPORTANTE. indispensvel decorar esta definio.
Estudemos todos estes aspectos de DEUS.
II, ENTENDENDO DEUS, A PARTIR DA DEFINIO DO TELOGO A. B. LANGSTON.
Na definio de DEUS de A. B. Langston, como j vimos, encontramos:
1, A NATUREZA DE DEUS.
2, O CARTER DE DEUS.
3, A RELAO DE DEUS COM O UNIVERSO.
4, OS MOTIVOS DE DEUS, PARA COM TUDO O QUE FOI CRIADO.
Vejamos cada um destes itens em particular.
II, 1, A NATUREZA DE DEUS.
DEUS ESPRITO PESSOAL.
II, 1, A, DEUS ESPRITO.
Joo4:24; 2Cor3:17.
II, 1, B, DEUS ESPRITO PESSOAL.
x3:1-22; Is43:11-15; Jer26:12.
A natureza de DEUS muito diferente da natureza do ser humano.
Esta diferena est no fato de DEUS no possuir corpo fsico.
DEUS no possui corpo fsico, nem pode posssu-lo, porque ESPRITO.
Por ser ESPRITO, DEUS existe numa dimenso invisvel ao ser humano, pelo menos, enquanto este
estiver na existncia terrena e dotado de corpo fsico.
Todos ns conhecemos muitas pessoas, todas elas, dotadas de corpo fsico, ou seja, composto de
matria concreta, palpvel e visvel, por isso, primeira vista, talvez seja difcil ao ser humano, crer na
existncia de um ser pessoal que no tenha corpo.
Porm, tambm o homem aps a morte fsica continua existindo sem corpo fsico, j que, o corpo
fsico do ser humano, se torna p, Gn3:19;
Ecle12:7.
Compreendendo esta realidade, no to difcil aceitar a verdade de que DEUS, ainda que, sendo
ESPRITO e sem corpo fsico, pessoa.
Pessoa todo o ser que tem, pelo menos trs caractersticas, quais sejam:
01, INTELIGNCIA.
02, AFEIO.
03, VONTADE.
Estas trs caractersticas, por sua vez, se expressam atravs de
vrios poderes, quais sejam:
01, PODER DE PENSAR.
02, PODER DE SENTIR.
03, PODER DE QUERER.
04, PODER DE PENSAR EM SI MESMO.
05, PODER DE DIRIGIR-SE A SI MESMO.
8.
Nos estudos sobre a DOUTRINA CRIST DO ESPRITO SANTO, DO HOMEM E ACERCA DO diabo,
entramos nos detalhes destes itens.
Pelos textos lidos, no incio deste item, est claramente provado que DEUS , com toda a certeza, um
ser pessoal.
No h qualquer dificuldade para verificarmos que quando DEUS se comunica com o ser humano, ao
referir-se a si mesmo, sempre usa o pronome pessoal da primeira pessoa do singular como qualquer
pessoa humana, Gn17:1, 26:24; Lev22:33, 23:22; Deut5:6; Ju6:8-10;
1Sam10:18; Is41:17; Jer7:23; Ez20:19, etc.
Por outro lado, quando o homem se dirige a DEUS tambm o trata como pessoa, Gn3:9-10, 16:13;
x32:11, etc.
Ao referir-se a DEUS, o homem tambm o trata como pessoa, x15:2,
23:25; Josu7:19; Sof3:17, etc.
Nos trs casos alistamos, apenas, alguns exemplos com pronomes retos, porm, h, tambm, os
oblquos e os ocultos.
II, 1, C, A APARNCIA DE DEUS.
Ter o homem subsdios ou condies, suficientes, para conceber e determinar qual seja a forma ou a
aparncia de DEUS?
A BBLIA SAGRADA, em muitas de suas passagens, ao referir-se a DEUS atribui-lhe muitas partes, ou
rgos, que fazem parte do corpo humano, as quais aparentemente, tambm, fazem parte da
natureza DIVINA.
Vejamos:
01, Corao do SENHOR, Gn8:21.
02, Brao de DEUS, x6:6.
03, Destra e narinas do SENHOR, x15:6-8(8).
04, Dedo de DEUS, x31:18.
05, Face, mo e costas do SENHOR, x33:20-23.
06, Ouvidos do SENHOR, Nm11:1.
07, Boca do SENHOR, Deut8:3.
08, Olhos do SENHOR, Deut11:12.
09, Ps do SENHOR, 2Sam22:10.
10, Cabea do SENHOR, Sal60:6-7(7).
Poder algum afirmar: Se Moiss viu o SENHOR pelas costas, como nos declara x33:23, DEUS tem
forma de homem!
Alm desta viso que Moiss teve de DEUS, h mais uma oportunidade em que alm de Moiss,
tambm Aro, Nadabe, Abi e mais setenta ancios de Israel viram a DEUS, o que verificamos na
narrativa de x24:9-11.
DOUTRINA CRIST DE DEUS .
9.
Por isso, em conseqncia destes fatos h, no poucas, pessoas que, infelizmente, pensam que DEUS
tem forma humana.
Porm, vejamos o que o legislador israelita, Moiss, nos fala em
Deut4:1-20(14-20).
Os rgos humanos atribudos a DEUS esto colocados na BBLIA SAGRADA em linguagem
antropolgica, a fim de que o ser humano possa entender o poder, majestade e glria de DEUS.
A verdade que nem Moiss, o qual, a BBLIA SAGRADA diz que viu DEUS pelas costas, considerou a
possibilidade de DEUS ter aparncia humana.
Na verdade, o que houve foi uma Teofania ou uma Epifania.
Teofania , manifestao de Deus em algum lugar, acontecimento ou pessoa.
Epifania , Apario ou manifestao divina.
Por isso, Moiss proibiu o povo israelita e, por extenso, a todos os demais povos, a jamais
compararem DEUS a qualquer coisa existente, quer no cu, quer na Terra, quer debaixo da terra,
quer na gua debaixo da terra, Deut4:15-20.
Outra dificuldade que se nos apresenta est em Gn1:26-27, onde se l que DEUS fez o homem sua
imagem e semelhana, e em
Gn5:1, verificamos, novamente, que DEUS criou o homem SUA
semelhana.
primeira vista, pode parecer que o homem tem sua imagem fsica semelhante a DEUS.
Fato este que por sua vez pode levar o homem a pensar que Deus , em sua aparncia, semelhante
ao homem.
Porm, os conhecedores da lngua hebraica, idioma da quase totalidade do ANTIGO TESTAMENTO,
incluindo as passagens citadas, ensinam que: As palavras hebraicas TSELEM e DEMUT, traduzidas
por imagem e semelhana, no se referem ao aspecto fsico.
Este fato concorda, perfeitamente, com Joo4:24 e 2Cor3:17, passagens que nos mostram
claramente que: DEUS ESPRITO.
Porque DEUS ESPRITO invisvel ao ser humano, pelo menos, enquanto este estiver no seu corpo
corruptvel e mortal,
Col1:15; 1Tim1:17, vejamos ainda Luc24:39.
Para terminar este assunto, vejamos Joo1:18; 1Tim1:17, 6:16;
1Joo4:12, passagens estas que nos afirmam que DEUS nunca foi visto por homem algum, porque
invisvel e imortal.
Portanto, para nosso bem-estar espiritual, jamais atribuamos a DEUS qualquer tipo de imagem, ou
semelhana com qualquer coisa material, At17:29.
10.
II, 2, O CARTER DE DEUS.
DEUS PERFEITAMENTE BOM.
Vrias passagens BBLICAS atestam a perfeita bondade de DEUS,
1Cr16:34; 2Cr5:13, 7:3, 30:18-19; Esd3:11; Sal25:8, 34:8,
52:8-9, 54:6, 73:1, 86:5, 100:5, 106:1, 107:1, 118:1-5, 29, 119:68,
135:3, 136:1-26; Jer33:11; Lam3:25; Naum1:7; Mar10:18;
Luc18:18-19; 1Ped2:3.
II, 3, RELAO DE DEUS COM O UNIVERSO.
DEUS se relaciona com o universo e com tudo o que nele h, numa
relao de total e irrestrita superioridade.
Tal relao de superioridade comprovada em trs aspectos:
A, DEUS CRIADOR DE TUDO O QUE H.
B, DEUS SUSTENTADOR DE TUDO O QUE H.
C, DEUS DIRIGENTE DE TUDO O QUE H.
II, 3, A, DEUS O CRIADOR DE TUDO O QUE H.
Vrias passagens BBLICAS afirmam que DEUS criador de tudo o que h,
Gn1:1, 11-12, 21, 27, 2:3, 5:1-2, 6:7; Deut4:32; Neem9:6;
Ecle11:5; Is42:5, 43:7, 44:24, 45:7, 51:13, 65:17; Jer10:12, 16,
51:15, 19; Joo1:3-4; Rom11:36; Ef3:9; Col1:16; Heb3:4, 11:3;
Apoc4:11, 10:6.
II, 3, B, DEUS O SUSTENTADOR DE TUDO O QUE H.
DEUS sustenta tudo o que h, no s na Terra, mas em todo o universo, Deut8:3-16; Col1:17;
Heb1:3, o ltimo, versculo referente a JESUS CRISTO, porm, JESUS CRISTO DEUS, como
podemos verificar em Joo1:1-14; 1Joo5:20.
II, 3, C, DEUS DIRIGENTE DE TUDO O QUE H.
As prximas passagens BBLICAS atestam que DEUS dirige tudo o que h,
Sal45:6, 66:7, 145:13; Lam5:19; Dan4:3.
10
II, 4, OS MOTIVOS DE DEUS PARA COM TUDO O QUE FOI CRIADO.

A vinda de JESUS CRISTO Terra para dar a SALVAO ETERNA ao ser humano, mostra claramente
qual o motivo de DEUS em relao criao, principalmente em relao ao ser humano, Joo3:16;
Rom5:8.
Estas passagens mostram que DEUS se relaciona com o ser humano em amor, no poderia ser de
outra forma, porque DEUS AMOR,
1Joo4:7-21.
Porm, sobram motivos para crermos que DEUS se relaciona com tudo o que criou com santo amor.
III, A EXISTNCIA DE DEUS.
Com certeza, DEUS um ser provvel, ou seja, possvel ao homem provar a existncia de DEUS.
11.
DEUS, na pessoa DIVINA do ESPRITO SANTO, ao inspirar o escritor SACRO do livro de Gnesis, no se
preocupou em provar por A mais B a sua existncia, apenas fez uma simples e breve declarao,
porm, dotada de uma convico to certa e indubitvel que impossvel derrub-la.
Vejamos a transcrio da declarao do primeiro versculo do primeiro livro da BBLIA SAGRADA,
Gn1:1: No princpio criou DEUS os cus e a Terra.
Sendo DEUS um ser provvel, possvel provar sua existncia, no s a partir desta declarao
BBLICA, mas tambm, a partir de algumas outras evidncias, como verificaremos a seguir.
III, 1, PROVAS DA EXISTNCIA DE DEUS.
Estudaremos algumas provas da existncia de DEUS, as quais, ho de estar de acordo com a definio
de DEUS, estudada anteriormente. No iremos, portanto, provar a existncia de um DEUS qualquer,
porm,
O DEUS revelado na BBLIA SAGRADA.
Para muitas pessoas, provar a existncia de DEUS, coisa desnecessria, porque se DEUS existe, sua
existncia deve ser patente e indubitvel.
Porm, faamos uma simples analogia, tomando como base um ser humano desprovido do
formidvel sentido da viso.
A pessoa sem o sentido da viso desconhece, completamente, a luz.
Quem v, prova que a luz existe, mas quem no v, h de ter uma enorme dose de boa vontade para
aceitar a realidade de uma coisa que no pode ser constatada por ele.
Por isso, a aceitao das provas da existncia de DEUS dependem, e muito, da pessoa que as escuta,
j que, cada um livre para crer e aceitar ou no aquilo que ouve.
Entretanto, DEUS existe e possvel provar sua existncia, em, pelo menos cinco aspectos.
A, PELO UNIVERSO.
B, PELA HISTRIA UNIVERSAL.
C, PELAS PERCEPES HUMANAS.
D, PELA F.
E, PELA EXPERINCIA CRIST.
Vejamos cada uma em particular.
III, 1, A, PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS ATRAVS DO UNIVERSO.
Para a existncia do universo, h apenas duas alternativas possveis:
a, PRIMEIRA ALTERNATIVA.
O universo produto de uma criao, evoluo e direo prprias.
12.
b, SEGUNDA ALTERNATIVA.
O universo foi criado, sustentado e dirigido por um ser inteligente e onipotente.
Se a primeira opo for provada, o universo estar impossibilitado de nos apresentar qualquer prova
11
da existncia de DEUS.
Porm, se a primeira opo no puder ser provada, h razes suficientes para procurarmos no
universo provas da existncia de um ser, totalmente, poderoso e inteligente, para o qual nos
renderemos em reconhecimento da sua total capacidade para CRIAR, SUSTENTAR E DIRIGIR TUDO O
QUE H.
III, 1, A, a, PRIMEIRA ALTERNATIVA PARA A EXISTNCIA DO UNIVERSO.
O UNIVERSO COMO PRODUTO DE UMA CRIAO, EVOLUO E DIREO PRPRIAS.
A cincia concluiu que h noventa e dois elementos na natureza (hoje h mais, porm, alm dos
noventa e dois, so todos artificiais), os quais, combinados na imensido das possibilidades e em
variadas quantidades, possibilitam a existncia de tudo o que h, no mundo fsico.
Imaginemos os noventa e dois elementos coexistindo irracionalmente.
Apesar da sua irracionalidade, combinaram-se entre si, e construram (para no multiplicar a,
possvel, confuso da nossa mente pensando no universo) o planeta Terra, com todos os materiais
que o constitui.
Alm das matrias do planeta Terra, esses noventa e dois elementos, irracionais, da natureza,
tambm criaram os seres vivos, quais sejam, as plantas de toda a espcie, os animais de toda a
espcie e o ser humano.
Notemos que, se aceitarmos esta primeira possibilidade da existncia do universo, somos forados a
aceitar que esses noventa e dois elementos irracionais, tiveram a capacidade de produzir (no caso do
ser humano)
um ser inteligente, afeioado e voluntarioso, que tem os poderes de pensar, sentir, querer,
conscincia prpria e direo prpria.
Aceitar esta hiptese aceitar:
01, Que DEUS, O CRIADOR, no existe (atesmo).
02, Que os noventa e dois elementos primrios so eternos e criadores por acaso.
03, Que o ser humano (sem contar com tudo o que mais existe, apenas na Terra) foi criado pelo acaso,
ou seja, um produto ocasionado pela juno indiscriminada desses noventa e dois elementos
primrios, brutos, ignorantes e impensantes.
04, Que a coisa criada (pelo menos, no caso do ser humano) infinitamente superior ao que a criou.
III, 1, A, b, SEGUNDA ALTERNATIVA PARA A EXISTNCIA DO UNIVERSO.
O UNIVERSO FOI CRIADO, SUSTENTADO E DIRIGIDO POR UM SER INTELIGENTE
E ONIPOTENTE (DEUS).
13.
Olhemos o universo como algo que passou a existir como resultado da obra do Criador, DEUS,
Gn1:1; Is44:24, 45:7.
Admitir que a matria (os noventa e dois elementos primrios) comeou a existir, admitir que foi
produzida por algo ou algum que j existia.
Em virtude disso, a matria efeito, no causa.
Na relao causa efeito, h um aspecto importante a considerar, qual seja:
Nem tudo o que a causa tem encontrado no efeito.
Porm, tudo o que encontrado no efeito, a causa, tambm, possui.
Por isso, a causa sempre superior ao efeito.
Lembramos que na primeira alternativa (pelo menos em relao ao ser humano) acontece o
contrrio, ou seja, o efeito maior que a causa. O universo, com sua imensido e harmonia, as quais,
ultrapassam a nossa finita compreenso, demonstram a grandiosidade do poder, conhecimento,
presena e harmonia do CRIADOR.
Portanto, sem entrarmos em mais detalhes, com toda a certeza:
O UNIVERSO PROVA A EXISTNCIA DE DEUS.
12
III, 1, B, PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS ATRAVS DA HISTRIA UNIVERSAL.

bem verdade que a idia correta de DEUS foi perdida na maioria das civilizaes mundiais, porm,
importante notar que a idia de DEUS sempre esteve, e est presente, onde quer que o ser humano
seja encontrado.
DEUS mandou destruir os povos da Terra prometida, em virtude da sua religiosidade no estar de
acordo com a verdade, x23:23-25.
Porm, no h dvida que tais povos, ainda que erradamente, tentavam atender aos anseios da alma,
atravs da comunho com DEUS.
O povo egpcio, no adorava o DEUS verdadeiro, porm, a histria mostra que o servio da vida
religiosa dos egpcios gastava muito mais, recursos financeiros, do que as necessidades da vida
cotidiana do povo.
A esfinge e as pirmides egpcias esto a como, grandiosos, monumentos religiosidade daquele
povo, ou seja, sua pretenso, ainda que errada de servir ou chegar a DEUS.
A arqueologia tem encontrado muitas provas da crena (ainda que de forma errada) do povo
babilnico em DEUS.
Quanto ao povo israelita, h um fato altamente relevante, qual seja, a histria de Israel jamais poder
ser explicada ou entendida, se a dissociarmos da ligao que este povo tinha com DEUS.
Levando em considerao todos estes fatos, e muitos outros, que fogem um pouco ao nvel bsico
desta matria, impossvel que DEUS no exista.
www.pastorgilsondeoliveira.com 14.
O maior monumento da prova da existncia de DEUS, atravs da histria universal, preservado entre
a humanidade, a BBLIA SAGRADA, a qual, ao longo dos tempos tem modelado e mudado, sempre
para melhor, a natureza de inmeras e inmeras pessoas, Prov30:5; Luc11:28;
Joo5:24; 1Cor1:18; 2Tim3:16.
No h dvida:
A HISTRIA UNIVERSAL PROVA A EXISTNCIA DE DEUS.
III, 1, C, PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS ATRAVS DAS PERCEPES HUMANAS.
As percepes humanas acontecem em, pelo menos, trs reas:
01, PERCEPES DO MUNDO OBJETIVO.
02, PERCEPES DO MUNDO SUBJETIVO.
03, PERCEPES DO MUNDO ESPIRITUAL (TAMBM, OBJETIVO).
Para que haja uma percepo necessrio que haja algo a perceber.
Ningum percebe o que no existe.
Pensemos numa coisa que no existe!
Como foi tal pensamento?
As percepes do mundo objetivo e as do mundo subjetivo, ningum coloca dvida, j que aquelas
todos podem ver, estas todos sentem.
As percepes do mundo espiritual so mais difceis de provar, visto que estas podero acontecer em
nveis e aspectos diferentes de pessoa para pessoa.
Vejamos o que nos diz o autor do Salmo42:1-2, Assim como o cervo brama pelas correntes das
guas, assim suspira a minha alma por ti,
DEUS! a minha alma tem sede de DEUS, do DEUS vivo. Vejamos tambm
Davi, Sal63:1 A minha alma tem sede de ti.
verdade que os salmistas fazem parte do povo de DEUS.
Porm, em virtude da realidade do ser humano ter percepes do mundo espiritual, que so
formadas tantas e tantas religies pelo mundo afora, as quais j foram, rapidamente, consideradas no
item anterior.
Assim sendo:
13
AS PERCEPES HUMANAS PROVAM A EXISTNCIA DE DEUS.

III, 1, D, PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS ATRAVS DA F.
F confiana, porm, a f mais precisa e preciosa, se a tivermos
como certeza.
Nos relacionamentos humanos, a f que depositamos em algum, ou em alguma coisa, pode falhar.
15.
Quando algum cr numa promessa BBLICA, mas interpretada ou entendida incorretamente,
tambm, poder ficar desiludido, contudo, tal desiluso no causada por falha de DEUS ou da
BBLIA SAGRADA, mas de quem a entendeu, interpretou, creu e a ensinou, erradamente,
2Ped2:1-22(1-3), 3:15-16.
Porm, quando depositamos nossa f em DEUS, baseados em suas revelaes registradas na BBLIA
SAGRADA, jamais seremos enganados ou iludidos, em qualquer tempo, lugar ou situao, Sal37:28;
2Cor4:8-9; Heb13:5.
Quando uma pessoa aceita a JESUS CRISTO como SEU NICO E SUFICIENTE SALVADOR, ou seja, passa
a ser filha de DEUS, Joo1:12, criado um elo inquebrvel e interminvel entre DEUS e essa pessoa,
de tal forma que, JESUS CRISTO a segura na sua mo, a tal ponto que, acontea o que
acontecer, jamais a lanar fora, Joo6:37-40, nem, de forma alguma, permitir que quem quer que
seja a arrebate da sua mo, Joo10:27-30.
Esta obra de JESUS CRISTO opera no corao do salvo uma certeza indestrutvel, inquebrantvel e
interminvel de forma que o mesmo jamais se arrepender de ter aceitado a JESUS CRISTO como seu
nico e suficiente SALVADOR, 2Cor7:10.
Para completar vejamos Heb11:6.
Este versculo nos mostra que, no havendo a F CRIST, impossvel agradar a DEUS.
Com absoluta certeza:
A VERDADEIRA F CRIST PROVA A EXISTNCIA DE DEUS.
III, 1, E, PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS ATRAVS DA EXPERINCIA CRIST.
J convertido, ou seja, j regenerado, 2Cor5:17; Tito3:5, e transformado em filho de DEUS,
Joo1:12, o crente passa a ter experincias da ao de DEUS em sua vida cotidiana, as quais jamais
experimentaria caso no houvesse a converso genuna.
Tais experincias, no significam, taxativamente, que haver, pleno, sucesso intelectual, fsico, social,
econmico ou financeiro, etc, mas que, principalmente e acima de tudo, haver submisso
soberana vontade de DEUS, o apstolo Paulo um exemplo disto, 2Cor4:8-18;
Filip4:10-13.
Estvo, tambm, sofrendo o apedrejamento que o levou morte, teve uma formidvel experincia
CRIST com DEUS, At6:8-7:60(7:54-60).
E assim cada crente em JESUS CRISTO tem as suas experincias formidveis e inesquecveis com DEUS,
as quais provam, ainda que no para os incrdulos, mas, principalmente e acima de tudo, ao menos
para si, que DEUS existe, o qual, muito real em sua vidas.
AS EXPERINCIAS DE TODOS OS FILHOS DE DEUS, COM O PAI CELESTIAL,

ABSOLUTAMENTE, COMPROVAM A EXISTNCIA DE DEUS.
DOUTRINA CRIST DE DEUS . 16.
III, 2, A ETERNIDADE DE DEUS.
Vimos acima algumas provas da existncia de DEUS.
Porm, a existncia de DEUS , um tanto quanto, diferente de todas as demais coisas e seres
existentes no universo.
Como j vimos, DEUS criador de todas as coisas, quer sejam visveis ou invisveis, Col1:16.
14
Uma pergunta, aparentemente, lgica pode aflorar nossa mente, ou chegar aos nossos ouvidos,
qual seja: Quem criou DEUS?
A resposta pode parecer absurda mas a BBLIA SAGRADA nos diz que DEUS eterno, Gn21:33;
Deut33:27; Is40:28; Jer10:10.
Por ser eterno, DEUS no foi criado.
Por ser eterno, DEUS no teve incio nem ter fim, Sal90:2, 93:2;
Is57:15; Hab1:12, 3:6.
Vejamos algumas passagens no livro de Apocalipse que nos esclarecem corretamente acerca da
eternidade de DEUS, Apoc1:8, 21:6, 22:13.
Somente o eterno DEUS pode declarar-se como ALFA E MEGA, PRINCPIO E FIM.
Para termos uma idia de princpio e fim sem que haja uma demarcao, olhemos um anel.
Quem tiver coragem, determine onde est o comeo e onde est o final do anel.
Ns no temos essa coragem.
Assim DEUS, eterno, sempre existiu e sempre h de existir; jamais teve comeo e jamais ter fim.
IV, ATRIBUTOS DE DEUS.
Os atributos de uma pessoa so o conjunto de suas caractersticas ou qualidades especiais, as quais as
distinguem de todas as demais pessoas.
Os atributos de DEUS so o conjunto das suas caractersticas ou qualidades, as quais podem ser
descortinadas ao longo das pginas da BBLIA SAGRADA.
Os atributos DIVINOS mais conhecidos esto divididos em duas classes, quais sejam:
1, ATRIBUTOS NATURAIS.
2, ATRIBUTOS MORAIS.
Vejamos, cada um em separado.
NO H COMO DISTINGUIR O INICIO NEM O FINALDOUTRINA CRIST DE DEUS .
17.
IV, 1, ATRIBUTOS NATURAIS DE DEUS.
Os atributas naturais de DEUS so inerentes apenas, e to somente, a DEUS, ou seja, so atributos
que s DEUS e ningum ou nada mais os possui.
Os atributas naturais de DEUS, referem-se sua natureza e mostram como Deus .
Os atributos naturais de DEUS so:
A, ONIPRESENA.
B, ONISCINCIA.
C, ONIPOTNCIA.
D, UNIDADE.
E, INFINIDADE.
F, IMUTABILIDADE.
Vejamos cada um em particular.
IV, 1, A, ONIPRESENA.
A onipresena de DEUS a capacidade que s DEUS possui, qual seja, a de poder estar em todos os
lugares, ao mesmo tempo, Deut4:39;
Sal139:3-16; Prov15:3; Is66:1; Jer23:23-24.
01, Porm, DEUS no matria, no est na matria, nem a matria DEUS, porque DEUS
ESPRITO, Joo4:24; 2Cor3:17.
02, Se DEUS fosse matria, estivesse na matria, ou se a matria fosse DEUS, teramos que aceitar o
(absurdo) pantesmo como verdadeiro.
03, DEUS tambm, no tem necessidade de encher o universo com a sua presena.
Vejamos Gn3:8; Is57:15; Jer23:23-24, por estes versculos, podemos
verificar que a onipresena de DEUS no , nem est, limitada pelo tempo nem pelo espao, mas que
onde houver necessidade da sua presena, l est DEUS em ao.
15
04, Por isso, DEUS , simultaneamente, imanente e transcendente.

Transcendncia significa:
01, Qualidade ou estado de transcendente.
02, Em Religio, o conjunto de atributos do Criador que lhe ressaltam a superioridade em relao
criatura.
Transcendente entre outros, tem este significado:
01, Que transcende; muito elevado; superior, sublime, excelso.
Por isso, DEUS infinitamente superior a ns, ou seja, est muito acima e alm de ns, em essncia,
poder e majestade.
Imanncia significa:
01, Qualidade de imanente.
18.
Imanente significa:
01, Que existe sempre em um dado objeto e inseparvel dele.
Mas, a imanncia de DEUS no se restringe apenas a esta definio de Aurlio.
DEUS no est em nenhuma matria, muito menos na nossa, alm disso, a
nossa matria tambm no DEUS.
Contudo, DEUS age junto de ns e em ns.
Pela capacidade de DEUS ser, ao mesmo tempo, transcendente e imanente, tem a possibilidade de
agir a distncias astronmicas, sem que essa ao longnqua o impea de agir particular e
concomitantemente em cada um ou em todos ns.
Vejamos novamente Is57:15; Jer23:23-24, para gravarmos o real
conceito da transcendncia e da imanncia de DEUS.
01, A transcendncia pura desmo, o qual ensina que, haveria um DEUS distante e por isso,
inalcanvel, ou seja, fora do alcance do homem.
02, A imanncia pura pantesmo, o qual ensina que, DEUS est em tudo, tudo e tudo DEUS.
03, Por isso, a transcendncia de DEUS destri o pantesmo puro e a sua imanncia destri o desmo
puro.
Graas a DEUS porque podemos desfrutar desta gloriosa capacidade DIVINA.
IV, 1, B, ONISCINCIA.
A oniscincia de DEUS a capacidade que s DEUS tem, qual seja, a capacidade de saber tudo,
quanto ao passado, presente e futuro,
1Reis8:39; Sal139:1-4; Mat6:8; Heb4:13; 1Joo3:20.
IV, 1, C, ONIPOTNCIA.
A onipotncia de DEUS a capacidade que s DEUS possui, qual seja, a capacidade de ter todo o
poder (DEUS Todo-Poderoso), Gn17:1;
Is43:13, 45:7; Sal68:14, 91:1; Ez1:24; Mat19:26; Mar14:36;
Luc1:37; Apoc21:22.
IV, 1, C, a, ONIPOTNCIA MORAL.
A onipotncia moral de DEUS a capacidade que s DEUS possui, qual seja, a capacidade de jamais
pecar.
DEUS no , nem tentado pelo mal, Tiago1:13.
Se DEUS cometesse pecado, no seria DEUS.
importante notar que, a ONIPOTNCIA de DEUS est sempre voltada para o bem, jamais para o mal,
no poderia ser diferente, porque a sua benignidade dura para sempre, Sal136:1-26, no poderia ser
diferente,
visto que DEUS amor, 1Joo4:8.
16
19.
IV, 1, D, UNIDADE.
A onipresena, oniscincia e onipotncia de DEUS nos do a idia real da sua unidade.
Na sua onipresena, temos a presena de DEUS onde quer que seja.
Na sua oniscincia, temos o conhecimento total de DEUS acerca de tudo.
Na sua onipotncia, temos o poder ilimitado DEUS.
Somados aos atributos morais que sero estudados daqui a pouco, vemos que.
Na sua santidade, temos que, em DEUS no h nada que no seja santo.
Na sua justia, temos que, em DEUS no h nada injusto.
No seu amor, temos que, em DEUS no h nada que no seja amor.
Com todos os seus atributos, DEUS age uniformemente, de tal forma que, quando no uso de qualquer
um de seus atributos, no h neutralizao, diminuio ou contradio alguma com todos os demais.
A UNIDADE DE DEUS SEM PARALELO.
IV, 1, E, INFINIDADE.
A infinidade de DEUS sua qualidade de ser infinito em:
01, SUA PRESENA (ONIPRESENA).
02, SEU CONHECIMENTO (ONISCINCIA).
03, SEU PODER (ONIPOTNCIA).
04, SUA SANTIDADE.
05, SUA JUSTIA.
06, SEU AMOR.
No h, a mais remota, possibilidade de qualquer atributo de DEUS chegar ao fim.
IV, 1, F, IMUTABILIDADE.
Imutabilidade a capacidade que s DEUS tem, qual seja, a capacidade de jamais mudar os seus
propsitos, Sal33:11, 102:27; Rom11:29;
Heb13:8; Tiago1:17.
Alm disso, a lgica nos leva a crer que, com certeza, DEUS jamais deixar de ser onipresente,
onisciente, onipotente, santidade, justia nem amor.
H vrias passagens BBLICAS que, em virtude de se referirem a arrependimento de DEUS,
aparentemente, contradizem a IMUTABILIDADE DE DEUS, Gn6:6-7;
x32:14; 1Sam15:11, 35; 2Sam24:16; Sal135:14; Jer15:6, 18:8, 10, 26:3,
13, 19; 42:10; Ez24:14; Joel2:13; Ams7:3, 6; Jonas3:9-10, 4:2; Zac8:14.
Porm, o arrependimento de DEUS diferente do arrependimento humano.
Quando o homem se arrepende de alguma coisa porque muda seu modo de pensar por haver feito
algo que no devia ter feito.
Depois dessa sua mudana, muda seu modo de agir.
J o arrependimento de DEUS acontece apenas no modo de agir.
Isto em virtude de DEUS ser, totalmente, justo, por isso, no faz nada
errado que necessite de arrependimento semelhante ao do ser humano.
20.
IV, 2, ATRIBUTOS MORAIS DE DEUS.
Atributos morais, tambm so encontrados no ser humano, porm, s DEUS os
possui, no mais alto grau, ou seja, num grau inatingvel e insupervel.
Os atributos morais de DEUS mostram seu modo de agir.
Os atributos morais de DEUS so:
A, SANTIDADE.
B, JUSTIA (RETIDO).
C, AMOR.
17
Vejamos cada um em separado.

IV, 2, A, SANTIDADE.
A santidade de DEUS a capacidade que s DEUS tem, qual seja, a
capacidade de ser totalmente SANTO, Lev11:44-45, 19:2; 1Ped1:16.
DEUS santssimo, Is6:1-3; Apoc4:8.
DEUS no peca, Joo8:46; 2Cor5:20-21.
DEUS no tentado pelo mal, Tiago1:13.
IV, 2, B, JUSTIA, (RETIDO).
A justia de DEUS a capacidade que s DEUS tem, qual seja, ser totalmente justo (reto), 2Cr12:6;
Sal9:8, 50:6, 119:142; Jer33:16; Rom1:17.
01, DEUS sem injustia, Deut32:4.
02, DEUS juiz justo, Sal7:11; Jer11:20.
03, DEUS julga o mundo com justia e os povos com retido, Sal9:8.
04, DEUS tem a sua justia muito alta, Sal71:19.
05, DEUS tem seu trono baseado na justia e no juzo, Sal89:14, 97:2.
06, DEUS no injusto, Sal92:15; Rom9:14; Heb6:10.
07, DEUS julga o mundo com justia e o povo com eqidade, Sal98:9.
08, DEUS ama o juzo e faz juzo e justia, Sal99:4.
09, DEUS detentor de justia eterna, Sal111:3, 119:142; Is51:6-8.
10, DEUS totalmente justo, Sal145:17.
11, DEUS justo e SALVADOR no h alm de mim, diz DEUS, Is45:21.
12, DEUS faz seu julgamento segundo a verdade, Rom2:2.
13, DEUS, pela sua justia, condena todo o pecado com a morte, Rom6:23.
21.
IV, 2, C, AMOR.
O amor de DEUS a capacidade que s DEUS tem, qual seja, a capacidade de ser totalmente amor,
Joo3:16.
Em Rom5:8 temos uma clara demonstrao do amor de DEUS.
DEUS amor, 1Joo4:8,16.
V, A SOBERANIA DE DEUS.
Pela sua natureza, carter, criao, relacionamento com o universo e atributos, conclumos, sem
dificuldade, que a soberania de DEUS no como a soberania humana, mas extremamente superior,
visto que, sua autoridade ultrapassa a tudo e a todos, pois no h nada, do que veio existncia, que
no lhe esteja sujeito, quer seja no aspecto material e visvel ao ser humano, quer no invisvel e
imaterial,
1Cr29:11; 1Ped3:22.
V, 1, CARACTERSTICAS DA SOBERANIA DE DEUS.
A soberania da DEUS tem basicamente duas caractersticas, as quais so:
A, SOBERANIA UNIVERSAL.
B, SOBERANIA ABSOLUTA, TOTAL E COMPLETA.
Vejamos cada uma destas em separado.
V, 1, A, A SOBERANIA UNIVERSAL DE DEUS.
A soberania de DEUS se sobrepe a todas as coisas que, em virtude da sua vontade, foram trazidas
existncia.
A soberania de DEUS abrange a totalidade da imensido do universo, com suas medidas astronmicas
e com tudo o que este contm, Deut4:39;
1Cr29:10-12; Sal103:19
V, 1, B, A SOBERANIA ABSOLUTA, TOTAL, COMPLETA E PERPTUA DE
18
DEUS.
Alm de universal, a soberania de DEUS absoluta, total, completa e perptua, sobre tudo o que
criou, Sal45:6, 103:19, 145:13; Dan4:1-3,
34; Heb1:8; 2Ped1:11.
No h, portanto, restries ou limitaes soberania de DEUS.
V, 2, A SOBERANIA DE DEUS EM RELAO AOS SERES MORAIS, INCLUSIVE
O HOMEM; O LIVRE ARBTRIO.
O homem junto com os anjos so os nicos seres criados por DEUS dotados de inteligncia e moral, as
quais, so exaltadas porque ambos tm o livre arbtrio, tambm dado por DEUS.
Quanto ao livre arbtrio dos anjos, vejamos 2Ped2:4; Judas6.
Quanto ao homem, este usa o livre arbtrio, em virtude da sua inteligncia, a qual lhe d condies de
discernir e decidir a conduta da sua vida entre o bem e o mal, Gn3:1-24.
22.
O soberano DEUS dotou o homem com esta capacidade e age, para com o ser humano, de tal forma
que no interfere arbitrariamente, nas decises que o mesmo toma durante a sua vida.
Contudo, DEUS exerce a sua soberania sobre o homem, ainda que, de um modo, um tanto quanto,
diferente da soberania exercida sobre os demais seres e materiais do universo.
Por ocasio da queda de Ado e Eva no pecado, Gn3:1-24, o homem morreu espiritualmente em
conseqncia da desobedincia destes ao, simples, conselho de DEUS, Gn2:16-17.
Tal desobedincia foi provocada pela tentao diablica, entretanto, foi levada a efeito, porque o ser
humano colocou o seu livre arbtrio em ao e usou-o mal.
Esta morte espiritual foi uma catstrofe para a humanidade, visto que, separou o homem de DEUS e
atingiu a totalidade dos descendentes de Ado e Eva, Rom3:23, 5:12.
A unio entre o homem e DEUS, perdida por ocasio da queda dos nossos primeiros pais, jamais
poderia ser recuperada, apenas e to-somente, pela ao e esforo do ser humano.
Porm, compadecido do lamentvel estado do ser humano, o soberano DEUS toma a gloriosa
iniciativa de tir-lo do seu estado de perdio.
Esta iniciativa levada a efeito em duas etapas, quais sejam:
01, A proibio do homem comer da rvore da vida, para que no comesse e vivesse eternamente em
estado de perdio, ou seja, separado de DEUS, Gn3:22-24.
Em Apoc22:1-2 podemos descobrir a rvore da vida, regada com as guas do rio que sai do trono de
DEUS e do CORDEIRO, a qual est reservada a todos os filhos de DEUS.
02, A providencia de DEUS em enviar a pessoa DIVINA DO SEU FILHO, O
SENHOR E SALVADOR, JESUS CRISTO, Joo3:16-18.
Alis, JESUS CRISTO o prprio DEUS que encarnou, que se fez
homem, Joo1:14, para concretizar a obra da SALVAO ETERNA,
Joo3:16-18, ou seja, proporcionar ao ser humano a possibilidade de recuperar a vida espiritual
perdida por ocasio da queda no pecado, Gn3:1-24.
Desta forma, a soberania de DEUS exercida e manifestada sobre o ser humano, porque, por um ato
de sua estrita vontade e autoria d oportunidade ao homem de recuperar o que havia perdido, ou
seja a VIDA ETERNA, Mat18:11; Luc19:10.
Portanto, com relao SALVAO ETERNA do homem, a soberania de DEUS exercida, porque;
DEUS, quem toma a iniciativa de salvar o homem, bem como, quem realiza a obra da SALVAO
ETERNA, Joo3:16-18.
23.
VI, DEUS E O MAL.
Como j vimos, DEUS criador de tudo, Is44:24, inclusive do mal, Is45:7.
19
Segundo historiadores, a palavra certa do verbo em hebraico BARA pode significar tanto criar como
cortar, ento podemos entender que Deus pode no ter criado o mal, mas sim cortado.
J no den estava a rvore do conhecimento do bem e do mal, Gn2:9.
Segundo Aurlio, entre outros significados, mal significa:
01, Aquilo que nocivo, prejudicial, mau; aquilo que prejudica ou fere.
02, Aquilo que se ope ao bem, virtude, probidade, honra.
Algum poder afirmar: Se DEUS criou o mal porque no bom como afirmam que .
Porm, isso uma inverdade, porque a existncia do mal no problema.
O problema o uso do mal.
Uma droga mortfera s mata quem a usa de forma, fatalmente, inconveniente.
No que concerne ao ser humano, este s viu a fora do mal aps a
desobedincia, Gn3:1-7, ordem que DEUS havia dado, Gn2:15-17.
Cremos que, se Ado no houvesse desobedecido a DEUS, no momento certo chegaria o tempo em
que teria o conhecimento correto do bem e do mal, de tal forma que tal conhecimento ser-lhe-ia
muito til.
Quase sempre, o que acontece antes da hora certa mau, s um exemplo, a rosa uma linda flor,
porm, se algum for-la a abrir-se enquanto boto, trar danos fatais ao que seria uma bela e
perfumada rosa.
Assim sendo, o que prejudicou o ser humano, no foi a existncia do mal que havia sido criado,
soberanamente, por DEUS.
O que prejudicou Ado foi seu abuso em usar aquilo que DEUS criara, mas que, por uma ordem sua,
estava vedado ao uso.
Em termos humanos, o mal relativo, porque, muitas vezes o que um mal para certa pessoa, pode
ser um bem para outro algum, novamente, apenas um exemplo, a doena um mal para o enfermo,
porm, para o mdico, o fabricante de remdios e seus funcionrios, farmcia e seus funcionrios
um bem, j que, estes vivem em virtude das enfermidades. Este seria o pensamento ao qual todos
usariam, porm Deus bom em todo o tempo Ele bom.
VII ALGUNS NOMES DE DEUS, NA BBLIA SAGRADA.
Nas pginas da BBLIA SAGRADA (nas lnguas originais) nos deparamos com vrios nomes pelos quais
DEUS conhecido.
bom saber que no Antigo Testamento os nomes prprios, costumam descrever o carter da pessoa
que os possui.
Os nomes atribudos a DEUS tambm tm esta caracterstica.
Vejamos alguns nomes, usados na BBLIA SAGRADA, atribudos a DEUS:
1, EL.
Talvez seja o nome mais antigo e geral dado a DEUS.
24.
Este nome, tambm era usado para deuses pagos.
Este nome, d a idia de, aquele que vai adiante, comea, ou seja, cria as coisas.
D tambm a idia de, o forte, o poderoso.
Partindo desse nome simples, temos algumas composies, vejamos.
1, A, ELOAH.
Este nome, singular e significa, aquele a quem pertence todo o poder; o plural de ELOAH ELOHIM.
Na forma plural, encontrado na BBLIA SAGRADA, cerca de 2.500 vezes.
Este nome, traduzido por DEUS.
1, B, EL SHADDAY.
Este nome, significa: DEUS ONIPOTENTE, ou seja, TODO PODEROSO, Gn17:1.
1, C, EL EYON.
20
O DEUS ALTSSIMO, Gn14:19.

1, D, EL OLAM.
O DEUS ETERNO, Gn21:33.
2, JAV OU JEOV.
Aparece mais de 6.000 vezes no ANTIGO TESTAMENTO.
Era o nome mais dado a DEUS e apenas a DEUS, o SANTO de ISRAEL.
Este nome aparece nas nossas BBLIAS, ou seja, nas traduzidas em lngua portuguesa, com as
seguintes tradues:
01, SENHOR.
02, O DEUS ETERNO.
03, EU SOU.
A exemplo do nome El, tambm, o nome JEOV pode ser composto,
agregando-se a ele outros nomes, os quais atribuem a DEUS algo
relativo sua pessoa, como podemos ver a seguir.
2, A, JEOV JIR.
O SENHOR PROVER, Gn22:14.
2, B, JEOV NISSI.
O SENHOR MINHA BANDEIRA, x17:15.
25.
3, ADONAI.
Este nome geralmente mostra DEUS, como grande ajudador em tempo de
necessidade.
Josu, deu o nome de ADONAI A DEUS, aps a derrota do povo Israelita
em Ai, Josu7:9.
4, KRIOS.
Esta uma palavra grega, equivalente palavra hebraica ADONAI.
Esta palavra traduzida por SENHOR, com referncia a JESUS CRISTO.
Tanto ADONAI, no ANTIGO TESTAMENTO, como KRIOS, no NOVO TESTAMENTO,
so palavras tidas como equivalentes a JEOV.
CONCLUSO.
Finalizamos este estudo sobre DEUS.
Reconhecemos a brevidade, entretanto, cremos que, mesmo sucinto, nos servir de base para o
fortalecimento da nossa f, bem como, de parmetro, para os demais estudos doutrinrios ou sobre
os mais variados assuntos, quer sejam BBLICOS ou no, onde poderemos compara o pensamento e a
f das pessoas que nos rodeiam quando conosco abordarem temas, tais como a majestade, poder,
glria, santidade, amor, bondade de DEUS, SALVAO ETERNA, etc.
26.
BIBLIOGRAFIA.
01, BBLIA SAGRADA.
Traduo, Almeida, Joo Ferreira de.
Edio corrigida e revisada fiel ao texto original.
Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil, 1.994, 1.995, So Paulo, SP, Brasil.
02, CONCISO DICIONRIO DE TEOLOGIA CRIST.
Erickson, Millard J.
JUERP, 1.991, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
03, DICIONRIO DA BBLIA.
21
Davis, John D.
JUERP, 7a Edio, 1.980, Rio de Janeiro, RJ.
04, DOUTRINAS 1.
Novas Edies Lderes Evanglicos.
1a Edio, 1.979, So Paulo, SP, Brasil.
05, ESBOO DE TEOLOGIA SISTEMTICA.
Langston, A. B.
JUERP, 8a Edio, 1.986, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
06, MINIDICIONRIO AURLIO.
Ferreira, Aurlio Buarque de Holanda.
Editora Nova Fronteira, 1a edio, 6a impresso, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
07, O PENTATEUCO E SUA CONTEMPORANEIDADE.
Coelho Filho, Isaltino Gomes.
JUERP, 2.000, Rio de Janeiro, RJ, Brasil.
QUESTIONRIO PARA APRENDIZADO

1. O QUE TEOLOGIA?
2. EXPLIQUE A IMPORTNCIA DA DOUTRINA CRIST:
3. CITAR 3 PASSAGENS BBLICAS QUE COMPROVAM A IMPORTANCIA DA
DOUTRINA CRIST:
4. CONFORME O ESTUDO TENTE DEFINIR DEUS:
5. COMO VOC ENTENDE DEUS A PARTIR DA DEFINIO DO TELOGO A. B.
LANGSTON.
6. QUAIS OS RGOS QUE FAZEM PARTE DO CORPO HUMANO, AS QUAIS
APARENTEMENTE, PELA BBLIA, TAMBM FAZEM PARTE DA NATUREZA
DIVINA.
7. DESCREVA TEOFANIA E EPIFANIA:
8. DESCREVA O CARTER DE DEUS:
9. DEFINA A EXISTNCIA DE DEUS E SUAS REFRENCIAS BBLICAS:
10.COMO AS PERCEPES HUMANAS PROVAM A EXISTNCIA DE DEUS?
11. CITE 7 DAS EXPERINCIAS DE TODOS OS FILHOS DE DEUS, COM O PAI
CELESTIAL, QUE ABSOLUTAMENTE, COMPROVAM A EXISTNCIA DE DEUS:
12.DEFINA O QUE SO ATRIBUTOS E DESCREVA OS ATRIBUTOS NATURAIS DE
DEUS:
13.DESCREVA DEUS E O MAL:
14.DESCREVA OS NOMES DE DEUS E SEUS SIGNIFICADOS:
Estude com f depois de ter terminado os seus estudos, envie seu questionrio com as respostas
devidas para o endereo de e-mail: it.palavradevida@gmail.com , se assim quiser, logo aps
respondido e corrigido o questionrio, enviaremos a prova e alcanando media acima de 7,5, em cada
mdulo, voc receber seu histrico e certificado.
22
A DOUTRINA DA BBLIA - BIBLIOLOGIA

A Bblia
Bblia uma palavra de origem grega que significa "livros". Da que se deu o ttulo Bblia coleo dos
livros que, sendo de diversas origens, extenso e contedo, esto essencialmente unidos pelo
significado religioso que tm para o povo de Israel e para todo o mundo cristo: unidade e
diversidade que no se opem entre si, mas que se complementam para dar Bblia o seu
especialssimo carter.
Diversidade de designaes:
Desde tempos remotos, este livro sem igual tem sido conhecido com diferentes designaes. Assim,
os judeus, para os quais a Bblia somente consta da parte que os cristos conhecem como o Antigo
Testamento refere-se a ela como Lei, Profetas e Escritos (cf. Lc 24.44), termos representativos de
cada um dos blocos em que, para o Judasmo, se divide o texto bblico transmitido na lngua hebraica:
a) Lei (hebr. torah), que compreende os cinco primeiros livros da Bblia: Gnesis, xodo, Levtico,
Nmeros, Deuteronmio
b) Profetas (hebr. nebiim), agrupados em: Profetas anteriores: Josu, Juzes, 1 e 2Samuel, 1 e 2Reis;
Profetas posteriores: Isaas, Jeremias, Ezequiel, Osias, Joel, Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum,
Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias
c) Escritos (hebr. ketubim): J, Salmos, Provrbios, Rute, Cntico dos Cnticos, Eclesiastes,
Lamentaes, Ester, Daniel, Esdras, Neemias, 1 e 2Crnicas.
O ttulo referido, Lei, Profetas e Escritos, aparece reduzido em ocasies como a Lei e os Profetas (cf.
Mt 5.17) ou, de modo mais singelo, a Lei (cf. Jo 10.34).
No Cristianismo, com a incorporao dos livros do Novo Testamento e justamente a partir da
maneira que ali so citadas passagem do Antigo comum referir-se Bblia como as Sagradas
Escrituras ou, de forma alternativa, como a Sagrada Escritura, as Escrituras ou a Escritura (cf. Mt
21.42; Jo 5.39; Rm 1.2). Freqentemente, com essa ltima designao mais breve, faz-se referncia a
alguma passagem bblica concreta (cf. Mc 12.10; Jo 19.24).
As locues Antigo Testamento e Novo Testamento, respectivamente, no seu sentido de ttulos
respectivos da primeira e da segunda parte da Bblia, comearam a ser utilizadas entre os cristos no
final do sc. II d.C. com base em textos como 2Co 3.14. A palavra "testamento" representa aqui a
aliana ou pacto que Deus estabelece com o seu povo: em primeiro lugar, a aliana com Israel (cf. x
24.8; Sl 106.45); depois, a nova aliana anunciada pelos profetas e selada com o sangue de Jesus
Cristo (cf. Jr 31.31-34; Mt 26.28; Hb 10.29).
Classificao dos livros da Bblia:
Os livros da Bblia nem sempre so classificados na mesma ordem. Ainda hoje aparecem dispostos de
maneiras distintas, seguindo para isso os critrios sustentados a esse respeito por diferentes
tradies.
A verso de Joo Ferreira de Almeida, em todas as suas edies, tem-se sujeitado norma de
ordenar os livros de acordo com o seu carter e contedo, na seguinte forma:
ANTIGO TESTAMENTO:
23
a) Literatura histrico-narrativa:
Gnesis, xodo, Levtico, Nmeros, Deuteronmio, Josu, Juzes, Rute, 1 e 2Samuel, 1 e 2Reis, 1 e
2Crnicas, Esdras, Neemias, Ester
b) Literatura potica e sapiencial (ou de sabedoria):
J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes, Cntico dos Cnticos
c) Literatura proftica:
Profetas maiores: Isaas, Jeremias, Lamentaes, Ezequiel, Daniel Profetas menores: Osias, Joel,
Ams, Obadias, Jonas, Miquias, Naum, Habacuque, Sofonias, Ageu, Zacarias, Malaquias.
NOVO TESTAMENTO:
a) Literatura histrico-narrativa:
Evangelhos: Mateus, Marcos, Lucas, Joo Atos dos Apstolos
b) Literatura epistolar:
Epstolas paulinas: Romanos, 1 e 2Corntios, Glatas, Efsios, Filipenses, Colossenses, 1 e
2Tessalonicenses, 1 e 2Timteo, Tito, Filemom
Epstola aos Hebreus: Hebreus
Epstolas universais: Tiago, 1 e 2Pedro, 1, 2 e 3Joo, Judas
c) Literatura apocalptica:
Apocalipse (ou Revelao) de Joo
A formao da Bblia
Para compreender os distintos aspectos do processo de formao deste conjunto de livros que
chamamos de Bblia, necessrio atentar para o fato bsico da sua diviso em duas grandes partes
indissoluvelmente vinculadas entre si por razes culturais e espirituais: o Antigo Testamento e o
Novo Testamento.
O Antigo Testamento recolhe e transmite a experincia religiosa do povo israelita desde as suas
origens at a vinda de Jesus Cristo. Os livros que o compem so o testemunho permanente da f
Israelita no nico e verdadeiro Deus, Criador do universo. o Deus que quis revelar-se de maneira
especial na histria do seu povo, guiando-o com a sua Lei, beneficiando-o com a aliana da sua graa
e fazendo-o objeto das suas promessas. Passo a passo, Deus converteu o seu povo numa nao unida
pela f, sustentou-a e, em todo tempo, mostrou o caminho da justia e santidade que devia seguir
para que no perdesse a sua identidade como povo escolhido. Assim, o Antigo Testamento
documenta a histria de Israel desde a perspectiva do sentimento religioso, mantm viva a expresso
de adorao da sua f atravs do culto e recolhe as instrues dos seus profetas e as inspiradas
reflexes dos seus sbios e poetas.
O Novo Testamento a referncia definitiva da f crist. Nele, se encontram consignados os
acontecimentos que deram origem Igreja de Jesus Cristo, o Filho eterno de Deus. Os Evangelhos
narram o nascimento de Jesus no tempo do rei Herodes, os seus atos e ensinamentos, a sua morte
numa cruz por ordem de Pncio Pilatos, governador da Judia, e a sua ressurreio, depois da qual
manifestou-se vivo queles que havia antes escolhido para que anunciassem a mensagem universal
da salvao. Est tambm no Novo Testamento o relato dos primeiros movimentos de expanso da
f crist, como viveram e atuaram os primeiros discpulos e apstolos, como nasceram e se
desenvolveram as primeiras comunidades e como o Esprito Santo impulsionou os cristos de ento a
24
darem testemunho da sua esperana em Jesus Cristo para todas as raas, naes e culturas.
O processo de redigir, selecionar e compilar os textos da Bblia prolongou-se pelo espao de muitos
sculos. Com o decorrer dos anos, foram desaparecendo os dados relativos origem de grande parte
dos livros, isto , o momento em que os relatos e ensinamentos foram fixados por escrito, os quais
at ento e talvez durante muitas geraes tinham sido transmitidos oralmente.
Por outro lado, nesse longo e complexo processo de formao, muito difcil e at mesmo impossvel
fixar os autores. Isso ocorre especialmente nos casos em que foram vrios redatores que escreveram
textos, os quais, posteriormente, foram compilados num nico livro ou quando tambm, na
composio da literatura bblica, so utilizados ou includos documentos da poca (p. ex., Nm 21.14;
Js 10.13; Jd 14-15).
Valor religioso da Bblia
A Bblia , sem dvida, um dos mais apreciados legados literrios da humanidade. Contudo, o seu
verdadeiro valor no se firma de maneira substancial no fato literrio. A riqueza da Bblia consiste no
carter essencialmente religioso da sua mensagem, que a transforma no livro sagrado por excelncia,
tanto para o povo de Israel quanto para a Igreja crist.
Nessa coleo de livros, a Lei se apresenta como uma ordenao divina (x 20; Sl 119), os Profetas
tm a conscincia de serem portadores de mensagens da parte de Deus (Is 6; Jr 1.2; Ez 2-3) e os
Escritos ensinam que a verdadeira sabedoria encontra em Deus a sua origem (Pv 8.22-31).
Esses valores religiosos aparecem no s no ttulo de Sagradas Escrituras, mas tambm na forma que
Jesus e, em geral, os autores do Novo Testamento se referem ao Antigo, isto , aos textos bblicos
escritos em pocas precedentes. Isso ocorre, p. ex., quando lemos que Deus fala por meio dos
profetas ou por meio de algum dos outros livros (cf. Mt 1.22; 2.15; Rm 1.2; 1Co 9.9) ou quando os
profetas aparecem como aquelas pessoas mediante as quais "se diz" algo ou "se anuncia" algum
acontecimento, forma hebraica de expressar que o prprio Deus quem diz ou anuncia (cf. Mt 2.17;
3.3; 4.14); tambm quando se afirma a permanente autoridade das Escrituras (Mt 5.17-18; Jo 10.35;
At 23.5), ou quando as relaciona especialmente com a ao do Esprito Santo (cf. At 1.16; 28.25).
Formas magistrais de expressar a convico comum a todos os cristos em relao ao valor das
Escrituras so encontradas em passagens como 2Tm 3.15-17 e 2Pe 1.19-21.
A Igreja crist, desde as suas origens, tem descoberto na mensagem do evangelho o mesmo valor da
palavra de Deus e a mesma autoridade do Antigo Testamento (Mc 16.15-16, Lc 1.1-4, Jo 20.31, 1Ts
2.13). Por isso, em 2Pe 3.16, se equiparam as epstolas de "nosso amado irmo Paulo" (v. 15) s
"demais Escrituras". Gradativamente, a partir do sc. II d.C., foi sendo reconhecida aos 27 livros que
formam o Novo Testamento a sua categoria de livros sagrados e, em conseqncia, a plenitude da
sua autoridade definitiva e o seu valor religioso.
Tal reconhecimento, que implica o prprio tempo da presena, direo e inspirao do Esprito Santo
na formao das Escrituras, no descarta, em absoluto, a atividade fsica e criativa das pessoas que
redigiram os textos. Elas mesmas se referem a essa atividade em diversas ocasies (Ec 1.13, Lc 1.1-4,
1Co 15.1-3,11, Gl 6.11). A presena de numerosos autores materiais , precisamente, a causa da
extraordinria riqueza de lnguas, estilos, gneros literrios, conceitos culturais e reflexes teolgicas
que caracterizam a Bblia.
ORIGEM DA BBLIA
OS ORIGINAIS
Grego, hebraico e aramaico foram os idiomas utilizados para escrever os originais das Escrituras
Sagradas.
25
O Antigo Testamento foi escrito em hebraico. Apenas alguns poucos textos foram escritos em
aramaico.
O Novo Testamento foi escrito originalmente em grego, que era a lngua mais utilizada na poca.
Os originais da Bblia so a base para a elaborao de uma traduo confivel das Escrituras. Porm,
no existe nenhuma verso original de manuscrito da Bblia, mas sim cpias de cpias de cpias.
Todos os autgrafos, isto , os livros originais, como foram escritos pelos seus autores, se perderam.
As edies do Antigo Testamento hebraico e do Novo Testamento grego se baseiam nas melhores e
mais antigas cpias que existem e que foram encontradas graas s descobertas arqueolgicas.
Para a traduo do Antigo Testamento, a Comisso de Traduo da SBB usa a Bblia Stuttgartensia,
publicada pela Sociedade Bblica Alem. J para o Novo Testamento utilizado The Greek New
Testament, editado pelas Sociedades Bblicas Unidas. Essas so as melhores edies dos textos
hebraicos e gregos que existem hoje, disponveis para tradutores.
O ANTIGO TESTAMENTO EM HEBRAICO
Muitos sculos antes de Cristo, escribas, sacerdotes, profetas, reis e poetas do povo hebreu
mantiveram registros de sua histria e de seu relacionamento com Deus. Estes registros tinham
grande significado e importncia em suas vidas e, por isso, foram copiados muitas e muitas vezes e
passados de gerao em gerao.
Com o passar do tempo, esses relatos sagrados foram reunidos em colees conhecidas por A Lei, Os
Profetas e As Escrituras. Esses trs grandes conjuntos de livros, em especial o terceiro, no foram
finalizados antes do Conclio Judaico de Jamnia, que ocorreu por volta de 95 d.C. A Lei continha os
primeiros cinco livros da nossa Bblia. J Os Profetas, incluam Isaas, Jeremias, Ezequiel, os Doze
Profetas Menores, Josu, Juzes, 1 e 2 Samuel e 1 e 2 Reis. E As Escrituras reuniam o grande livro de
poesia, os Salmos, alm de Provrbios, J, Ester, Cantares de Salomo, Rute, Lamentaes,
Eclesiastes, Daniel, Esdras, Neemias e 1 e 2 Crnicas.
Os livros do Antigo Testamento foram escritos em longos pergaminhos confeccionados em pele de
cabra e copiados cuidadosamente pelos escribas. Geralmente, cada um desses livros era escrito em
um pergaminho separado, embora A Lei freqentemente fosse copiada em dois grandes
pergaminhos. O texto era escrito em hebraico - da direita para a esquerda - e, apenas alguns
captulos, em dialeto aramaico.
Hoje se tem conhecimento de que o pergaminho de Isaas o mais remoto trecho do Antigo
Testamento em hebraico. Estima-se que foi escrito durante o Sculo II a.C. e se assemelha muito ao
pergaminho utilizado por Jesus na Sinagoga, em Nazar. Foi descoberto em 1947, juntamente com
outros documentos em uma caverna prxima ao Mar Morto.
O NOVO TESTAMENTO EM GREGO
Os primeiros manuscritos do Novo Testamento que chegaram at ns so algumas das cartas do
Apstolo Paulo destinadas a pequenos grupos de pessoas de diversos povoados que acreditavam no
Evangelho por ele pregado. A formao desses grupos marca o incio da igreja crist. As cartas de
Paulo eram recebidas e preservadas com todo o cuidado. No tardou para que esses manuscritos
fossem solicitados por outras pessoas. Dessa forma, comearam a ser largamente copiados e as
cartas de Paulo passaram a ter grande circulao.
A necessidade de ensinar novos convertidos e o desejo de relatar o testemunho dos primeiros
discpulos em relao vida e aos ensinamentos de Cristo resultaram na escrita dos Evangelhos que,
na medida em que as igrejas cresciam e se espalhavam, passaram a ser muito solicitados. Outras
cartas, exortaes, sermes e manuscritos cristos similares tambm comearam a circular.
O mais antigo fragmento do Novo Testamento hoje conhecido um pequeno pedao de papiro
26
escrito no incio do Sculo II d.C. Nele esto contidas algumas palavras de Joo 18.31-33, alm de
outras referentes aos versculos 37 e 38. Nos ltimos cem anos descobriu-se uma quantidade
considervel de papiros contendo o Novo Testamento e o texto em grego do Antigo Testamento.
OUTROS MANUSCRITOS
Alm dos livros que compem o nosso atual Novo Testamento, havia outros que circularam nos
primeiros sculos da era crist, como as Cartas de Clemente, o Evangelho de Pedro, o Pastor de
Hermas, e o Didache (ou Ensinamento dos Doze Apstolos). Durante muitos anos, embora os
evangelhos e as cartas de Paulo fossem aceitos de forma geral, no foi feita nenhuma tentativa de
determinar quais dos muitos manuscritos eram realmente autorizados. Entretanto, gradualmente, o
julgamento das igrejas, orientado pelo Esprito de Deus, reuniu a coleo das Escrituras que
constituam um relato mais fiel sobre a vida e ensinamentos de Jesus. No Sculo IV d.C. foi
estabelecido entre os conclios das igrejas um acordo comum e o Novo Testamento foi constitudo.
Os dois manuscritos mais antigos da Bblia em grego podem ter sido escritos naquela ocasio - o
grande Codex Sinaiticus e o Codex Vaticanus. Estes dois inestimveis manuscritos contm quase a
totalidade da Bblia em grego. Ao todo temos aproximadamente vinte manuscritos do Novo
Testamento escritos nos primeiros cinco sculos.
Quando Teodsio proclamou e imps o cristianismo como nica religio oficial no Imprio Romano
no final do Sculo IV, surgiu uma demanda nova e mais ampla por boas cpias de livros do Novo
Testamento. possvel que o grande historiador Eusbio de Cesaria (263 - 340) tenha conseguido
demonstrar ao imperador o quanto os livros dos cristos j estavam danificados e usados, porque o
imperador encomendou 50 cpias para as igrejas de Constantinopla. Provavelmente, esta tenha sido
a primeira vez que o Antigo e o Novo Testamento foram apresentados em um nico volume, agora
denominados Bblia.
HISTRIA DAS TRADUES
A Bblia - o livro mais lido, traduzido e distribudo do mundo -, desde as suas origens, foi considerada
sagrada e de grande importncia. E, como tal, deveria ser conhecida e compreendida por toda a
humanidade. A necessidade de difundir seus ensinamentos atravs dos tempos e entre os mais
variados povos resultou em inmeras tradues para os mais variados idiomas e dialetos. Hoje
possvel encontrar a Bblia, completa ou em pores, em mais de 2.000 lnguas diferentes.
A PRIMEIRA TRADUO
Estima-se que a primeira traduo foi elaborada entre 200 a 300 anos antes de Cristo. Como os
judeus que viviam no Egito no compreendiam a lngua hebraica, o Antigo Testamento foi traduzido
para o grego. Porm, no eram apenas os judeus que viviam no estrangeiro que tinham dificuldade
de ler o original em hebraico: com o cativeiro da Babilnia, os judeus da Palestina tambm j no
falavam mais o hebraico. Denominada Septuaginta (ou Traduo dos Setenta), esta primeira traduo
foi realizada por 70 sbios e contm sete livros que no fazem parte da coleo hebraica; pois no
estavam includos quando o cnon (ou lista oficial) do Antigo Testamento foi estabelecido por
exegetas israelitas no final do Sculo I d.C. A igreja primitiva geralmente inclua tais livros em sua
Bblia. Eles so chamados apcrifos ou deuterocannicos e encontram-se presentes nas Bblias de
algumas igrejas.
Esta traduo do Antigo Testamento foi utilizada em sinagogas de todas as regies do Mediterrneo
e representou um instrumento fundamental nos esforos empreendidos pelos primeiros discpulos
de Jesus na propagao dos ensinamentos de Deus.
27
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OUTRAS TRADUES
Outras tradues comearam a ser realizadas por cristos novos nas lnguas copta (Egito), etope
(Etipia), siraca (norte da Palestina) e em latim - a mais importante de todas as lnguas pela sua
ampla utilizao no Ocidente.
Por haver tantas verses parciais e insatisfatrias em latim, no ano 382 d.C, o bispo de Roma nomeou
o grande exegeta Jernimo para fazer uma traduo oficial das Escrituras.
Com o objetivo de realizar uma traduo de qualidade e fiel aos originais, Jernimo foi Palestina,
onde viveu durante 20 anos. Estudou hebraico com rabinos famosos e examinou todos os
manuscritos que conseguiu localizar. Sua traduo tornou-se conhecida como "Vulgata", ou seja,
escrita na lngua de pessoas comuns ("vulgus"). Embora no tenha sido imediatamente aceita,
tornou-se o texto oficial do cristianismo ocidental. Neste formato, a Bblia difundiu-se por todas as
regies do Mediterrneo, alcanando at o Norte da Europa.
Na Europa, os cristos entraram em conflito com os invasores godos e hunos, que destruram uma
grande parte da civilizao romana. Em mosteiros, nos quais alguns homens se refugiaram da
turbulncia causada por guerras constantes, o texto bblico foi preservado por muitos sculos,
especialmente a Bblia em latim na verso de Jernimo.
No se sabe quando e como a Bblia chegou at as Ilhas Britnicas. Missionrios levaram o evangelho
para Irlanda, Esccia e Inglaterra, e no h dvida de que havia cristos nos exrcitos romanos que l
estiveram no segundo e terceiro sculos. Provavelmente a traduo mais antiga na lngua do povo
desta regio a do Venervel Bede. Relata-se que, no momento de sua morte, em 735, ele estava
ditando uma traduo do Evangelho de Joo; entretanto, nenhuma de suas tradues chegou at
ns. Aos poucos as tradues de passagens e de livros inteiros foram surgindo.
AS PRIMEIRAS ESCRITURAS IMPRESSAS
Na Alemanha, em meados do Sculo 15, um ourives chamado Johannes Gutemberg desenvolveu a
arte de fundir tipos metlicos mveis. O primeiro livro de grande porte produzido por sua prensa foi a
Bblia em latim. Cpias impressas decoradas a mo passaram a competir com os mais belos
manuscritos. Esta nova arte foi utilizada para imprimir Bblias em seis lnguas antes de 1500 - alemo,
italiano, francs, tcheco, holands e catalo; e em outras seis lnguas at meados do sculo 16 espanhol, dinamarqus, ingls, sueco, hngaro, islands, polons e finlands. Finalmente as
Escrituras realmente podiam ser lidas na lngua destes povos. Mas essas tradues ainda estavam
vinculadas ao texto em latim. No incio do sculo 16, manuscritos de textos em grego e hebraico,
preservados nas igrejas orientais, comearam a chegar Europa ocidental. Havia pessoas eruditas
que podiam auxiliar os sacerdotes ocidentais a ler e apreciar tais manuscritos.
Uma pessoa de grande destaque durante este novo perodo de estudo e aprendizado foi Erasmo de
Roterd. Ele passou alguns anos atuando como professor na Universidade de Cambridge, Inglaterra.
Em 1516, sua edio do Novo Testamento em grego foi publicada com seu prprio paralelo da
traduo em latim. Assim, pela primeira vez estudiosos da Europa ocidental puderam ter acesso ao
Novo Testamento na lngua original, embora, infelizmente, os manuscritos fornecidos a Erasmo
fossem de origem relativamente recente e, portanto, no eram completamente confiveis.
DESCOBERTAS ARQUEOLGICAS
Vrias foram s descobertas arqueolgicas que proporcionaram o melhor entendimento das
Escrituras Sagradas. Os manuscritos mais antigos que existem de trechos do Antigo Testamento
datam de 850 d.C. Existem, porm, partes menores bem mais antigas como o Papiro Nash do
segundo sculo da era crist. Mas sem dvida a maior descoberta ocorreu em 1947, quando um
pastor beduno, que buscava uma cabra perdida de seu rebanho, encontrou por acaso os
Manuscritos do Mar Morto, na regio de Jeric.
Durante nove anos vrios documentos foram encontrados nas cavernas de Qumrn, no Mar Morto,
constituindo-se nos mais antigos fragmentos da Bblia hebraica que se tm notcias. Escondidos ali
pela tribo judaica dos essnios no Sculo I, nos 800 pergaminhos, escritos entre 250 a.C. a 100 d.C.,
aparecem comentrios teolgicos e descries da vida religiosa deste povo, revelando aspectos at
ento considerados exclusivos do cristianismo. Estes documentos tiveram grande impacto na viso
da Bblia, pois fornecem espantosa confirmao da fidelidade dos textos massorticos aos originais. O
estudo da cermica dos jarros e a datao por carbono 14 estabelecem que os documentos foram
produzidos entre 168 a.C. e 233 d.C. Destaca-se, entre estes documentos, uma cpia quase completa
do livro de Isaas, feita cerca de cem anos antes do nascimento de Cristo. Especialistas compararam o
texto dessa cpia com o texto-padro do Antigo Testamento hebraico (o manuscrito chamado Codex
Leningradense, de 1008 d.C.) e descobriram que as diferenas entre ambos eram mnimas.
Outros manuscritos tambm foram encontrados neste mesmo local, como o do profeta Isaas,
fragmentos de um texto do profeta Samuel, textos de profetas menores, parte do livro de Levtico e
um targum (parfrase) de J.
As descobertas arqueolgicas, como a dos manuscritos do Mar Morto e outras mais recentes,
continuam a fornecer novos dados aos tradutores da Bblia. Elas tm ajudado a resolver vrias
questes a respeito de palavras e termos hebraicos e gregos, cujo sentido no era absolutamente
claro. Antes disso, os tradutores se baseavam em manuscritos mais "novos", ou seja, em cpias
produzidas em datas mais distantes da origem dos textos bblicos.
ORIGEM DO DIA DA BBLIA
O Dia da Bblia surgiu em 1549, na Gr-Bretanha, quando o Bispo Cranmer, incluiu no livro de oraes
do Rei Eduardo VI um dia especial para que a populao intercedesse em favor da leitura do Livro
Sagrado. A data escolhida foi o segundo domingo do Advento - celebrado nos quatro domingos que
antecedem o Natal. Foi assim que o segundo domingo de dezembro tornou-se o Dia da Bblia. No
Brasil, o Dia da Bblia passou a ser celebrado em 1850, com a chegada, da Europa e dos Estados
Unidos, dos primeiros missionrios evanglicos que aqui vieram semear a Palavra de Deus.
Durante o perodo do Imprio, a liberdade religiosa aos cultos protestantes era muito restrita, o que
impedia que se manifestassem publicamente. Por volta de 1880, esta situao foi se modificando e o
movimento evanglico, juntamente com o Dia da Bblia, se popularizando.
Pouco a pouco, as diversas denominaes evanglicas institucionalizaram a tradio do Dia da Bblia,
que ganhou ainda mais fora com a fundao da Sociedade Bblica do Brasil, em junho de 1948. Em
dezembro deste mesmo ano, houve uma das primeiras manifestaes pblicas do Dia da Bblia, em
So Paulo, no Monumento do Ipiranga.
Hoje, o dia dedicado s Escrituras Sagradas comemorado em cerca de 60 pases, sendo que em
alguns, a data celebrada no segundo Domingo de setembro, numa referncia ao trabalho do
tradutor Jernimo, na Vulgata, conhecida traduo da Bblia para o latim. As comemoraes do
segundo domingo de dezembro mobilizam, todos os anos, milhes de cristos em todo o Pas.
I. INTRODUO
A) Terminologia:
Bblia - Derivado de biblion, rolo ou livro (Lc 4.17)
Escrituras - Termo usado no Novo Testamento (N.T.) para, os livros sagrados do A.T., que eram
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considerados inspirados por Deus (2Tm 3.16; Rm 3.2). Tambm usado no N.T. com referncia a
outras pores do N.T. (2Pe 3.16)
Palavra de Deus - Usada em relao a ambos os testamentos em sua forma escrita (Mt 15.6; Jo
10.35; Hb 4.12)
B) Atitudes em Relao Bblia:
Racionalismo a. Em sua forma extrema nega a possibilidade de qualquer revelao sobrenatural.
b. Em sua forma moderada admite a possibilidade de revelao divina, mas essa revelao fica sujeita
ao juzo final da razo humana.
Romanismo A Bblia um produto da igreja; por isso a Bblia no a autoridade nica ou final.
Misticismo A experincia pessoal tem a mesma autoridade da Bblia.
Neo-ortodoxia A Bblia uma testemunha falvel da revelao de Deus na Palavra, Cristo.
Seitas A Bblia e os escritos do lder ou fundador de cada uma possuem igual valor.
Ortodoxia A Bblia a nossa nica base de autoridade.
C) As Maravilhas da Bblia:
1) Sua formao: levou cerca de 1500 anos.
2) Sua Unidade: Tem cerca de 40 autores, mas um s livro.
3) Sua Preservao.
4) Seu Assunto.
5) Sua Influncia.
II. REVELAO
A) Definio:
Um desvendamento; especialmente a comunicao da mensagem divina ao homem
B) Meios de Revelao:
1) Pela Natureza (Rm 1.18-21; Sl 19)
2) Pela Providncia (Rm 8.28; At 14.15-17)
3) Pela Preservao do Universo (Cl 1.17)
4) Atravs de Milagres (Jo 2.11)
5) Por Comunicao Direta (At 22.17-21)
6) Atravs de Cristo (Jo 1.14)
7) Atravs da Bblia (1Jo 5.9-12)
III. INSPIRAO
A) Definio:
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Inspirao a ao supervisionadora de Deus sobre os autores humanos da Bblia de modo a, usando

suas prprias personalidades e estilos, comporem e registrarem sem erro as palavras de Sua
revelao ao homem. A Inspirao se aplica apenas aos manuscritos originais (chamados de
autgrafos).
B) Teorias sobre a Inspirao:
1) Natural - no h qualquer elemento sobrenatural envolvido. A Bblia foi escrita por homens de
grande talento.
2) Mstica ou Iluminativa - Os autores bblicos foram cheios do Esprito como qualquer crente pode
ser hoje.
3) Mecnica (ou teoria da ditao) - Os autores bblicos foram apenas instrumentos passivos nas
mos de Deus como mquinas de escrever com as quais Ele teria escrito. Deve-se admitir que
algumas partes da Bblia foram ditadas (e.g., os Dez mandamentos).
4) Parcial - Somente o no conhecvel foi inspirado (e.g., criao, conceitos espirituais)
5) Conceitual - Os conceitos, no as palavras, foram inspirados.
6) Gradual - Os autores bblicos foram mais inspirados que outros autores humanos.
7) Neo-ortodoxa - Autores humanos s poderiam produzir uma registro falvel.
8) Verbal e Plenria - Esta a verdadeira doutrina e significa que cada palavra (verbal) e todas as
palavras (plenria) foram inspiradas no sentido da definio acima.
9) Inspirao Falvel - Uma teoria, que vem ganhando popularidade, de que a Bblia inspirada mas
no isenta de erros.
C) Caractersticas da Inspirao Verbal e Plenria:
1) A verdadeira doutrina vlida apenas para os manuscritos originais.
2) Ela se estende s prprias palavras.
3) V Deus como o superintendente do processo, no ditando aos escritores, mas guiando-os.
4) Inclui a inerrncia.
D) Provas da Inspirao Verbal e Plenria:
1) 2Tm 3.16. Theopneustos, soprado por Deus. Afirma que Deus o autor das Escrituras e que estas
so o produto de Seu sopro criador.
2) 2Pe 1.20,21. O como da inspirao - homens movidos (lit., carregados) pelo Esprito Santo.
3) Ordens especificas para escrever a Palavra do Senhor (Ex 17.14; Jr 30.2).
4) O uso de citaes (Mt 15.4; At 28.25).
5) O uso que Jesus fez do Antigo Testamento (A.T.) (Mt 5.17; Jo 10.35).
6) O N.T. afirma que outras partes do N.T. so Escrituras (1Tm 5.18; 2Pe 3.16).
7) Os escritores estavam conscientes de estarem escrevendo a Palavra de Deus (1Co 2.13; 1Pe
1.11,12)
E) Provas de Inerrncia:
1) A fidedignidade do carter de Deus (Jo 17.3; Rm 3.4).
2) O ensino de Cristo (Mt 5.17; Jo 10.35).
3) Os argumentos baseados em uma palavra ou na forma de uma palavra (Gl 3.16, descendente; Mt
22.31,32, sou).
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IV. CANONICIDADE.
A) Consideraes fundamentais:
1) A Bblia auto-autenticvel e os conclios eclesisticos s reconheceram (no atriburam) a
autoridade inerente nos prprios livros.
2) Deus guiou os conclios de modo que o cnon fosse reconhecido.
B) Cnon do Antigo Testamento (A.T.):
1) Alguns afirmam que todos os livros do cnon do A.T. foram reunidos e reconhecidos sob a
liderana de Esdras (quinto sculo a.C.).
2) O N.T. se refere a A.T. como escritura (Mt 23.35; a expresso de Jesus equivaleria dizer hoje de
Gnesis a Malaquias; cf. Mt 21.42; 22.29).
3) O Snodo de Jamnia (90 A.D.) Uma reunio de rabinos judeus que reconheceu os livros do A.T.
C) Os princpios de Canonicidade dos Livros do Novo Testamento (N.T.):
1) Apostolicidade. O livro foi escrito ou influenciado por algum apstolos?
2) Contedo. O seu carter espiritual suficiente?
3) Universalidade. Foi amplamente aceito pela igreja?
4) Inspirao. O livro oferecia prova interna de inspirao?
D) A Formao do Cnon do Novo Testamento (N.T.):
1) O perodo dos apstolos. Eles reivindicaram autoridade para seus escritos (1Ts 5.27; Cl 4.16).
2) O perodo ps-apostlico. Todos os livros forma reconhecidos exceto Hebreus, 2 Pedro e 3 Joo.
3) O Conclio de Cartago, 397, reconheceu como cannicos os 27 livros do N.T.
V. ILUMINAO
A) Em Relao aos No-Salvos:
1) Sua necessidade (1Co 2.14; 2Co 4.4)
2) O ministrio do convencimento do Esprito ( Jo 16.7-11)
B) Em Relao ao Crente:
1) Sua necessidade (1C0 2.10-12; 3.2).
2) O ministrio do ensino do Esprito (Jo 16.13-15)
VI. INTERPRETAO
A) Princpios de Interpretao:
1) Interpretar histrica e gramaticalmente.
2) Interpretar de acordo com os contextos imediatos e mais amplo.
3) Interpretar em harmonia com toda a Bblia, comparando Escritura com Escritura.
B) Divises Gerais da Bblia:

1) Antigo Testamento (A.T.):
A- Livros histricos: de Gnesis a Ester.
B- Livros poticos: de J a Cantares.
C- Livros profticos: de Isaas a Malaquias.
2) Novo Testamento (N.T.):
A- Evangelhos: Mateus a Joo.
B- Histria da Igreja: Atos.
C- Epstolas: de Romanos a Judas.
D- Profecia: Apocalipse.
C) Alianas Bblicas:
Notica (Gn 8.20-22)
Abramica (Gn 12.1-3)
Mosaica (Ex 19.3 - 40.38)
Palestiniana (Dt 30)
Davdica (2Sm 7.5-17)
Nova Aliana (Jr 31.31-34; Mt 26.28)

1. O QUE SIGNIFICA BBLIA?
2. COMO A CLASSIFICAO DOS LIVROS DA BBLIA NA VERSO DE JOO
FERREIRA DE ALMEIDA?
3. EXPLIQUE O ANTIGO TESTAMENTO PELA FORMAO DA BBLIA:
4. EXPLIQUE O NOVO TESTAMENTO PELA FORMAO DA BBLIA:
5. EXPLIQUE O VALOR RELIGIOSO DA BBLIA:
6. QUAIS FORAM OS IDIOMAS UTILIZADOS PARA ESCREVER OS ORIGINAIS DA
BBLIA?
7. CONFORME A PGINA 4 , QUE MATERIAL FOI UTILIZADO PARA ESCREVER OS
LIVROS DO ANTIGO TESTAMENTO?
8. QUE OUTROS MANUSCRITOS CIRCULARAM NA ERA CRIST?
9. EXPLIQUE A PRIMEIRA TRADUO:
10.FAA UM RESUMO SOBRE OUTRAS TRADUES:
11.EM QUE POCA, EM QUE IDIOMA E POR QUEM FORAM AS PRIMEIRAS
ESCRITURAS IMPRESSAS?
12.QUAL FOI A MAIOR DESCOBERTA ARQUEOLGICA EM 1947?
13.COMO SURGIU O DIA DA BBLIA?
14.SEGUNDO A TERMINOLOGIA, DESCREVA: BBLIA, ESCRITURAS E PALAVRA DE
DEUS.
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15.DECSREVA ATITUDES EM RELAO A BBLIA:

16.CITE AS MARAVILHAS DA BBLIA:
17.DEFINA REVELAO E SEUS MEIOS:
18.DEFINA INSPIRAO E SUAS TEORIAS:
19.O QUE VOC ENTENDE POR INSPIRAO VERBAL E PLENRIA SEGUNDO AS
CARACTERSTICAS?
20.DEFINA CANONICIDADE, ILUMINAO E INTERPRETAO:
21.QUAIS SO AS DIVISES GERAIS DA BBLIA?
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GEOGRAFIA BBLICA
Aula 1
INTRODUO
Noes de Geografia
Geografia Bblica a parte da Geografia Geral que estuda as terras e os povos bblicos e conduz
Histria Bblica
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Definies
Geografia a cincia da superfcie da terra.
Geografia Bblica a cincia das terras identificadas com a histria da Bblia.
A Importncia da Geografia Bblica
de muita importncia o estudo da geografia bblica como meio auxiliar no estudo e compreenso da
Bblia.
Mensagens e fatos descritos na Bblia, tido como obscuros tornam-se claros quando estudados luz
da geografia bblica.
Deus permitiu a insero de grande volume dessa matria na Bblia.
Um exame, mesmo superficial, mostrar que a cada passo, a Bblia menciona terras, povos, montes,
cidades, vales, rios, mares e fenmenos fsicos da natureza.
O Porqu Dessa Importncia ?
1. A Geografia o palco terreno e humano da revelao Divina. ela que juntamente com a
cronologia, situa a mensagem no tempo e no espao, quando for o caso.
2. Ela d cor ao relato sagrado, ao localizar, situar, fixar e document-los. Atravs dela, os
acontecimentos histricos tornam-se vvidos e as profecias mais expressivas.
3. O ensino da Bblia torna-se objetivo e de fcil comunicao quando podemos apontar, mostrar e
descrever os locais onde os fatos se desenrolaram. Exemplos: Lc 10.30 ("descia um homem de
Jerusalm para Jeric");
4. As naes vm de Deus, logo o estudo deste assunto luz da Bblia profcuo sob todos os pontos
de vista. Ler Dt 32.8; At 17.26
5. Inumerveis personagens tomam vida quando estudados luz da Geografia. Ver as peregrinaes
de Abrao, Jac, Moiss e o xodo, Davi, Paulo, sem falar em Jesus.
Por exemplo:
Enviou Moiss, de Cades, mensageiros ao rei de Edom, a dizer-lhe: Assim diz teu irmo Israel:
Bem sabes todo o trabalho que nos tem sobrevindo; como nossos pais desceram ao Egito, e ns no
Egito habitamos muito tempo, e como os egpcios nos maltrataram, a ns e a nossos pais; e clamamos
ao SENHOR, e ele ouviu a nossa voz, e mandou o Anjo, e nos tirou do Egito. E eis que estamos em
Cades, cidade nos confins do teu pas.
Deixa-nos passar pela tua terra; no o faremos pelo campo, nem pelas vinhas, nem beberemos a gua
dos poos; iremos pela estrada real; no nos desviaremos para a direita nem para a esquerda, at que
passemos pelo teu pas.
Porm Edom lhe disse: No passars por mim, para que no saia eu de espada ao teu encontro.
Ento, os filhos de Israel lhe disseram: Subiremos pelo caminho trilhado, e, se eu e o meu gado
bebermos das tuas guas, pagarei o preo delas; outra coisa no desejo seno passar a p.
Porm ele disse: No passars. E saiu-lhe Edom ao encontro, com muita gente e com mo forte.
Assim recusou Edom deixar passar a Israel pelo seu pas; pelo que Israel se desviou dele
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Passagem de Edom, atual Petra
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Nasceu-lhe, pois, um filho varo, que h de reger todas as naes com cetro de ferro. E o seu filho
foi arrebatado para Deus at ao seu trono. A mulher, porm, fugiu para o deserto, onde lhe havia
Deus preparado lugar para que nele a sustentem durante mil duzentos e sessenta dias (Ap 12:5,6)
Fontes de estudo da Geog. Bblica
A Bblia
a fonte principal. Ela faz meno de inmeros lugares, fatos, acidentes geogrficos, povos, naes,
cidades. evidente que isto merece um cuidadoso estudo.
A Bblia contm captulos inteiros dedicados ao assunto. Exemplo Gn 10; Js 15-21; Nm 33,34; Ez 4547.
Somente cidades da Palestina Ocidental a Bblia registra cerca de 600. No registradas, h inmeras
outras como o prova a arqueologia.
Um problema nesse assunto, o fato de grande nmero de pases, cidades, regies inteiras e outros
elementos geogrficos, terem atualmente novos nomes.
Exemplos: a antiga Prsia hoje o Ir; a Assria parte do atual Iraque; a sia do Novo Testamento
hoje a Turquia; a Dalmcia do tempo de Paulo (II Tm 4.10) hoje a Iugoslvia e assim por diante.
A Arqueologia Bblica
Esta, tem prestado enorme contribuio para o esclarecimento de dificuldades bblicas e trazido
tona a histria de povos do passado, considerados como lendrios, como o caso dos hititas, mitnios
e hicsos.
A arqueologia bblica teve seu comeo em 1811 com as atividades nesse sentido do cidado ingls
Claude James Rich, na Mesopotmia, quando l se encontrava cuidando de interesses ingleses.
A Histria Geral
Aqui preciso certa cautela. Muitos manuais hoje em uso no estudo secular esto eivados de erros,
por seus autores desconhecerem a Bblia. Temos vrios casos documentados.
A Cartografia
A cincia dos mapas. Certas editoras especializadas editam atlas e mapas bblicos, apropriados ao
estudo da Geografia Bblica.
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Aliana entre o Imprio Romano E Israel
O Mundo Bblico
O mundo bblico situa-se no atual Oriente Mdio e terras do contorno do Mar Mediterrneo.
ele o bero da raa humana. Mais precisamente a Mesopotmia, nas plancies entre os rios Tigre e
Eufrates.
Foi daqui que partiram as primeiras civilizaes.
Na disperso das raas aps o Dilvio (Gn caps. 10 e 11):
Sem povoou o sudoeste da sia;
Co povoou a frica;
Cana povoou a pennsula arbica e

Jaf povoou a Europa e parte da sia
Limites do Mundo Bblico

Ao Norte: Da Espanha ao Mar Cspio
A Leste: Do Mar Cspio ao Mar Arbico (Oceano ndico)
Ao Sul: Do Mar Arbico Lbia.
A Oeste: Da Lbia Espanha.
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Regies, reas, pases e Acidentes Naturais do mundo bblico
1. Mesopotmia
Gn 24.10; At 2.9; Dt 23.4.
Bero da humanidade
A Histria Geral declara ser o Egito o bero da humanidade, mas a verdade est na Bblia.
Aqui existiu o den Admico
Na Mesopotmia destacam-se dois pases:
Babilnia, de capital do mesmo nome. Outros nomes antigos: Caldia (Ez 11.24); Sinear (Gn 14.1);
Smer. o sul da Mesopotamia;
Assria, Gn 2.14; 10.11. o norte da Mesopotmia. hoje parte do Iraque. Capital: Nnive, destruda
em 607 AC.
2. Arbia
Capital: Petra (gr); Sela (heb.)
Vai da foz do Nilo ao Golfo Prsico.
A, Israel peregrinou em demanda de Cana. A regio de Ofir, fornecedora de ouro ficava

possivelmente a (I Rs 9.28).
A parte da pennsula do Sinai era chamada Arbia Ptrea. A Lei foi dada a e o tabernculo erigido a
primeira vez.
3. Prsia
Hoje parte do Ir. Capitais: teve as seguintes, pela ordem: Ecbtana, Pasrgada, Sus, Perspolis.
Foi cenrio do livro de Ester e parte do livro de Daniel. A, primeiramente floresceram os medos.
Depois os persas assumiram a liderana. Ver At 2.9.
A Mdia, quando na supremacia tinha por capital Hamad (entre os gregos Ecbtana.)
4. Elo
Hoje incorporado no Ir. Capital: Sus,
Gn 14.1; At 2.9.
5. Armnia ou Ararat
Cap. 6 de Gnesis.
6. Sria
Capital: Damasco, Is 7.8.
Seu territrio no o mesmo da Sria moderna (At 11.26). Nos dias de Jesus tornara-se sede da
provncia romana, da qual fazia parte a Palestina (Lc 2.2).
A capital dessa provncia era Antioquia. A Sria era na poca governada por um legado romano
7. Fencia
Hoje: Lbano, em parte.
Cidades principais: Tiro e Sidon.
Navegantes famosos. Primitivos exploradores. Fundaram Cartago, na frica do Norte (hoje Tunis.)
Nosso alfabeto vem dos fencios, cerca de 1500 AC. Ver Mt 15.21; 11.22; I Rs 9.26-28.
8. Egito
o pas mais citado na Bblia depois de Israel.
Em hebraico seu nome Mizraim, Gn 10.6.
Teve vrias capitais nos templos bblicos.
Parte do seu futuro, profeticamente falando, est em Ez 29.15.
9. Etipia
A profecia de Sl 68.31 a respeito da Etipia, teve seu cumprimento a partir de At 8.26-39, quando a f
crist foi ali introduzida.
pas de princpios cristos at hoje. A Etipia da Bblia compreende hoje a Abissnia e a Somlia.
10. Lbia
Extensa regio da frica do Norte. Simo, o que ajudou Jesus a levar a cruz, era natural de Cirene cidade da Lbia, Mt 27.32.
Igualmente, no dia de Pentecoste estavam cireneus em Jerusalm, At 2.10.
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11. sia
A sia dos tempos bblicos nada tinha com o atual continente asitico.
Era uma provncia romana situada na parte ocidental da chamada sia menor ou Anatlia. Ler At 6.9;
19.22; 27.2; I Pe 1.1; Ap 1.4,11.
Capital dessa provncia: feso. Toda a regio dessa antiga sia Menor compreende hoje o territrio da
Turqui
12. Grcia ou Hlade
At 20:2
No Antigo Testamento, em hebraico, Jav ou Inia (Gn 10.4,5).
A maior parte da Grcia Antiga era conhecida pelo nome de Acaia (At 18.12), nome esse derivado dos
Aqueus - povo que a habitou.
Na poca do NT a Grcia era constituda de Estados isolados sob os romanos. Sua capital poltica era
Corinto e no Atenas. Em Corinto residia o procnsul romano
13. Macednia
At 19:21
Ficava ao norte da Grcia.
A antiga Macednia hoje parte do territrio de vrios pases, a saber: norte da Grcia, sul da
Bulgria, Iugoslvia, e parte da Turquia.
O ministrio do apstolo Paulo ocorreu na sia Menor, Grcia e Macednia, principalmente.
A capital da Macednia era Pella.
14. Ilrico
Rm 15:19
Regio europia onde Paulo ministrou a Palavra de Deus.
hoje a Albnia e parte da Iugoslvia.
A parte principal da Iugoslvia de hoje a antiga Dalmcia de II Tm 4.10.
15. Itlia
At 27:1; Hb 13:24
Pas banhado pelo Mediterrneo, situado ao sul da Europa.
Em Roma, sua capital, foi fundado um diminuto reino em 753 AC, que mais tarde viria a ser senhor
absoluto do mundo conhecido - O Imprio Romano.
Para a Itlia Paulo viajou e pregou o Evangelho como prisioneiro.
16. Espanha
Rm 15:24,28
Segundo os estudiosos da Bblia, a cidade de Trsis mencionada em Jn 1.3; 4.2, ficava ao sul da
Espanha, sendo no tempo de Jonas o extremo do mundo conhecido do povo comum.
Foi a Espanha grande perseguidora dos cristos durante a Idade Mdia, especialmente atravs dos
tribunais da sinistra Inquisio.
17. Israel ou Cana
Gn 15:18
Principal terra da Bblia. Foi prometida por Deus aos Hebreus (Gn 15:18).
o centro geogrfico da terra (Ez 5:5), a coroa de todas as terras (Ez 20:15);
terra desejvel e a mais formosa das naes (Jr 3:19);
Ocupava, aproximadamente, 31.000 Km2, 1/8 do Estado de So Paulo.
Ora, Agar o monte Sinai, na Arbia, e corresponde Jerusalm atual, que est em escravido com
seus filhos (Gl 4:25).
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Geografia de Israel
Israel (Cana)
Foi prometido por Deus aos hebreus (Gn 15.18; x 23.31);
, sob o ponto de vista Divino, o centro geogrfico da terra, (Ez 5.5; 38.12b);
Melhor terra do mundo (Ez 20.6,15; Jr 3.19; Am 6.1);
Se atualmente isto parece contraditrio, a palavra proftica assegura a sua restaurao e esplendor
no futuro.
A Nao
Para que Deus chamou e elegeu a nao israelita?
Trazer o Messias ao mundo; produzir e preservar as Escrituras; ser um povo sacerdotal; e difundir o
conhecimento do Senhor entre as naes.
Os judeus seriam um povo destacado dos demais, sem dvida alguma.

Nomes Aplicados Terra Santa
Cana, Gn 13.12
Terra dos Hebreus, Gn 40.15
Terra do Senhor, Os 9.3
Terra de Israel, I Sm 13.19; Mt 2.20; II Rs 5.2
Terra de Jud, Judia, Ne 5.14; Is 26.1; Jo 3.22; At 10.39
Terra Formosa, Dn 8.9
Terra Gloriosa, Dn 11.41
Terra da Promessa, Hb 11.9
Terra Santa, Zc 2.12;
Israel (modernamente.)
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Dimenses Principais
A linha litornea, de Gaza at Tiro de cerca de 176 km.
De Tiro ao Rio Jordo, 40 km
De Gaza ao Mar Morto, 96 km
Uma linha reta do Rio Jordo, desde o Monte Hermon ao extremo sul do Mar Morto de cerca de
240 km.
Essa extenso variou com as pocas e situaes de sua histria.
O Clima
O tipo de relevo do solo de Israel resulta numa superfcie muito variada, com muitas regies elevadas
e baixas, originando por isso toda espcie de climas, desde o tropical, no Jordo, at o de intenso frio
no Hermom, a 2.815 metros de altitude.
No litoral a temperatura mdia de 21 graus. No vale do Jordo ela a 40 graus. Jerusalm oscila entre
os 6 graus no inverno a 29 no vero.
por essa variedade de climas que a Palestina presta-se a toda espcie de culturas.
A Flora
Mais de 1.300 espcies vegetais na regio, como:
Cereais (trigo, cevada, milho);
Hortalias (pepinos, cebola, alho);
rvores frutferas (figueira, oliveira, videira);
Condimentos e aromticos (incenso, blsamo);
Plantas para fins industriais (linho, algodo);
rvores do bosque (accia, cedro, carvalho);
Plantas de adorno (lrio, rosa);
Plantas aquticas (cana, junco);
Ervas e cardos (sara, urtiga);
Plantas diversas (ervas amargas, mandrgora)
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A Fauna
So catalogadas 50 espcies de mamferos, 42 de invertebrados, 46 de aves e 19 de rpteis, peixes e
anfbios, que podem tambm ser classificados como:
Selvagens (leo, cora, vbora, raposa);
Domsticos (ovelha, vaca, camelo);
Aves (perdiz, galinha, pombo)
Insetos (abelhas, gafanhotos, formigas);
Peixes diversos
Montanhas e Plancies de Israel
As Principais Elevaes
Na parte ocidental do rio Jordo
Monte Hermom (A montanha principal) Norte de Israel. Altitude de 2.818 m. a nascente do rio
Jordo. Especialistas dizem que foi ali a transfigurao de Jesus.
Monte Tabor - Fica na Galilia, perto de Nazar. Altitude: 615 m. Outros especialistas crm que foi al
ocorreu a transfigurao de Jesus. Dali foi que Baraque desceu para derrotar Ssera.
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Abaixo esquerda Monte Carmelo

- Significa "jardim" ou "campo
frtil". Local do duelo espiritual entre
Elias e os profetas de Baal. Elias
provou o Deus de Israel era o
verdadeiro Deus, e no Baal.
Tambm Davi, Nabal e Abigail
As outras duas figuiras Monte Tabor
Montes Ebal (pedra) e Gerizim - Ficam na Samaria. Montes das maldies e bnos. Ali Jesus
revelou-se mulher samaritana
Na parte ocidental do rio Jordo
Lbano (a montanha branca) Corre paralelo ao Mar Mediterrneo, por 170 km. Altitude varia de
1000 a 3000 metros
Monte Gilboa (Fonte Borbulhante) - Fica em Samaria. Altitude: 543 m. Ultimo campo de batalha de
Saul.
Os Principais Montes
Em Jerusalm
Monte Mori (Terra onde o Senhor aparece) Local onde Abrao iria sacrificar Isaque. Nele Salomo
construiu o templo de Deus. Hoje est a mesquita do Domo.
Monte Sio - O local e o termo Sio so usados de modo diverso na Bblia. No Sl 133.36 Jerusalm.
Em Hb 12.22 e Ap 14.1 uma referncia ao cu.
Monte das Oliveiras - A, Jesus orou sob grande agonia na noite em que foi trado. Sobre esse monte
Jesus descer quando vier em glria para julgar as naes.
Monte Calvrio - Pequena elevao fora dos muros de Jerusalm. Fica ao norte, perto da Porta de
Damasco. Calvrio vem do latim "calvria" - crnio. Em aramaico Glgota - crnio, caveira
No local, em 1885 o general ingls Charles George Gordon descobriu um tmulo, cujas pesquisas
revelaram nunca ter sido o mesmo ocupado continuamente. Passou a ser tido como o de Cristo.
Na parte oriental do rio Jordo
Bas,
Gileade lugar onde Labo e Jac fizeram um
a 1848 m
52
53
pacto;
Pisga Local onde Moiss avistou a Terra

Prometida
Nebo Local onde morreu e foi sepultado

Moiss
Abarim As montanhas de Moabe onde Balao

abenoou Israel
Monte Pisga
Local onde Moiss avistou a Terra
Prometida
Viso da Terra Prometida, a partir do

Monte
54
fora dos limites de Israel
Ararat na Armnia, com altitude de 5.247 m. Local onde repousou a arca de No
Sinai (Horebe) fica na Arbia
Seir possesso de Esa, em Edom
Tauro Cordilheira atravessada por Paulo e Barnab chega a 3.692 m.
A terra de Cana, propriamente dita, se divide em trs grandes regies:

1) Orla martima
2) Planalto Central
3) Vale do Jordo
Definies
Plancie: grande poro de terreno plano
Planalto: grande poro de terreno plano sobre montes ou serras
Plancies em Israel
Na orla, descendo:
Acre ou Aco - (Jz 1:31), a partir de Tiro at o Monte Carmelo
Sarom (bosques) terras ricas e produtivas, logo abaixo do Carmelo;
Filstia A maior extenso - nasce em Jope e vai at Gaza. Tel-Aviv, capital de Israel est nessa
plancie
Plancies em Israel
Planalto Central
Alta Galilia - Vai do Lbano at a Sria;
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Baixa Galilia Intermediria, at Samaria
Jezreel onde fica o vale de Megido, local da batalha do Armagedom;
Samaria onde esto Dot (Jos, no poo) e Siqum (Din, filha de Jac; a mulher
Samaritana)
Judia vai at Berseba
Negueve Regio rida, seca, extensa
Vale do Jordo e Mar Morto

Em cerca de 240 km de extenso, vai de 3000 m. acima do mar a 400 m. abaixo do nvel do
mar.
So 3 trechos distintos:
Vale do Jordo e Mar Morto
1) Do Hermom ao Mar da Galilia abundncia de gua, clima ameno, ventos suaves, terra boa,
muito orvalho; Mais perto do mar da Galilia forma a plancie de Genezar;
2) Do Mar da Galilia a Jeric Desnvel de cerca de 100 m. Boas terras, campinas. Forma a Plancie
de Jeric (Cidade das Palmeiras). Israel acampou nessa plancie depois de atravessar o Jordo. A o
man cessou e o povo passou a comer dos frutos da terra;
3) de Jeric ao Mar Morto terra que L avistou e cobiou
Plancies da Transjordnia
(do outro lado do Jordo)
Regio montanhosa, com poucas plancies. As principais so:
1) Haura;
2) Galeede (onde Labo e Jac levantaram memorial);
3) Moabe, terra de Rute
Vales de Israel
Acor Perturbao Nome dado por causa de Ac ao sul de Jeric;
Aijalom Vale das Gazelas 8 km a oeste de Jerusalm local onde Josu orou e o sol se
deteve;
Beraca Bno onde Deus livrou a Josaf contra a coligao de Amom, Moabe e Edom;
Cedrom Negro ou sombrio Separa Jerusalem do Monte das Oliveiras Cemitrio judeu de
um lado e muulmano de outro;
Hinom (Geena) ao sul de Jerusalm, junto porta do Oleiro

Jesus usou com ilustrao do inferno (Mc 9:43,44), pois havia fogo ininterrupto nele;
O Rei Josias o cobriu com ossos humanos e o tornou imundo;
Depois do cativeiro babilnico o vale passou a ser usado para queimar cadveres de criminosos e
animais e tambm o lixo da cidade.
Escol Cacho Ao sul de Hebrom, de onde os doze espias trouxeram um gigantesco cacho de
uvas
Hebrom Unio 35 km ao sul de Jerusalm. H tambm uma cidade do mesmo nome. Ali
est tambm a sepultura de Sara, Abrao, rebeca, Isaque, Lia e Jac.
Refaim local de gigantes. Os valentes de Davi atravessaram esse vale s para buscar gua
para o rei. Ali Davi venceu os filisteus duas vezes
Escol Cacho Ao sul de Hebrom, de onde os doze espias trouxeram um gigantesco cacho de
uvas
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Hebrom Unio 35 km ao sul de Jerusalm. H tambm uma cidade do mesmo nome. Ali
est tambm a sepultura de Sara, Abrao, rebeca, Isaque, Lia e Jac.
Refaim local de gigantes. Os valentes de Davi atravessaram esse vale s para buscar gua
para o rei. Ali Davi venceu os filisteus duas vezes
Desertos de Israel
Deserto, em Israel, nem sempre sinnimo de regio rochosa ou estril.
Pode ser uma regio despovoada, onde no se pode cultivar nada, mas com pastos para
ovelhas e gado.
Situam-se principalmente ao sul e ao oriente da regio. Dividem-se em dois grupos:
1) Sur, Sin, Sinai, Par, Cades, Zin e Berseba Todos formam um grande e mesmo deserto, ao
sul
2) Maon, Zife, Engedi, Tecoa, Jeruel, Jeric, Bete-Avem e Gabaom formam o deserto de jud,
ao oriente
Outros apontados na Bblia so: Idumia, Moabe, Arbia, Quedeamote, Diblate e Bezer
Provncias e Cidades de Israel
As Provncias de Israel no
Tempo do Novo Testamento
1) A oeste do Rio Jordo:
- Judia (Arquelau e depois, Pncio Pilatos)
- Samaria (Arquelau e depois, Pncio Pilatos)
- Galilia (Herodes Antipas)
2) A leste do Rio Jordo:
- Peria (Herodes Antipas)
- Decpolis (Filipe)
As Capitais de Israel
Gilgal: No tempo de Josu;
Sil: No tempo dos juizes;
Gibe: No tempo do rei Saul;
Jerusalm: A partir do rei Davi em diante. Seu primitivo nome foi Salm (Gn 14:18), depois
Jebus (Js 18:28) e por fim Jerusalm (Jz 19:10).
Nos dias do NT a capital poltica da Judia era Cesaria, e Jerusalm a capital religiosa.
Misp e Tiberades, foram capitais por pouco tempo, durante o exlio babilnico e uma revolta em
135 dD.
Jerusalm
Fundada pelos hititas (heteus), fica a 21 km a oeste do Mar Morto, e a 51 a leste do Mar
Mediterrneo.
Nos tempos bblicos tinha cinco zonas ou bairros: Ofel, a sudeste; Mori, a leste; Bezeta, ao norte;
Acra, a noroeste; Sio, a sudoeste.
Na distribuio da terra de Cana, Jerusalm ficou situada no territrio de Benjamim, mas foi
conquistada em parte por Jud, mas pertencia de fato a Benjamim. Tinha povo de Jud e
Benjamim.
chamada Santa Cidade, em Ne 11.1; Mt 4.5.
A cidade de Jerusalm saindo do jugo romano, caiu em poder dos rabes em 637 AD, e, salvo uns 100
anos durante as Cruzadas, foi sempre cidade muulmana.
Em 1518 os turcos conquistaram-na. Em 1917, os britnicos assumiram o controle, ficando a Palestina
depois sob seu mandato por delegao da ento Liga das Naes.
A partir de 1948 passou a ser cidade soberana (isto , o setor novo), porm, na Guerra dos Seis Dias
em 1967, foi reconquistada aos rabes, os quais dela tinham se assenhorado na guerra de 1948.
Reedificada sempre sobre suas prprias runas, Jerusalm (no Roma) permanece a Cidade Eterna do
mundo, smbolo da Nova Jerusalm que se h de estabelecer na consumao dos sculos.
Jerusalm ser ento metrpole mundial. Isso, durante o Milnio, quando estar vestida do seu
prometido esplendor, Is 2.3; Zc 8.22; Jr 31.38.
Nesse tempo Israel estar testa das naes.
Na Jerusalm de hoje nada pode ver-se da Jerusalm de Davi, de Salomo, de Ezequias, de Neemias e
de Herodes. Tudo se acha sepultado sob os escombros de muitos sculos, sob metros e metros de
entulho
Cidades Importantes
de Israel
Jeric,
Hebrom,
Jope,
Siqum,
Samaria,
Cesaria,
Cesaria de Filipe,
Tiberades,
Cafarnaum
Cidades Visitadas por Jesus,

alm de Jerusalm
Nazar, Lc 4.16;
Betnia, Jo 1.28;
Can, Jo 2.1;
Sicar, Jo 4.5;
Naim, Lc 7.11;
Cafarnaum, Jo 6.59;
Betsaida, Jo 12.21;
Corazim, Mt 11.21;
Tiro e Sidom, Mt 15.21;
Cesaria de Filipe, Mt 16.13;
Jeric, Lc 19.1;
Betnia, Jo 11;
Emas, Lc 24.13,14
Resumo histrico de Israel at o tempo presente

Conquistada pelos israelitas sob Josu em 1451-1445 AC.
Governada por Juzes: 1445-1110 AC.
Monarquia: 1053-933 AC.
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Reinos divididos de Jud e Israel: 933-606 AC.

Sob os babilnicos: 606-536 AC.
Sob os persas: 536-331 AC.
Sob os gregos: 331-167 AC.
Independente sob os Macabeus: 167-63 AC.
Sob os romanos 63 AC a 634 AD.
Sob os rabes: 634-1517 AD.
Perodo das Cruzadas: 1095-1187. As Cruzadas foram tentativas do "Cristianismo" para libertar a
Palestina das mos dos muulmanos rabes.
Sob os turcos (Imprio Otomano): 1517-1914. Os turcos so tambm muulmanos, apenas com mais
influncia oriental.
Sob os ingleses, como protetorado, por delegao da Liga das Naes: 1922-1948.
Como nao soberana: a partir de 14/5/1948.
Nessa data foi proclamado o ESTADO DE ISRAEL, com a estrutura de repblica democrtica.
O primeiro governo autnomo em mais de 2.000 anos!
De agora em diante cumprir-se- Am 9:14,15
Mudarei a sorte do meu povo de Israel; reedificaro as cidades assoladas e nelas habitaro,
plantaro vinhas e bebero o seu vinho, faro pomares e lhes comero o fruto. Plant-los-ei na sua
terra, e, dessa terra que lhes dei, j no sero arrancados, diz o SENHOR, teu Deus (Ams 9:14,15)
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1. O QUE GEOGRAFIA BBLICA E SUAS DEFINIES?
2. QUAL A IMPORTNCIA DA GEOGRAFIA BBLICA E O POR QUE DESTA
IMPORTNCIA?
3. QUAIS AS FONTES DE ESTUDOS DA GEOGRAFIA BBLICA?
4. O QUE TEM FEITO A ARQUEOLOGIA BBLICA PARA OS ESTUDOS?
5. ONDE SE SITUA O MUNDO BBLICO E QUAIS OS SEUS LIMITES?
6. DEFINA AS REGIES, REAS, PASES E ACIDENTES NATURAIS DO MUNDO
BBLICO
7. PARA QUE DEUS CHAMOU E ELEGEU A NAO ISRAELITA E QUAIS OS NOMES
APLICADOS A TERRA SANTA?
8. DESCREVA O CLIMA, A FLORA E A FAUNA:
9. QUAIS AS PRINCIPAIS ELEVAES NA PARTE OCIDENTAL DO RIO JORDO?
10.QUAIS AS PRINCIPAIS ELEVAES NA PARTE ORIENTAL DO RIO JORDO?
11.QUAIS AS PRINCIPAIS ELEVAES FORA DOS LIMITES DE ISRAEL?
12.EM QUE SE DIVIDE A TERRA DE CANA?
13.DEFINA PLANCIE E PLANALTO:
14.DESCREVA AS PLANCIES DE ISRAEL:
15.DESCREVA OS VALES DE ISRAEL E OS SEUS DESERTOS:
16.DESCREVA PASSO A PASSO AS CIDADES E PROVNCIAS DE ISRAEL:
17.EXPLIQUE O PERODO DAS CRUZADAS:
60
PANORAMA DO ANTIGO TESTAMENTO

TEXTO E FORMA
Antigo Testamento o nome dado, desde os primrdios do Cristianismo, s escrituras sagradas do
povo de Israel, formadas por um conjunto de livros muito diferentes uns dos outros em carter e
gnero literrio e pertencente a diversas pocas e autores.
O Antigo Testamento ocupa, sem dvida, um lugar preeminente no quadro geral da importante
literatura surgida no Antigo Oriente Mdio. No decorrer da sua longa histria, egpcios, sumrios,
assrios, babilnicos, fencios, hititas, persas e outros povos da regio produziram um importante
tesouro de obras literrias, porm nenhuma delas se compara ao Antigo Testamento quanto
riqueza dos temas e beleza de expresso e, muito menos, quanto ao valor religioso.
Os gneros literrios do Antigo Testamento
Em termos gerais, todos os escritos do Antigo Testamento podem ser includos em um ou outro dos
dois grandes gneros literrios que so a prosa e a poesia em tudo, uma segunda aproximao
permite apreciar a grande diversidade de classes e estilos que, muitas vezes misturados entre si,
configuram ambos os gneros.
Quanto prosa, o gnero no qual esto escritos textos como os seguintes:
a) relatos histricos, presentes sobretudo nos livros de carter narrativo e que, a partir de Abrao (Gn
11.27-25.11), referem-se ou diretamente ao povo de Israel e aos seus personagens mais significativos
ou indiretamente aos povos e naes cuja histria est relacionada muito de perto com Israel;
b) o relato de Gn 1-3 sobre as origens do mundo e da humanidade, o qual, do ponto de vista literrio,
merece referncia parte;
c) passagens especiais (p. ex., a histria dos patriarcas), narraes picas (p. ex., o xodo do Egito e a
conquista de Cana), quadros familiares (p. ex., o livro de Rute), profecias (em parte), vises, crnicas
oficiais, dilogos, discursos, instrues, exortaes e genealogias;
d) textos legais e normas de conduta e regulamentao da prtica religiosa coletiva e pessoal.
Quanto poesia, o Antigo Testamento oferece vrios modelos literrios, que podem ser resumidos
em:
a) clticos (p. ex., Salmos e Lamentaes);
b) profticos (uma parte muito importante dos textos dos profetas de Israel);
c) sapienciais, os quais recolhem reflexes e ensinamentos relativos vida diria (Provrbios e
Eclesiastes) ou que giram em torno de algum problema de carter teolgico (J).
Autores e tradio
De acordo com a sua origem, os livros do Antigo Testamento podem ser classificados em dois grandes
grupos. O primeiro formado pelos escritos que deixam transparecer a atividade criadora do autor e
parecem ser marcados pelo selo da sua personalidade. Tal o caso de boa parte dos textos
profticos, cuja mensagem inicial foi, s vezes, ampliada, chegando, posteriormente, ao seu pleno
desenvolvimento em mbitos onde a inspirao do profeta original se deixava sentir com
intensidade.
No segundo grupo so includos os livros nos quais, no tendo permanecido marcas prprias do
autor, foram as tradies que se encarregaram de transmitir a mensagem preservada pelo povo,
proclamando-a e aplicando-a s circunstncias prprias de cada tempo novo. A esse grupo pertence
uma boa parte da narrativa histrica e da literatura cltica e sapiencial.
Transmisso do texto
A passagem da tradio oral para a escrita chega ao Antigo Testamento num tempo em que o papiro
e o pergaminho j estavam em uso como materiais de escrita. Deles se faziam longas tiras que,
convenientemente unidas, formavam os chamados "rolos", uma espcie de cilindros de peso e
volume s vezes considerveis. Assim, chegaram at ns os textos do Antigo Testamento (cf. Jr 36),
ainda que no nos seus manuscritos hebraicos originais, porque com o tempo todos desapareceram,
mas graas grande quantidade de cpias feitas ao longo de muitos sculos. Dentre elas, as mais
antigas que temos pertencem ao sc. I a.C. Foram descobertas em lugares como Qumran, a oeste do
mar Morto, algumas em muito bom estado de conservao e outras, muito deterioradas e reduzidas
a fragmentos.
Das cpias que contm o texto integral da Bblia Hebraica, a mais antiga o Cdice de Alepo, que
data do sc. X d.C. e o reflexo da tradio tiberiense.
O sistema alfabtico utilizado nos primitivos manuscritos hebraicos carecia de vogais: na sua poca e
de acordo com um uso comum de diversas lnguas semticas, somente as consoantes tinham
representao grfica. Essa peculiaridade era, obviamente, uma fonte de srios problemas de leitura
e interpretao dos escritos bblicos, cuja unificao realizaram os especialistas judeus do final do
sc. I d.C.
O trabalho daqueles sbios foi favorecido na ltima parte do sc. V a.C. pelo desenvolvimento,
sobretudo em Tiberades e Babilnia, de um sistema de leitura que culminou entre os sculos VIII e XI
d.C. com a composio do texto chamado "massortico". Nele, fruto do intenso trabalho realizado
pelos "massoretas" (ou "transmissores da tradio"), ficou definitivamente fixada a leitura da Bblia
Hebraica atravs de um complicado conjunto de sinais voclicos e entonao.
Apesar do excelente cuidado que os copistas tiveram para fazer e conservar as cpias do texto
bblico, nem sempre puderam evitar que aqui e ali fossem introduzidas pequenas variantes na
escrita. Por isso, a fim de descobrir e avaliar tais variantes, o estudo dos antigos manuscritos implica
uma minuciosa tarefa de comparao de textos, no somente entre umas ou outras cpias hebraicas,
mas tambm em antigas tradues para outras lnguas:
o texto samaritano do Pentateuco (escrita samaritana)
as verses gregas, especialmente a LXX (feita em Alexandria entre os sculos III e II a.C. e utilizada
freqentemente pelos escritores do Novo Testamento)
as aramaicas (os targumim, verses parafrsticas)
as latinas, em especial a Vulgata
as siracas, as coptas ou a armnia. Os resultados desse trabalho de fixao do texto se encontram
sintetizados nas edies crticas da Bblia Hebraica.
GEOGRAFIA E RELIGIO
A Palestina do Antigo Testamento
A regio onde se desenrolaram os acontecimentos mais importantes registrados no Antigo
Testamento est situada na zona imediatamente a leste da bacia do Mediterrneo. O nome mais
antigo dela registrado na Bblia "terra de Cana" (Gn 11.31), substitudo posteriormente, entre os
israelitas, por "terra de Israel" (1Sm 13.19 Ez 11.17 Mt 2.20). Os gregos e romanos preferiram chamla de "Palestina", termo derivado do apelativo "filisteu", pelo qual era conhecido o povo que habitava
61
a costa do Mediterrneo. No tempo em que o Imprio Romano dominou o pas, pelo menos uma
regio deste recebeu o nome de "Judia". Durante a maior parte do perodo monrquico (931-586
a.C.), a terra de Israel esteve dividida em duas: ao sul, o reino de Jud, sendo Jerusalm sua capital e
ao norte, o reino de Israel, tendo a cidade de Samaria como capital. As grandes diferenas polticas
que separavam ambos os reinos aumentaram ainda mais quando, em 721 a.C., o reino do Norte foi
conquistado pelo exrcito assrio.
O territrio palestino formado por trs grandes faixas paralelas que se estendem do Norte ao Sul. A
ocidental, uma plancie banhada pelo Mediterrneo, estreita-se em direo ao Norte, na Galilia, e
depois fica cercada pelo monte Carmelo. Nessa plancie se encontravam as antigas cidades de Gaza,
Asquelom, Asdode e Jope (atualmente um subrbio de Tel Aviv) e a Cesaria romana, de construo
mais recente.
A faixa central formada por uma srie de montanhas que, desde o Norte, como que se
desprendendo da cordilheira do Lbano, descem paralelas pela costa at penetrar no Sul, no deserto
de Neguebe. O vale de Jezreel (ou de Esdrelom), entre a Galilia e Samaria, cortava a cadeia
montanhosa, cujas duas alturas mximas esto uma (1.208 m) na Galilia e a outra (1.020 m), na
Judia. Nessa faixa central do pas, encontra-se a cidade de Jerusalm (cerca de 800 m acima do nvel
do mar) e outras importantes da Judia, Samaria e Galilia.
A oriente da regio montanhosa serpenteia o rio Jordo, o maior rio da Palestina, o qual nasce ao
norte da Galili
a, no monte Hermom, e caminha em direo ao sul ao longo de 300 km, (pouco mais de 100 km, em
linha reta). No seu curso, atravessa o lago Merom e depois o mar ou lago da Galilia (ou ainda "mar
de Tiberades") e corre por uma depresso que se torna cada vez mais profunda, at desembocar no
mar Morto, a 392 m abaixo do nvel do Mediterrneo.
Mais alm da depresso do Jordo, no seu lado oriental, o terreno torna a elevar-se. Sobretudo na
regio norte h cumes importantes, como, j fora da Palestina, o monte Hermom, com at 2.758 m
de altura.
A Palestina predominantemente seca, desrtica em extensas regies do Leste e Sul do pas, com
montanhas muito pedregosas e poucos espaos com condies favorveis para o cultivo. Os terrenos
frteis, prprios para a agricultura, encontram-se, sobretudo, na plancie de Jezreel, ao norte, no vale
do Jordo e nas terras baixas que, ao ocidente, acompanham a costa. As altas temperaturas
predominantes se atenuam nas partes elevadas, onde as noites podem chegar a ser frias. As duas
estaes mais importantes so o inverno e o vero (cf. Gn 8.22 Mt 24.20,32), mas, quanto ao clima, o
essencial para os trabalhos agrcolas a regularidade na chegada das chuvas: as tempors (entre
outubro e novembro) e as serdias (entre dezembro e janeiro). Armazena-se, ento, a gua em
algibes (ou cisternas), para poder t-la durante os outros meses do ano.
Valorizao religiosa do Antigo Testamento
No Antigo Testamento, como em toda a Bblia, reconhecida, em sua origem, uma autntica
experincia religiosa. Deus se revelou ao povo de Israel na realidade da sua histria e fez isso como o
nico Deus, Criador e Senhor do universo e da histria, no se assemelhando a nenhuma outra
experincia humana, nem se identificando com alguma imagem feita pelos homens. Deus o Autor
da vida, o Criador da existncia de todos os seres e um Deus salvador, que est sempre ao lado do
seu povo, mas que no se deixa manipular por ele que impe obrigaes morais e sociais, que no se
deixa subornar, que protege os fracos e ama a justia. um Deus que se achega ao povo,
especialmente no culto um Deus perdoador, que quer que o pecador viva, porm julga com justia e
castiga a maldade. As idias e a linguagem do Antigo Testamento transparecem nos escritos do Novo
Testamento, em cujo pano de fundo est sempre presente o Deus do Antigo Testamento, o Pai de
Jesus Cristo, em quem revelado, definitivamente, o seu amor e a sua vontade salvadora para todo
62
aquele que o recebe pela f.

O Antigo Testamento d especial ateno ao relacionamento de Deus com Israel, o seu povo
escolhido. Um dos mais importantes aspectos desse relacionamento a Aliana com Israel, mediante
a qual Jav se compromete a ser o Deus daquele povo que tomou como a sua possesso particular e
dele exigem o cumprimento religioso dos mandamentos e das leis divinas. Assim, a f comum, as
celebraes clticas e a observncia da Lei so os elementos que configuram a unidade de Israel,
uma unidade que se rompe quando se torna infiel ao Deus ao qual pertence. A histria de Israel
como povo escolhido revela que o mais importante manter a sua identidade religiosa em meio ao
mundo ao seu redor, passo necessrio que ser dado em direo mensagem universal que depois,
em Jesus Cristo, ser proclamada pelo Novo Testamento.
Nem todos os aspectos do Antigo Testamento mantm igual vigncia para o cristo. O Antigo
Testamento deve ser interpretado luz da sua mxima instncia, que Jesus Cristo. A projeo
histrica e proftica do povo de Israel no Antigo Testamento uma etapa precursora no caminho que
conduz plena revelao divina em Cristo (Hb 1.1-2). Por outro lado, o Novo Testamento o
testemunho de f de que as promessas feitas por Deus a Israel so cumpridas com a vinda do
Messias (cf., p. ex., Mt 1.23 Lc 3.4-6 At 2.16-21 Rm 15.9-12). Por isso, certas instrues
absolutamente vlidas para o povo judeu deixam de ser igualmente vigentes para o novo povo de
Deus, que a Igreja (cf. At 15 Gl 3.23-29 Cl 2.16-17 Hb 7.11-10.18) e alguns aspectos da lei de Moiss,
do culto do Antigo Testamento e da doutrina sobre o destino do ser humano, pessoal e
comunitariamente considerado, devem ser interpretados luz do evangelho de Jesus Cristo, o Filho
de Deus.
HISTRIA E CULTURA
A existncia de Israel como povo remonta, provavelmente, ao ltimo perodo do sc. XI a.C. Era o
tempo do nascimento da monarquia e da unificao das diversas tribos, que viviam separadas entre
si at que, sob o governo do rei Davi, constituiu-se o Estado nacional, com Jerusalm por capital.
At chegar a esse momento, a formao do povo havia sido lenta e difcil, mesclada freqentemente
com a histria das mais antigas civilizaes que floresceram no Egito, s margens do Nilo e na
Mesopotmia, nas terras regadas pelo Tigre e o Eufrates. As fontes extrabblicas da histria de Israel
naquela poca so muito limitadas, carentes da base documental necessria para se estabelecerem
com preciso as origens do povo hebreu. Nesse aspecto, o livro de Gnesis proporciona alguns dados
de valor inestimvel, pois o estudo dos relatos patriarcais permite descobrir alguns aspectos
fundamentais da origem do povo israelita.
A poca dos patriarcas Os personagens do Antigo Testamento, habitualmente denominadas
"patriarcas", eram chefes de grupos familiares seminmades que iam de um lugar a outro em busca
de comida e gua para os seus rebanhos. No havendo chegado ainda fase cultural do
sedentarismo e dos trabalhos agrcolas, os seus assentamentos eram, em geral, eventuais: duravam o
tempo em que os seus gados demoravam para consumir os pastos.
Gnesis oferece uma viso particular do comeo da histria de Israel, que mais propriamente a
histria de uma famlia. Procedentes da cidade mesopotmica de Ur dos caldeus, situada junto ao
Eufrates, Abrao e a sua esposa chegaram ao pas de Cana. Deus havia prometido a Abrao que faria
dele uma grande nao (Gn 12.1-3 cf. 15.1-21 17.1-4) e, conforme essa promessa nasceu o seu filho
Isaque, que, por sua vez, foi o pai de Jac. Durante a sua longa viagem, primeiro na direo norte e
depois na direo sul, Abrao deteve-se em diversos lugares mencionados na Bblia: Har, Siqum, Ai
e Betel (Gn 11.31-12.9) atravessou a regio desrtica do Neguebe e chegou at o Egito, de onde, mais
tarde, regressou para, finalmente, estabelecer-se em um lugar conhecido como "os carvalhais de
Manre", junto a Hebrom (Gn 13.1-3,18). Ao morrer Abrao (Gn 25.7-11 cf. 23.2,17-20), Isaque
converte-se no protagonista do relato bblico, que o apresenta como habitante de Gerar e Berseba
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(Gn 26.6,23), lugares do Neguebe (Gn 24.62), na regio meridional da Palestina. Isaque, herdeiro das
promessas de Deus a Abrao, aparece no meio de um quadro descritivo da vida seminmade do
segundo milnio a.C.: busca de campos de pastoreio, assentamentos provisrios, ocasionais
trabalhos agrcolas nos limites de povoados fronteirios e discusses por causa dos poos de gua
onde se dava de beber ao gado (Gn 26).
Depois de Isaque, a ateno do relato concentra-se nos conflitos pessoais surgidos entre Jac e o seu
irmo Esa, que so como que uma viso antecipada dos graves problemas que, posteriormente,
haveriam de acontecer entre os israelitas, descendentes de Jac, e os edomitas, descendentes de
Esa. A histria de Jac mais longa e complicada que as anteriores. Consta de uma srie de relatos
entrelaados: a fuga do patriarca para a regio mesopotmica de Pad-Ar a inteligncia e a riqueza
de Jac o regresso a Cana o episdio de Peniel, onde Deus mudou o nome de Jac para Israel (Gn
32.28) a revelao de Deus e a renovao das suas promessas (Gn 35.1-15) a histria de Jos e a
morte de Jac no Egito (Gn 37.1-50.14).
A sada do Egito
A situao poltica e social das tribos israelitas, do Egito e dos pases do Oriente Mdio, no perodo
que vai da morte de Jos poca de Moiss, sofreu mudanas considerveis.
O Egito viveu um tempo de prosperidade depois de expulsar do pas os invasores hicsos. Este povo
oriundo da Mesopotmia, depois de passar por Cana, havia se apropriado, no incio do sc. XVIII
a.C., da frtil regio egpcia do delta do Nilo. Os hicsos dominaram no Egito cerca de um sculo e
meio, e, provavelmente, foi nesse tempo que Jac se instalou ali com toda a sua famlia. Esta poderia
ser a explicao da acolhida favorvel que foi dispensada ao patriarca, e de que algum dos seus
descendentes como aconteceu com Jos (Gn 41.37-43), chegaram a ocupar postos importantes no
governo do pas.
A situao mudou quando os hicsos foram finalmente expulsos do Egito. Os estrangeiros residentes,
entre os quais se encontravam os israelitas, foram submetidos a uma dura opresso. Essa mudana
na situao poltica est registrada em x 1.8, que diz que subiu ao trono do Egito um novo rei "que
no conhecera a Jos." Durante o mandato daquele fara, os israelitas foram obrigados a trabalhar
em condies subumanas na edificao das cidades egpcias de Pitom e Ramesss (x 1.11). Porm,
em tais circunstncias, teve lugar um acontecimento que haveria de permanecer gravado, para
sempre, nos anais de Israel: Deus levantou um homem, Moiss, para constitu-lo libertador do seu
povo.
Moiss, apesar de hebreu por nascimento, recebeu uma educao esmerada na prpria corte do
fara. Certo dia, Moiss viu-se obrigado a fugir para o deserto, e ali Jav (nome explicado em x 3.14
como "EU SOU O QUE SOU") revelou-se a ele e lhe deu a misso de libertar os israelitas da escravido
a que estavam submetidos no Egito (x 3.1-4.17). Regressou Moiss ao Egito e, depois de vencer com
palavras e aes maravilhosas a resistncia do fara, conseguiu que a multido dos israelitas se
colocasse em marcha em direo ao deserto do Sinai.
Esse captulo da histria de Israel, a libertao do jugo egpcio, marcou indelevelmente a vida e a
religio do povo. A data precisa desse acontecimento no pode ser determinada. Tm-se sugerido
duas possibilidades: at meados do sc. XV e at meados do sc. XIII. (Neste ltimo caso seria
durante o reinado de Ramss II ou do seu filho Menept.).
Durante os anos de permanncia no deserto do Sinai, enquanto os israelitas dirigiam-se para Cana,
produziu-se um acontecimento de importncia capital: Deus instituiu a sua Aliana com o seu povo
escolhido (x 19). Essa Aliana significou o estabelecimento de um relacionamento singular entre
Jav e Israel, com estipulaes fundamentais que ficaram fixadas na lei mosaica, cuja sntese o
Declogo (x 20.1-17). A conquista de Cana e o perodo dos juzes.
Depois da morte de Moiss (Dt 34), a direo do povo foi colocada nas mos de Josu, a quem coube
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gui-lo ao pas de Cana, a Terra Prometida. A entrada naqueles territrios iniciou-se com a
passagem do Jordo, fato de grande significao histrica, porque com ela inaugurava-se um perodo
decisivo para a constituio da futura nao israelita (Js 1-3).
Conquistar e assentar-se em Cana no se tornou empresa fcil. Foi um longo e duro processo (cf. Jz
1), s vezes, de avano pacfico, mas, s vezes, de inflamados choques com os hostis povos cananeus
(cf. Jz 4-5), formados por populaes diferentes entre si, ainda que todas pertencentes ao comum
tronco semtico muitas delas terminaram absorvidas por Israel (cf. Js 9).
Naquele tempo da chegada e conquista de Cana, os grandes imprios do Egito e da Mesopotmia j
haviam iniciado a sua decadncia. Destes eram vassalos os pequenos Estados cananeus, de economia
agrcola e cuja administrao poltica limitava-se, geralmente, a uma cidade de relativa importncia
nos limites das suas terras. Em relao religio, caracterizava-se sobretudo pelos ritos em honra a
Baal, Aser e Astarote, e a deuses secundrios, geralmente divindades da fecundidade.
A etapa conhecida como "perodo dos juzes de Israel" sucedeu morte de Josu (Js 24.29-32).
Desenvolveu-se entre os anos 1200 e 1050 a.C., e a sua caracterstica mais evidente foi, talvez, a
distribuio dos israelitas em grupos tribais, mais ou menos independentes e sem um governo central
que lhes desse um mnimo sentido de organizao poltica. Naquelas circunstncias surgiram alguns
personagens que assumiram a direo de Israel e que, ocasionalmente, atuaram como estrategistas e
o guiaram nas suas aes de guerra (ver, p. ex., em Jz 5, o Cntico de Dbora, que celebra o triunfo
de grupos israelitas aliados contra as foras cananias). Entre todos os povos vizinhos, foram,
provavelmente, os filisteus que representaram para Israel a mais grave ameaa. Procedentes de
Creta e de outras ilhas do Mediterrneo oriental, os filisteus, conhecidos tambm como "os povos do
mar", que primeiramente haviam intentado sem xito penetrar no Egito, apoderaram-se depois (por
volta de 1175 a.C.) das plancies costeiras da Palestina meridional. Ali se estabeleceram e
constituram a "Pentpolis", o grupo das cinco cidades filistias: Asdode, Gaza, Asquelom, Gate e
Ecrom (1Sm 6.17), cujo poder reforou-se com a sua aliana e tambm com o monoplio da
manufatura do ferro, utilizado tanto nos seus trabalhos agrcolas quanto nas suas aes militares
(1Sm 13.19-22).
O incio da monarquia de Israel
A figura poltica dos "juzes", apta para resolver assuntos de carter tribal, mostrou-se ineficaz ante
os problemas que, mais tarde, haveriam de ameaar a sobrevivncia do conjunto de Israel no mundo
palestino. Assim, pouco a pouco, veio a implantao da monarquia e, com ela, uma forma de governo
unificado, dotado da autoridade necessria para manter uma administrao nacional estvel. Ainda
que a monarquia tenha enfrentado, no incio, fortes resistncias internas (1Sm 8), paulatinamente
chegou a impor-se e consolidar-se. Samuel, o ltimo dos juzes de Israel, foi sucedido por Saul, que
em 1040 a.C. iniciou o perodo da monarquia, que se prolongou at 586 a.C., quando, durante o
reinado de Zedequias, os babilnios sitiaram e destruram Jerusalm, tendo Nabucodonosor frente.
Saul, que comeou a reinar depois de ter obtido uma vitria militar (1Sm 11) e de ter triunfado em
outras ocasies, todavia, nunca conseguiu acabar com os filisteus, e foi lutando contra eles no monte
Gilboa que morreram os seus trs filhos e ele prprio (1Sm 31.1-6).
Saul foi sucedido por Davi, proclamado rei pelos homens de Jud na cidade de Hebrom (2Sm 2.4-5). O
seu reinado iniciou-se, pois, na regio meridional da Palestina, mas depois estendeu-se em direo ao
norte. Reconhecido como rei por todas as tribos israelitas, conseguiu unific-las sob o seu governo.
Durante o tempo em que Davi viveu, produziram-se acontecimentos de grande importncia: a
anexao nova entidade nacional de algumas cidades cananias antes independentes, a submisso
de povos vizinhos e a conquista de Jerusalm, convertida desde ento na capital do reino e centro
religioso por excelncia. Prximo j da sua morte, Davi designou por sucessor o seu filho Salomo,
sob cujo governo alcanou o reino as mais altas cotas de esplendor. Salomo soube estabelecer
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importantes relacionamentos polticos e comerciais, geradores de grandes benefcios para Israel. As

riquezas acumuladas sob o seu governo permitiram realizar em Jerusalm construes de enorme
envergadura, como o Templo e o palcio real. O prestgio de Salomo fez-se proverbial, e a fama da
sua prudncia e sabedoria nunca tiveram paralelo na histria dos reis de Israel (1Rs 5-10).
A ruptura da unidade nacional
A despeito de todas as circunstncias favorveis que rodearam o reinado de Salomo, foi
precisamente a que a unidade do reino comeou a fender-se. Por um e outro lado do pas, surgiam
vozes de protesto pelos abusos de autoridade, pelos maus tratos infligidos classe trabalhadora e
pelo agravamento dos tributos destinados a cobrir os gastos que originavam as grandes construes.
Tudo isso, fomentando atitudes de descontentamento e rebeldia, foi causa do ressurgimento de
antigas rivalidades entre as tribos do Norte e do Sul.
Os problemas chegaram ao extremo quando, morto Salomo, ocupou o trono o seu filho Roboo
(1Rs 12.1-24). Sem a sensatez do seu pai, Roboo provocou, com imprudentes atitudes pessoais, a
ruptura do reino: de um lado, a tribo de Jud, que seguiu fiel a Roboo e manteve a capital em
Jerusalm de outro, as tribos do Norte, que proclamaram rei a Jeroboo, antigo funcionrio da corte
de Salomo. Desde esse momento, a diviso da nao em reino do Norte e reino do Sul se fez
inevitvel.
Jud, sempre governada por um membro da dinastia davdica, subsistiu por mais de trezentos anos,
ainda que a sua independncia nacional tivesse sofrido importantes oscilaes desde que, no final do
sc. VIII a.C., a Assria a submeteu a uma dura vassalagem. Aquele antigo imprio dominou a
Palestina at que medos e caldeus, j prximo do sc. VI a.C., apagaram-na do panorama da histria
(Na 1-3). Ento, em Jud, onde reinava Josias, renasceram as esperanas de recuperar a perdida
independncia mas, depois da batalha de Megido (609 a.C.), com a derrota de Jud e a morte de
Josias (2Cr 35.20-24), o reino entrou em uma rpida decadncia, que terminou com a destruio de
Jerusalm em 586 a.C. O Templo e toda a capital foram arrasados, um nmero grande dos seus
habitantes foi levado ao exlio, e a dinastia davdica chegou ao seu fim (2Rs 25.1-21). Ao que parece,
a perda da independncia de Jud sups a sua incorporao provncia babilnica de Samaria, mas,
alm disso, o pas havia ficado arruinado, primeiro pela devastao que causaram os invasores e em
seguida pelos saques a que o submeteram os seus povos vizinhos, Edom (Ob 11), Amom e outros (Ez
25.1-4).
O reino do Norte, Israel, nunca chegou a gozar uma situao politicamente estvel. A sua capital
mudou de lugar em diversas ocasies, antes de ficar finalmente instalada na cidade de Samaria (1Rs
16.24), e vrias tentativas para constituir dinastias duradouras terminaram em fracasso,
freqentemente de modo violento (Os 8.4). A aniquilao do reino do Norte sob a dominao assria
ocorreu gradualmente: primeiro foi a imposio de um grande tributo (2Rs 15.19-20) em seguida, a
conquista de algumas povoaes e a conseqente reduo das fronteiras do reino e, por ltimo, a
destruio de Samaria, o exlio de uma parte da populao e a instalao de um governo estrangeiro
no pas conquistado.
O exlio
Os babilnios permitiram que os exilados do reino de Jud formassem famlias, construssem casas,
cultivassem pomares (Jr 29.5-7) e chegassem a consultar os seus prprios chefes e ancios (Ez 20.144) e, igualmente, permitiram-lhes viver em comunidade, em um lugar chamado Tel-Abibe, s
margens do rio Quebar (Ez 3.15). Assim, pouco a pouco, foram-se habituando sua situao de
exilados na Babilnia. Em semelhantes circunstncias, a participao comum nas prticas da religio
foi, provavelmente, o vnculo mais forte de unio entre os membros da comunidade exilada e a
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instituio da sinagoga teve um papel relevante como ponto de encontro para a orao, a leitura e o
ensinamento da Lei, o canto dos Salmos e o comentrio dos escritos dos profetas.
Desta maneira, com o exlio, a Babilnia converteu-se num centro de atividade religiosa, onde um
grupo de sacerdotes entregou-se com empenho tarefa de reunir e preservar os textos sagrados que
constituam o patrimnio espiritual de Israel. Entre os componentes desse grupo se contava Ezequiel,
que, na sua dupla condio de sacerdote e profeta (Ez 1.1-3 2.1-5), exerceu uma influncia singular.
Dadas as condies de tolerncia e at de bem-estar em que viviam os exilados na Babilnia, no
de estranhar que muitos deles renunciassem, no seu tempo, regressar ao seu pas. Outros, pelo
contrrio, mantendo vivo o ressentimento contra a nao que os havia arrancado da sua ptria e que
era causa dos males que lhes haviam sobrevindo, suspiravam pelo momento do regresso ao seu
longnquo pas (Sl 137 Is 47.1-3).
Retorno e restaurao
A esperana de uma rpida libertao cresceu entre os exilados quando Ciro, rei de Anshan,
empreendeu a sua carreira de conquistador e fundador de um novo imprio. Elevado j ao trono da
Prsia (559-530 a.C.), as suas qualidades de estrategista e de poltico permitiram-lhe superar
rapidamente trs etapas decisivas: primeiro, a fundao do reino medo-persa, com a sua capital
Ecbatana (553 a.C.) segundo, a conquista de quase toda a sia Menor, culminada com a vitria sobre
o rei de Ldia (546 a.C.) terceiro, a entrada triunfal na Babilnia (539 a.C.). Desse modo, ficou
configurado o imprio persa, que, durante mais de dois sculos, dominou o panorama poltico do
Oriente Mdio.
Ciro praticou uma poltica de bom relacionamento com os povos submetidos. Permitiu que cada um
conservasse os seus usos, costumes e tradies e que praticasse a sua prpria religio, atitude que
redundou em benefcio aos judeus residentes na Babilnia, os quais, por decreto real, ficaram com a
liberdade de regressar Palestina.
O livro de Esdras contm duas verses do referido decreto (Ed 1.2-4 e 6.3-12), no qual se ampararam
os exilados que quiseram voltar ptria. E importante assinalar que o imperador persa no
somente permitiu aquele regresso, mas tambm devolveu aos judeus os ricos utenslios do culto que
Nabucodonosor lhes havia arrebatado e levado Babilnia. Para maior abundncia, Ciro ordenou
tambm uma contribuio de carter oficial para apoiar economicamente a reconstruo do templo
de Jerusalm.
O retorno dos exilados realizou-se de forma paulatina, por grupos, o primeiro dos quais chegou a
Jerusalm sob a liderana de Sesbazar (Ed 1.11). Tempos depois iniciaram-se as obras de
reconstruo do Templo, que se prolongaram at 515 a.C. Para dirigir o trabalho e animar os
operrios contriburam o governador Zorobabel e o sumo sacerdote Josu, apoiados pelos profetas
Ageu e Zacarias (Ed 5.1). O passar do tempo deu lugar a muitos problemas de ndole muito diversa.
As duras dificuldades econmicas s quais tiveram que fazer frente, as divises no seio da
comunidade e, muito particularmente, as atitudes hostis dos samaritanos foram causa da degradao
da convivncia entre os repatriados em Jerusalm e em todo Jud.
Ao conhecer os problemas que afligiam o seu povo, um judeu chamado Neemias, residente na cidade
de Sus, copeiro do rei persa Artaxerxes (Ne 2.1), solicitou que, com o ttulo de governador de Jud,
tivesse a permisso de ajudar o seu povo (445 a.C.). Neemias revelou-se um grande reformador, que
atuou com capacidade e eficcia. A sua presena na Palestina foi decisiva, no somente para que se
reconstrussem os muros de Jerusalm, mas tambm para que a vida da comunidade judaica
experimentasse uma mudana profunda e positiva (cf. Ne 8-10).
Artaxerxes investiu, tambm de poderes extraordinrios, ao sacerdote e escriba Esdras, a fim de que
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este, dotado de plena autoridade, se ocupasse de todas as necessidades do Templo e do culto em

Jerusalm e cuidasse de colocar sob a lei de Deus tanto os judeus recm-repatriados como os que
nunca haviam sado da Palestina (Ed 7.12-26). Entre eles, promoveu Esdras uma mudana religiosa e
moral to profunda, que, a partir de ento, Israel converteu-se no "povo do Livro". A sua figura ocupa
nas tradies judaicas um lugar comparvel ao de Moiss. Com relao s referncias a Artaxerxes no
livro de Esdras (7.7) e no de Neemias (2.1), se correspondem a um s personagem ou a dois, os
historiadores no tm chegado a uma concluso definitiva.
O perodo helenstico
O domnio persa no Oriente Mdio chegou ao seu fim quando o exrcito de Dario III sucumbiu em
Isso (333 a.C.) ante as foras de Alexandre Magno (356-323 a.C.). Ali comeou a hegemonia do
helenismo, que se manteve at 63 a.C. e que entre os seus sucessos contou com o estabelecimento
de importantes vnculos entre Oriente e Ocidente. Mas as rivalidades surgidas entre os sucessores de
Alexandre (os Didocos) impediram o estabelecimento de uma unidade poltica eficaz nos territrios
que ele havia conquistado. De tais divises originou-se, com referncia Palestina, a que fora
dominada primeiro pelos ptolomeus (ou lgidas) do Egito e depois pelos selucidas da Sria, duas das
dinastias fundadas pelos generais sucessores de Alexandre. Durante a poca helenstica estendeu-se
consideravelmente o uso do grego, e muitos judeus residentes na "dispora" (ou "disperso")
habituaram-se a utiliz-lo como lngua prpria. Chegou um momento em que se fez necessrio
traduzir a Bblia Hebraica para atender s necessidades religiosas das colnias judaicas de fala grega.
Essa traduo, chamada de Septuaginta ou Verso dos Setenta, foi feita aproximadamente entre os
anos 250 e 150 a.C.
Durante o reinado do selucida Antoco IV Epfanes (175-163 a.C.), produziu-se na Palestina um
intento de helenizao do povo judeu, que causou entre os seus membros uma grave dissenso.
Muitos adotaram abertamente costumes prprios da cultura grega, divergentes das prticas judaicas
tradicionais, enquanto que outros se agarraram com tenaz fanatismo lei mosaica. A tenso entre
eles foi crescendo at desembocar na rebelio dos macabeus. Essa rebelio desencadeou-se quando
um ancio sacerdote chamado Matatias e os seus cinco filhos organizaram a luta contra o exrcito
srio. Depois da morte de Matatias, Judas, o seu terceiro filho, ficou frente da resistncia e,
chefiando os seus, reconquistou o templo de Jerusalm, que havia sido profanado pelos srios, e o
purificou e o dedicou. A Hannuk ou Festa da Dedicao (Jo 10.22) comemora esse fato. Convertido
em heri nacional, Judas foi o primeiro a receber o sobrenome de "macabeu" (provavelmente
"martelo"), que depois foi dado tambm aos seus irmos.
Depois da morte de Simo, o ltimo dos macabeus, a sucesso recaiu sobre o seu filho Joo Hircano I
(134-104 a.C.), com quem teve incio a dinastia hasmonia. Ainda viveu a Judia alguns dias de
esplendor, mas, em geral, durante o governo dos hasmoneus, a estabilidade poltica deteriorou-se
progressivamente. Mais tarde, entrou em jogo o Imprio Romano, e, no ano 63 a.C., o general
Pompeu conquistou Jerusalm e a anexou, com toda a Palestina, que j era oficialmente provncia
da Sria. A partir desse momento, a prpria vida religiosa judaica ficou hipotecada, dirigida
aparentemente pelo sumo sacerdote em exerccio, mas submetida, em ltima instncia, autoridade
imperial.
Introduo ao Antigo Testamento
Antigo testamento (AT) o nome que os cristos do ao conjunto das Escrituras Sagradas do povo de
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Israel. Esses livros, originalmente escrito em hebraico, fazem parte tambm da Bblia Sagrada dos
cristos.
O Antigo Testamento fala sobre a antiga aliana de Deus, por meio dos patriarcas e de Moiss, fez
com o seu povo. J o Novo Testamento trata da nova aliana que Deus, por meio de Jesus Cristo, fez
com o seu povo.
Os israelitas agrupam os livros do antigo Testamento em trs divises:
1- Lei:
A Lei agrupa os primeiros cinco livros do AT.
2- Profetas:
Os profetas tm duas divises: Os Profetas Anteriores (de Josu a 2Reis), e os Posteriores (Isaias a
Malaquias). Os profetas de Osias a Malaquias recebem dos israelitas o nome de O Livro dos Doze.
3- Escritos:
fazem parte desta diviso os seguintes livros: Salmos, J, Provrbios, Rute, Cntico dos Cnticos,
Eclesiastes, Lamentaes, Ester, Daniel, Esdras, Neemias e Crnicas.
As trs divises correspondem ordem histrica em que os seus livros foram aceitos como
autorizados a fazerem parte do cnon dos israelitas. Cnon a coleo de livros aceitos como
Escrituras Sagradas.
As Igrejas Crists seguem, em geral, um arranjo diferente do dos israelitas, mas os livros so os
mesmos, em nmero de trinta e nove. Essa ordem se encontra nas antigas verses gregas e latinas
usadas pela igreja primitiva.
Os primeiros cinco livros do AT so chamados de Pentateuco ou Os Livros da Lei. A palavra
Pentateuco quer dizer cinco volumes. Eles falam sobre a criao do mundo e da humanidade e
contam a histria dos hebreus, comeando com a chamada de Abrao e continuando at a morte de
Moiss, que aconteceu quando o povo de Israel estava para entrar em Cana, a Terra Prometida.
Os doze livros seguintes, de Josu at Ester, so livros histricos, que narram os principais
acontecimentos da histria de Israel desde a sua entrada na Terra Prometida at o tempo em que as
muralhas de Jerusalm foram reconstrudas, depois da volta dos israelitas do cativeiro. Isso aconteceu
uns quatrocentos e quarenta e cinco anos antes do nascimento de Cristo.
Os livros de J, Salmos, Provrbios, Eclesiastes, Cntico dos Cnticos e Lamentaes de Jeremias so
chamados de Livros Poticos.
Os ltimos dezessete livros do AT contm mensagens de Deus anunciadas ao povo de Israel pelos
profetas. Esses mensageiros de Deus condenavam os pecados do povo, exigiam o arrependimento e
prometiam as bnos divinas para as pessoas que confiassem em Deus e vivessem de acordo com a
vontade dele. Es livros esto divididos em dois grupos: Profetas Maiores (Isaias a Daniel) e Profetas
Menores (Osias a Malaquias).
Algumas verses antigas, tais como a Septuaginta, em grego, e a Vulgata, em latim, incluem no AT
alguns livros que no se encontram na Bblia Hebraica de Israel. Esses livros foram escritos no perodo
intertestamentrio. A Igreja Romana os aceita e os chama de Deuterocannicos, isto , pertencem a
um segundo cnon. So eles: Tobias, Judite, Ester Grego, 1 e 2 Macabeus, Sabedoria, Eclesistico,
Baruque, Carta de Jeremias e os acrscimos a Daniel, que so a Orao de Azarias e as histrias de
Suzana, de Bel e do Drago.
A formao do Antigo Testamento
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Os trinta e nove livros que compem o AT foram escritos durante um perodo de mais de mil anos. As
histrias, os hinos, as mensagens dos profetas e as palavras de sabedoria foram agrupadas em
colees, que, com o tempo foram juntadas e aceitas como escritura sagrada.
Alguns livros de histria que so mencionados no AT se perderam. So eles: Livro do Justo (Js 10.13), a
Histria de Salomo (1Rs 11.41), a Histria dos Reis de Israel (1Rs 14.19) e a Histria dos Reis de Jud
(1Rs 14.29).
Os livros de Salmos e de Provrbios so obra de vrios autores.
Para o povo de Israel conhecer o autor de determinado livro das Escrituras no era to importante
como reconhecer que se tratava de livro que tinha sido escrito por inspirao divina e que continha
mensagem ou mensagens de valor permanente a respeito de Deus e de seus relacionamentos com o
povo de Israel em particular e com os povos do mundo em geral. So variadas e divididas as opinies
dos estudiosos das Escrituras quanto autoria de cada livro em particular.
Prosa e Poesia no Antigo Testamento
Boa parte do AT est escrita em prosa. Esto escritos em prosa os relatos da vida de pessoas, como se
pode ver em Gnesis e Rute. Outros livros narram a histria de Israel, por exemplo, xodo 1-19, partes
de Nmeros, Josu, Juizes, Samuel, Reis, Crnicas, Esdras, Neemias e Ester. Esto em prosa os
registros das leis dadas por Deus a Israel, bem como os assuntos relacionados ao culto.
O Livro de Deuteronmio consta principalmente de discurso pronunciados por Moiss.
H livros de profetas escritos em prosa, como, por exemplo, Jeremias (boa parte), Ezequiel, Daniel e
os profetas menores, menos Naum e Habacuque.
Nos livros de Provrbios e Eclesiastes, aparece uma forma especial de prosa apropriada literatura de
sabedoria.
H vrios livros e partes de livros que foram escritos em forma de poesia. A poesia hebraica se
expressa de uma forma especial chamada de paralelismo. As caractersticas desse tipo de poesia so
tratadas em Salmos, ela se chama litrgica, porque os Salmos forma escritos para serem usados no
culto.
O livro de J tambm potico. H livros profticos que empregam a linguagem potica, como Isaas,
partes de Jeremias, Lamentaes, Naum e Habacuque.
Geografia de Israel
Incluindo-se os territrios dos dois lados do rio Jordo, o Israel antigo ocupava uma rea de mais ou
menos 16.000 km quadrados. De norte a sul, isto , de D at Berseba, a distncia era de 240 km. De
leste a oeste, isto , de Gaza at o mar Morto, a distncia de 86 km. Mas impressionante o fato de
que um pas to pequeno tenha exercido uma influncia religiosa to poderosa que se estende pelo
mundo inteiro at hoje.
Os vizinhos mais prximos de Israel eram, no litoral, os filisteus e os fencios; ao norte, estavam os
heteus e os arameus (srios); a leste do Jordo, habitavam os amonitas e os moabitas; e, ao sul, os
edomitas. Os vizinhos mais distantes eram o Egito e a Assria.
Durante o perodo da conquista dos Juzes, o pas foi dividido pelas tribos de Israel. No perodo do
Reino unido, a capital era Jerusalm. Aps a diviso a capital de Jud (Reino do Sul), era Jerusalm e
capital de Israel (Reino do Norte), era Samaria.
Na terra de Israel, observam-se quatro zonas paralelas, na direo norte-sul. A primeira zona a
plancie costeira. A segunda, no centro, a regio montanhosa. A terceira o vale do Jordo, rio que
desemboca no mar Morto. E a quarta o planalto onde hoje est a Jordnia.
Os Israelitas dividiam o ano em duas estaes. No vero, fazia calor e se colhiam frutas; no inverno,
terminavam as colheitas, chovia e fazia frio.
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Perodos da Histria de Israel

A histria do povo de Deus no AT divide-se em oito perodos.
1 Perodo: De mais ou menos 1900 a 1700 aC, e nele viveram os patriarcas Abrao, Isaque e Jac.
2 Perodo: Escravido no Egito e xodo, mais ou menos de 1250 a 1030 aC. O lder nesse perodo
Moiss.
3 Perodo: Conquista e posse de Cana, mais ou menos de 1250 a 1030 aC. O povo comandado por
Josu e pelos Juzes. O ltimo juiz foi Samuel.
4 Perodo: O Reino unido, mais ou menos de 1030 a 932 aC. O povo governado por trs reis: Saul,
Davi e Salomo.
5 Perodo: O Reino dividido, de 931 a 586 aC. O Reino de Israel, ao norte, durou 200 anos. Samaria,
sua capital, caiu em 722 aC. Conquistada pelos assrios. O Reino de Jud, ao sul, durou 345 anos,
tendo chegado ao fim com a conquista de Jerusalm pelos babilnios em 587 ou 586 aC.
6 Perodo: O perodo do cativeiro, tambm chamado de exlio, comeou em 722, com a conquista de
Samaria. Os moradores do Reino do norte foram levados como prisioneiros para a Assria. 136 anos
depois, em 587 ou 586, Jerusalm foi conquistada, e os moradores do Reino do sul foram levados
para a Babilnia.
7 Perodo: A volta do povo de Deus Terra Prometida comeou em 538 aC, por ordem de Ciro, rei da
Prsia, que havia dominado a Babilnia. Vrios grupos de judeus voltaram para a terra de Israel,
ficaram morando nela e reconstruram o templo (520 aC) e as muralhas de Jerusalm (445-443 aC).
8 Perodo: o intertestamentrio, isto , o que fica entre o fim do Antigo Testamento e o comeo do
Novo Testamento. Ele vai de Malaquias, o ltimo profeta, que profetizou entre 500 e 450 aC, at o
nascimento de Cristo.
Este perodo chamado de helenstico por causa do domnio e da cultura grega. O rei grego
Alexandre, o Grande, comeou a governar Israel em 333 aC.
De 323 a 198, o governo foi exercido pelos ptolomeus, descendentes de um general de Alexandre. De
198 a 166, o domnio foi dos selucidas, descendentes de um general de Alexandre que havia
governado a Sria. De 166 a 63, Israel viveu 123 anos de independncia, sendo o pas governado pelos
asmoneus, que eram descendentes de Judas Macabeu, o lder da libertao de Israel. Em 63 aC,
Jerusalm caiu em poder dos romanos e passou a fazer parte do Imprio Romano. O governo em
Israel era exercido por reis nomeados pelo Imperador de Roma. Um desses reis foi Herodes, o Grande,
que governou de 37 a 4 aC.
Valores Religiosos
O Antigo Testamento registra a experincia que os seus autores e o povo de Israel tiveram com Jav, o
verdadeiro Deus. As naes vizinhas tinham vrios deuses e deusas, que eram adorados na forma de
imagens (dolos). A crena de Israel era diferente. Jav era o nico Deus de Israel, e dele no se faziam
imagens. Jav era o Deus nico, Criador e Senhor do Universo. Ele era um Deus vivo e salvador,
sempre vivendo com o seu povo.
Esse Deus impunha aos seus adoradores leis e normas morais que tinha em vista um procedimento
correto nos relacionamentos da vida. E havia leis sociais que protegiam interesses das outras pessoas,
inclusive as marginalizadas, e do povo como um todo. Jav perdoava as pessoas que quebravam suas
leis. Mas o perdo era somente concedido na condio de as pessoas se arrependerem, confessarem
os seus erros e se disporem a corrigir-se. As pessoas que permaneciam em pecado eram julgadas por
Deus e castigadas.
Jav fez com o povo de Israel uma aliana, pela qual ele prometeu ser o Deus de Israel; e o povo, por
sua vez, prometeu ser fiel a Deus, disposto a seguir e obedecer s suas leis. Essa doutrina
fundamental da crena do povo de Israel complementada por estas palavras que Jesus pronunciou
na ocasio da instituio da Ceia: Este clice a nova aliana feita por Deus com o seu povo, aliana
que garantida pelo meu sangue, derramado em favor de vocs (Lc 22.20).
Por meio de smbolos e de profecias, o AT preparou o povo de Deus para a vinda do Messias, aquele
que Deus iria enviar a fim de trazer a salvao completa para as pessoas.
Para se entender bem o Novo Testamento, necessrio recorrer ao AT, porque este forma a base para
os ensinamentos encontrados no Novo Testamento. Mas nem todo os ensinamentos encontrados no
AT tm validade para os cristos. O cristo l o AT com a luz que vem da maneira de Jesus interpretlo e complet-lo. Jesus disse: No pensem que eu vim acabar com a Lei de Moiss ou com os
ensinamentos dos profetas. No vim para acabar com eles, mas para dar o seu sentido completo (Mt
5.17). E, logo adiante Jesus afirmou algo que totalmente novo: Vocs sabem o que foi dito: Ame os
seus amigos e odeie os seus inimigos. Mas eu lhes digo: Ame os seus inimigos e amem os que
perseguem vocs (Mt 5.43,44). Essas palavras de Jesus sobre inimigos vo muito alm dos
ensinamentos do AT sobre o assunto.
Os ensinamentos do AT sobre a lei, o culto, a conduta das pessoas, a sua vida, a sua morte e a sua
vida aps a morte so entendidos e vividos pelos cristos luz da revelao completa e final que se
encontra no Novo Testamento.

1.
2.
3.
4.
SEGUNDO TEXTO E FORMA O QUE O ANTIGO TESTAMENTO?

DESCREVA OS GENEROS LITERRIOS DO ANTIGO TESTAMENTO:
DESCREVA A TRASMISSO DO TEXTO:
QUAL A REGIO ONDE SE DESENROLARAM OS ACONTECIMENTOS MAIS
IMPORTANTES REGISTRADOS NO ANTIGO TESTAMENTO?
5. DEFINA A PALESTINA NO ANTIGO TESTAMENTO:
6. CITE ALGUMAS CARACTERSTICAS DA VALORIZAO RELIGIOSA DO ANTIGO
TESTAMENTO:
7. FAA UM RESUMO DA HISTRIA E CULTURA DO ANTIGO TESTAMENTO:
8. FAA UMA NARRATIVA COM SUAS PALAVRAS DA SADA DO EGITO:
9. RESUMA O INCIO DA MONARQUIA EM ISRAEL:
10.DEFINA A RUPTURA DA UNIDADE NACIONAL:
11.COM SUAS PALAVRAS FALE SOBRE O EXLIO:
12.COM SUAS PALAVRAS FAA UMA NARRATIVA DO RETORNO E RESTAURAO:
13.COMO FOI O PERODO HELENSTICO?
14.COMO OS ISRAELITAS AGRUPAM OS LIVROS DO ANTIGO TESTAMENTO?
EXPLIQUE:
15.EXPLIQUE A FORMAO DO ANTIGO TETAMENTO:
16.FAA UMA DEFINIO DE PROSA E POESIA DO ANTIGO TESTAMENTO:
17.DESCREVA OS PERODOS DA HISTRIA DE ISRAEL:
18.FAA UM RESUMO DE VALORES RELIGIOSOS:
72
73
Metodologia cientifica
Esboo contendo os principais passos do mtodo cientfico. O mtodo comea pela observao, que
deve ser sistemtica e controlada, a fim de que se obtenham os fatos cientficos. O mtodo cclico,
girando em torno do que se denomina Teoria Cientfica, a unio indissocivel do conjunto de todos os
fatos cientficos conhecidos e de um conjunto de hipteses testveis e testadas capaz de explic-los.
Os fatos cientficos, embora no necessariamente reprodutveis, tm que ser necessariamente
verificveis. As hipteses tm que ser testveis frente aos fatos, e por tal, falseveis. As teorias nunca
so provadas e sim corroboradas.
O mtodo cientfico um conjunto de regras bsicas de como se deve proceder a fim de produzir
conhecimento dito cientfico, quer seja este um novo conhecimento quer seja este fruto de uma
integrao, correo (evoluo) ou expanso da rea de abrangncia de conhecimentos prexistentes. Na maioria das disciplinas cientficas consiste em juntar evidncias empricas verificveis
[Nota 1] [Ref. 1]
- baseadas na observao sistemtica e controlada, geralmente resultantes de
experincias ou pesquisa de campo - e analis-las com o uso da lgica. Para muitos autores o mtodo
cientfico nada mais do que a lgica aplicada cincia.
Metodologia cientfica literalmente refere-se ao estudo dos pormenores dos mtodos empregados
em cada rea cientfica especfica, e em essncia dos passos comuns a todos estes mtodos, ou seja,
do mtodo da cincia em sua forma geral, que se supe universal. Embora procedimentos variem de
uma rea da cincia para outra (as disciplinas cientficas), diferenciadas por seus distintos objetos de
estudo, consegue-se determinar certos elementos que diferenciam o mtodo cientfico de outros
mtodos encontrados em reas no cientficas, a citarem-se os presentes na filosofia, na matemtica
e mesmo nas religies.
A metodologia cientfica tem sua origem no pensamento de Descartes, que foi posteriormente
desenvolvido empiricamente pelo fsico ingls Isaac Newton. Descartes props chegar verdade
atravs da dvida sistemtica e da decomposio do problema em pequenas partes, caractersticas
que definiram a base da pesquisa cientfica [Nota 2]. Compreendendo-se os sistemas mais simples,
gradualmente-se incorpora mais e mais variveis, em busca da descrio do todo.
O Crculo de Viena acrescentou a esses princpios a necessidade de verificao e o mtodo indutivo.
Karl Popper demonstrou que nem a verificao nem a induo sozinhas serviam ao propsito em
questo - o de compreender a realidade conforme esta e no conforme gostaria-se que fosse - pois
o cientista deve trabalhar com o falseamento, ou seja, deve fazer uma hiptese e testar suas
hipteses procurando no apenas evidncias de que ela est certa, mas sobretudo evidncias de que
ela est errada. Se a hiptese no resistir ao teste, diz-se que ela foi falseada. Caso no, diz-se que foi
corroborada. Popper afirmou tambm que a cincia um conhecimento provisrio, que funciona
atravs de sucessivos falseamentos. Nunca se prova uma teoria cientfica [Ref. 2][Nota 3].
Thomas Kuhn percebeu que os paradigmas so elementos essenciais do mtodo cientfico, sendo os
momentos de mudana de paradigmas chamados de revolues cientficas. O mtodo cientfico
construdo de forma que a cincia e suas teorias evoluam com o tempo.
No apenas recentemente mas desde os primrdios a metodologia cientfica tem sido alvo de
inmeros debates de ordem filosfica, sendo crticada por vrios pensadores aversos ao pensamento
cartesiano [Nota 4], a citarem-se as crticas elaboradas pelo filsofo francs Edgar Morin. Morin prope,
no lugar da diviso do objeto de pesquisa em partes, uma viso sistmica, do todo. Esse novo
paradigma chamado de Teoria da complexidade (complexidade entendida como abraar o todo).
Embora tal paradigma no implique a a rigor na invalidade do mtodo cientfico em sua forma geral,
este certamente prope uma nova forma de se aplic-lo no que se refere s particularidades de cada
rea quanto ao objetivo compreender a realidade na melhor forma possvel.
NDICE
1 O contexto de uma pesquisa - 2 Elementos do mtodo cientfico - 3 Cincias humanas
4 A evoluo do conceito de mtodo - 5 O acidente (serendipidade) - 6 A hiptese
7 As crenas e o Mtodo Cientfico - 9 Notas - 10 Referncias
11 Bibliografia complementar
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O contexto de uma pesquisa

Primeiramente os pesquisadores definem proposies lgicas ou suposies - as hipteses - para
explicar certos fenmenos e observaes, e ento desenvolvem experincias ou observaes a serem
feitas em que testam essas hipteses. Se confirmadas, as hipteses podem gerar leis, e juntamente
com as evidncias associadas, geram as teorias cientficas. Embora as hipteses sejam geralmente
formuladas em cima de um subconjunto de fatos de particular interesse ou relevncia, vale ressaltar
que o mtodo impe a integrao entre todo conhecimento produzido, e a rigor no h inmeros
subconjuntos de evidncias, cada um particular a uma teoria restrita, mas sim um conjunto nico de
evidncias, universal, evidncias com as quais, qualquer que seja, uma hiptese vlida no pode
conflitar, quer seja esteja esta hiptese associada a um sistema em particular que busque esta ser
uma explicao geral para os fenmenos naturais. Integrando-se o conjunto de fatos e as hipteses
de diversas reas em uma nica e coerente estrutura de conhecimento formam-se teorias cada vez
mais amplas e abrangentes, e ao fim o que se denomina por cincia. Com tal imposio do mtodo
colocam-se as hipteses sempre que possvel em um patamar bem mais amplo de abrangncia,
podendo estas virem a receber o ttulo honorfico de leis cientficas, e as teorias pertinentes virem a
ser reconhecidas consensualmente pela comunidade cientfica como um paradigma vlido poca
em questo.
Outra caracterstica do mtodo que o processo de produo do conhecimento cientfico precisa ser
objetivo, e o cientista deve ser imparcial na interpretao dos resultados. Sobre a objetividade, que
consiste em atenter s propriedades do objeto em estudo e no s do sujeito que as estuda
(subjetividade), conhecida a afirmao de Hans Selye, pesquisador canadense que formulou a
moderna concepo de stress: "Quem no sabe o que procura no entende o que encontra"
referindo-se necessidade de formulao de definies precisas (a essncia dos conceitos) e que
possam ser respondidas com um simples sim ou no, e aos cuidados que se deve ter com a
subjetividade inerente ao ser humano. Tanto a imparcialidade (evidncia) como a objetividade foram
includas por Ren Descartes (1596 1649) nas regras lgicas que caracterizam o mtodo cientfico.
Alm disso, o procedimento precisa ser documentado, tanto no que diz respeito fonte de dados
como s regras de anlise, para que outros cientistas possam re-analisar, reproduzir e verificar a
confiabilidade dos resultados. Assim se distinguem os relatos cientficos (artigos, monografias, teses e
dissertaes) de um simples estilo (padro) ou arquitetura de texto orientados pelo que caracterizam
as normas da Retrica ou o estudo do uso persuasivo da linguagem, em funo da eloqncia.
comum o uso da anlise matemtica ou estatstica de forma direta ou mediante aproximao por
modelos abstratos idealizados ao qual se acrescem gradualmente as variveis necessrias para
satisfazer complexidade do problema enfocado e preciso desejada, preciso que depende do
objetivo da pesquisa (identificar, descrever, analisar, etc.). Embora os estudos preliminares possam
ter natureza qualitativa, o enfoque final deve ser quantitativo, e este essencial cincia, sendo "o
universo do mais ou menos" um universo a rigor alheio ao mtodo cientfico.
A diviso da cincia em grandes reas, reas de estudo, cadeiras e disciplinas cientficas distintas tm
levado em considerao, em vista do debatido acima, as adequaes dos diferentes pormenores da
metodologia cientfica exigidas pelo alvo dos estudos em cada situao. comum a afirmao de que
em funo da evoluo e definio atual do mtodo cientifico, num extremo tm-se a fsica e qumica
seguida da biologia, da geologia, e demais cadeiras das cincias naturais, e no outro, se no violando
mantendo-se contudo na fronteira dos rigores do mtodo cientfico, as cincias sociais, a citar-se a
psicologia e as cincias jurdicas, estas quase se aproximando da filosofia e estudo das crenas (senso
comum) ou cincias do esprito (sistemas mtico - religiosos), estas ltimas j certamente alheias ao
que se denomina de rea cientfica de estudo.
75
Contudo pensadores contemporneos vem nessas duas abordagens uma oposio complementar,
enquanto que as pesquisas quantitativas que visam descrever e explicar fenmenos que produzem
regularidades mensurveis so recorrentes e exteriores ao sujeito (objetivos), na pesquisa qualitativa
o observador (sujeito) da mesma natureza que o objeto de sua anlise e, ele prprio, uma parte da
sua observao (o subjetivo).
importante ter em mente que as pesquisas cientificas se relacionam com modelos, com uma
constelao de pressupostos e hipteses, escalas de valores, tcnicas e conceitos compartilhados
pelos membros de uma determinada comunidade cientfica num determinado momento histrico, ou
seja, a um paradigma vlido poca em considerao.
Elementos do mtodo cientfico

"Cincia muito mais uma maneira de pensar do que um corpo de conhecimentos." - Carl Sagan
"...cincia consiste em agrupar factos para que leis gerais ou concluses possam ser tiradas deles." Charles Darwin
O mtodo cientfico composto dos seguintes elementos:
Caracterizao - Quantificaes, observaes e medidas.
Hipteses - Explicaes hipotticas das observaes e medidas.
Previses - Dedues lgicas das hipteses.
Experimentos - Testes dos trs elementos acima.
O mtodo cientfico consiste dos seguintes aspectos:
Observao - Uma observao pode ser simples, isto , feita a olho nu, ou pode exigir a
utilizao de instrumentos apropriados. Contudo deve ser sistemtica e controlada a fim de
que seus resultados correspondam realidade e no a iluses derivadas da deficincia
inerente aos sentidos humanos em captar a realidade.
Descrio - O experimento precisa ser replicvel (capaz de ser reproduzido). importante

especificar que fala-se aqui dos procedimentos necessrios para testarem-se as hipteses, e
no dos fatos em si, que no precisam ser antropogenicamente reproduzidos, mas apenas
verificveis.
Previso - As hipteses precisam ser vlidas para observaes feitas no passado, no presente e
no futuro.
Controle - Para maior segurana nas concluses, toda experincia deve ser controlada.
Experincia controlada aquela que realizada com tcnicas que permitem descartar as
variveis passveis de mascarar o resultado.
Falseabilidade[Ref. 3] - toda hiptese tem que ser testvel, e por tal falsevel ou refutvel. Isso
no quer dizer que a hiptese seja falsa, errada ou to pouco dbia ou duvidosa, mas sim que
ela pode ser verificada, contestada. Ou seja, ela deve ser proposta em uma forma que a
permita atribuir-se a ela ambos os valores lgicos, falso e verdadeiro, de forma que se ela
realmente for falsa, a contradio com os fatos ou contradies internas com a teoria venha a
demonstr-lo.
76
Explicao das Causas - Em todas as reas da cincia a causalidade fator chave , e no temse teoria cientfica - ao menos at a presente data - que viole a causalidade[Nota 5][Ref. 4]. Nessas
condies os seguintes requisitos so vistos como importantes no entendimento cientfico:
Identificao das causas
Correlao dos eventos - As causas precisam ser condizentes com as observaes, e as

correlaes entre observaes e evidncias devem realmente implicar relao de causa
efeito [Nota 6] .
Ordem dos eventos - As causas precisam preceder no tempo os efeitos observados.
Na rea da sade a natureza da associao causal foi formulada por Hence e adaptada por Robert
Koch em 1877 para demonstrao da relao causal entre microrganismos e patologias, fundando-se
a proposta de Koch basicamente nos mesmos princpios enunciado acima, ou seja: fora da
associao, ou conectividade (correlao nem sempre implica causalidade); seqncia temporal
(assimetria); transitividade (evidncia experimental); previsibilidade e estabilidade dos resultados.
Uma maneira linearizada e pragmtica de se seguir o mtodo cientfico est exposto a seguir passo-apasso. Vale a pena notar que apenas uma referncia, podendo haver, em acordo com a situao,
passos necessrios, contudo nesta lista no relacionados ou mesmo passos listados; cujos
cumprimento no se faz necessrio. Na verdade, na maioria dos casos no se seguem todos esses
passos, ou mesmo parte deles. O mtodo cientfico no uma receita: ele requer inteligncia,
imaginao e criatividade. O importante que os aspectos e elementos apresentados anteriormente
estejam presentes.
Definir o problema.
Recolhimento de dados.
Proposta de uma ou mais hipteses.
Realizao de uma experincia controlada, para testar a validade da(s) hiptese(s).
Anlise dos resultados
Interpretar os dados e tirar concluses, o que serve para a formulao de novas hipteses.
Publicao dos resultados em monografias, dissertaes, teses, artigos ou livros aceitos por
universidades e ou reconhecidos pela comunidade cientfica.
Observe-se que nem todas as hiptese podem ser facilmente confirmadas ou refutadas por
experimentos ou evidncias e que em muitas reas do conhecimento o recolhimento de dados e a
tentativas de interpret-los j uma grande tarefa como nas cincias humanas e jurdicas
(criminologia), contudo a necessidade de faz-lo inerente cincia.
Cincias humanas
A limitao tica da realizao de experimentos com seres humanos, o estudo das subjetividades ou
do essencialmente subjetivo, individual e particular psiquismo humano, ou a natureza histrica do
objeto das cincias sociais, conduziram os pensadores a distintos caminhos ou proposies de estudo
para o mtodo cientfico. Contudo, parafraseando Minayo,..."uma base de dados quando bem
trabalhada terica e praticamente, produz riqueza de informaes, aprofundamento e maior
fidedignidade interpretativa"... [Ref. 5]
77
As principais divergncias na anlise dos resultados de pesquisas em cincias sociais ou humanas se

do no plano da contextualizao dos dados ou informaes obtidas em campo nos diversos sistemas
tericos ou seja conjunto de teorias e leis reconhecidas como consensuais em distintos momentos
histricos e/ou segmentos das comunidades cientficas. Nas cincias sociais identifica-se trs grandes
correntes de pensamentos:
Positivismo / Auguste Comte.
Fenomenologia (Fenomenologia do Esprito / Estruturalismo)
Materialismo dialtico; Dialctica / Marxismo
A evoluo do conceito de mtodo

A histria do mtodo cientfico se mistura com a histria da cincia. Documentos do Antigo Egito j
descrevem mtodos de diagnsticos mdicos. Na cultura da Grcia Antiga, os primeiros indcios do
mtodo cientfico comeam a aparecer. Grande avano no mtodo foi feito no comeo da filosofia
islmica, principalmente no uso de experimentos para decidir entre duas hipteses. Os principios
fundamentais do mtodo cientfico se consolidaram com o surgimento da Fsica nos sculos XVII e
XVIII. Francis Bacon, em seu trabalho Novum Organum(1620)-uma referncia ao Organon de
Aristteles-especifica um novo sistema lgico para melhorar o velho processo filosfico do silogismo.
A metodologia cientfica tem sua origem no pensamento de Descartes, que foi posteriormente
desenvolvimento empiricamente pelo fsico ingls Isaac Newton. Ren Descartes props chegar
verdade atravs da dvida sistemtica e da decomposio do problema em pequenas partes,
caractersticas que definiram a base da pesquisa cientfica.
L-se no livro o Discurso do mtodo: [Ref. 6]
...''E como a multiplicidade de leis serve frequentemente para escusar os vcios, de sorte que
um estado muito melhor governado quando, possuindo poucas, elas so a rigorosamente
aplicadas, assim, em lugar de um grande nmero de preceitos dos quais a lgica composta,
acrediteis que j me seriam bastante quatro, contanto que tomasse a firme e constante
resoluo de no deixar uma vez s de observ-los
O primeiro consistia em nunca aceitar, por verdadeira, coisa nenhuma que no conhecesse
como evidente; isto , devia evitar cuidadosamente a precipitao e a preveno; e nada
incluir em meus juizos que no se apresentasse to claramente e to distintamente ao meu
esprito que no tivesse nenhuma ocasio de o pr em dvida.
O segundo dividir cada uma das dificuldades que examinasse em tantas parcelas quantas
pudessem ser e fossem exigidas para melhor compreend-las.
O terceiro conduzir por ordem os meus pensamentos, comeando pelos objetos mais simples
e fceis de serem conhecidos, para subir, pouco a pouco, como por degraus, at o
conhecimento dos mais compostos, e supondo mesmo certa ordem entre os que no se
precedem naturalmente uns aos outros.
e o ltimo fazer sempre enumeraes to completas e revises to gerais, que ficasse certo
de nada omitir''."...
Correntemente estas regras so: 1) da evidncia; 2) da diviso ou anlise; 3) da ordem ou deduo; e,
4) da enumerao (contar, especificar), classificao.
78
O acidente (serendipidade)
comum considerar alguns dos mais importantes avanos na cincia, tais como as descobertas da
radioatividade por Henri Becquerel ou da penicilina por Alexander Fleming, como tendo ocorrido por
acidente. No entanto, o que possvel afirmar luz da observao cientfica que tero sido
parcialmente acidentais, uma vez que as pessoas envolvidas haviam aprendido a "pensar
cientificamente", estando, portanto, conscientes de que observaram algo novo e interessante.
Os progressos da cincia so acompanhados de muitas horas de trabalho cuidadoso, que segue um
caminho mais ou menos sistemtico na busca de respostas a questes cientficas. este o caminho
denominado de mtodo cientfico.
A hiptese
A Hiptese (do gr. Hypthesis) uma proposio que se admite de modo provisrio como verdadeira
e como ponto de partida a partir do qual se pode deduzir, pelas regras da lgica, um conjunto
secundrio de proposies, que tm por objetivo elucidar o mecanismo associado s evidncias e
dados experimentais a se explicar.
Literalmente pode ser compreendida como uma suposio ou proposio na forma de pergunta, uma
conjetura que orienta uma investigao por antecipar caractersticas provveis do objeto investigado
e que vale quer pela concordncia com os fatos conhecidos quer pela confirmao atravs de
dedues lgicas dessas caractersticas, quer pelo confronto com os resultados obtidos via novos
caminhos de investigao (novas hipteses e novos experimentos).
No mtodo cientfico, a proposio de hipteses o caminho que deve levar formulao de uma
teoria. O cientista, na sua hiptese, tem dois objetivos: explicar um ou geralmente um conjunto de
fatos e prever outros acontecimentos e fatos dele decorrentes (deduzir as consequncias). A
hiptese dever ser testada frente a fatos obtidos de observaes sistemticas e controladas
resultantes de experincias laboratoriais e de pesquisa em campo. Se, aps muitas dessas
experincias, os resultados obtidos pelos pesquisadores no contrariarem a hiptese, esta ento ser
aceita como vlida, promovida lei se for simples contudo de abrangncia geral, e integrada teoria
e/ou sistema terico pertinente. A promoo da hiptese ao patamar de integrante de uma teoria ou
sistema terico pertinente no lhe aufere, contudo, o ttulo de dogma. Todas as hipteses cientficas
esto em perptuo teste frente aos fatos naturais, frente aos resultados experimentais e frente aos
rigores de consistncia lgica com as demais hipteses aceitas como vlidas no presente momento!
Uma hiptese indubitvel hoje pode ser falsa amanh, e isto vale para todas as hipteses cientficas,
independente dos "ttulos honorficos" que possuam. Mesmos as leis cientficas no passam de meras
hipteses neste contexto.
As crenas e o Mtodo Cientfico

Pontos importantes a se considerar so a necessidade da falseabilidade das hipteses cientficas e as
consequncias advindas desta restrio. Considere como exemplo as seguintes proposies: "A
salamandra e o rato so anfbios" e "A maa verde ou no verde". A primeira admite os valores
lgicos falso e verdadeiro, sendo possvel demonstrar que seu valor lgico em verdade falso ao
constatar-se experimentalmente que o rato no um anfbio. Contudo a segunda expresso no
testvel pois, conforme proposta, ela sempre ser verdadeira, independente da cor da maa obtida
experimentalmente. Analise com cautela o exemplo e perceba que, em essncia, frases no
falseveis no carregam informao til (ou seria no carregam informao alguma?), pois uma
informao sempre pode ser falsa ou veredadeira. Por tal a primeira condizente com uma hiptese
cientfica, a segunda no.
79
Um exemplo de hiptese cientfica - testvel - e at o presente momento com valor lgico verdadeiro
"O valor da velocidade da luz uma constante que independente do referencial inercial adotado"
(ver relatividade restrita). Esta hiptese testvel pois admite os valores lgicos falso e verdadeiro e
pode ser mostrada falsa por experimentos, bastando encontrar-se experimentalmente um
referencial inercial onde no se verifique o que ela afirma. Como, contudo, at a presente data, este
no foi encontrado, esta , at a presente data, para todos os efeitos, verdadeira.
Seguindo-se os exemplos, mas agora tocando em um assunto delicado para alguns, a hiptese "H
um Deus transcendental, onisciente, onividente, onipresente e onipotente que controla tudo" no ,
por princpio, uma hiptese testvel frente aos experimentos e fatos naturais pois, qualquer que seja
o resultado experimental, ele condizente com a oniscincia, onipotncia, onipresena e onividncia
de Deus, e, conforme postulado pela prpria hiptese, Deus diretamente mostra-se inacessvel aos
experimentos naturais devido sua transcendncia, de forma que se fosse verificado diretamente a
existncia de Deus por algum experimento, a frase estaria falsa em virtude de sua transcendncia ser
falsa, e mantida a sua transcendncia, a frase no testvel. Visto que nunca verificou-se a existncia
direta de Deus - sendo em verdade esta a razo lgica da transcendncia figurar na hiptese - a
hiptese em verdade uma frase no falsevel - no testvel - e por tal transcende tambm o escopo
da cincia.
Em resumo: Deus no testvel e por tal "a cincia no entra no mrito de Deus", sendo a cincia
expressamente ctica, por definio; tal considerao coloca praticamente todas as religies,
monotestas ou no, alm do mrito e alheias cincia. Embora o inverso passa - com muito zelo ser verdade, no h lugar para as religies dentro da cincia.
Notas
1. "A cincia s pode determinar o que , no o que deve ser, e fora de seu domnio
permanece a necessidade de juzos de valor de todos os tipos" (Albert Einstein). Conforme
relatado por Singh, Simon - Big Bang (pg. 459)
2. Trata-se da metodologia reducionista, certamente em larga escala difundida em vrias
reas cientficas modernas: compreenda primeiro cada uma das partes e como estas
interagem entre si para ento compreender o todo. Embora o alicerce de muitas cadeiras
cientficas, com destaque certamente para as cincias naturais como fsica, qumica e biologia,
esta metodologia no em absoluto necessria definio do mtodo cientfico, havendo
metodologias de trabalho no reducionistas que tambm mostram-se completamente
compatveis com o mtodo cientfico em sua forma geral, a citar-se a metodologia atrelada s
teorias complexas, como a teoria do caos.
3. "... qualquer teoria em Fsica [cientfica] sempre provisria, no sentido de que apenas
uma hiptese, voc nunca pode prova-la em definitivo. No importa quantas vezes os
resultados das experincias estejam de acordo com algumas teorias, no se pode ter a certeza
de que na prxima vez o resultado no ir contradiz-las. Por outro lado, voc pode refutar
uma teoria por encontrar uma nica observao que no concorde com as suas previses" Stephen Hawking - Conforme publicado em Uma breve histria do tempo
4. Existem vrias e vrias reas do conhecimento em que os mtodos cientficos no se
aplicam - ou cujos mtodos transcendem os definidos pela metodologia cientfica - e como
exemplo pode-se citar a prpria Filosofia. Em ambos os casos tais reas no se caracterizam,
contudo, como reas de estudo cientficas, e no caso particular das crticas filosficas
metodologia cientfica a cincia geralmente responde de forma enftica: "Cincia o que voc
80
sabe. Filosofia o que voc no sabe" (Bertrand Russell); "A filosofia da cincia to til para
o cientista quanto a ornitologia para os pssaros" (Richard Feynman) - conforme relatado por
Simon Singh - Big Bang - pg. 459.
5. Nem mesmo as ideias e fatos associados mecnica quntica, rea da fsica moderna que
trouxe tona considerveis debates sobre a validade ou no de diversos pressupostos
inerentes ao mtodo cientfico, foram capazes de derrubar a validade da causalidade, e to
pouco da localidade a esta associada (o postulado segundo da relatividade restrita), como
princpios bsicos para a descrio da natureza. Conforme encontrado em Griffitsh, David J. Introduction to Quantum Mechanics, encontrando-se subentendido no texto por "Influncias
causais" todos os entes capazes de estabelecer relao de causa e efeito, quer seja
informao, quer energia, ou mesmo matria: "Influncias causais no podem propagar-se
mais rpido que a velocidade da luz", mesmo no mbito da mecnica quntica, de forma que
o evento causa e o evento efeito sempre ordenam-se adequadamente no tempo. Para maiores
informaes, vide: Griffith, David J. - Introduction to Quantum Mechanics - pg.: 381, entre
outras. Ver tambm o artigo Tempo.
6. relevante perceber que nem toda correlao implica causalidade. Um excelente exemplo
foi explorado por Bobby Henderson em sua carta ao conselho educacional do estado
norteamericano do Kansas que culminou na fundao de uma nova religio, o
Pastafarianismo. Nela o autor compara a correlao existente entre o aumento nas
temperaturas mdias anuais nos ltimos sculos - associado ao aquecimento global - e o
decrscimo do nmero de piratas no mesmo perodo, demonstrando que h uma correlao
precisa entre os dois.
Referncias
1. SINGH, Simon. Big Bang. Rio de Janeiro; So Paulo: Editora Record, 2006. ISBN: 85-0107213-3. Captulo "O que cincia?", e demais.
2. HAWKING, Stephen. Uma breve histria do tempo. Lisboa: Gradiva, 1988. ISBN 972-662010-4. Rio de Janeiro: Rocco, 1988. ISBN 85-325-0252-0.
3. Estudos do mtodo cientfico (pdf).
4. GRIFFITHS, David J. Introduction to Quantum Mechanics. Printice Hall, 1994. ISBN 0-13124405-1.
5. MINAYO, Maria Ceclia de Souza (Org.); DESLANDES, Suely Ferreira; GOMES, Romeu.
Pesquisa social, teoria mtodo e criatividade. Petrpolis, RJ: Vozes, 2007.
6. DESCARTES, Ren. Discurso do mtodo. Traduo, prefcio e notas de Joo Cruz Costa. So
Paulo: Ed de Ouro, 1970. Disponvel para download em: Domnio Pblico e eBooket -IntraText
Ren Descartes - e-books
Bibliografia complementar
BECKER, Howard S. Mtodos de pesquisa em cincias sociais. So Paulo: Hucitec, 1999.
CHIZZOTTI, Antonio. Pesquisa em cincia humanas e sociais. So Paulo: Cortez, 2006.
HADDAD, Nagib. Metodologia de estudos em cincias da sade: como planejar, analisar e apresentar
um trabalho cientfico. So Paulo: Roca, 2004.
81
LAKATOS, Eva Maria; MARCONI, Marina de Andrade. Metodologia cientfica. So Paulo: Atlas, 2007.
SELYE, Hans. Stress a tenso da vida. So Paulo: IBRASA, 1965.

1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
O QUE MTODO CIENTFICO?

O QUE METODOLOGIA CIENTFICA?
O QUE VOC ENTENDE POR CONTEXTO DE UMA PESQUISA?
QUAIS SO OS ELEMENTOS DO MTODO CIENTFICO?
CITE OS ASPECTOS DO MTODO CIENTFICO E EXPLIQUE-OS:
BASEADO NA PGINA 5 O MTODO CIENTIFICO NO UMA RECEITA, O QUE
ELE REQUER?
DESCREVA A MANEIRA LINEARIZADA E PRAGMTICA DE SE SEGUIR O MTODO
CIENTFICO:
8.
EXPLIQUE AS CINCIAS HUMANAS:
9.
NAS CINCIAS SOCIAIS IDENTIFICA-SE TRS GRANDES CORRENTES DE PENSAMENTOS, QUAIS

SO:
10.
DESCREVA A EVOLUO DO MTODO CIENTFICO:

DE ACORDO COM O LIVRO O DISCURSO DO MTODO O QUE VOC ENTENDE?
DESCREVA O ACIDENTE(SERENDIPIDADE):
DESCREVA A HIPTESE:
DESCREVA AS CRENAS E O MTODO CIENTFICO:
SEGUNDO AS NOTAS O QUE VOC PODE CONCLUIR?
11.
12.
13.
14.
15.
82
83
Histria de Israel I
I CONCEITO DE HISTRIA NO ANTIGO TESTAMENTO - O AGIR DE DEUS NA HISTRIA
A histria , para Israel, o lugar de encontro com Deus. A f desse povo conforme exposta na Bblia,
no se fundamenta em mitos atemporais, alienados do espao e do tempo que nos rodeiam. uma
f que nasce e se desenvolve em contato direto com os acontecimentos desse mundo, no dizer de
J.L. Sicre
(Vide Sl. 136). Uma comparao feita por A. K. Grayson sobre outros ambientes culturais revelou o
motivo
do interesse que os assrios e caldeus tinham em contar o passado. Foram cinco, os motivos bsicos:
1) Propaganda poltica.
2) Finalidade didtica.
3) Exaltao do heri.
4) Conscincia da importncia de recordar certas coisas.
5) Utilidade prtica (calendrio, adivinhao, astrologia, etc.).
No caso particular de Israel, todos os elementos da pesquisa de Grayson foram notados, excluindo-se
apenas o item 5, reprovado pelos textos bblicos. No se discute aqui as formas literrias que
emolduraram as tradies israelitas, mas fato que houve um interesse profundo na interpretao
dos
eventos do ponto de vista histrico. O problema que nossa concepo de histria no pode ser
projetada sobre a forma dos escritos israelitas. Estes relatam o seu passado numa historiografia que
possui trs vertentes bsicas:
1) Historiografia pico-Sagrada
Teve importncia nos primeiros sculos de Israel.
Sagas de heris (faanhas militares).
Aglomerado de episdios individuais sem unidade.
Tendncia a exagerar dados.
Predileo especial por milagres.
Exemplo : Jz. 7:1; 8:1.
2) Historiografia Profana
Ao contrrio da anterior, aqui a histria se desenvolve pela vontade de homens cativos de suas
paixes e ambies, sem a interveno extraordinria de Deus.
Exemplos: I Rs. 11 e 12 (Morte de Salomo e a diviso do reino); II Sm. 9-20 w I Rs.1-2 (histria da
sucesso do trono de Davi).
3) Historiografia Religioso-Teolgica
Predominante no Antigo Testamento.
O dados do passado so compilados com o objetivo de inculcar no ouvinte uma idia, uma
mensagem.
Exemplo: A maneira de narrar a histria no livro de Juzes.
II - HISTRIA DE ISRAEL NO PERODO BBLICO DO ANTIGO TESTAMENTO
2.1 RETROSPECTO DA HISTRIA DE ISRAELPERODO PATRIARCAL (2000 A 1850 a.C.)
De acordo com a Bblia, a histria de Israel comea com a migrao dos patriarcas hebreus da
Mesopotmia para a Palestina. Essas narrativas so encontradas no livro de Gnesis caps. 12 a 50. De
acordo com Bright, as narrativas do Gnesis so em preto e branco numa tela simples, sem nenhuma
perspectiva de profundidade. Esse livro nos pinta certos indivduos e suas famlias movimentando-se
dentro de um mundo, como se vivessem sozinhos nele. Os grandes imprios, mesmo o pequeno povo
de Cana, se so mencionados, no passam de vozes que se ouvem de fora do palco. Se os faras do
Egito tm uma modesta parte nas narrativas, eles no so identificados pelos nomes; no sabemos
quem eram eles; tampouco, nenhum antepassado hebreu mencionado no Gnesis foi revelado ainda
em nenhuma inscrio contempornea. Em conseqncia de tudo isso se torna impossvel dizer em
termos exatos quando Abrao, Isac e Jac realmente viveram; tampouco podemos subestimar a
evidncia arqueolgica. O testemunho da Arqueologia indireto. Ele tem dado ao quadro das origens
de Israel um sabor de probabilidade e tem fornecido o background para o entendimento desse
quadro, mas no tem provado que as histrias so
verdadeiras em seus pormenores. Ao mesmo tempo no apareceu ainda nenhuma evidncia que
contradiga a tradio bblica.
Segundo Bright, as origens de Israel no eram to simples fisicamente. Teologicamente eram todos
descendentes de Abrao; fisicamente eles provinham de outros troncos diferentes, cls que
imigraram na Palestina no comeo do segundo milnio antes de Cristo e a se misturaram e
proliferaram com o passar do tempo. Muitos desses cls se estabeleceram onde puderam encontrar
terra e se organizaram em cidades-estado segundo o padro feudal. A maior parte desses cls veio da
Mesopotmia, onde reinava um ambiente de confuso poltica gerando a desintegrao da cidade de
Ur com dinastias rivais lutando entre si. No Egito, sob os faras do Mdio Imprio (de Tebas a
Menfis), instalava-se uma poca de prosperidade. Os faras da 12 dinastia empreenderam projetos
ambiciosos, sistema de canais e de fortificaes, desenvolvendo-se ainda a Medicina e a Matemtica.
Os patriarcas propriamente ditos seriam os chefes de cls considerveis.
2.1.2 COSTUMES E CARACTERSTICAS PATRIARCAIS Muitos fatos mencionados no Gnesis so
endossados pelo conhecimento da cultura de reinos na Mesopotmia dessa poca. Segue abaixo
algumas
das diversas caractersticas desses cls. Outras caractersticas sero consideradas na unidade III
quando
estudaremos as instituies israelitas do tempo do Antigo Testamento.
O patriarca tinha influncia decisiva na escolha de conjugues para seus filhos.
Os casais sem filhos adotavam um filho que os servia durante toda a vida e seria o herdeiro. Mas se
nascesse um filho natural, o filho adotivo tinha que ceder seu direito de herdeiro.
Os contratos nupciais obrigavam a mulher estril a providenciar uma substituta para o seu marido.
Se nascesse um filho dessa unio ficava proibido o desprezo esposa escrava e ao seu filho.
A aparncia desses patriarcas era semelhante dos seminmades do segundo milnio na Palestina;
vestidos com roupas multicoloridas, deslocando-se a p com todos os seus pertences e filhos em
lombo de burro (conf. gravura em um tmulo do sc. X a.C., encontrado em Beni-Asan, no Egito).
Habitavam em tendas.
2.1.2 A F DOS PATRIARCAS A Bblia considera Moiss como fundador da religio de Israel (Ex. 3).
Apesar disso, a narrativa bblica liga a religio javista com a religio dos patriarcas (Ex. 3:6-13; 6:3).
Estudaremos mais sobre a revelao especial do nome de Deus (Yehweh) no captulo sobre o xodo.
O
quadro que se tem dos patriarcas que eles adoravam a Deus sob vrios nomes; esses nomes
estavam
ligados a um feito de Deus no passado e em local especial. Os descendentes dos patriarcas adorariam
na
memria do nome do patriarca, o Deus que esse patriarca legou, sob diversos nomes. A Bblia
menciona
alguns deles, a saber:
El Shaddai (Gn. 17:1; 43:14) Deus Todo-Poderoso.
El Elyon (Gn. 14:18-24) Deus Altssimo.
El Olam (Gn. 21:33) Deus Eterno.
El Yireh (Gn. 22:14) Deus Prover.
84
El Roy (Gn. 16:13) Deus que me v.

Na narrativa do Gnesis, cada patriarca representado adorando ao seu Deus por livre e pessoal
escolha e entregando-se, depois a este seu Deus O Deus de Abrao, em Gn. 28:13; 31:42-53; O
Temido de Isac em Gn. 31:42-53; O Poderoso de Jac em Gn. 49:24. O quadro do Gnesis de uma
relao pessoal entre o indivduo e seu Deus fundamentada por uma promessa e selada por uma
aliana da maior autenticidade. A f na promessa divina representa o elemento original da f dos
antepassados
seminmades de Israel.
2.2 OS HEBREUS NO EGITO (1850-1420 a.C. OU 1750 1300 a.C.?)
2.2.1 CONTEXTO HISTRICO Antes do conhecimento das circunstncias que levaram os
descendentes dos patriarcas a se instalarem no Egito, necessria uma compreenso do contexto
histrico dos imprios que cercavam a Palestina. Por exemplo, no Egito, durante o Sc. XVIII a.C., o
poder do Mdio Imprio estava sendo enfraquecido. Com as migraes dos povos asiticos para as
bandas do sul da
Palestina, as portas do delta egpcio estavam sendo abertas para a dominao estrangeira. Nessa
poca, o
Egito sofreu a invaso dos soberanos estrangeiros chamados de hicsos (chefes estrangeiros 1720 a
1540
a.C.), os quais efetuaram sua conquista em duas fases:
a) entrincheiraram-se no Delta, consolidando posies (1720);
b) iniciaram o domnio poltico propriamente dito. Os hicsos foram expulsos do Egito em 1540 a.C.
pelo
fara nacionalista Amsis. A presena dos hicsos no Egito representa um perodo de franca abertura
para a entrada de estrangeiros, inclusive hebreus.
Outro importante imprio foi o da Babilnia. Durante essa poca encontrava-se ameaado pela
Assria ao norte e Larsa ao sul. Porm, com a ascenso do rei Hamurabi ao trono essa situao de
inferioridade se reverteu e a Babilnia resistiu a todas as ameaas, vencendo os seus inimigos.
Atravs de
Hamurabi a Babilnia gozou um grande florescimento cultural. Desse perodo temos uma riqueza de
textos: cpias de picos antigos (por exemplo, narrativas babilnicas da criao e do dilvio), listas de
palavras, dicionrios, tratados de matemtica e de astronomia, etc. Contudo a mais importante de
todas as realizaes de Hamurabi foi o seu famoso cdigo de leis, publicado no final de seu reinado.
2.2.2 COMO OS HEBREUS FORAM PARA O EGITO Esse perodo da histria representa uma poca
na histria de Israel onde a Bblia a nossa nica fonte. Os registros egpcios nunca fizeram meno
de
uma presena de Israel. Uma explicao para isso que, ocorrendo essa passagem dos hebreus pelo
Egito
durante o perodo dos soberanos hicsos, os egpcios teriam considerado essa poca vergonhosa
demais para ser descrita. O fato que a narrativa bblica tem o seu valor e, de acordo com o
pensamento de Bright, exige uma f a priori: uma tradio dessa espcie nenhum povo poderia
inventar. No se trata de nenhum episdio pico e herico da migrao, mas da recordao de uma
servido vergonhosa da qual somente o poder de Deus poderia livrar. Um argumento muito forte
que refora a historicidade da passagem de Israel pelo Egito so os nomes egpcios comumente
encontrados entre os israelitas nessa poca, por exemplo: Moiss, Ofin, Finias, Merar, etc.
Duas perguntas devem ser colocadas aqui:
1) O que levou os israelitas a se instalarem no Egito?
2) Sob que circunstncias viveram?
Primeiramente, todos os telogos e estudiosos do Antigo Testamento concordam em afirmar que os
israelitas chegaram ao Egito atravs das migraes dos seminmades que habitavam o sul da
85
Palestina. Nos tempos de fome e carestia esses iam buscar uma vida melhor no Vale do Nilo, que era
frtil e
no dependia das chuvas. Esta situao pressuposta em algumas passagens do Gnesis (Gn. 12:10;
20:1;
26:1; 42:1, 43:1, 46:1). Essa era uma situao repetida todos os anos e muitos desses grupos
seminmades fixaram residncia no Egito. Ora, na medida em que se compreende que o perodo de
dominao hicsa foi favorvel entrada de grupos estrangeiros no Egito, compreende-se tambm
que, a
partir do momento em que os mesmo foram banidos e expulsos, deu-se incio uma poltica
nacionalista xenofobista (averso ou medo aos estrangeiros) que inclui a perseguio s etnias
estrangeiras (Ex. 1:9-10). A partir da muitos desses grupos seminmades foram convocados pelos
egpcios para determinados servios, sendo inclusive recrutados contra a vontade como
trabalhadores braais, mo-de-obra barata pra atividades na rea da construo e olarias. De acordo
com a Bblia (Ex. 12:40), o perodo de permanncia dos hebreus no Egito foi de 430 anos.
2.3 O XODO, A PEREGRINAO E A CONQUISTA DE CANA (1420 a 1300 OU 1300 A 1200 a.C.??)
2.3.1 CONTEXTO E XODO Baseados em descobertas arqueolgicas e em relatos bblicos do livro
do
xodo, podemos situar com aproximao o contexto histrico da opresso dos hebreus no Egito,
cujas
circunstncias foram estudadas no captulo anterior. Nessa poca, os egpcios dominavam boa parte
do
mundo de ento, incluindo a Palestina (Cana), a qual era formada pela aglomerao de cidadesestados,
cada uma delas com o seu rei, pagando ao Egito pesados tributos estipulados pelo fara do
momento.
Embora a Palestina fosse dividida politicamente, formava uma unidade cultural, pois os povos que l
viviam possuam lngua, costumes e religio semelhantes. No Egito livre, sem a presena do hicsos os
hebreus amarguravam uma situao de opresso, forados ao trabalho nas olarias e na construo
das
cidades de Pitom e Ramss (varis, antiga capital dos hicsos), conforme relato de Ex. 1:1-14. Contudo
a
questo em torno data do xodo no de comum acordo dos telogos, como veremos a seguir.
2.3.2 A QUESTO EM TORNO DAS DATAS DO XODO
No caso especfico dos faras da opresso e do xodo temos um problema histrico visto que dois
grupos de historiadores e telogos tm discordado quanto datao da escravido israelita, em
virtude de interpretaes diferentes para as evidncias histricas e arqueolgicas. As discusses
concentram-se entre os faras da 18 e 19 dinastias. Vejamos, primeiramente, um quadro histrico
aproximado desses faras:
Dinastia / Faras Perodo de reinado
Hicsos dominam o Egito 1720 - 1570
Amsis 1570-1546
Amenfis I 1546-1526
Tutmsis I 1526-1512
Tutmsis II 1512-1504
Hatshepsut 1503-1483
Tutmsis III 1504-1450
Amenfis II 1450-1425
Tutmsis IV 1425-1417
86
Amenfis III 1417-1379

Amenfis IV (Akenaton) 1379-1362
Semenca 1364-1361
Tutankamon 1361-1352
Ai 1352-1348
18 dinastia
Horembeb 1348-1320
Ramss I 1320-1318
Set I 1318-1304
Ramss II 1304-1236
19 dinastia1
Merneft 1236-1223
O primeiro grupo de telogos e historiadores considera que os faras da opresso e do xodo esto
na 18 dinastia. Partem do princpio da literalidade de I Reis 6:1 que informa que o xodo aconteceu
cerca
de 480 anos antes da fundao do templo de Salomo, fato que ocorreu em aproximadamente 966
a.C, o
que colocaria a datao da sada de Israel do Egito por volta de 1446 a.C., poca de Amenfis II
(14501425). Essa articulao, estando correta, colocaria o nascimento de Moiss para o perodo de
transio entre Amenfis I (1546-1526) e Tutmsis I (1526 a 1512), visto que, de acordo com Ex.7:7,
Moiss estava com 80 anos pouco antes do xodo. Moiss teria sido adotado pela filha de Tutmsis I,
Hatshepsut (1503-1483), a qual, por sua vez, teria se casado com seu meio-irmo, Tutmsis II (15121504), bem mais jovem que sua meia-irm. Tendo morrido cedo em virtude de doena misteriosa,
deixou Tutmsis III (1504 1450) ainda menino como rei, estando o Egito nesse momento regido ainda
que no oficialmente2 por Hatshepsut.
Tutmsis III teria sido o mais ilustre e poderoso dos faras da 18 dinastia, tendo realizado cerca de
16
campanhas militares na Palestina, consolidando o domnio egpcio nessa regio. Hatshepsut, por sua
vez,
enquanto esteve no poder, caracterizou-se por grande autoridade e tato poltico. Merrill (2002, p.54)
argumenta que o jovem Moiss teria sido uma ameaa para Tutmsis III3, visto que ele era filho da
filha
de fara (Hb.11:24), o que teria justificado a fuga de Moiss depois deste ter matado um egpcio. O
raciocnio aqui que depois que os hicsos foram expulsos do Egito, Amsis (1570-1546), o fara
mencionado em Ex.1:8 como o rei que no conhecera a Jos, teria iniciado uma poltica de
trabalhos
forados (Ex.1:11-14) em olarias e na construo civil aos estrangeiros que ficaram no pas,
aproveitados
como mo de obra escrava, dentre eles, descendentes da Jac. Como se no bastasse essa poltica
escravizante, um dos faras seguintes, Amenfis I (1546-1526) ou Tutmsis I (1526-1512), teria
praticado
um genocdio (Ex.1:15-16). Assim, pesquisadores como Merrill (ibid, p.55-56) colocam Amenfis II
(1450-1425) como o fara do xodo, visto que duas de suas campanhas militares na Palestina (Em
1450 e
1446) combinariam com uma possvel perseguio a um povo em fuga, tendo seu exrcito sido
desmoralizado numa tentativa frustrada de passagem pelo Mar dos Juncos (tema que ser abordado
adiante).
O outro grupo de telogos e historiadores defende que os faras da opresso e do xodo esto
87
situados na 19 dinastia. Partem dos princpios da interpretao simblica de I Rs.6:1 e da

contribuio da
cincia histrica e arqueolgica para elucidar essa discordncia.
Primeiro, porque segundo alguns (BRIGHT, 1978, p.158), a idia de 480 anos seria simblica,
resultante da multiplicao de 40 vezes 12, harmonizando com I Cr. 6, texto que contaria cerca de 12
geraes no perodo em discusso. Uma gerao ideal abrangeria 40 anos. Mas torna-se simblica,
porque uma gerao durava de 20 a 25 anos, o que colocaria a datao do xodo para os meados do
XIII Sculo antes de Cristo, poca dos faras da 19 dinastia.
Segundo, porque segundo alguns estudos (ALLEN, 1987, p.376), no perodo da 19 dinastia, a capital
do Egito foi mudada de Tebas, no Alto-Egito, para Mnfis, no Baixo-Egito, na poca de Set (13181304), ocorrendo nesse perodo intensa atividade na rea da construo civil. Tendo residido no Alto
Egito, os faras da 18 dinastia teriam se preocupado pouco com a construo civil nessa regio. Isso
coaduna com a localizao geogrfica da escravido na regio de Gosn, bem prxima a Sucot, local
de
onde partiria o povo de Israel em fuga, e Ramss, uma das cidades reconstrudas pelos escravos
hebreus.
Alis, argumentam ainda que sendo o nome da cidade Ramss, um nome de um fara da 19
dinastia, por si s isso j seria um argumento decisivo. A outra cidade, chamada Pitom, significa
Casa de Tom, o deus-sol, uma lembrana de Akenaton (Amenfis IV, 1379-1362).
Outros argumentos a favor dessa teoria (GLUECK apud ALLEN, 1987, p.387) defendem que os reinos
famosos invadidos pelos israelitas na poca da conquista s teriam sido fundados depois do 13
sculo visto que antes os moradores da Palestina viviam como nmades. Da mesma forma, os reinos
de
Edom e Moabe, citados em Nm.20 e 21. Afirmam tambm, luz da arqueologia, que cidades
cananias
como Lquis e Debir, mencionadas na conquista, teriam experimentado grande destruio no Sculo
XIII
a.C. Nesse sentido, Set I (1318-1304) teria sido o fara que no conhecera a Jos (Ex.1:8)4, o fara
da
opresso e Ramss II (1304-1236), o fara do xodo.
Ultimamente alguns pesquisadores tm discordado dessa opinio (MERRILL, 2002). Argumentam
que os nomes Pitom e Ramss aplicados s cidades construdas pelos hebreus podem ser, na
verdade, anacronismos. Ou seja, mais tarde, quando os relatos da escravido foram escritos, as
cidades foram identificadas com os nomes posteriormente conhecidos, e no com os seus nomes
originais. Assim,
Ramss seria o nome posterior para a cidade de Tanes. Um exemplo simples para a compreenso
dessa
linha de raciocnio que ao contar a histria do Brasil, nenhum historiador afirma que os
descobridores
chegaram Ilha de Vera Cruz, termo usado por Cabral na poca da descoberta. Ou ainda Terra de
Santa Cruz, termo usado mais tarde quando descobriram que a ilha era, na verdade, um
continente. Mas os historiadores usam o termo Brasil, termo do Sculo XVI, posterior, portanto,
aos termos anteriormente citados.
Um outro grande problema para a datao do xodo no Sculo XIII a.C., que na tentativa de
harmonizao de Ex.2:15,23 e Ex.4:19 com a cronologia histrica, verifica-se que Moiss no teria
retornado ao Egito antes que aquele fara que tentou tirar-lhe a vida estivesse morto, o que
colocaria uma dificuldade para situar os eventos no perodo de Set I (1318-1304) e Ramss II (13041236), dado o curto perodo de governo de Set I e o longo perodo de Ramss II, para que se
justificasse uma fuga de Moiss do Egito aos 40 anos de idade e o seu retorno aos 80.
88
Merril (2002, p.65) cita mudanas de perspectiva no exame dos vestgios encontrados nos stios
Arqueolgicos palestinenses, aps as escavaes feitas por Glueck. Outros arquelogos tm chegado
concluso de que muitos dos achados remontam Era do Bronze Recente (1600-1200), ou era at
mais
antigos, o que comportaria as conquistas dos que saram do Egito numa poca em torno de 1400
anos antesde Cristo.
O fato que os dois lados tm argumentos plausveis e isso explica a diviso no meio
histricoteolgico.
Contudo, julgamos mais razoveis os argumentos a favor de uma datao para a opresso e o
xodo para meados do Sculo XV a.C.
2.3.3 PEREGRINAO NO DESERTO O perodo no qual o povo hebreu viajou pelo deserto entre a
regio do Sinai e a regio mdia da Palestina tem duas importncias bsicas:
2.3.2.1 a poca intermediria entre a histria de Israel no Egito e a conquista de Cana.
2.3.2.2 Representa o perodo quando Israel recebeu a sua religio caracterstica, o Javismo,
assumindo
com ela a conscincia de um povo. Isso no quer dizer que o Javismo no tenha evoludo com o
passar dos sculos at ganhar a caracterizao da religio ps-exlica conhecida posteriormente pelo
nome de
Judasmo. Fato importante que os profetas fizeram aluses a esse perodo como o momento e o
local onde Israel aprendeu a amar ao Senhor nos moldes de uma relao esposo-esposa (Jr.2:2;
Os.2:14).
De acordo com os pesquisadores do Antigo Testamento, a peregrinao dos hebreus pelo deserto
ocorreu em trs fases: A primeira fase corresponde viagem para a cadeia de montes do Sinai
(Horebe). Embora a localizao do monte seja incerta pensamento comum que foi l que Israel
recebeu
parte da lei de Moiss; a segunda fase corresponde do perodo da sada do Sinai at a regio sul da
Palestina conhecida pelo nome de Cades-Barnia ou Qadesh, onde os israelitas experimentaram uma
derrota parcial para o rei de Arad, no podendo assim entrar em Cana pelo sul; a terceira fase vai da
sada de Qadesh incurso feita pelo flanco oriental, incluindo a instalao na regio da
Transjordnia, regio na qual morreu Moiss de acordo com a narrativa bblica (Dt. 34).
2.3.4 A CONQUISTA DE CANA O pensamento bsico que a Bblia nos apresenta sobre a entrada
dos israelitas na Palestina no a conquista ou invaso feita por um povo estrangeiro, mas o retorno
de
tribos que num passado distante, l viveram atravs dos seus antepassados patriarcas. Dt. 26:1
apresenta o pensamento que foi Yehweh quem deu a terra de Cana a Israel. Martin Metzger
descreve essa
reconquista seguindo duas etapas:
2.3.3.1 Instalao das tribos israelitas nas regies montanhosas, menos frteis, parcialmente
habitadas e pouco guarnecidas (Jz. 1:19).
2.3.3.2 Com o crescimento do povo israelita no decorrer dos anos nos territrios cananeus, houve
tambm a conquista de cidades fortificadas tais como Jeric, Hasor e Ai (Js. 17:13).
2.4 O PERODO DOS JUZES (1300 a 1050 OU 1200 A 1050 a.C.??)
O perodo dos Juzes representa uma poca em que as tribos israelitas esto crescendo na Palestina
com seu assentamento na terra. Aos poucos, as condies materiais dos israelitas melhoravam.
Tornaram-se um povo agricultor, aprenderam a construir cisternas. Em suas necessidades extremas
de mais solo (terras), mostraram-se engenhosos no aproveitamento de terras desrticas e de
florestas. Suas cidades, escassas e mal fortificadas tinham um carter rural diferente das cananias e
filistias. Entretanto, apesar dessas conquistas menores, outras maiores estavam esperando por
89
realizaes. A necessidade de defender o territrio j conquistado e de avanar em novas conquistas

fez do perodo dos Juzes uma poca de muitas batalhas e confrontos com os povos vizinhos. Os
filisteus, por exemplo, eram um ameaa constante pois eram mais fortificados e mais desenvolvidos.
Os filisteus eram um povo Egeu, haviam sido expulsos de seus lares em Creta e no litoral da sia
Menor por invasores vindos do norte. Fracassando em sua tentativa de entrar no Egito, conseguiram
uma cabea de ponte na costa palestinense, ocupando boa parte das terras mais frteis da regio.
Nas pocas quando os conflitos entre as tribos e os filisteus ou entre as tribos e outros povos se
agravavam, levantavam-se homens carismticos que lideravam um ou mais tribos na campanha de
defesa da terra ou de novas conquistas. Esses homens eram os Juizes, cujo sentido do original
hebraico tem relao com a idia de salvadores. Apesar do nome os Juzes tinham uma funo
muito mais militar que propriamente judiciria.
O conhecimento desse momento na histria de Israel levar o estudante ao fato que no havia uma
unio caracteristicamente poltica que envolvesse todas as tribos num projeto de conquista nacional.
Entretanto as tribos estavam unidas por uma ordem sacra, formando um tipo de liga sacral, chamada
de
Anfictionia (unio voluntria e apoltica de tribos numa comunho cultural com um santurio
central).
Apesar do termo anfictionia na histria antiga se referir mais ao perodo pr-estatal grego, o mesmo
pode
ser utilizado com bastante cuidado e sem comparaes detalhistas para com a formao das tribos
israelitas.
Alis, era costume nos povos antigos a constituio de 12 tribos a partir de 12 filhos de um ancestral
importante, por exemplo, Naor (Arameus, Gn.22:20-24), Ismael (Gn.25:12-16), Esa (Transjordnia,
Gn.36:10-14). De acordo com a Bblia, a constituio da liga sacral das 12 tribos ocorreu no Congresso
de
Siqum (Js. 24). Nesse evento, Josu (efraimita) firmou um pacto com as tribos, evidenciando-se as
seguintes caractersticas:
Comprometem-se com a adorao a Yehweh como nico Deus (Js.24:18,21,24) e o
afastamento dos outros deuses, nos moldes do pacto do Sinai.
Celebram o culto em um mesmo santurio em torno da arca da aliana.
Tm um estatuto e um direito comum (Js.24:25-26). Nesse sentido a nuvem do sagrado paira sobre
a comunidade que rejeita as transgresses contra esse direito,
abominaes que no devem existir no meio do povo de Deus (Jz.19:30; 20:6,10).
As 12 tribos tm conscincia dos laos que as unem pois compartilhavam de um mesmo nome
original. Os nomes dessas tribos eram originalmente nomes de pessoas
(Gn. 29:31; 30:24; Dt.33:1-29) e designavam um antepassado, o qual dera a denominao a tribo, no
caso de Israel, o patriarca Jac. Provavelmente esses nomes foram dados aps a tomada da terra.
Deduz-se da que, pelo menos, essas tribos no eram grandezas determinadas, dotadas de um nome
antes da tomada da terra, mas com a vida na terra cultivada, diversos cls foram unindo-se formando
tribos. O fato que a
histria contada de um prisma presente sobre os eventos do passado.
Eis uma relao dos nomes das tribos de Israel a partir do patriarca Jac, tomando-se como
referncia os textos acima:
a) Filhos de Lia: Rben, Simeo, Levi, Jud, Issacar e Zebulom.
b) Filhos de Raquel: Jos (Efraim e Manasses) e Benjamim.
c) Filhos das escravas: D e Naftali (de Bila), Gad e Aser (de Zilpa).
Numa outra lista, considerada por Werner Schmidt (1994, p.25) como posterior, em Nm.1 e 26,
faltam os nomes de Levi e de Jos compensados por Efraim e Manasses (filhos de Jos). Os filhos de
Levi
90
teriam recebido no o epnimo para uma tribo territorial, mas a posse de 48 cidades espalhadas nas
12
tribos para ministrarem o culto (Js.21:41). A razo est em Js.13:14,33; de acordo com Roland de
Vaux
(2003, p.24) pessoas que no eram originalmente descendentes de Jac foram agregadas s tribos.
Cita
Calebe, filho de Jefon, o quenezeu (Nm.32:12; Js.14:6,14), o qual foi integrado tribo de Jud em
Js.15:13. No podemos esquecer que Moiss convidou Hobabe (midianita) a seguir com Israel pelo
deserto
em direo terra prometida. No podemos tambm esquecer de mulheres tais como Tamar e
Raabe
(cananitas), alm de Rute (moabita). A liga das 12 tribos constituda em Siqum passou a chamar-se
Israel e Yehweh tornou-se o Deus de Israel.
2.5 PERODO DA MONARQUIA (1050 A 586 a.C.)
Do conhecimento da poca dos juzes extrai-se uma lio que permeia a literatura que narra
a histria desde Josu a II Reis, exposta atravs de uma frmula marcada por altos e baixos, por feitos
positivos e negativos, denunciando assim uma teologia que recebeu o nome de teologia
deuteronomista.
Essa teologia caracterizou-se por pregar uma f que obedecia no pelo medo ou presso, mas pela
vontade e pelo amor a Yehweh (Dt. 6:1-7). A concluso dessa obra que a histria de Israel se
resume numa histria da fidelidade de Deus e da infidelidade do prprio Israel. Esse tipo de
mensagem ficou bem claro na leitura do livro dos Juzes.
Como j foi estudado, o modelo de governo que caracterizou o perodo dos Juzes foi a Anfictionia.
Ora, o conhecimento da histria de Israel no momento de estabelecimento das tribos na Palestina
pressupe uma reprovao do sistema monrquico como forma poltica, o que era comum entre os
povos filisteus e cananeus l presentes. Isto o que se expressa em formulao concisa na resposta
de Gideo aos que queriam entregar-lhe a chefia hereditria sobre Israel, conforme Jz.8:22-23. A
razo principal que a instituio de um reinado nos moldes pagos ope-se a reivindicao da
soberania de Yehweh sobre Israel. Segundo Martin Metzger, o fator que motivou o requerimento de
um sistema monrquico em Israel foi o aumento das incurses dos filisteus, os quais queriam
dominar toda a Palestina
(I Sm. 13:3-5,16-23; II Sm. 23:14). Porm, a gota dgua para esta mudana em Israel foi a conquista
da
Arca da Aliana, a qual ficava no santurio central de Silo (Jr. 7:12,14; 26:6,9). A arca significava que
Deus estaria sempre com o seu povo; era o principal smbolo da Anfictionia. Um outro fator que
sugere a
necessidade de um reinado em Israel a crise interna na Anfictionia com a decadncia do sacerdcio
que se dedicava ao ministrio da Arca (I Sm. 2:12-17). O desejo de mudana est expresso em I Sm.
8:4-5, 19-20.
O processo de transio foi difcil e lento pois a Anfictionia no aprovou a monarquia.
O estudo do perodo da monarquia deve ser feito dividindo-o em dois outros perodos:
a) Monarquia Unida (Israel Unido) 1050 a 932 a.C.
b) Monarquia Dividida (Dois Reinos) 932 a 586 a.C.
b.1- Reino do Norte, Israel, capital: Samaria (932 a 722 a.C)
b.2- Reino do Sul, Jud, capital: Jerusalm (932 a 586 a.C.)
2.5.1 A MONARQUIA UNIDA (1050 A 932 a.C.) Compreende a atuao dos trs primeiros reis de
Israel: Saul, Davi e Salomo. Para uma melhor compreenso deste perodo, ser feito um estudo da
contribuio de cada rei citado.
91
2.5.1.1 SAUL, O PRIMEIRO REI Com as conquistas dos filisteus em partes do territrio
palestinense e
a conquista da Arca da Aliana, os israelitas comearam a desejar um rei que unisse as tribos num
estado
militar. Nesse perodo, a pessoa de Samuel foi de grande importncia. Atuando como lder de grande
carisma (ltimo juiz), conseguiu unir as tribos na esperana de vitria sobre os filisteus ainda que
fosse
contra o sistema monrquico. Porm, com o crescimento das presses populares, Samuel escolheu
Saul, da tribo de Benjamin (I Sm. 9:1 a 10:16). A maneira de sua primeira atuao pblica aconteceu
exatamente nos moldes de um lder carismtico. Reprimiu vitoriosamente a tentativa dos amonitas
de conquistarem Israel entrando pela Transjordnia. Assim, foi logo visto como homem de Deus (I
Sm. 11:6). O reinado de Saul caracterizou-se por ser um governo militar (I Sm. 14:52), com bases
nacionais, semelhante ao dos povos vizinhos. O principal empreendimento de Saul foi a quebra do
domnio dos filisteus em Israel. Porm, isto no significa dizer que a monarquia sob Saul elevou Israel
condio de Estado pois faltam nele as caractersticas bsicas de um Estado. V-se a um Israel
ainda desorganizado politicamente e tambm em menor escala, do ponto de vista militar. Aps
algumas vitrias sobre os filisteus, o reinado de Saul passou a enfrentar uma grande crise por conta
das divergncias entre as exigncias tradicionais da Guerra Santa (Anfictionia) e aquilo que Saul
considerava necessrio sob o ponto de vista estratgico e poltico (I Sm. 13:08-13; 15:1-3; 7:11, 20).
Isso causou a sua separao de Samuel, o qual passou a anunciar que Yehweh rejeitara a Saul (I Sm.
15 e 16:14). O reinado de Saul no durou muito. Com a crise interna, os filisteus cresceram
novamente, fazendo incurses na regio mdia da Palestina. Na batalha do Monte Gilboa, Saul foi
derrotado e morto pelos filisteus, os quais voltaram a dominar uma parte do territrio palestinense.
2.5.1.2 O GRANDE REINO DE DAVI Foi durante o reinado de Davi que Israel experimentou uma
importncia poltica jamais conhecida, nem antes nem depois. Davi era escudeiro de Saul (I Sm.
16:21).
Obteve grande sucesso como guerreiro profissional e conseguiu com isso o dio e a inveja de Saul (I
Sm.
18:5-9); dessa forma foi perseguido por Saul, retirando-se para a parte meridional da tribo de Jud,
onde
reuniu um bando de mercenrios de procedncia dbia (I Sm. 22:2), passando a levar uma vida de
salteador. Chegou mesmo a colocar o seu exrcito a servio do rei filisteu Aquis (I Sm. 27) em troca
da
localidade de Ziglaque. Aps a morte de Saul, Davi voltou para Hebron, na tribo de Jud, onde foi
proclamado rei sobre a casa de Jud (I Sm. 2:4). No incio, o seu domnio estendeu-se apenas s
tribos do sul. O filho de Saul, Is-Bosete fora constitudo rei sobre Israel em meio a uma srie de crises
polticas. Aps a morte de Is-Bosete, sem nenhuma alternativa de sucesso dentro da famlia de Saul,
Davi foi ungido rei sobre todo o Israel (II Sm. 5:1-3). O reinado de Davi caracterizou-se por alguns
fatores:
a) Derrotou de vez os filisteus, banindo-os da vida dos israelitas (II Sm. 5:17-25).
b) Uniu, a partir de sua pessoa, as tribos do sul s tribos do norte, atravs de atos polticos e
diplomticos (por exemplo, a transferncia da residncia real para Jerusalm, cidade canania, que
no pertencia nem s tribos do norte nem s tribos do sul II Sm.5).
c) A ampliao dos domnios israelitas s terras da Transjordnia (Amom e Moabe, dos quais
recolhia pesados impostos), e s terras dos arameus no norte (II Sm.8; 12:30), exercendo a soberania
sobre toda a Palestina e Sria. Numa poca em que as potncias Egito e Assria enfrentavam uma
queda em seus desenvolvimentos, o grande reino de Davi era a potncia poltica mais forte de seu
tempo.
92
2.5.1.3 SALOMO E A CONSOLIDAO DO ESTADO ISRAELITA Aps a morte de Davi, em meio a

intrigas na corte e por deciso do prprio Davi, assume o trono o seu filho Salomo. O perodo de
seu governo caracterizou-se pela pompa, no estilo dos grandes reis orientais, por grande atividade
em
construes e no comrcio, por um grande intercmbio diplomtico e pelos primeiros frutos de uma
vida
intelectual em Israel. Tudo isso leva uma boa parte dos estudiosos do Antigo Testamento a defender
a idia que em Salomo temos a consolidao de um estado em Israel. Apesar de todo o luxo do
reinado de
Salomo, havia a insatisfao popular por causa dos pesados impostos e das grandes diferenas
sociais, em virtude da criao do sistema de intendncias (I Rs. 4:7-19), uma forma de manuteno da
corte a partir da arrecadao interna de impostos. A partir do perodo de Salomo, conquistas
militares feitas por Davi foram perdidas em virtude das prioridades de governo do seu filho. Tem-se a
partir da um momento novo que ir desembocar na diviso do reino de Israel, tema que ser
estudado no prximo captulo.
2.5.2 A MONARQUIA DIVIDIDA (932 A 586 a.C.) Aps a morte de Salomo, assumiu o trono o seu
filho Roboo, o qual foi aclamado rei em Jerusalm, no Sul. Ao chegar em Siqum, no Norte, para ser
aclamado rei de acordo com o costume, encontrou inclinao favorvel desde que aceitasse uma
poltica e afrouxamento nas imposies feitas por Salomo tais como: pagamento de pesados
impostos (atravs da implantao do sistema de Intendncias) e trabalhos forados, os quais
tornaram-se insuportveis para a populao. Como Roboo se recusou a atender ao clamor popular
(II Cr. 10:10), houve um movimento civil nas dez tribos do Norte, o qual iniciou-se com o
apedrejamento de Adoro, o enviado de Roboo para sujeitar os israelitas a submisso, indo at a
escolha de Jeroboo como rei do Norte (I Rs. 11:26-32), aquele que tinha sido antes superintendente
de Salomo nas tribos de Efraim e Manasses, nos trabalhos forados. Jeroboo foi perseguido por
Salomo por ter iniciado um movimento contra o rei, tendo fugido para o Egito, permanecendo l at
a morte de Salomo. A partir de ento, passaram a existir dois reinos independentes: Norte (Israel) e
Sul (Jud). A ciso do reino unido precisa de um estudo separado para melhor compreenso das
escrituras.
2.5.2.1 REINO DO NORTE (ISRAEL) 932 A 722 a.C. Durante dois sculos, o reino do Norte foi
governado por 19 reis, cujas caractersticas marcantes foram as seguintes:
2.5.2.1.1 Reintroduo do culto a Baal, deus dos cananeus, e de outras formas de idolatria em
Israel.
Jeroboo I (932 a 907 a.C.) coloca dois bezerros de ouro, smbolos de Baal, em D e Betel, elevando
essas
cidades a santurios (I Rs.12:26ss).
2.5.2.1.2 Estabelecimento de uma inimizade poltica com o reino do Sul (I Rs.14:30; 15:16), at em
funo dos limites territoriais dos dois reinos tendo na regio de Benjamin pontos de conflitos. A
exceo
est no rei Omri (876 a.C.), o qual firmou relacionamento amistoso com Jud. Contudo, Omri e seu
filho
Acabe, so responsveis pelo sincretismo entre a religio baalista e a religio javista, duramente
condenado por Elias.
2.5.2.1.3 Perodo de agravamento das crises sociais com a concentrao do poder econmico em
uma
classe superior (Jeroboo II - 787 a 747 a.C.).
2.5.2.1.4 Perodo de atividade dos profetas Elias (875 a 842 a.C.), Eliseu (842 a 795 a.C.), Jonas (785
a.C.?), Ams (760 a.C.), Osias (750 a 722 a.C.).
93
2.5.2.1.5 Perodo de crises militares internas, com golpes feitos a partir de componentes
insatisfeitos do
exrcito. Por exemplo, Ju (842), assumiu o trono atravs de uma revoluo apoiada por grupos fiis
a
Yehweh, e tentou fazer uma reforma religiosa no reino do Norte (II Rs.9), combatendo o sincretismo.
2.5.2.1.6 Perodo de enfraquecimento poltico e de alianas com povos estrangeiros, as quais
incluam no s o lado poltico, mas o lado religioso.
2.5.2.1.7 Perodo do surgimento e crescimento de potncias do norte da Palestina. Primeiramente a
Assria, que tomou posse da Sria em 854 a.C., atravs da Batalha de Carcar. A partir de 740 houve a
submisso do reino do Norte aos assrios em trs fases:
a) Cobrana de pesados impostos aos israelitas no perodo do rei Menam (738 a.C.), conforme
temos em II Rs.15:19ss.
b) Desmembramento do estado de Israel-norte em 732, atravs da implantao de 3 provncias dos
assrios: Dor, Megido e Gileade (II Rs.15:29). Nessa poca, o rei Osias era uma espcie de boneco
subserviente aos interesses assrios.
c) Destruio de Samaria, capital de Israel, em 722 a.C, depois de um cerco de 3 anos. Os assrios
imprimiram uma forte poltica de miscigenao racial, deportando israelitas da classe alta para Nnive
e
trazendo estrangeiros para habitarem no norte de Israel. Dessa mistura surgiriam, mais tarde, os
samaritanos. Posteriormente, surgiria a Babilnia, a qual submeteria os prprios assrios e o reino do
Sul,
Jud. Ao contrrio dos exilados de Jud na Babilnia, os deportados do norte foram espalhados e
dispersos com o passar do tempo (II Rs.17:6), o que no permitiu o retorno dos mesmos para uma
possvel repatriao.
2.5.2.2 REINO DO SUL (JUD) 932 A 586 a.C. Reino mais importante da narrativa bblica,
principalmente em virtude de sua ligao com Davi. As caractersticas mais evidentes desse reino so
as
seguintes:
2.5.2.2.1 Uma das caractersticas mais fortes deste reino que ele manteve-se fiel dinastia de
Davi, ou
seja, os seus reis foram sempre descendentes de Davi.
2.5.2.2.2 Digno de nota o perodo do rei Ezequias, visto que o mesmo liderou uma conspirao
contra
Senaqueribe entre 701 e 700 a.C. Nesse perodo estavam ocorrendo diversas rebelies contra o jugo
assrio na Palestina e provvel que o levante acontecido em Asdode (filistia) entre 713 e 711 a.C.
tenha
influenciado Ezequias (Is.20). Conhecemos o livramento dado a Jud (II Rs.19:35-37), o que foi
suficiente
para evitar a destruio de Jerusalm, mas no para evitar a continuidade do domnio assrio com sua
poltica de cobrana de pesados tributos, de acordo com Werner Schmidt (1994, p.31).
2.5.2.2.3 Outro momento importante foi o do rei Josias (639 a 609 a.C.), bisneto de Ezequias.
Depois do
triste legado de seu av Manasses, Josias conseguiu reconquistar a autonomia poltica, resgatando
parte do territrio do antigo reino do Norte (Israel), visto que nessa poca o imprio assrio estava
em franca queda (Em 612 a.C. Nnive foi destruda pelos babilnios). Alm disso, empreendeu um
movimento de reforma poltico-religiosa que culminou com a destruio de altares pagos e a
centralizao do culto em Jerusalm baseadas no texto do Deuteronmio, encontrado no templo
entre 622 e 621 a.C. (Hilquias, em II Rs.22).
94
Josias morreu em 609 a.C. em combate contra o Fara Neco, em Megido. Neco se dirigia para Nnive
para
tentar libertar os assrios do jugo caldeu.
2.5.2.2.4 Aps a morte de Josias, Jud tornou-se vassala do neo-imprio caldeu, sob
Nabucodonozor. O
problema comeou quando seu filho, rei Jeoiaquim (608 a 598 a.C. Jeoiaquim substituiu a Jeoacaz,
seu
irmo, levado pelo fara Neco para o Egito) tentou sustar o pagamento de impostos Babilnia,
gerando
com isso o stio de Jerusalm pelos caldeus e, em 597 a.C., quando seu sucessor Joaquim, j era rei, a
primeira deportao de judeus para a babilnia, sendo levada a classe alta de Jerusalm, incluindo a
famlia real, artesos e at alguns profetas, como Ezequiel.
2.5.2.2.5 Se nesse primeiro momento Jerusalm no foi destruda, ao assumir o trono, colocado por
Nabucodonozor, Zedequias (597 a 587 a.C. - cujo nome era Matanias e foi mudado pelo rei caldeu),
um tio de Joaquim, desconsiderou a mensagem de no-resistncia do profeta Jeremias, empreendeu
um levante contra Babilnia, causando dessa vez, o segundo cerco e a destruio de Jerusalm em
586 a.C. Ocorre a mais outra deportao de judeus para a Babilnia e um governador ttere,
Gedalias, colocado no lugar do rei para dirigir os judatas que ficaram. Mas sete meses depois foi
assassinado por um grupo liderado por um tal Ismael (II Rs.25:22-30), que liderou fuga em massa
para o Egito. Jeremias foi nesse grupo contra a sua vontade (Jr.43:1-7). Termina assim a monarquia
davdica e a perda da autonomia poltica de Jud, que seguir na histria como provncia, primeiro
dos babilnios (608 a 539 a.C.), depois dos persas (539 a 333 a.C.), gregos (333 a 323 a.C.),
ptolomeus-egpcios (301 a 198 a.C.) e selucidas-srios (198 a 163 a.C), at o tempo dos macabeus,
quando recuperar sua independncia poltica por um perodo de aproximadamente 100 anos (163 a
63 a.C.), entrando depois na histria do povo de Israel o domnio romano.
2.5.2.2.6 Perodo de atividade dos seguintes profetas: Joel (587 a.C.? 400 a.C.?), Isaas (740 a 698
a.C.),
Miquias (730 a 700 a.C.), Naum (663 a.C? 612 a.C?), Sofonias (640 a 630 a.C.), Jeremias (627 a 586
a.C.), Habacuque (entre 608 e 598 a.C.), Obadias (entre 586 e 585 a.C.).
2.5.2.2.7 Perodo de fuso de duas importantes tradies que deram origem boa parte do
Pentatuco
(Gn.-Ex.): A Elosta (oriunda do Norte), assim chamada porque nestas narrativas Deus sempre era
conhecido pelo nome de Elohim; a Javista (oriunda do Sul), assim chamada porque em suas
narrativas
Deus era conhecido por Yehweh. Tambm, no reino do Sul, organiza-se o Deuteronmio e o
conjunto das tradies sobre Josu, Juzes, Samuel e Reis. Sobre os documentos que deram origem
ao Pentatuco
veremos na ltima unidade deste mdulo.
2.5.2.2.8 Temos ainda a produo de grande parte dos Salmos e das pregaes de Sofonias, Naum,
Habacuque e Jeremias (produo escriturstica conforme Jr.36).
2.6 O PERODO DO EXLIO BABILNICO (586-538 a.C.)
A catstrofe de 586 a.C. trouxe consigo uma conseqncia forte para a f dos judeus. A destruio de
Jerusalm e do seu santurio mergulhou os exilados na maior crise de f que iria culminar,
posteriormente, em mudanas considerveis. importante lembrar que, com a destruio de
Jerusalm e a deportao dos judeus, o povo perdeu tudo o que constitua a base de sua cidadania e
seu sentimento
religioso:
a) A TERRA, sinal concreto da beno de Deus sobre o povo (A terra no era uma ddiva de
Yehweh? - Dt. 4:1).
95
b) O REI, mediador desta beno, garantia da unidade do povo e seu representante junto a Deus
(Yehweh no havia assegurado durao eterna ao reino davdico na profecia de Nat? - II Sm. 7:16).
c) O TEMPLO, lugar onde habitava o nome do Senhor (O templo de Jerusalm no era a residncia
de Deus? I Rs. 8:13).
d) A F, herana das antigas promessas de Deus aos patriarcas (Marduque, o deus da Babilnia, era
mais poderoso que Yehweh? Sl.137:3; Is.14:12-14; Is.46:6-9)
A partir da destruio de Jerusalm formam-se 3 comunidades judaicas distintas: a que ficou na
cidade
destruda, formada basicamente pela parte mais pobre da populao; a que fugiu para o Egito depois
do
assassinato de Gedalias; a que foi deportada para a Babilnia pelo menos em duas levas (597 e 586
a.C.).
As duas ltimas comunidades constituem o judasmo da disperso ou dispora. As caractersticas
principais da comunidade judaica na Babilnia foram as seguintes:
2.6.1 Viviam, no na condio de escravos, mas como semi-livres. Moravam em colnias cercadas,
situadas s margens do Rio Quebar (Ez. 1:1-3), em Tel-Abib (Ez. 3:15) e outros locais. Podiam se
movimentar livremente, mas eram obrigados a executar determinados servios por ordem dos
babilnios.
Tinham a possibilidade de construir casas, plantar pomares e constituir famlias (Jr. 29:5).
2.6.2 Tinham a liberdade para realizar reunies (Ez. 33:30-33) e para instituir lderes religiosos (Ez.
8:1;
14:1; 20:1). nesse perodo que se encontram os fundamentos da sinagoga do Novo Testamento.
Podemos dizer que tanto a caracterstica do gueto citada no item anterior quanto a capacidade da
comunidade judaica ser um grupo religioso dirigido por lderes, fez com que a sua identidade pudesse
ser preservada para a posteridade e a consecuo do plano divino na histria.
2.6.3 Nesse momento surge o apelido judeus, atribudo pelos babilnios queles que vinham de
Jud. tambm o perodo em que os judeus comeam a assimilao de uma nova lngua, o aramaico,
que ser a lngua falada pelo povo judeu inclusive no tempo de Jesus.
2.6.4 o perodo de atuao de dois profetas: o sacerdote Ezequiel (593 a 571 a.C.) e um discpulo
de
Isaas de Jerusalm, cujo nome no sabemos, responsvel pelas pregaes constantes a partir do
captulo 40 do livro de Isaas, apelidado de Deutero-Isaas (550 a 540 a.C.).
2.6.5 poca do surgimento de dois importantes documentos do Antigo Testamento:
2.6.5.1 Obra historiogrfica deuteronomstica, a qual abrange os livros de Josu, Juzes, I e II Samuel
e I e II Reis. Trata-se de uma exposio dos caminhos de Israel desde a poca de Moiss at o Exlio,
numa
postura nitidamente teolgica. A tese central que conduz essa obra a seguinte: Toda a histria de
Israel
resume-se numa histria da fidelidade de Deus ou da infidelidade de Israel.
2.6.5.2 Escrito Sacerdotal, o qual apresenta um diagrama da histria salvfica desde a criao at o
acontecimento do Sinai, atravs de material antigo (listas, rituais, genealogias, liturgias), numa linha
histrica que segue CRIAO NO ABRAO MOISS.
2.7 O PERODO DA RESTAURAO (PERSA) RETORNO DO EXLIO (538 A 333 a.C.)
Como j foi abordado em captulos anteriores, a partir do nono sculo antes de Cristo, as chamadas
potncias do Norte estavam em ascenso. Primeiramente, A Assria, chagando a conquistar Sria e
Israel, reino no Norte, com a destruio de Samaria em 722 a.C.; depois, a Babilnia, chegando a
conquistar Nnive e Jud, com a destruio de Jerusalm em 586 a.C. Agora, um novo reino domina: o
dos medopersas, vizinhos dos babilnicos. Ciro (559 a 530 a.C.), chamado de ungido em Is. 45:1 o
homem
96
responsvel e instrumento nas mos de Deus para dar cumprimento profecia de Jeremias (Jr. 29).
Ciro
subjugou a sia Menor atravs da vitria sobre Creso, rei da Ldia e, em 539 a.C., invadiu a Babilnia.
Ao
conquistar a Babilnia, ele estava tambm liberando os judeus para retornarem sua ptria e
reconstrurem os smbolos do seu passado: a cidade e o templo. Abaixo, algumas das principais
caractersticas desse perodo:
2.6.1 O retorno do exlio foi gradual e em turmas. Temos o conhecimento de 3 turmas:
a) A primeira, liderada por Zorobabel (538 a.C. Esd.1-6). Parece que nesse momento foram
lanados os
alicerces do templo, mas os samaritanos do norte fizeram forte oposio, impedindo o intento. Nessa
primeira turma voltaram 42.360 pessoas e 7.337 servos e servas (Mesquita, 1974, p.252)
b) A segunda, liderada por Esdras (458 a.C. Esd.7-10), encontrando Jerusalm num estado moral e
espiritual dignos de censura. Esdras tem grande valor nesse momento. A ele so atribudas a
implantao do cumprimento rigoroso da Lei com a valorizao da leitura pblica da Torah, o que
viria tambm a
influenciar na formao do cnon. Nessa segunda turma retornaram cerca de 1.296 pessoas (Ibidem)
c) A terceira, liderada por Neemias (445 a.C. Ne.2:11), com o objetivo de reconstruo dos muros
de
Jerusalm, visto que as pessoas eram constantemente molestadas por invasores oportunistas. Alm
disso as condies morais e espirituais continuam pssimas e idnticas quelas que levaram o povo
ao exlio.
2.6.2 Atuou um profeta annimo, discpulo de Isaas de Jerusalm, responsvel pelo contedo dos
captulos 56 a 66, apelidado de Trito-Isaas (entre 538 e 520 a.C.). Atuaram tambm os profetas Ageu
(520
a.C.), Zacarias (520 a 518 a.C.) e Malaquias (433 a 428 a.C.). 18 anos aps o edito de Ciro, os dois
primeiros exortaram os judeus retomada da reconstruo do templo, cuja obra s foi concluda em
515
A.C.
2.6.3 Nesse perodo, ocorre a fixao da primeira coleo de livros do Antigo Testamento, ou seja,
o Pentateuco, conhecido por Torah LEI (Gn-Ex-Lv-Nm-Dt).
2.6.4 A caracterstica mais marcante desta poca , sem dvida, o grande impacto causado na
religio
judaica por conta de uma srie de mudanas do pensar teolgico, com a assimilao de doutrinas no
exploradas no Antigo Testamento: Teologia do Bem e do Mal, anjos e demnios, cu e inferno,
ressurreio; alm disto, a influncia sacerdotal leva a religio nfase na prtica de rituais antigos: o
Shabat, os jejuns, a circunciso, as festas. Essa nfase apresentada atravs da obra historiogrfica
cronista, constitudas pelos livros de I e II Crnicas, Esdras e Neemias. Assim, pode-se falar na religio
ps-exlica com o nome de Judasmo. Esse o perodo de transio para o Novo Testamento.
2.6.5 O perodo de dominao persa foi um perodo de tranqilidade poltica para os judeus. O
culto pode ser prestado sem impedimentos e Jerusalm ficou governada por sacerdotes, os quais
passam a ter uma influncia sem precedentes, do ponto de vista poltico-religioso.
III HISTRIA DE ISRAEL NO PERODO INTERBBLICO

3.1 SOB OS GREGOS (Alexandre, o Grande) 332 a 323 a.C.
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Durante as campanhas de Alexandre contra Tiro e Gaza, em 332 a.C., a Palestina anexada ao novo
imprio. Sobre a atitude de Jerusalm para com Alexandre, a principal fonte que possumos um
texto de Flvio Josefo, que merece ser, pelo menos, parcialmente transcrito.
"Chegando Sria, Alexandre tomou Damasco, apoderou-se de Sidnia e cercou Tiro. De l enviou
uma carta ao sumo sacerdote dos judeus, pedindo-lhe que lhe mandasse reforos, que fornecesse
provises para o seu exrcito e que, aceitando a amizade dos macednios, lhe mandasse os presentes
que costumava mandar a Dario; e acrescentou que os judeus no teriam nada a temer. O sumo
sacerdote
respondeu aos mensageiros que tinha prometido com juramento a Dario que no pegaria em armas
contra ele, e que no ia faltar palavra jurada enquanto Dario fosse vivo. Ouvindo isto, Alexandre se
encolerizou muito (...) Depois de tomar Gaza, Alexandre se apressou em subir a Jerusalm. O sumo
sacerdote Jadus, ao ouvir isto, encheu-se de angstia e temor, no sabendo como se apresentar aos
macednios, cujo rei devia estar muito irritado com a sua recente desobedincia".
O texto prossegue dizendo que o sumo sacerdote, em apuros, suplica a Deus e deste recebe uma
mensagem em sonhos, segundo a qual ele deve ir, em trajes de festa, com os sacerdotes, ao
encontro de
Alexandre. Isto feito, Alexandre prostra-se diante do sumo sacerdote, dizendo t-lo visto em sonhos e
por
isso pensa que vencer Dario e quebrar o poder dos persas. Alexandre vai ao Templo, onde sacrifica
a
Deus, e depois atende a vrios pedidos do sumo sacerdote em benefcio de seu povo. Deste texto
deduz-se que a situao da Judia sob Alexandre permanece a mesma vigente na poca persa: a
comunidade continua governada pelo sumo sacerdote, regida pela Tor e ligada ao Templo.
As disposies tomadas por Alexandre a respeito do povo judeu, a pedido do sumo sacerdote, so
plausveis:
"a liberdade de viverem segundo as leis de seus pais"
"a iseno de impostos a cada sete anos"
"que os judeus de Babilnia e da Mdia vivessem segundo suas prprias leis".
Acontece, porm, que Alexandre jamais esteve em Jerusalm ou na Judia, que fica fora de sua rota
em direo ao Egito. O que ele pode ter feito foi enviar at l um de seus oficiais para obter a
submisso da comunidade judaica aos novos senhores da regio. O texto de Flvio Josefo
fantasioso e est construdo sobre temas tpicos: a proteo divina dispensada ao Templo e ao povo
fiel a Iahweh; os sonhos, o do sumo sacerdote e o de Alexandre, este ltimo, inclusive, legitimando as
suas conquistas como vontade de Iahweh.
Entretanto, o texto importante, na medida em que mostra a boa acolhida de Alexandre entre os
judeus e as expectativas que suas conquistas criam para o pequeno distrito governado pelo Templo.
C. Saulnier observa sobre este texto que "a referncia s profecias de Daniel, se ela no foi
introduzida pelo prprio Flvio Josefo, indica que a histria deve ter sido forjada a pela metade do
sculo II, em um crculo filo-heleno, provavelmente alexandrino, sob a inspirao de romances gregos
e mais especialmente do romance de Alexandre". J em Samaria a situao diferente. Anexada sem
maiores problemas, acontece, em seguida, uma revolta, quando o prefeito de Alexandre na Sria,
Andrmaco, queimado vivo pelos samaritanos. A punio determinada por Alexandre, ao voltar do
Egito, terrvel. Samaria destruda e no lugar se estabelece uma colnia macednia. Alexandre
morreu aos 32 anos de idade na Babilnia, enfermo, em 323 a.C. Depois de sua morte, seu imprio
ficou dividido entre 6 de seus generais, os quais comearam a lutar pela hegemonia do poder. Os dois
que mais se destacaram foram Ptolomeu e Seluco. O primeiro assumiu o controle do Egito e
estabeleceu sua capital na nova cidade de Alexandria. O outro, assenhorandose da
Babilnia,estendeu o seu poder at a Sria e em direo leste at o Ir.
3.2 SOB OS PTOLOMEUS 323 a 200 a.C
98
Com a proximidade geogrfica em relao ao Egito, a Palestina foi governada durante pouco mais
de um sculo pelos ptolomeus. O que mais caracterizou esse perodo foram as relaes tributrias
entre o
rei e os seus dominados. Sob os Ptolomeus a terra do rei, mas no totalmente. Parte dela vai para a
coletividade: so as terras das cidades (pleis) e dos templos. Enquanto outra parte fica com
particulares:
so as terras dos veteranos, a cleruquia, e as terras doadas pelo rei aos altos funcionrios do governo
de
Alexandria, as chamadas drea (= doaes). O nome "cleruquia" vem da forma como a terra
entregue aos veteranos: por clros, isto , por "sorteio".
Como administravam os ptolomeus o Egito e as terras que conquistavam, como por exemplo, a
Palestina? O ponto de partida o seguinte: como o rei o conquistador, pelo "direito de lana" toda
a terra do pas propriedade pessoal do rei, sua oikos, sua "casa". Ao lado do rei h um
administrador ou
tesoureiro, que o dioikts (= dioceta): depois do rei ele o homem mais importante do governo,
pois
ele que se encarrega de todo o setor econmico e administrativo do Estado. Um pouco acima j falei
de
Apolnio, que o dioceta de Ptolomeu II Filadelfo durante muitos anos. O Egito dividido em trinta
distritos ou nomos. frente de cada distrito Ptolomeu I Soter coloca um stratgs (= estratego,
general),
um militar que representa diretamente o poder real e o encarregado de manter a ordem. Ao lado
do
estratego h um oikonmos (= ecnomo, administrador) que o encarregado das finanas e do
comrcio de cada distrito. O ecnomo responde por seus atos ao dioceta e no ao estratego, o que
produz um certo equilbrio de poderes civis e militares nos distritos. Os distritos podem ser
subdivididos, e cada subdiviso dirigida por um nomarca, funcionrio civil de mdio escalo que
supervisiona a produo agrcola. Cada nomarca assessorado por um escrivo real, responsvel
pela escrita pblica do nomo,
o basilicogrammateus.
O sistema de taxao sofisticado e rigoroso. E os tributos cobrados nas terras reais so os mais
pesados. Alm dos vrios tributos, o Estado arrecada riqueza tambm atravs do monoplio das
mercadorias mais importantes. Oprimidos pelo sistema, os camponeses judeus da Palestina preferem
fugir. Ou para o deserto - mas a a sobrevivncia muito difcil - ou para Alexandria, onde se
escondem no meio da multido e encontram um modo para sobreviver. a chamada anacorese. Ou
possvel refugiar-se em um santurio, junto ao altar, lugar sagrado de asilo, de onde pode-se
negociar com os administradores das terras condies melhores de salrio.
3.3 SOB OS SELUCIDAS 200 a.C a 166 a.C
Os reis selucidas sempre consideram o domnio dos ptolomeus na Palestina como um roubo de
terras, que eles acreditavam ser deles, por direito. Depois da subida de Antoco III, o Grande (223 a
187 aC) a situao dos ptolomeus mudou. Em 198 a.C. Antoco destroou os exrcitos egpicios na
Palestina e
expulsou definitivamente Ptolomeu V. A partir de ento, a poltica externa dos selucidas foi a de
tentar
dominar o mundo inteiro, inclusive Roma, fato que no se concretizou. Em 175 a.C. Seluco IV
assassinado. Assume o poder o seu irmo Antoco IV Epfanes (175-164 a.C.), que voltava de Roma,
onde
era refm desde 188 a.C., quando seu pai Antoco III perdera a batalha de Magnsia e assinara o
tratado de Apamia. A instabilidade do reino selucida aumenta e Antoco IV toma medidas
99
helenizantes como forma de consolidar o seu poder. Concede o status de plis a vrias cidades,
promove a adorao de Zeus e reivindica para si prerrogativas divinas.
Em 169 a.C., na volta de sua primeira campanha egpcia, campanha vitoriosa, Antoco IV saqueia o
Templo de Jerusalm, com a aprovao de Menelau. 1Mc 1,21-23 narra este saque do Templo, do
qual se
desconhece a causa. Talvez seja a sempre crescente necessidade de dinheiro. J em 168 a.C., em sua
segunda campanha contra o Egito, Antoco IV impedido de entrar em Alexandria, e de assim anexar
o
pas, pelo legado romano Popilius Laenas. Roma defende, deste modo, o fraco Egito e vigia de perto
os
Selucidas. Na Palestina corre o falso boato de que Antoco morrera no Egito e Jaso ataca Jerusalm.
Menelau refugia-se na acrpole. Jaso promove sangrento massacre na cidade, mas foge com a
chegada de Antoco IV, que restabelece Menelau no poder. Consta que, no final do vero de 168 a.C.,
o rei Selucida, pensando estar havendo uma revolta, pune Jerusalm, executando muitos judeus e
vendendo a outros como escravos. Antoco IV deixa na cidade o frgio Filipe com uma guarnio, mas
este no consegue control-la (2Mc 5,5-14).
No comeo de 167 a.C. Antoco IV envia a Jerusalm Apolnio, o misarca (comandante das tropas
msias), com forte contingente. Ataque, assassinatos em massa, escravido. Muralhas demolidas e
construo de poderosa fortaleza em Jerusalm, conhecida, em grego, como Acra (= cidadela), sede
de uma guarnio e verdadeira plis, no corao de Jerusalm, encostada no Templo. Durante cerca
de 25 anos a Acra ser o brao armado selucida em Jerusalm, espinho atravessado na garganta dos
judeus fiis. Por outro lado, preciso considerar que esta interveno direta e brutal contra os
costumes e os deuses de outros povos no uma praxe grega. quase certo que o partido helenista
de Jerusalm tenha pedido a interveno real e tenha apontado as medidas necessrias para
aniquilar os judeus tradicionais. Como norma geral, duas medidas so tomadas (1Mc 1,41-53):
o a abolio da Tor, com seus mandamentos e suas proibies: ficam proibidas as prticas do
sbado, das festas, da circunciso, da distino de alimentos puros e impuros. Todos os manuscritos
da Lei devem ser destrudos. Qualquer violao destas normas tem a morte por punio
o uma reforma do culto em toda a Judia: a abolio dos sacrifcios e da sacralidade do santurio e
dos sacerdotes, a ereo de altares em todo o pas e o sacrifcio de porcos e outros animais impuros a
deuses estrangeiros.
Para completar, em dezembro de 167 a.C., introduzido o culto de Zeus Olmpico no Templo de
Jerusalm, com respectiva imagem e sacrifcio.Explica C. Saulnier que "deus iminente dos gregos,
Zeus
representava os valores do poder e da autoridade; o epteto Olmpico recordava suas prerrogativas
sobre as outras divindades e seu aspecto uraniano (isto , de deus do cu); na Sria ele fora
assimilado a Baal
Shmin, deus soberano, senhor das tempestades e da fecundidade. Tais aspectos podiam
aparentemente
aproxim-lo de Iahweh que, desde a poca persa, era designado nos textos judaicos como "o Deus
dos
cus". Nestas condies, podemos admitir que Antoco IV quisesse introduzir em Jerusalm uma
divindade sincrtica, que permitisse a judeus, srios e gregos reconhecer nela a emanao de um
deus soberano". A introduo deste culto no Templo a "abominao da desolao", segundo Dn
11,31. Os judeus so tambm obrigados a participar da festa de Dionsio e do sacrifcio mensal em
honra do aniversrio do rei (2Mc 6,7). Enfim, uma verdadeira cruzada contra a Lei.
3.4 LIBERDADE SOB OS HASMONEUS 166 a 63 a.C.
A perseguio sob Antoco Epifnio IV, ao invs de causar o fim do povo judeu, criou uma grande
resistncia, liderada pela famlia de Matatias, um sacerdote que tinha cinco filhos, Joo, Simo, Judas,
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Eleazar e Jnatas. Fugindo para as montanhas, recrutou um grande nmero de seguidores,

principalmente oriundos dos Hasidim (os perfeitos, justos), predecessores dos fariseus do Novo
Testamento. Depois de muitas batalhas contra alguns dos exrcitos de Antoco, os hasmoneus foram
retomando o controle de toda a Judia e, finalmente, de Jerusalm. O terceiro filho de Matatias,
Judas, apelidado de Macabeu, foi o responsvel pelas maiores conquistas, visto que seu pai morrera
de velhice nesse perodo. Antoco no deu muita importncia a esse movimento pois seu exrcito
principal estava concentrado numa campanha contra os partos, ao Norte. Em dezembro de 164, trs
anos depois de sua profanao, o Templo foi reconsagrado com festas e grande alegria, dando
origem ao Hanukkah. O culto voltou a acontecer e os dolos gregos foram retirados do Templo. Nesse
primeiro momento houve a liberdade religiosa do povo judeu e, mais tarde, em 142 a.C., houve a
conquista da liberdade poltica, culminando, logo depois, com o colapso da dinastia selucida. O povo
judeu ficou sendo governado durante quase um sculo por lderes prprios, oriundos da famlia dos
hasmoneus. Por volta de 63 a.C., Roma entra na histria de Israel, atravs da interveno do
Imperador Pompeu.

1. CITE OS 5 MOTIVOS QUE OS ASSRIOS E CALDEUS TINHAM EM CONTAR O
PASSADO:
2. DEFINA HISTORIOGRAFIA PICO-SAGRADA:
3. DEFINA HISTORIOGRAFIA PROFANA:
4. DEFINA HISTORIOGRAFIA RELIGIOSO-TEOLGICA:
5. CITE COSTUMES E CARACTERSTICAS PATRIARCAIS:
6. DESCREVA A F DOS PATRIARCAS:
7. DESCREVA COMO OS HEBREUS FORAM PARA O EGITO:
8. COMO VIVERAM NO EGITO?
9. QUEM FOI O MAIS ILUSTRE E PODEROSO DOS FARAS DA 18 DINASTIA?
10. O QUE VOC ENTENDE POR PEREGRINAO NO DESERTO?
11. CITE AS 2 ETAPAS DA CONQUISTA DE CANA:
12. DEFINA O PERODO DOS JUZES:
13. DEFINA O PERODO DA MONARQUIA:
14. DEFINA A MONARQUIA UNIDA:
15.RESUMA O REINADO DE SAUL CONFORME O ESTUDO:
16. CONFORME O TEXTO RESUMA O REINADO DE DAVI O GRANDE REI:
17. EXPLIQUE SALOMO E A CONSOLIDAO DO ESTADO ISRAELITA:
18.EXPLIQUE A MONARQUIA DIVIDIDA:
19.EXPLIQUE O REINO DO NORTE:
20.EXPLIQUE O REINO DO SUL:
21.EXPLIQUE A RESTAURAO PERSA:
22.RESUMA A HISTRIA DE ALEXANDRE O GRANDE:
23.FALE SOBRE OS PTOLOMEUS:
24.FALE SOBRE OS SELUCIDAS:
25.DESCREVA A LIBERDADE SOBRE OS HASMONEUS:
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APOSTILA - HISTRIA DE ISRAEL II

HISTRIA DE ISRAEL II AULA DE N 1
Introduo: O interesse pelo Antigo Testamento universal. Milhes de pessoas examinam suas
pginas para descobrir os primrdios do judasmo, do cristianismo ou do islamismo. Eruditos estudam
diligentemente o Antigo Testamento quanto contribuio arqueolgica, histrica, geogrfica e
lingstica que ele faz em direo de uma compreenso melhor da cultura do Oriente Prximo
anterior era crist.
Se desejamos conhecer a histria de Israel no podemos deixar de ler as Escrituras Sagradas,
principalmente os dezessetes primeiros livros do Antigo Testamento (de Gnesis a Ester), pois estes
apresentam a narrativa do desenvolvimento histrico de Israel at o final do sculo V a.C. Outras
naes s participam do quadro naquilo que se vinculam histria de Israel. A narrativa histrica se
interrompe bem antes dos dias de Cristo, de tal modo que h um intervalo de quatro sculos entre o
Antigo e o Novo Testamento. A literatura apcrifa, adotada pela Igreja Catlica, se desenvolveu
durante esse perodo, mas jamais foi reconhecida pelos judeus como parte de seus livros sagrados, ou
seja, o cnon.
1 - AS ORIGENS DE ISRAEL (Gn 1 11)
O Antigo Testamento nos traz um breve panorama de acontecimentos que se refere ao surgimento da
raa humana e da distribuio dos povos antigos, nos conduzindo at a era patriarcal, onde se conta
como se deu o surgimento do povo e da nao israelita.
Vamos olhar de maneira bem sucinta essa introduo relatada nos primeiros captulos do livro de
Gnesis.
O homem de pronto distinguido como a mais importante dentre todas as criaes de Deus (Gn
2.4b-25).
Ao homem foi confiada no s a responsabilidade de cuidar dos animais, mas tambm recebeu a
comisso de dar-lhes nome.
Dentre os filhos nascidos de Ado e Eva, s trs so mencionados por nome (Caim, Abel e Sete).
As experincias de Caim e Abel revelam as condies do homem em seu estado alterado.
Visto que j havia sido advertido por Deus, Caim exibiu uma atitude de desobedincia deliberada e
se tornou o primeiro homicida.
A civilizao de Caim e seus descendentes se refletem em uma genealogia que sem dvida
representa um longo perodo de tempo (Gn 4.17-24). O prprio Caim fundou uma cidade. A
comunidade urbana na antiguidade, naturalmente era muito dada criao de rebanhos de gado
vacum e ovino.
Foi nos dia do filho de Sete, Enos, que os homens comearam a se voltar para Deus.
Nos dias de No a impiedade crescente da civilizao atingiu um ponto critico. A atitude de pesar,
da parte de Deus, por haver criado o gnero humano se tornou evidente no plano de por fim a vida
humana.
S No achou favor aos olhos do Senhor. No era homem obediente, quando lhe foi ordenado que
construsse a arca, ele seguiu as instrues recebidas por Deus (Gn 6.11-22). Por cerca de um ano No
ficou confinado na arca, enquanto o mundo era aoitado pelo juzo divino.
Tomando o cvado como cerca de 46 cm, a arca teria cerca de 137 m x 22,5 m x 13,5 m, em que os
trs dados representariam comprimento, largura e altura, respectivamente.
NOVO COMEO DA RAA HUMANA, aps o dilvio atravs de No e sua famlia.
Por ser uma unidade racial e lingstica, a raa humana permaneceu em uma localizao por
perodo indefinido (Gn 11.1-9).
A distribuio geogrfica dos descendentes de No dada na forma de breve sumrio (Gn 10.1-32).
o Jaf e seus filhos se estabeleceram nas vizinhanas dos mares Negro e Cspio, estendendo-se da
para o oeste, at a Espanha (Gn 10.2-5). Mui provavelmente os gregos, os povos indo-germnicos e
outros grupos relacionados descendem de Jaf.
o Co teve quatro filhos. Trs filhos desceram e entraram na frica (Gn 10.6-14). Subsequentemente,
espalharam-se para o norte, pela terra de Sinear e pela Assria, edificando cidades como Nnive, Cala,
Babel, Acade e outras. Cana, o quarto filho de Co, se estabeleceu s margens do mar Mediterrneo,
desde Sidom at Gaza, e da para o oriente. Embora fossem camitas em sua origem tnica, os
cananeus usavam um idioma similar s lnguas semitas.
Cana, filho de Co, recebeu a maldio proferida por No (Gn 9.25).
o Sem e seus descendentes ocuparam a rea ao norte do golfo Prsico (Gn 10.21-31). Elo, Assur, Ar
e outros nomes locativos estavam associados aos semitas. Aps o ano 2000 a.C., cidades como Mari e
Naor tornaram-se centros liderantes da cultura semita.
Da descendncia de Sem nasce Abro, filho de Ter.
O clmax se d quando da apresentao de Abro, mais tarde conhecido como Abrao (Gn 17.5), em
quem se concentra o incio de uma nao escolhida a nao de Israel.
1.1 A Era Patriarcal (Gn 12 50)
Geograficamente, o mundo dos patriarcas identificado como o Crescente Frtil. Estendendo-se para
o norte, desde o golfo Prsico, ao longo das bacias do Tigre e do Eufrates, e ento voltando-se para o
sudoeste, atravs de Cana at o frtil vale do rio Nilo, essa rea foi o bero das civilizaes prhistricas.
O desabrochar da histria coincide com o desenvolvimento da escrita, no Egito e na Mesopotmia
(cerca de 3500 3000 a.C.). As descobertas arqueolgicas nos tm conferido discernimento quanto s
culturas que prevaleceram durante o terceiro milnio a.C. o perodo de 4.000 3.000 a.C., ou a era
calcoltica, usualmente reputado com uma civilizao pr-alfabetizada, que pouco produziu na
forma de matria escrita.
Mesopotmia
Os sumrios, um povo no-semtico, controlaram a regio do Eufrates inferior, ou Sumria, durante o
perodo Dinstico Antigo, cerca de 2800 2400 a.C. Esses sumrios nos doaram a primeira literatura
da sia. No mundo da escrita cuneiforme o sumrio era a lngua clssica, tendo florescido em forma
escrita por todo o tempo das culturas babilnica e assria, at cerca do primeiro sculo d.C., embora
tenha sido abandonado como idioma falado em cerca de 1.800 a.C.
A avanada cultura sumria da Primeira Dinastia de Ur, a ltima fase do perodo Dinstico Antigo, foi
descoberta em um cemitrio escavado por C. Leonard Wooley. Esta descoberta nos trouxe a revelao
de que este povo j acreditava na vida aps a morte.
Acadianos
Entrementes, um povo semita, conhecido como acadianos, fundou a cidade de Agade ou Acade, ao
norte de Ur s margens do rio Eufrates. Comeando com Sargo, essa dinastia semita se apoderou
dos sumrios, e assim se manteve na supremacia durante cerca de dois sculos. Depois de derrubar
Lugalzagisi, Sargo nomeou sua prpria filha como sumo-sacerdotisa de Ur, em reconhecimento ao
deus-lua Nanar.
Os acadianos no tinham qualquer hostilidade cultural, tal fato pode ser assim concludo, porque eles
adotaram a cultura dos sumrios. A escrita destes foi adaptada para servir lngua babilnico-semita.
Gutos
104
A invaso guta, vinda do norte (cerca de 2080 a.C.), ps fim ao domnio da dinastia acadiana. Embora
pouco se saiba acerca desses invasores caucasianos, eles ocuparam a Babilnia durante
aproximadamente um sculo.
Aps um sculo de supremacia ruiu essa dinastia neo-sumeriana, e a terra da Sumria reverteu ao
antigo sistema de cidades-estados.
Egito
Quando Abrao chegou ao Egito, esse pas podia ufanar-se de uma cultura com mais de mil anos de
antiguidade. O comeo da histria egpcia usualmente retrocede at ao rei Mens (cerca de 3.000
a.C.), o qual uniu dois reinos um no delta e outro no vale do rio Nilo.
Os tmulos reais, escavados em Abidos tm produzido vasos de pedra, jias, vasos de cobre e outros
objetos enterrados junto com os monarcas, o que refletia um alto nvel de civilizao durante esse
antigo perodo.
A era clssica da civilizao egpcia, conhecida como perodo do Reino Antigo (cerca de 2700 2200
a.C.) e que compreendeu as Dinastias III IV, testemunhou certo nmero de notveis realizaes.
Imensas pirmides, maravilhas do sculos seguintes, provem amplo testemunho sobre a avanada
cultura daqueles primeiros governantes.
As cincos dinastias seguintes que governaram o Egito (cerca de 2200 2000 a.C.) surgiram durante
um perodo de decadncia. O governo centralizado decresceu. A capital foi mudada de Mnfis para
Heraclepolis. A literatura clssica desse perodo reflete um governo fraco e em mudana.
O Reino Mdio (cerca de 2000 1780 a.C.) assinala o reaparecimento de um poderoso governo
centralizado. Embora nativa de Tebas, a Dcima Segunda Dinastia estabeleceu sua capital perto de
Mnfis. O Reino Mdio fez sua contribuio na literatura clssica. Escolas palacianas treinavam oficiais
que sabiam ler e escrever, durante os prspero reinados dos Amenemetes e Senusertes da Dcima
Segunda Dinastia.
Cana
O nome Cana se aplica s terras que jazem entre Gaza, no sul, e Hamate, no norte, ao longo das
Costas orientais do mar Mediterrneo (ver Gn 10.15-19). Desde o sculo XV a.C. o nome Cana
vinha sendo aplicado, de modo geral, provncia egpcia da Sria, ou pelo menos as costas fencias, o
centro da indstria da prpura. Mais tarde essa rea veio a ser conhecida como Sria e Palestina.
Com a migrao de Abrao para Cana, essa terra se torna o centro das atenes nos
desenvolvimentos histricos e geogrficos dos tempos bblicos. Estando estrategicamente localizada
entre os dois grandes centros que abrigavam as mais antigas civilizaes, Cana servia de ponte
natural que vinculava o Egito Mesopotmia. Em resultado disso, no de surpreender que fosse
mista a populao da regio. Cidades de Cana, como Jeric, Dot e outras, j vinham sendo
ocupadas desde sculos antes dos tempos patriarcais.
Estendendo-se por 250 km de comprimento desde Berseba, ao norte, at D, a Palestina tem uma
rea de 9654 km quadrados, entre o mar Mediterrneo e o rio Jordo. A largura mdia de 64 km,
com um mximo de 87 km desde Gaza at o mar Morto, estreitando-se para 45 km no mar da
Galilia. Com a adio de 6436 km quadrados, a leste de Jordo, rea essa com freqncia
denominada Transjordnia, essa regio envolve cerca de 16.090 km quadrados, isto , ligeiramente
maior que o estado brasileiro de Sergipe.
A erudio moderna concorda em atribuir aos patriarcas um lugar na histria do Crescente Frtil, na
primeira metade do segundo milnio a.C. A assertiva de que a narrativa bblica consiste to somente
de lendas fabricadas tem sido substituda pelo respeito geral pela qualidade histrica de Gn 12-50.
Grandemente responsvel por essa mudana revolucionria foi a descoberta e publicao dos
tabletes de Nuzu (ou Nuzi), alm de outras informaes arqueolgicas que vieram luz desde 1925.
105
A cronologia dos patriarcas continua um ponto debatido. Dentro desse perodo geral, a data advogada
para Abrao varia do sculo XXI ao sculo XV a.C. Visto que as cronologias relativas a esse perodo
esto em estado de fluxo, convm dar ateno a vrios pontos de vista quando se fixam as datas
sobre os patriarcas.

2. OS PATRIARCAS
Abrao
A Mesopotmia, a terra entre os dois rios, era a terra natal de Abrao (veja Gn 12.6; 24.10 e At 7.2).
Localizada s margens do Balique, um tributrio do rio Eufrates, Har constitua o cento da cultura
onde ele vivia com seus parentes.
Nome da gente de Abrao Ter, Naor, Pelegue, Serugue, alm de outros so confirmados nos
documentos de Mari e dos assrios como nomes de cidades daquela rea. Em obedincia ordem
divina de deixar sua terra natal e sua parentela, Abrao deixou Har a fim de fixar nova residncia na
terra de Cana.
Abrao vivera em Ur dos caldeus antes de ter vinda para Har (ver Gn 11.28-31).
Referncias freqentes indicam que Abrao era homem de considervel riqueza e prestigio. Longe de
ser um nmade vagabundo, no sentido beduno, ele demonstrou ter atividades mercantis. Os chefes
tribais da palestina reconheciam em Abrao um prncipe com quem estabeleceram alianas e
firmaram tratados (Gn 14.13; 21.22 e 23.6).
Do ponto de vista das instituies sociais, a narrativa do Gnesis sobre Abrao forma um estudo
fascinante. Os planos de Abrao para que Eliezer fosse o herdeiro de suas possesses, porquanto no
tinha filhos (Gn 15.2), refletem as leis de Nuzu, que determinavam que um casal sem filhos poderia
adotar como filho um servo fiel, o qual teria plenos direitos legais e seria recompensado com a
herana, em troca do cuidado constante e de um sepultamento condigno, quando da morte daqueles.
Os costumes maritais provenientes de Nuzu, bem como o cdigo de Hamurabi, estabeleciam que se a
esposa de um homem no lhe desse filhos, ento um filho de uma criada poderia ser reconhecido
como herdeiro legal. O relacionamento de Hagar com Abrao e Sara tipifica os costumes que
prevaleciam na Mesopotmia. A preocupao de Abrao pelo bem estar de Hagar tambm pode ser
explicado pelo fato que, legalmente, uma criada que desse um filho a um homem no podia ser
vendida como escrava.
Sua vida de f e seu relacionamento com Deus nos levam a compreender muitos fatos histricos.
Abrao teve seu nome engrandecido no somente como pai dos israelitas e islamitas, mas tambm
como o grande exemplo de f para os crentes cristos, nos escritos neotestamentarios das epstolas
aos Romanos, aos Glatas, aos Hebreus e de Tiago.
A promessa de que Abrao seria uma beno foi literalmente cumprida durante sua vida, bem como
em tempos subseqentes. Finalmente, a promessa de que seriam abenoadas todas as famlias da
terra se desdobra em escopo mundial, quando Mateus inicia seu relato sobre a vida de Jesus Cristo,
ao declarar se ele filho de Abrao.
O pacto desempenhou importante papel na experincia de Abrao. Notemos as sucessivas revelaes
de Deus, depois da promessa inicial qual Abrao respondeu obedientemente. na medida em que
Deus foi ampliando essa promessa, Abrao foi exercendo f, o que lhe era lanado na conta como
justia (Gn 15). Nesse pacto, a terra de Cana foi especificamente prometida descendncia de
Abrao. Com a promessa de um filho, a circunciso se tornou o sinal do pacto (Gn 17). Esse pactopromessa foi finalmente selado quando do ato de obedincia de Abrao, ao mostrar ele sua
disposio em sacrificar seu filho nico, Isaque (Gn 22).
Abrao descendia de uma cultura politesta, onde o deus-lua Nanar era reconhecido como principal
106
divindade da cultura babilnica. Abrao rompe com o politesmo para iniciar uma relao com um
nico Deus, dando incio a uma cultura monotesta.
Isaque
Isaque, o filho prometido, foi herdeiro de tudo quanto Abrao possua. Outros filhos de Abrao, como
Ismael, de quem descendem os rabes; Midi, pai dos midianitas; e os demais filhos receberam
presentes, ao se despedirem da terra de Cana (Gn 25), deixando este territrio para Isaque.
Antes de sua morte, Abrao proveu para seu filho Isaque uma esposa, Rebeca. Abrao tambm
comprou a caverna de Macpela, que se tornou lugar de sepultamento para Abrao, Isaque, Jac e
suas respectivas esposas.
O carter de Isaque, retratado no livro de Gnesis, um tanto obscurecido pela vidas movimentadas
tanto de seu pai quanto de seu filho.
Embora Isaque tivesse herdado as riquezas de seu pai e tivesse prosseguido no mesmo padro de
vida, interessante observar que ele se ocupou da agricultura, perto de Gerar (Gn 26.12). De certa
feita, Abrao estivera em Gerar, no territrio filisteu, mas passava a maior parte de seu tempo nas
cercanias de Hebrom. Quando Isaque comeou a cultivar o solo, colheu safras que produziram a cem
por um. Esse sucesso incomum no plantio excitou a inveja dos filisteus, em Gerar, pelo que Isaque viu
ser mister mudar-se para Berseba, a fim de poder manter relaes pacificas.
Jac
De comportamento belicioso, Jac emergiu como herdeiro do pacto. De acordo com os costumes de
Nuzu ele negociou com Esa, para adquirir os direitos de herana. Em adio a isso, Jac obteve a
beno final de Isaque, mediante truques e engodos instigados por sua me, Rebeca. A significao
dessa aquisio pode ser melhor compreendida quando se faz confronto com as leis contemporneas,
que tornavam essas bnos orais obrigatoriamente legais. Digno de ateno, entretanto, o fato de
que a narrativa bblica salienta o lugar da liderana acima das bnos materiais.
Temendo o provvel casamento de Jac com mulheres hetias, como tambm a vingana de Esa,
Rebeca traou um plano para enviar seu filho favorito a Pad-Ar. Tendo recebido acolhida na terra de
seus antepassados, Jac entra em acordo com Labo, o irmo de Rebeca.
Diante do fato de ter que reencontrar com seu irmo Esa, Jac ora a Deus e durante a solido da
noite, lutou contra um certo homem. Nessa estranha experincia, que ele reconheceu como um
encontro divino, o seu nome foi mudado de Jac para Israel.
Na rota para Hebrom, Jac acampou em Siqum, Batel e Belm.
Quando foi instrudo por Deus para mudar-se para Betel, Jac preparou-se para seu retorno a esse
lugar sagrado, removendo a idolatria de sua casa. Em Betel ele erigiu um altar. Ali Deus renovou seu
pacto, dando a certeza que no s uma nao, mas um conjunto de naes e reis emanaria de Israel
(Gn 35.9-15).
Esa
Esa gerou a Edom. Os edomitas evidentemente tiveram uma histria ilustre. Pouco se sabe sobre
eles fora dessa narrativa sumria (Gn 36.1-43), que indica que eles tiveram vrios reis, antes mesmo
que qualquer rei tivesse reinado em Israel. Dessa maneira, a narrativa do Gnesis expe de modo
final a linhagem colateral, antes de reiniciar a narrativa patriarcal.
Jos
Em uma das mais dramticas narrativas na literatura mundial, as experincias de Jos entrelaaram a
vida patriarcal com o Egito. Se os contatos anteriores haviam sido primariamente com o meio
ambiente mesopotmico, a transio para o Egito resultou numa mescla de costumes derivados
107
desses dois centros mximos da civilizao.

Jos, filho de Raquel, era o orgulho e a alegria de Jac. Para mostrar seu favoritismo, Jac o enfeitou
com uma tnica que aparentemente era sinal distintivo de um chefe tribal. Seus irmos, que j se
ressentiam dos maus relatrios de Jac a respeito deles, foram incitados por isso a um dio mais
profundo. A questo chegou a um ponto critico quando Jos lhes contou dois sonhos que previam sua
exaltao pessoal. Os irmos mais velhos deram vazo a seus sentimentos ao venderem Jos como
escravo a traficantes midianitas e ismaelitas, que o venderam para Potifar, no Egito.
Diante uma forte seca que atingiu toda Cana, Jac e seus filhos foram obrigados a se refugiar no
Egito. Neste perodo Jos, era o principal administrador do Egito podendo dessa forma prover
salvao para toda sua famlia e familiares. A posio e o prestigio de Jos possibilitaram-lhe separar a
terra de Gsen para ser ocupada pelos israelitas.
3. DO XODO CONQUISTA DE CANA
Moiss
O grande lder e legislador por meio de quem Deus tirou os hebreus para fora do Egito, que os
constituiu como nao para servi-Lo, e que os levou s fronteiras da terra prometida aos seus
antepassados.
Em x 2:10 dito que "Esta lhe chamou Moiss, e disse: Porque das guas o tirei. A maioria dos
interpretes identifica a palavra esta com a filha de fara, e isso tem levados muitos a suporem uma
origem egpcia para o nome de Moiss, em egpcio Ms, "criana" ou "nascido" sendo a melhor
possibilidade. No obstante alguns identificam o antecedente de "esta" com a me de Moiss, e, isto
significaria, que a prpria me de Moiss quem deu seu nome. Moiss (Msheh raiz msh
"retirar"), tal como se encontra, um particpio ativo que significa "algum que retira", e pode ser
uma elipse de alguma frase mais longa.
Moiss pertencia a tribo de Levi, ao cl de Coate, e a casa e famlia de Anro (x 6:16 e segs.)
Para salvar seu beb do edito faranico que ordenava a destruio de todas as crianas recmnascidas do sexo masculino entre os hebreus, a me de Moiss o ps numa cestinha de juncos ou de
papiro recoberta de piche, entre as canas que havia beira do Nilo, e ordenou que sua irm, Miri,
vigiasse. Pouco depois a filha de fara veio com suas criadas a fim de banhar-se no rio, encontrou a
criana, e se encheu de compaixo por ela. Miri discretamente se ofereceu para encontrar uma ama
para o beb (de fato sua me) e assim a vida de Moiss foi poupada. Ao ser desmamado foi entregue
a sua me adotiva, a princesa egpcia (x 2:1-10). Sobre sua juventude nada se fala, mas muito
provvel que um jovem em sua posio, no perodo do Novo Reino, criado nos crculos palacianos,
no podia deixar de ter recebido um treinamento bsico substancial naquela "cincia dos egpcios"
que Estevo lhe credita (At 7:22).
O lder
Na qualidade de lder de seu povo, Moiss estava no apenas tecnicamente equipado, mediante sua
educao e treinamento egpcios, mas igualmente era, num nvel muito mais fundamental, um lder
supremo por ser to aconchegado servidor de seu Deus, mediante a f (Hb 11:23-29; At 7:23-37).
Grande, realmente, era a mansido e longanimidade de Moiss, que em meio a rebeldia do povo a
Deus e a sua pessoa, a rebeldia de sua prpria famlia (x 32:1 e segs.), ele intercedia constantemente
a favor de Israel, que pecava (Nm 14:13 e segs.; Nm 16:46) e pleiteava perante Israel que fosse fiel a
seu Deus que a libertara. A maravilha disso tudo no que Moiss tenha pecado apenas uma vez (Nm
20:10 e segs.), mas que ele no se tivesse desesperado perante aquele povo "rebelde de dura cerviz"
e perante tanta sobrecarga no tenha falhado muitas outras vezes. Que ele era um homem de f
duradoura no Deus invisvel (Hb 11:27b) e portanto, zeloso pela honra do nome de Deus (Nm 14:13 e
segs.) so as nicas coisas que podem explicar suas realizaes.
108
A ocupao de Cana
Chegara o dia a muito esperado. Tendo morrido Moiss, Josu foi comissionado a conduzir a nao de
Israel na conquista da Palestina.
O povo de Cana no apresentava uma organizao que apresentasse fortes unidades polticas.
Fatores geogrficos, tanto quanto a presso de naes circunvizinhas, no Crescente Frtil, que se
utilizavam de Cana como territrio tampo, explicam o fato de que os cananeus jamais formaram
um imprio forte e integrado. Numerosas cidades-estados controlavam tanto territrio quanto
possvel, com a cidade fortificada de forma a resistir a possveis ataques inimigos. Quando Cana era
atravessada por exrcitos, essas cidades com freqncia evitavam ser atacadas mediante o
pagamento de um tributo.
Cana era cobiada pelas naes mais fortes por estar localizada entre os dois grandes centros da
civilizao (Egito e Sria) e por seus vales frteis.
A religio de Cana era politesta. El era reputado como principal divindade Canania, era conhecido
como pai toro Visto que as divindades dos cananeus no teriam carter moral, no de se
surpreender que a moralidade daquele povo fosse extremamente baixa.
A experincia e o treinamento haviam preparado Josu para a exaustiva tarefa de conquistar Cana.
Em Refidim, ele dirigiu o exrcito israelita na derrota imposta a Amaleque (x 17.8-16). Tendo sido
espia, ele obtivera conhecimento em primeira mo sobre as condies vigentes na Palestina (Nm 1314).
Sob a tutela de Moiss, Josu foi treinado para a liderana, tendo sido preparado para dirigir a
conquista e a ocupao da terra prometida.
Durante o perodo da vida de Josu a terra de Cana foi tomada pelos israelitas, mas de modo algum
foram expulsos todos os seus habitantes.
Josu passou 40 anos no deserto (Js 5.6). Faleceu com a idade de 110 anos (Js 24.29). Calebe tinha
quarenta anos de idade quando Moiss enviou Josu e Calebe como espias (Js 14.7-10). Supondo-se
que Josu fosse da idade de Calebe, os eventos registrados no livro de Josu ocorreram durante um
perodo de vinte e cinco a trinta anos.
A era das conquistas
Acampado em Gilgal, o povo de Israel foi preparado para viver em Cana, como nao escolhida por
Deus. Durante quarenta anos, enquanto a gerao incrdula morria no deserto, a circunciso, que
servia de sinal de relao de pacto (Gn 17.1-27), no fora observada. Por meio dessa rito a nova
gerao foi dolorosamente relembrada do pacto e da promessa de Deus de que os introduziria na
terra que mana leite e mel. A entrada na terra tambm foi assinalada pela observncia da Pscoa e
pela cessao da proviso do man. O povo remido, doravante, consumiria os frutos da terra.
Josu tinha a conscincia de que a conquista da terra no dependia somente dele, mas que ele fora
divinamente comissionado e dotado. Embora fosse o lder responsvel por Israel, Josu era apenas
um servo, sujeito ao comandante do exrcito do Senhor (Js 5.13-15).
A conquista de Jeric foi uma vitria que serviu de exemplo. Israel no atacou a cidade de acordo com
a estratgia militar regular, mas simplesmente seguiu as instrues dadas pelo Senhor.
A derrota para Ai tambm serviu de exemplo para demonstrar que o sucesso de cada batalha
dependia de uma vida de dependncia, obedincia e santidade para com Deus.
Quando se espalharam por Cana as noticias da conquistas de Jeric e Ai, os povos de vrias
localidades organizaram resistncias contra a ocupao israelita (Js 9.1,2). Os habitantes de Gibeom,
cidade localizada a doze quilmetros e meio ao norte de Jerusalm, traaram astutamente um plano
de engodo levando Josu a fazer uma aliana com eles.
De forma sumria, o trecho de Js 11.16-12.24 relata a conquista de toda a terra de Cana por parte de
Israel. O territrio coberto pelas foras de ocupao se espraiou desde Cades-Barnia, ou seja, nos
extremos do Neguebe, at ao norte quanto o vale do Lbano, abaixo do Monte Hermon. No lado
109
oriental da fenda do Jordo, a rea que previamente fora conquistada por Moiss se estendeu desde
o Monte Hermon, no norte, at o vale do rio Arnom, a leste do mar Morto.
Trinta e um reis so alistados entre os derrotados por Josu. Havendo tantas cidades-estados, cada
qual com seu prprio rei, em pas to pequeno, foi possvel a Josu e aos israelitas derrotarem esses
governantes locais em pequenas federaes. Embora os reis tivessem sido derrotados, nem todas as
cidades foram realmente capturadas ou ocupadas.
Apesar dos principais reis terem sido derrotados e que ento prevaleceu um perodo de paz, restavam
ainda muitas reas no ocupadas na terra (Js 13.1-7). Josu foi divinamente comissionado para dividir
o territrio conquistado entre as nove tribos e meia. Rben, Gade e metade da tribo de Manasss
tinham recebido seus quinhes a leste do rio Jordo, sob Moiss e Eleazar (Js 13.8-33 e Nm 32).
Durante o perodo de conquista o acampamento de Israel ficava localizado em Gilgal, ligeiramente
para nordeste de Jeric, perto do Jordo.
A tribo de Levi no recebeu quinho na forma de territrio, porquanto eram responsveis pelos
servios religiosos por toda a nao. As diversas tribos foram encarregadas da obrigao de
selecionarem cidades para os levitas. Terras de pasto, em redor de cada uma das quarentas e oito
cidades, foram igualmente providenciadas, pelo que os levitas podiam dar pasto a seu gado vacum e
ovino.

TRABALHO EM SALA
1) Qual o significado da palavra pscoa?
2) O que significa a pscoa para o povo de Israel?
3) Quais so os rituais que a nao de Israel deve realizar na pscoa conforme Deuteronmio 16? (O
que deveriam comer? Por qu? Etc.).
4) Em que ms celebrado a pscoa pelos israelitas?
4. A ERA DOS JUZES

Israel no contava com qualquer capital poltica nos dias dos juzes. Silo, que fora estabelecida como
centro religioso, nos dias de Josu (Js 18.1), continuou nessa categoria nos dias de Eli (1 Sm 1.3). Visto
que Israel no tinha rei, no havia localidade central de onde um juiz pudesse oficiar. Esses juzes
subiram a liderana conforme o exigiam as condies locais ou nacionais. A influncia e
reconhecimento de muito deles, no h que duvidar, se limitava s suas comunidades ou tribos locais.
A ocupao parcial da terra deixou Israel em continuas dificuldades. O ciclo de acontecimentos se
repetia interminavelmente.
o o juzo vinha na forma de opresso Israel pecava Deus levantava um juiz (um campeo para
desafiar aosarrependimento ... Israel pecava Israel era liberta opressores)
TRISTEZAPECADO PECADO... RELAXAMENTO SALVAO SUPLICA
Podemos dizer que este perodo abrange aproximadamente os primeiros 350 anos da histria de
Israel em Cana. Este o perodo do regime teocrtico, em que o prprio Senhor o Rei invisvel de
110
Israel.
O ttulo juzes (Shophetim) devido aos lderes levantados intermitentemente por Deus, para que
houvesse liderana em poca de emergncia durante o perodo que vai de Josu at o reinado de
Saul. O nome Juzes descreve duas funes desses lderes:
A Livrar o povo dos seus opressores, na funo de lder militar.
B Resolver disputas e defender a justia, na funo de lder civil.
Os perodos de 400 anos da histria de Israel so dignos de nota; observemo-los no quadro:
Desde o nascimento de Abro at a
morte de Jos no Egito (o perodo familiar) cerca de 400 anos
Desde a morte de Jos at o xodo do
Egito (o perodo tribal) cerca de 400 anos
Desde o xodo at Saul, o primeiro rei
(o perodo teocrtico) cerca de 400 anos
Desde Saul at Zedequias e o exlio
(o perodo monrquico) cerca de 400 anos
O perodo dos juzes encontra-se no terceiro desses perodos de 400 anos, ou seja, o teocrtico. A
teocracia foi uma gloriosa experincia com possibilidades superlativas; e o fracasso de Israel mais
trgico ainda.
Estado da Nao
1. Aps a morte de Josu, Israel ficou sem um lder nacional por mais de 300 anos. As tribos
mostravam-se independentes e cada indivduo era uma lei perante si prprio. Durante esse tempo o
Senhor levantou juzes principalmente nas emergncias para livr-los dos inimigos invasores e
defender a justia civil.
2. Esse foi um perodo em que o Senhor testou a nao para ver como ela guardaria a sua aliana num
ambiente pago e idlatra (3:1-5). Os israelitas caram e uma condio crnica de apostasia.
Aceitavam entusiasticamente os livramentos do Senhor, mas quando lhes faltava uma forte liderana,
retornavam rapidamente s praticas pags que o rodeavam.
3. O estado espiritual da nao contrasta vivamente com o da poca de Josu. Seu livro apresenta
uma histria de obedincia, f e vitria sob a liderana teocrtica desse grande homem de Deus.
Juzes, porm, um livro que apresenta uma histria de contnuo fracasso: cada qual fazia o que
parecia direito aos seus prprios olhos (17:6). Se no fosse pelas misericordiosas operaes de
livramento do Senhor durante esse perodo, a nao teria afundado numa idolatria pag
irrecupervel.
Doze juzes so citados sucessivamente: Otniel, Ede, Sangar, Dbora (com Baraque), Gideo, Tola,
Jair, Jeft, Ibs, Elom, Abdom e Sanso. Seis deles se destacam mais pois toda a histria concentrase em seis apostasias e perodos de cativeiro de Israel e nos seis libertadores ou juzes que
conseguiram libertar o povo. So eles: Otniel, Ede, Dbora, Gideo, Jeft e Sanso. As seis principais
apostasias so assinaladas em cada caso pelas palavras: Os filhos de Israel fizeram o que era mau
perante o Senhor. Elas ocorrem no corpo do livro apenas essas seis vezes, e em cada caso sobrevm
o juzo com a conseqente servido. Os cativeiros de Israel no foram simples acidentes, mas castigos.
O pecado e o sofrimento sempre andam juntos. tambm verdade que a splica e a salvao
111
igualmente esto ligadas. Deus se enternecer com uma splica sincera em que o mal abandonado.
Ele mostrar ento Sua salvao.

TRANSIO PARA MONARQUIA
Nos sculos XI e X a.C. Israel estabeleceu e manteve a mais poderosa monarquia (Saul, Davi e
Salomo) de toda a sua histria. Nem antes e nem depois aquela nao teve fronteiras to amplas e
mereceu tanto respeito internacional. Alguns fatos contriburam para esta expanso:
O Egito declinara a uma posio muito debilitada, j no era um grande inimigo.
Os assrios, sob Tiglate-Pileser (1113-1704 a.C.), ampliaram sua influncia para oeste, incluindo a
Sria e a Fencia.
O arquiinimigo que ameaava seriamente o soerguimento de Israel como potencia era a Filstia.
Repelidos em sua tentativa de entrar no Egito, os filisteus se estabeleceram em grande nmeros, na
plancie martima da Palestina, pouco depois de 1200 a.C. Cinco cidades foram transformadas em
fortalezas dos filisteus: Asquelom, Asdode, Ecrom, Gaza e Gate (1 Sm 6:17).
A real explicao da superioridade dos filisteus sobre os israelitas se acha no fato de que os filisteus
conservavam o segredo da fundio do ferro. Os hititas da sia Menor contavam com oficinas de
fundao de ferro desde antes de 1200 a.C., mas os filisteus tornaram-se os primeiros a usar este
processo na Palestina. Resguardando cuidadosamente este monoplio, mantiveram Israel sua
merc. Isso claramente referido em 1 Sm 13.19-22.
1. Fonte Histrica
O primeiro e o segundo livro de Samuel so as fontes da qual baseamos nosso estudo sobre a
transio de Israel para Monarquia. 1 e 2 Samuel eram originalmente um nico livro, tendo sido a
atual diviso estabelecida na Septuaginta.
Datas do perodo histrico do livro de 1 e 2 Samuel 1100 a 970 a.C. aproximadamente.
. Os acontecimentos relatados nos dois livros cobrem o perodo do nascimento de Samuel at o fim
do reinado de Davi. Supondo que Samuel tivesse 30 anos aproximadamente quando comeou a sua
liderana em 1070 (cinco anos aps a morte de Eli), ele deve ter nascido em 1100 a.C.,
aproximadamente. Visto que o reinado de Davi estendeu-se de 1010 a 970, o perodo de tempo para
os livros de Samuel de cerca de 130 anos.
. Antes da magistratura de Samuel, diversos juzes governaram Israel. Eli o sacerdote e juiz foi quem
educou Samuel na cidade de Silo.
. O LIVRO (1 e 2 Samuel) foi escrito aproximadamente no ano 930 a.C.
2. Samuel o lder da Transio do Estado de Anarquia Para Monarquia Teocrtica
Samuel, palavra que significa "nome de Deus" ou possivelmente uma abreviatura de "pedido a Deus".
Poucos se igualam a Samuel em termos de carter, e como agente no desenvolvimento inicial da
nao s Moiss pode ser comparado a ele. O ministrio de Samuel marca a instituio da monarquia.
A partir de agora veremos Israel sob o governo de reis.
112
Alm disso, o aparecimento de Samuel assinala a instituio do cargo de profeta. Havia alguns
homens em Israel, mesmo antes do tempo de Samuel, sobre quem o manto da profecia havia cado
(Nm 11:25; Jz 6:8). O prprio Moiss chamado de profeta (Dt 18:18). Mas no havia um oficio
proftico organizado. Samuel fundou as escolas de profetas e deu origem ordem proftica. muito
provvel que Nat, Gade e outros profetas ativos na poca de Davi tenham passado por sua escola.
Num sentido muito real, portanto, ele "o primeiro dos profetas", e tal distino est no Novo
Testamento, conforme mostram os seguintes versculos:
"E todos os profetas, a comear com Samuel, assim como todos quantos depois falaram, tambm
anunciaram estes dias" (At 3:24).
"Depois disto lhes deu (Deus) juzes at o profeta Samuel" (At 13:20).
"E que mais direi ainda? Certamente me faltar o tempo necessrio para referir o que h a respeito
de Gideo... de Samuel e dos profetas" (Hb 11:32).
Samuel , pois, uma figura marcante. Ele termina o perodo dos juzes, encabea a ordem dos
profetas, d origem ao primeiro grande movimento educacional na nao; coloca o primeiro rei de
Israel no trono e, mais tarde, unge Davi, o maior de todos os reis de Israel.
Sua obra educacional
Samuel dedicou-se tarefa de dar nao cultura mental e um governo ordeiro. Estas eram as
necessidades mais urgentes. A base de toda a sua reforma foi a restaurao da vida moral e religiosa
do povo. preciso comear sempre nesse ponto. Alm do mais, Samuel era demasiadamente sbio
para confiar apenas em sua influncia pessoal. Muitos homens de grande influncia em sua poca
nada deixaram de duradouro. Se Israel tivesse que ser salvo, seria atravs de instituies que
exercessem presso contnua, empurrando o povo para cima, para um nvel superior. O meio que ele
empregou para este crescimento interno da nao foi a fundao de escolas. Estas, alm de elevar
Israel a um nvel mental mais alto, auxiliaram na adorao do Senhor, ao transmitir idias verdadeiras
sobre a natureza divina.
3. Estado religioso em que se achava a nao
O perodo comeou com a idolatria e a imoralidade ainda predominando em Israel (1 Sm 7:3). Embora
Eli fosse fiel como sacerdote, ele deixou de honrar a Deus por no disciplinar os seus filhos (1 Sm
2:29) que serviam no tabernculo de Silo com flagrante imoralidade e cobia. Por esse motivo o
Senhor proferiu julgamento contra a casa de Eli, dizendo que seria afastada do sacerdcio (1 Sm 2:33).
A histria de Eli serve de peno de fundo do ministrio de Samuel. Na posio de sumo sacerdote, Eli
estava encarregado da adorao e dos sacrifcios no tabernculo de Silo. Os israelitas esperavam dele
a liderana e a orientao, nas questes religiosas e civis.
A religio de Israel se encontrava no nvel mais baixo que j se registrara, nos dias de Eli.
Esse estado de religio superficial e de prticas imorais era evidentemente comum em todo Israel e
fez com que o Senhor, para disciplinar o seu povo, permitisse a invaso dos filisteus.
Foi nessa atmosfera abominvel que Samuel foi criado na infncia, sob os cuidados de Eli como fora
entregue.
4. Estado poltico da Unio
1. Divises internas. No comeo do sculo 11 a.C. o fraco estado espiritual de Israel combinava com o
seu fraco estado poltico. Foi uma poca de lideranas dividas e anarquia geral. Desde a morte de
Josu, a nao vinha sem liderana central, mas nas emergncias as tribos eram julgadas por juzes
indicados por Deus e, s vezes, por governantes sacerdotes (Finias e Eli).
2. Opresses externas. Os filisteus do sudoeste fizeram nessa poca a maior oposio externa a Israel,
113
embora Israel fosse tambm atacada esporadicamente pelos seus vizinhos consangneos que lhe
ficavam a leste, e pela Sria ao norte. Os filisteus tomaram-lhe no somente a arca; toda a Jordnia
ocidental foi vrias vezes quase tomada por eles. Muitas campanhas de guerra foram empreendidas
contra os filisteus no sculo onze.
3. A religio: Esta chegara a um nvel to baixo que o povo acreditava que a Arca que representava a
prpria presena de Deus, poderia salv-los. Transformaram a Arca do senhor em amuleto. Ser que
existe alguma semelhana com a religiosidade de nossos dias?
4. Sob o reinado de Davi, os problemas de anarquia interna e opresso externa foram resolvidos aos
poucos. A partir de um grupo de tribos rivais, a nao tornou-se uma fora poltica unida e respeitada
por todas as naes da regio. Sob a liderana do salmista os filisteus foram expulsos; Edom, Moabe,
Amom e Sria tornaram-se vassalos de Israel, e concluiu-se um tratado de paz com a Fencia.
5. A transio dos juzes para os reis
O pedido
A mudana aconteceu devido insistncia do prprio povo, como vemos no capitulo 8, que marca o
ponto critico. (Ler os versculos 4 e 5).
No se tratava de um impulso momentneo, mas sim do resultado de deliberao e conferncias
prvias, pois os ancios foram a Ram com o propsito de apresentar o assunto ao profeta. Sem
dvida alguma, eles se reuniram e consideraram a questo muito bem, antes de darem um passo com
tanta resoluo.
Sua aproximao de Samuel foi marcada pelo respeito. Eles no estavam descontentes com o profeta
em si; mas em vista de sua idade avanada e do comportamento insatisfatrio dos filhos dele,
queriam insistir que o governo passasse a ser uma monarquia, enquanto Samuel ainda se achava
entre eles e com a aprovao de sua autoridade.
Os ancios realizaram uma reunio de comisso e no de orao! Agora estavam determinados a dar
um passo para trs, em vez de avanar com Deus. Quantas vezes a incredulidade revestida com a
sabedoria corporativa das comisses!
Duas razes se destacam neste pedido:
Primeiro: Acreditavam que um rei poderia criar uma resistncia aos filisteus. Os filisteus organizaram
exrcitos fortes com carros e cavalos e estabeleceram guarnies militares nas montanhas para
recolher tributos dos israelitas. A defesa dos israelitas com exrcito de voluntrios teve dificuldades
em fazer frente fora dos filisteus. Esta presso externa juntou-se s foras internas para criar um
clima favorvel centralizao poltica.
Segundo: Salientavam que Samuel era um homem idoso e seus filhos eram moralmente ineptos para
assumir seu lugar. A corrupo dos juzes na administrao da justia foi um dos problemas internos
(1 Sm 8.5).
A resposta
Devemos notar trs coisas sobre esta exigncia de um rei:
Primeira, sua razo externa era a depravao dos filhos de Samuel.
Segunda, o motivo interior era que o povo fosse como as outras naes.
Terceira, o significado mais profundo era que Israel rejeitara a teocracia, sendo esta a questo mais
sria de todas, enfatizada na resposta divina: "Pois no te rejeitaram a ti, mas a MIM, para eu no
reinar sobre eles".
Diante o pedido do povo, Deus, concede por meio de Samuel o rei to desejado pelo povo. Se inicia o
perodo da MONARQUIA TEOCRTICA.
114
115

SAUL, o primeiro rei de Israel
Saul, o primeiro rei de Israel, uma das figuras mais notveis e trgicas do Antigo Testamento. Saul
comeou a reinar com grande firmeza, mas em breve decaiu, decepcionando a todos, e terminou de
maneira to lamentvel que o processo de decadncia que o arruinou se torna monumental para
todos que prestam ateno. Notemos as trs fases principais de sua carreira:
1. O incio promissor (9-12): Jamais um jovem mostrou-se to promissor ou teve possibilidade to
brilhante em sua juventude. Para comear, ele se distinguia por uma superioridade fsica
surpreendente. Saul descrito como "moo, to belo que entre os filhos de Israel no havia outro
mais belo do que ele; desde os ombros para cima sobressaa a todo o povo" (9:2).
Em segundo lugar, o jovem Saul demonstrava certas qualidades de carter altamente recomendveis.
Lemos sobre sua modstia (9:21; 10:22), discrio (10:27) e esprito generoso (11:13). Havia tambm
outras excelentes qualidades o respeito pelo pai (9:5), sua valentia e bravura (11:6, 11), sua
capacidade para amar intensamente (16:21), sua oposio enrgica a males como o espiritismo (28:3)
e sua evidente pureza moral nas relaes sociais.
Em terceiro lugar, Deus lhe dera instrumentos especiais quando ele se tornou rei. Lemos: "Deus lhe
mudou o corao", de modo que passou a ser "outro homem" (10:6,9). Outro sim, "o Esprito de Deus
se apossou de Saul, e ele profetizou" (10:10). Essas expresses indicam que Saul sofreu uma
renovao interior e se achava sob a orientao especial do Esprito Santo. Saul tinha tambm um
conselheiro de confiana junto de si, o inspirado Samuel.
Este era o jovem e promissor Saul. Extraordinariamente rico em talentos naturais e preparado de
modo especial por meio de dons sobrenaturais, seu futuro parecia de fato brilhante. O chamado para
ser rei foi uma oportunidade mpar, dada a um homem em um milho. Quanta chance para uma
gloriosa colaborao com Deus! Que oportunidade para abenoar os homens! Sua ascenso ao trono
de Israel sem dvida foi uma manh de promessas.
2. A decadncia posterior (13-27): A promessa inicial de Saul infelizmente provou ser uma alvorada
logo encoberta por nuvens sombrias. Apostasia, decadncia, degenerao, desastre esta a escala
funesta e decrescente que logo se estabelece, at que este heri-gigante morre de modo ignbil,
cometendo suicdio devido sua perturbao mental.
A primeira apostasia ocorreu logo no incio. Veja o captulo 13. Tratava-se de um ato de orgulho
irreverente. Os filisteus estavam prontos para pelejar contra Israel. Saul recebeu ordens para aguardar
Samuel em Gilgal. Quando parecia que o profeta no viria antes de expirar o prazo combinado, Saul,
impaciente, violou a prerrogativa do sacerdote e insensatamente ousou oferecer ao Senhor, com suas
prprias mos, os sacrifcios pr-estabelecidos. Podemos aceitar a impacincia de Saul, mas no sua
violao a lei de Deus. Saul usurpou o lugar do sacerdote, por ser rei achou que poderia exercer o
oficio do sacerdote. Samuel repreendeu-o: "Procedeste nesciamente em no guardar o mandamento
que o Senhor teu Deus te ordenou".
A prxima falha vem a seguir. Veja o capitulo 14. Foi um ato de obstinao temerria. Mais uma vez
Saul se impacienta e no aguarda uma resposta de Deus, e, age imprudentemente aps Jnatas ter
provocado a ira dos filisteus,e coloca todos os seus homens em pecado ao sentenciar uma ordem
para que ningum se alimentasse naquele dia.
No capitulo 15 surge uma falha ainda mais grave. uma mistura de desobedincia e engano, uma
manifestao de que Saul se achava agora um "rei" diante de Deus e no mais um servo. Saul j no
se preocupava em agradar a Deus, mas ao povo e a si mesmo. Saul recebeu um governo teocrtico,
onde Deus reinaria atravs de sua vida, contudo Saul decidiu reinar sozinho. Saul recebe uma ordem
para destruir completamente os amalequitas, mas poupa o rei e a melhor parte do gado. A seguir
mente a Samuel, culpando o povo pelos despojos. A reprovao de Samuel comea assim:
"Porventura, sendo tu pequeno ao teus olhos..." A humildade fora infelizmente substituda pela
arrogncia e o mesmo advertido de que Deus se agrada mais da obedincia do que de sacrifcios.
A partir deste ponto a decadncia se acelera. "Tendo-se retirado de Saul o Esprito do Senhor" (16:14).
3. O fracasso final (28-31): Sua carreira em declnio finalmente o leva a feiticeira de En-Dor. Este
destroo de homem, que antes gozara do conselho direto do cu, trata agora com o submundo.
Feitiaria e suicdio! Saul no existe mais. Jaz morto, juntamente com o bondoso Jnatas. Como os
poderosos caem! Como esse filho da manh foi levado runa? Sim, Saul voc que teve um incio
promissor, mas depois veio a decair e se destruiu, voc procedeu definitivamente "como um louco"
(26:21)!
Os dois pecados principais de Saul foram a arrogncia e a desobedincia a Deus. Por trs de ambas
jazia a vontade prpria impulsiva, indisciplinada. Saul vivia no culto ao "eu". Buscava satisfazer sua
vontade, se auto-afirmar e conseguiu se autodestruir.
Caractersticas do reinado de Saul

No tinha um sacerdcio oficial como era comum dos demais reis.
No tinha um aparelho civil (organizao) para cobrar impostos.
No organizou uma capital para a nao, continuo vivendo em Gaba de Benjamim, seu povoado,
que nem sequer possua uma muralha. A falta de uma capital segura o impediu de organizar tudo que
o estado precisava para se tornar forte.
Seu exrcito era mantido em grande parte pelos despojos de suas conquistas.
Os cidados pagavam tributos mais ao exrcito do que ao prprio rei enviando seus filhos para se
alistarem.
Organograma de Israel no tempo de Saul
Deus rei (Saul)
exrcito
Profeta
Aldeias organizadas
por tribos

DAVI, o segundo rei de Israel
Davi inicia sua vida pblica como militar no exrcito de Saul. A derrota do gigante filisteu foi o marco
para que este casse na graa do povo e se tornasse um heri nacional. Sem dvida, no entanto,
foram muitas outras faanhas em campo de batalha que levaram o povo a cantar: Saul matou mil
mas Davi matou dez mil (1 Sm 18.7). Casou-se com Mical uma das filhas de Saul, por ter derrotado o
gigante Golias.
Entretanto Saul passa a desejar a sua morte e Davi se torna um fugitivo. Por um tempo se esconde
nas terras dos filisteus, mas o rei Aquis, rei de Gate, no lhe d refugio. Davi ento se esconde nas
cavernas de Adulo, onde se une a ele quatrocentos homens, incluindo sua famlia e o profeta Gade.
Davi e seus homens passam a prestar servio de proteo aos residentes da regio, livrando-os de
ladres assaltantes, em troca recebiam alimentos e dinheiro. Foi neste perodo que Nabal resistiu a
Davi chamando-o de fugitivo. Abigail sua esposa para no ver seu marido morto e nem sua casa
116
saqueada pede a Davi misericrdia e lhe oferece presentes. Quando Nabal vem a falecer, Abigail se
torna esposa de Davi.
O nmero de homens que acompanhavam a Davi vai se tornando maior rapidamente.
Com a morte de Saul, seu filho Isbaal (Isboset) passou a ser o rei, contudo a tribo de Jud seguiu a
Davi. Isboset reinou dois anos. Por um perodo curto Israel teve dois reis.
Da idade de trinta anos era Davi quando comeou a reinar; e reinou quarenta anos. Em Hebrom
reinou sobre Jud sete anos e seis meses; em Jerusalm reinou trinta e trs anos sobre todo o Israel e
Jud.
2 Samuel o livro dos quarenta anos do reinado de Davi. Como j foi mencionado, 1 e 2 Samuel eram
originalmente um nico livro, tendo sido a atual diviso estabelecida na Septuaginta.
O reinado memorvel de Davi destacado e apresentado como objeto de grande relevncia,
merecendo um estudo especial. Uma vez que Davi foi o verdadeiro fundador da monarquia, o
reorganizador da adorao religiosa de Israel, o heri proeminente, o rei e poeta de seu povo, e como
sua dinastia continuou no trono de Jud at o cativeiro, assim como o Messias prometido deveria ser
da linhagem davdica, no surpreendente que lhe fosse conferida tanta relevncia.
Davi em Hebrom (2 Sm 1-5)

Perguntamos: Por que Abner e Israel a principio rejeitaram Davi? Uma razo pode ter sido um temor
ciumento da parte de Abner, receoso de no conseguir manter sua posio de suprema liderana sob
um rei como Davi, que j tinha os seus prprios "valentes" de renome ao seu redor.
Mas pode ter havido outra razo para Israel rejeitar o novo rei: a confiana em Davi tinha se abalado
por causa de sua recente estadia entre os principais inimigos da nao, os filisteus, a fim de escapar
de Saul.
louvvel o comportamento adotado por Davi perante a delicada situao criada pela rejeio de
Israel. Ele no tentou subir ao trono mediante o poder de seu exrcito. Davi sabia que Deus o indicara
para o trono, e sua experincia com Ele durante a disciplina dos anos precedentes lhe ensinara a
esperar pelo tempo de Deus. O Senhor no havia falhado. Davi no agiria sem orientao divina (2:1).
Somente depois do pronunciamento abaixo de todo Israel representado por um grupo de ancios,
Davi se torna rei de toda nao israelita.
"Somos do mesmo povo de que tu s. Outrora, sendo Saul ainda rei sobre ns, eras tu que fazias
entradas e sadas militares com Israel; tambm o Senhor te disse: Tu apascentars o meu povo de
Israel e sers chefe sobre Israel" (5:1,2).
Vemos que o reconhecimento do direito de Davi ao trono apoiava-se numa base trplice:
1. Seu parentesco humano: "Somos do mesmo povo de que tu s".
2. Seu mrito comprovado: "Tu fazias entradas e sadas militares com Israel".
3. Sua autorizao divina: "O Senhor te disse: ...sers chefe sobre Israel".
No este um sermo em si mesmo, falando do direito de Cristo de reinar sobre nossas vidas? Ele
nosso parente "osso de nossos ossos e carne da nossa carne". Ele nosso salvador, cujo mrito j
foi comprovado, que esposou nossa causa e lutou contra nosso inimigo, trazendo-nos libertao da
culpa e tirania do pecado. Ele tambm rei por permisso divina, o prncipe e Senhor de Seu povo,
aquele a quem foi entregue toda autoridade no cu e na terra. "O governo est sobre os seus
ombros" (Is 9:6). Ser que cada um de ns pode dizer: "O governo de minha vida est sobre os
ombros dEle"?
A aliana davdica
Vamos agora para o capitulo 7, onde passamos a conhecer a aliana davdica (ler 7:11-16).
A partir da poca em que esta aliana foi anunciada, os judeus sempre creram que o Messias
procederia da linhagem davdica. Eles criam nisso nos dias do Senhor e continuam crendo hoje. Os
117
profetas confirmaram tal fato mais tarde, em passagens como Isaas 11:1; Jeremias 23:5 e Ezequiel
37:25. Foi de acordo com tais profecias que o anjo Gabriel anunciou Jesus a Maria: "Este ser grande
e ser chamado Filho do Altssimo; Deus, o Senhor, lhe dar o trono de Davi, seu pai; ele reinar para
sempre sobre a casa de Jac, e o seu reinado no ter fim" (Lc 1:32,33).
Nota-se muito bem que as duas alianas, a abrmica e a davdica, so incondicionais. Isto se deve ao
fato de ambas encontrarem seu cumprimento final em Cristo, pois sabemos que no pode haver
falhas por parte dEle.
O grande pecado de Davi
Com relao ao pecado de Davi devemos considerar quatro coisas:
1) Devemos observar a vida de Davi como um todo no justo nem honesto enfatizar esta mancha
no registro de Davi a fim de faz-lo parecer o maior fato na vida dele. Devemos ver sua f e
obedincia para com Deus por vrios anos, sua retido geral e generosidade, sua conduta baseada em
princpios elevados e aspiraes espirituais ardentes, qualidades que o caracterizaram quase sempre
em toda sua carreira.
2) Devemos levar em considerao o arrependimento de Davi jamais houve algum mais abatido e
envergonhado pela autocondenao e arrependimento santo do que Davi depois de seu pecado. O
Salmo 51 a expresso de sua penitncia depois da visita de Nata para repreend-lo.
3) Devemos julgar o carter de Davi de acordo com sua poca o evangelho cristo e a tica do Novo
Testamento no haviam ainda sido entregues aos homens naquele tempo.
4) Devemos observar a vida interior de Davi revelada nos salmos davdicos Nos livros de Samuel e
Crnicas vemos a vida exterior de Davi. Nos Salmos davdicos vemos a vida interior.
A histria da vida de Davi em seu todo, apoiada pelo nobre testemunho de seus salmos, mostra
decididamente que, apesar de algumas derrotas e de uma queda notria e triste, o resultado final
veio a justificar o pronunciamento de que ele era um homem que agradava a Deus.
Lies notveis com relao ao seu pecado
1) A honestidade e a fidelidade da Bblia Se a tarefa de escrever a Bblia tivesse sido deixada em
mos humanas, ela no conteria um capitulo desse tipo. A culpa de Davi exposta sem o menor
esforo para atenu-la e muito menos retir-la. (Nota: o Talmude nega o adultrio de Davi com base
na idia de que todo guerreiro tinha de se divorciar da mulher antes de partir para o campo de
batalha. Bate-Seba seria ento livre).
2) A queda de Davi ocorreu quando ele se achava em conforto e ociosidade Todos os seus inimigos
haviam sido esmagados. A presso dos perigos que o mantiveram em esprito de orao havia
desaparecido. A prosperidade e o conforto so sempre perigosos, e jamais ficamos to expostos
tentao do que quando estamos inativos.
3) Davi dera lugar a sensualidade, convivendo com muitas mulheres (2 Sm 5:13). No devemos dar
lugar a carne (leia Dt 17:17).
4) Se cairmos no pecado, a nica medida segura a confisso e a restituio (1 Jo 1:9).
5) O pecado perdoado, mas pode trazer conseqncias terrveis para nossas vidas (12:11).
"Por que fiz isso? Como pude agir desse modo? Essas podem ser as perguntas mais amargas e trgicas
que homens e mulheres fazem a si mesmos. Algo feito que no pode ser desfeito, algo final e
irrevogvel, e o homem olha para aquilo e no pode acreditar que o tenha cometido, no pode ver-se
ali e, no entanto, sabe que o praticou e que a culpa ser sua para sempre".
Organograma de Israel no tempo de Davi
Deus rei (Davi) sacerdcio
Exrcito administrao
118
Profeta
Aldeias organizadas
por tribos
Caractersticas do reinado de Davi
Davi Poltico construiu um imprio. Possivelmente porque desta forma poderia sustentar um
significativo aparelho de Estado sem impor pesados tributos s tribos de Israel. Mantendo sob seu
domnio os edomitas, os moabitas, os filisteus, os amonitas e os arameus e cobrando-lhes tributos,
Davi podia manter seus palcios, seu exrcito e sua capital, aliviando assim as tribos de Israel deste
grande peso.
o Criou uma capital para seu reino. Jerusalm foi a cidade escolhida. Seus habitantes eram jebuseus.
Estes no aceitaram unir-se s tribos de Israel e nem essas puderam submet-los. No tempo de Davi
era um enclave monrquico no interior das montanhas controladas pelas tribos de Israel, constituindo
assim um obstculo s comunicaes entre Jud ao sul e as demais tribos do norte. Com a conquista
de Davi e seu exercito a cidade passou a ser chamada como cidade de Davi (2 Sm 5.6-12).
Davi introduziu algumas novidades que Religioso mudaram a natureza da religio de Jeov (Jav).
A primeira foi trazer a arca da aliana para a sua nova capital. A segunda foi a nomeao do
sacerdote-chefe como funcionrio da Coroa, caminho este dos demais reis das naes, instituindo um
culto controlado pelo rei.
Sob muitos aspectos o Estado davdico era similar aos estados cananeus. Existia, como entre os
cananeus, um exrcito, um sacerdcio e uma administrao civil que dependia diretamente da
vontade do rei e de seu apoio econmico.
A nao de Israel nascida como sociedade revolucionria (se rebelou contra o reino do Egito) voltou
a ser, sob o reinado de Davi, uma sociedade de classes. Seu governo porm, no foi opressivo. Podia
viver em grande parte, com os tributos pagos pelos povos conquistados.

O REI SALOMO
Numa viso histrica, seu interesse especial est no fato de ele representar o perodo de maior
prosperidade de Israel como reino. Seu reinado marca a poca mais esplndida e rica da histria dos
hebreus. Tambm foi o ltimo a governar sobre o reino unido.
Num aspecto pessoal, Salomo sem dvida uma figura notvel, embora no seja fcil avaliar
realmente seu carter. Sua sabedoria acima do normal fez dele um prodgio para todos os povos
vizinhos. Sua orao quando o templo foi dedicado revela uma elevada capacidade espiritual. Sua
administrao bem sucedida no governo mostra sua habilidade mental superior. No que se refere
santidade pessoal, porm, h certa hesitao, uma falta de vigor moral. Sentimos que no existe
aquele esplendor de paixo altrusta que caracterizava a piedade de Davi. Apesar de Salomo jamais
ter cedido desobedincia impetuosa e arrogante como fez Saul, ele no demonstrou tambm uma
devoo fervorosa a Deus como Davi demonstrara. Se escapa parcialmente da condenao de Saul,
no chega a receber a aprovao concedida a Davi.
A ascenso de Salomo (1-2) Salomo era muito jovem quando subiu ao trono. Ele prprio disse:
"No passo de uma criana" (3:7). Sua ascenso precoce foi precipitada por uma conspirao de
Adonias, o filho mais velho de Davi, ainda vivo, e que aspirava ao trono. Adonias aparentemente
julgou poder aplicar seu golpe de estado com base em trs coisas: o enfraquecimento de Davi, por
119
causa da idade, a desqualificao de Salomo, em vista de sua imaturidade, e sua prpria qualificao
como filho favorito de Davi e dono de uma personalidade atraente (1:6). Ele foi apoiado por Joabe,
comandante do exrcito, e por Abiatar, chefe dos sacerdotes, ambos provavelmente procurando
servir seus prprios interesses Joabe para se manter no comando do exrcito como acontecer com
Davi, e Abiatar para expulsar seu rival, Zadoque.
O estratagema, porm, no surtiu efeito devido s providencias imediatas tomadas pelo profeta Nat.
A culpa de Adonias vista em sua confisso, ocorrida logo depois, de que ele sabia que o reino era de
Salomo, da parte "do Senhor" (2:15).
A sabedoria de Salomo (3-4) A orao de Salomo pedindo sabedoria, em vez de riqueza, poder e
longevidade, uma passagem belssima (3:1-5). Ela revela que o jovem rei j possua um bom grau de
maturidade, pois o fato de ter pedido sabedoria acima de tudo j era um sinal de sabedoria.
A sabedoria buscada por Salomo e que lhe foi concedida sobrenaturalmente foi critrio
administrativo, julgamento perspicaz, conhecimento intelectual, aptido para adquirir tal
conhecimento, sabedoria pratica no controle dos assuntos do reino. Neste tipo de sabedoria ele
ultrapassou at mesmo os renomados filsofos de sua poca, como lemos em 4:29-34.
O fracasso de Salomo (11) As seguintes frases encontradas no captulo 11, contam a histria de seu
fracasso: "...amou Salomo muitas mulheres estrangeiras" (v.1); "a estas se apegou Salomo pelo
amor" (v.2); "...suas mulheres lhe perverteram o corao para seguir outros deuses" (v.4); "assim fez
Salomo o que era mau perante o Senhor" (v.6); "pelo que o Senhor se indignou contra Salomo"
(v.9); "por isso disse o Senhor a Salomo: ... tirarei de ti este reino (v.11). Esta infidelidade de
Salomo precipitou a diviso do reino em dois.
O mais sbio dos homens tornara-se o maior dos insensatos, pois pecara contra Deus (construiu
templos a Camos ou Baal-Peor o dolo de Moabe; Moloque, o deus de Amon; e a Astarote deusa dos
sidnios).
Sua prpria grandeza o traiu. Os tesouros, mulheres e carros eram todos contrrios ao esprito e
preceitos da lei (Dt 17:16,17).
Observamos em Salomo que a mais elevada dose de sabedoria humana inferior verdadeira
piedade. "O temor do Senhor incio da sabedoria", ento, com certeza, a maior sabedoria
obedecer a Deus em todas as coisas e andar diante dEle com um corao perfeito.
Se algum poderia sentir-se satisfeito por ter obtido tudo quanto desejava, esse algum era Salomo;
todavia, ele deixou escrito que tudo sob o sol vaidade e aflio de esprito (Eclesiastes). A vida de
Salomo a vida do "eu" em sua plenitude, que acaba se tornando triste e saturada de tudo.
Organograma de Israel no tempo de Salomo
Deus rei (Salomo) sacerdcio
exrcito
administrao
Governadores
opressores
Camponeses
oprimidos
Caractersticas do reinado de Salomo

Durante seu reinado Israel no fez guerra (portanto no tinha despojos de outros povos).
120
A nomeao de governadores sobre os territrios tradicionais das tribos uma novidade

significativa.
o Cada governador era responsvel pelo levantamento de tributos suficientes para a manuteno do
aparelho do Estado pelo perodo de um ms por ano.
Alm dos tributos em bens materiais Salomo introduziu o tributo em trabalhos forados.
riqueza era em parte derivada da explorao da populao de Israel.
Salomo obteve lucro do comrcio por ele estimulado.
Construo do Templo, algo desejado por seu pai.
1) Reino dividido em 931 a.C. (1 Rs 12) Aps oitenta anos de construo e estabelecimento do reino,
sob Davi e Salomo, ele foi dividido definitivamente em dois reinos logo depois da morte deste
ltimo. Dez tribos reuniram-se sob Jeroboo e as duas restantes sob Roboo, com o nome de Israel e
Jud. Trs foram os motivos da diviso do reino de Israel: espiritual, econmico e poltico.
A. Espiritualmente aconteceu como o Senhor havia predito, devido a idolatria de Salomo causada
por suas muitas esposas, o que em si j era violao (1 Rs 11:11).
B. Economicamente foi o resultado da tirania de Salomo e dos pesados impostos. Ele estabeleceu
um trono magnfico, mas o povo estava pobre e oprimido (1 Rs 12).
C. Politicamente havia antiga rivalidade entre Jud e Efraim, a qual foi explorada por Jeroboo, que
era efraimita. Essa tribo relutou muitas vezes a inclinar-se liderana de Jud.
O primeiro Livro dos Reis pode ser memorizado por ns como o livro da "ruptura", indicando com isso
que ele registra a diviso em dois do reino unido sobre o qual Saul, Davi e Salomo governaram
que sero daqui por diante conhecidos como "Israel" e "Jud". O reino de Israel, compreendendo dez
tribos, torna-se o reino do norte, enquanto o de Jud, abrangendo Jud e Benjamin, torna-se o reino
do sul. No reino do norte (Israel), a capital passa a ser Samaria. No reino do sul (Jud), Jerusalm
continua sendo a capital.
Este primeiro Livro dos Reis dividi-se e duas partes principais to evidentes que no precisariam ser
indicadas. H 22 captulos. Os onze primeiros so dedicados a Salomo e seu esplendido reinado de
40 anos. Os ltimos onze captulos cobrem aproximadamente os primeiros 80 anos dos reinos de
Israel e Jud depois da separao.

REVOLTA DAS TRIBOS CONTRA A DINASTIA DAVDICA
Antes da morte de Salomo, houve um levante das tribos encabeado por Jeroboo de Efraim.
Jeroboo era um alto funcionrio encarregado do recrutamento da casa de Jos, provavelmente nos
distritos de Efraim e Benjamim (1 Rs 11,26-28). Com o fracasso da rebelio, Jeroboo refugiou-se no
Egito junto ao rei Sesac de quem recebeu asilo (1 Rs 11.40).
A morte de Salomo no ano 931 a.C. e o descontentamento das tribos ofereciam tima oportunidade
a Jeroboo. Este voltou e organizou uma assemblia das tribos em Siqum, antiga e importante
cidade de Efraim. As tribos convocaram o jovem rei Roboo, filho de Salomo, para proclam-lo rei
(1 Rs 12.1). Antes, porm, de proclam-lo rei ofereceram ao jovem algumas condies: ... agora,
alivia a dura servido de teu pai e o jugo pesado que ele nos imps e ns te serviremos (1 Rs 12.4).
Pois bem, parece que depois de Jeroboo e seus seguidores haverem feito suas exigncias, Roboo
121
mandou consultar os ancios das tribos que Salomo destitura substituindo-os pelos governadores.
Estes repetiram as exigncias de Jeroboo (1 Rs 12.24).
Reunido depois com os seus prprios conselheiros, que comiam na mesa com ele, concordaram em
manter a linha dura, pensando que de outro modo os pedidos no acabariam nunca (1 Rs 12.24).
Diante da recusa de Roboo em atender seus pedidos, o povo recusou-se a proclam-lo rei. Roboo
permaneceu rei somente sobre as tribos de Jud e a maior parte de Benjamim (1 Rs 12.21). Estas
duas tribos passaram a ser conhecidas como Reino do Sul ou Reino de Jud.
As demais tribos de Israel, enquanto isso, proclamaram rei Jeroboo que fez de Siqum sua capital
provisria (1 Rs 12.20,25). Mais tarde Jeroboo transferiu sua capital para Tersa, cidade localizada
dentro da jurisdio dos ancios de Manasss. Este reino passou a ser chamado de Reino do Norte ou
Reino de Israel ou ainda Efraim.
De todos os modos significativa a resposta dos profetas ao gemido das tribos de Israel frente
apostasia e a opresso. O levante das tribos contra a casa de Davi teve o apoio de Deus e seus
profetas.
EVENTOS SIMULTNEOS (SCHULTZ, Samuel J. A histria de Israel no Antigo Testamento, pgs. 158162)
O Reino da Sria
O reino de Ar, cuja capital era Damasco, melhor conhecido pelo nome de Sria. Durante cerca de
dois sculos desfrutou de poder e prosperidade s expensas de Israel. Quando Davi expandiu seu
reino, derrotou Hadadezer, governante de Zob, e firmou amizade com Toi, rei de Hamate. Salomo
ampliou as fronteiras de seu reino at mais de 160 km alm de Damasco e Zob, conquistando
Hamate, s margens do Orontes, e estabelecendo cidades-armazns naquela regio. Durante a poro
final de seu reinado, Rezom, que fora jovem oficial militar sob Hadadezer, em Zob, antes de haver
sido derrotado por Davi, apossou-se de Damasco e lanou os alicerces para o reino arameu ou srio.
Durante os dois sculos seguintes a Sria se tornou um dos contendores cata de poder, na rea da
Sria-Palestina.
A guerra que houve entre Jud e o reino do Norte, cujos governantes respectivos foram Asa e Baasa,
forneceu Sria, governada por Ben-Hadade, a oportunidade de emergir como a nao mais poderosa
da terra de Cana, perto dos fins do sculo IX a.C. (...)
O Grande Imprio Assrio
Na extremidade norte do Crescente Frtil, espraiando-se por cerca de 560 km ao longo do rio Tigre, e
com uma largura aproximada de 320 km, ficava a terra conhecida como Assria. Tal designao
provavelmente se originou na divindade conhecida como Assur, de cujo nome se deriva a designao
de uma de suas principais cidades. A importncia da Assria durante o perodo do reino dividido se
torna evidente de pronto diante do fato de que, no auge, de seu poder, absorveu os reinos da Sria, de
Israel, de Jud, e at do Egito, at Tebas. Durante aproximadamente dois sculos e meio exerceu
tremenda influncia sobre os acontecimentos na terra de Cana, razo pela qual com freqncia
figurava nos registros bblicos.(...)
Estes dois reinos tiveram grandes influncia nos acontecimentos vividos pelo Reino do Norte e do Sul.
DINASTIA DE JEROBOO (Reino do Norte Israel)

122
123
1) Jeroboo - Jeroboo se transformou numa liderana militar do tipo de Saul. Era responsvel pelo
exrcito de Israel, porm no controlava um sistema de arrecadao de tributos com sua respectiva
burocracia civil. Tampouco mantinha um templo e os sacerdcios dependentes da coroa.
A guerra civil prevaleceu durante os vinte e dois anos do reinado de Jeroboo, embora as escrituras
no indiquem a extenso do levante. Sem dvida a agressividade de Roboo foi temperada pela
ameaa de invaso egpcia, mas 2 Cr 12.15 registra guerras contnuas. At mesmo cidades do reino do
Norte foram atacadas por Sisaque. Aps a morte de Roboo, Jeroboo lanou um ataque contra Jud,
cujo novo rei, Abias, repelira Israel ao ponto de assumir controle sobre Betel e outras cidades
israelitas (2 Cr 13.13-20). Talvez isso tenha afetado a escolha de uma capital, por parte de Jeroboo.
Jeroboo tomou iniciativa quanto s questes religiosas. Naturalmente, ele no desejava que o seu
povo freqentasse as festividades sagradas de Jerusalm para que no se tornassem leais a Roboo.
Erigindo bezerros de ouro em D e Betel, ele instituiu a idolatria em Israel (2 Cr 11.13-15). Nomeou
sacerdotes livremente, ignorando as restries mosaicas e permitindo que os israelitas oferecessem
sacrifcios em vrios lugares.
Deus o advertiu por meio de um profeta que no mencionado o nome, e mais tarde tambm o
advertiu por meio do profeta Ais por meio de quem condenou toda sua casa a morte. Dentro de
poucos anos, a detestvel advertncia do profeta se cumpriu.
2) Nadabe - Nadabe, filho de Jeroboo, governou por menos de dois anos. Quando assediava a
cidade filistia de Gibetom, foi assassinado por Baasa.
A DINASTIA DE BAASA (909 - 884 a.C)
3) Baasa - Da tribo de Issacar, estabeleceu-se como rei de Israel, em Tirza. Embora uma guerra
crnica com Jud tivesse prevalecido por todo o decurso de seu reinado, ocorreu uma crise notvel
quando ele procurava fortificar Ram. Aparentemente um grande nmero de Israelitas desertara para
Jud nos anos de 896-895 a.C. (2 Cr 15.9). A fim de contrabalanar esse estado de coisas, Baasa fez
avanar suas fronteiras at Ram, a 8 km ao norte de Jerusalm. Ocupando essa importante cidade,
ele podia controlar as estradas principais procedentes do norte, pois convergiam em Ram e levavam
a Jerusalm. Em retaliao contra esse ato agressivo, Asa, rei de Jud, assinalou um tento no campo
da diplomacia, ao renovar aliana com Ben-Hadade I, de Damasco. Em resultado, Ben-Hadade anulou
sua aliana com Israel e invadiu o reino do Norte, passando a controlar vrias cidades do reino de
Israel. Tambm adquiriu a rica e frtil regio a oeste do lago da Galilia, alm das plancies a ocidente
do monte Hermon. Isso outorgou a Sria o controle sobre as lucrativas rotas comerciais de caravanas
at Aco, nas costas martimas da Fencia. Em face dessa presso vinda do norte, Baasa abandonou a
fortificao de Ram, assim sendo aliviada a ameaa contra a Jerusalm.
Nos dias de Baasa, o profeta Je, filho de Hanani, proclamava ativamente a mensagem do Senhor.
Admoestou Baasa para que servisse ao Senhor.
4) El Foi o sucessor de seu pai, Baasa, tendo reinado menos de dois anos (886-885 a.C.). Tendo
sido achado embriagado na casa de seu mordomo-mor, El foi assassinado por Zinri, o qual estava a
frente da metade dos carros de guerra do rei. Em poucos dias se cumpriu a palavra de Je, quando
Zinri tirou a vida de todos os parentes e amigos da famlia de Baasa e El.
5) Zinri ou Zambri O reinado de Zinri em Israel foi apressadamente estabelecido e terminou
abruptamente tudo dentro de sete dias. Sem dvida ele deixou de aclarar seus planos com Onri,
que estava encarregado das tropas israelitas acampadas defronte de Gibetom. bvio que Zinri no
contava com o apoio de Onri, porquanto este ltimo fez suas tropas marcharem contra Tirza. Em
desespero, Zinri se abrigou a portas trancadas no palcio real, enquanto este era reduzido a cinzas.
Visto que teve um reinado de apenas sete dias, Zinri dificilmente merece ser mencionado como
cabea de uma dinastia reinante.
DINASTIA DE ONRI OU AMRI (884-841 a.C.)

Este um perodo negro da histria de Israel. um tempo em que os reis quiseram, por razes de
estado, separar o povo de sua fidelidade exclusiva ao Deus de Abrao Surgiram os grandes profetas
Elias e Eliseu para fazer frente crise.
6) Onri Fundador da mais notria dinastia do reino do Norte. Embora a narrativa bblica sobre seu
reinado de doze anos se limite a oito versculos (1 Rs 16.21-28). Onri estabeleceu o prestgio
internacional do reino do norte.
Quando comandava o exrcito, sob El (e talvez, igualmente, sob Baasa), Onri obteve valiosa
experincia militar. Com o apoio das foras armadas, ele dominou o reino dos sete dias depois do
assassinato de El. Aparentemente sofreu a oposio de Tibni, o qual morreu seis anos mais tarde,
deixando Onri como nico governante em Israel.
Samaria foi escolhida como novo stio para sua capital. Sob suas ordens, ela foi estabelecida como a
cidade mais bem fortificada de todo o Israel. Estratgicamente localizada, a 12 km a noroeste de
Siqum, na estrada que conduzia Fencia, Galilia e a Esdrelom. Samaria ficou com o lugar
garantido de capital inexpugnvel de Israel por mais de um sculo e meio, at que foi conquistada
pelos assrios, no ano de 722 a.C. Samaria foi fortificada e cercada por muralhas.
Onri conseguiu firmar bem sucedidas relaes estrangeiras. Os moabitas se tornaram sujeitos a Israel
no perodo de Onri. Controlando o comrcio e cobrando tributos, Israel acumulou grandes riquezas.
Onri estabeleceu relaes amistosas com a Fencia, o que foi selado mediante o casamento de Acabe,
seu filho, e Jezabel, filha de Etbaal, rei dos sidnios (1 Rs 16.31). Isso foi vitalmente significativo para a
expanso comercial de Israel, e por certo deu incio a uma poltica de sincretismo religioso, que
floresceu nos dias de Acabe e Jezabel. Esse sincretismo religioso parece ficar subentendido em 1 Rs
16.25, onde Onri acusado de maiores perversidades que as praticadas por todos os reis antes dele.
Embora tivesse prevalecido a guerra civil entre Jud e Israel, nos dias de Baasa, no h qualquer
indcio, nas Escrituras, de que esse estado de coisas tenha continuado na poca de Onri. bem
possvel que a guerra foi substituda por atitudes de amizade para com o reino do Sul, o que culminou
em casamentos mistos entre as famlias reais de Israel e Jud. Atalia, filha de Acabe, foi dada em
casamento a Joro de Jud, filho de Josaf, para cimentar as novas e boas relaes entre dois pases
que tiveram um mesmo passado na poca tribal de Israel.
Quando Onri morreu em 874 a.C., a cidade de Samaria se tornou um monumento duradouro de seu
governo.
No aspecto religioso fez construir um templo consagrado ao deus Baal (1 Rs 16.32). Isto
surpreendente, porm se pode entender pela necessidade de um sacerdcio que exalte a figura do
rei para fortific-lo politicamente. Era impossvel domesticar a Jeov que j deixar suas leis
estabelecidas e que j anunciar sua bno a famlia de Davi.
7) Acabe (874-853 a.C.) Foi o mais destacado monarca da dinastia de Onri. Herdeiro de um reino
que tinha favorveis relaes polticas com as naes circunvizinhas, Acabe expandiu com xito os
interesses polticos e comerciais de Israel, durante os vinte e dois anos de seu reinado.
Tendo contrado matrimnio com Jezabel, de Sidom, Acabe fomentou relaes favorveis com os
fencios. O crescente comrcio entre esses dois pases representava uma ameaa sria aos lucrativos
124
interesses comerciais da Sria.

Por toda a nao de Israel Acabe construiu e fortificou a muitas cidades, incluindo Jeric (1 Rs 16.34 e
22.39). Alm disso, ele imps pesado tributo a Moabe, na forma de gado (2 Rs 3.4), o que lhe conferiu
favorvel balana comercial com a Sria e com a Fencia. Assegurou uma poltica de amizade com
Jud, por meio do casamento de sua filha, Atalia, com Jeoro, filho de Josaf (cerca de 865 a.C.). O
apoio dado por Jud fortaleceu Israel contra a Sria. Mantendo a paz e desenvolvendo um comrcio
lucrativo, Acabe pde dar prosseguimento ao programa de construo, em Samaria.
Por meio de uma diplomacia eficaz e de tratados favorveis, Acabe foi capaz de manter relaes
pacificas com os pases ao redor, at a poro final de seu reinado. O motivo por detrs do ataque
srio contra o reino israelita que se soerguia no esclarecido (1 Rs 20.1-43). Talvez o rei srio quisesse
tirar vantagem de Israel, depois que este pas sofrera sob a fome. Tambm possvel que a ameaa
assria tenha impelido Ben-Hadade a uma ao agressiva, naquela oportunidade. Apoiado por trinta e
dois reis vassalos, o exrcito srio assediou Samaria. Aconselhado por um profeta, Acabe empregou
seus governadores distritais para reunirem uma fora de sete mil homens, que desfechasse um
ataque de surpresa. E com o apoio de tropas regulares, os israelitas puseram os srios em fuga, os
quais sofreram grandes perdas na forma de homens, cavalos e carros de guerra.
O encontro final de Elias e Acabe teve lugar na vinha de Nabote (1 Rs 21.1-29). Frustrado em sua
tentativa de comprar essa vinha, o desapontamento no pde ser ocultado perante Jezabel, sua
esposa. A violenta Jezabel no demonstrava respeito pelas leis de Israel, e no deu ouvidos recusa
escrupulosa de Nabote em vender sua herdade mesmo que fosse para o rei. Acusado por falsas
testemunhas, Nabote foi condenado pelos ancios e foi apedrejado. Acabe teve pouca oportunidade
de desfrutar da possesso cobiada, antes de ter-se encontrado com Elias. O porta-voz de Deus
corajosamente acusou Acabe de haver derramado sangue inocente. Devido a essa grosseira injustia,
a dinastia de Onri foi condenada destruio. Embora Acabe tivesse se arrependido, o juzo foi
suavizado somente por meio do adiamento de sua execuo para depois da morte do rei.
A famosa batalha de Carcar (835 a.C.) levou os Assrios a atacarem a Sria. Acabe ajuda Ben-Hadade a
deter o avano dos assrios.
Evitado o perigo imediato de uma invaso assria, chegou o fim o perodo de trs anos de trguas
entre Israel e a Sria, quando Acabe tentou recuperar Ramote de Gileade (1 Rs 22.1-40).
Josaf deu seu apoio a Acabe nessa aventura, mas se preocupou genuinamente com a orientao
divina. Os 400 profetas de Acabe asseguraram aos reis a vitria, contudo Micaas assegurou que
Acabe seria morto durante a batalha. Em resultado disso Micaas foi aprisionado sob ordens reais de
que s seria solto quando Acabe regressasse em paz.
Sabendo da previso, Acabe se disfarou, enquanto Israel e Jud desfechavam seu ataque contra
Ramote de Gileade. Reconhecendo em Acabe um bem sucedido e hbil lder de Israel, o rei da Sria
baixou ordens para que ele fosse morto. Quando os srios perseguiram o carro real e reconheceram
que seu ocupante era Josaf, afrouxaram a perseguio. Mas sem que os srios tivessem tomado
conhecimento, uma flecha perdida atravessou Acabe, ferindo-o mortamente.
No aspecto religioso Embora Onri, talvez, tenha introduzido em Israel a adorao a Baal, Acabe
promoveu a adorao a esse dolo. Na grande capital de Samaria ele erigiu um templo dedicado a
Baal (1 Rs 16.30-33). Centenas de profetas falsos foram levados a Israel, para que o baalismo se
tornasse a religio do povo governado por Acabe.
Elias o profeta de Deus que se levanta contra a apostasia promovida por Acabe. O grande problema
de Onri e Acabe estava no aspecto espiritual. Viveram de maneira desagradvel aos olhos do Deus de
Israel.
8) Acazias (853 852 a.C.) Este sucedeu Acabe, e reinou por aproximadamente um ano. Duas coisas
devem ser relembradas acerca de suas relaes exteriores. No somente Acazias foi mal sucedido em
suas reivindicaes sobre Moabe, para que viesse a pertencer a dinastia de Onri (2 Rs 3.5), mas sua
125
expedio naval, em conjunto com Josaf, no golfo de caba, tambm terminou em fracasso (2 Cr
20.35). Quando Acazias props outra aventura, Josaf tendo sido repreendido por causa dessa aliana
pelo profeta Eliezer, recusou-se a cooperar (1 Rs 22.47-49).
No aspecto religioso Quando Acazias caiu da grade de um quarto alto e adoeceu, ele ignorou a
presena de Elias e enviou mensageiros que consultassem Baalzebube , em Ecrom. Elias interceptou
esses mensageiros com a solene advertncia de que Acazias no se recuperaria. Elias advertiu
pessoalmente a Acazias de que o juzo divino lhe sobreviria, porquanto ele prestara honras a deuses
pagos e ignorara o Deus de Israel.
Elias e Eliseu haviam cooperado no estabelecimento de escolas de profetas.
9) Joro (852 841 a.C.) outro filho de Acabe e Jezabel, tornou-se rei de Israel aps a morte de
Acazias, em 852 a.C. Durante os doze anos desse ltimo rei da dinastia de Onri, Eliseu se associou a
Joro. Em conseqncia a narrativa acerca desse perodo (2 Rs 3.1-9.26) se devota principalmente ao
til ministrio desse grande profeta.
A rebelio dos moabitas foi um dos primeiros problemas com que Joro teve de ver-se a braos ao
tornar-se rei de Israel. Obtendo o apoio de Josaf, Joro conduziu os exrcitos unidos de Israel e de
Jud em uma marcha de sete dias ao redor da extremidade sul do mar Morto, onde os edomitas se
uniram aliana. Eliseu assegurou que haveria gua para os trs reis por causa da presena de Josaf.
Joro unidos ao exrcito de Josaf e dos edomitas triunfa sobre o exrcito dos moabitas, e seu rei
Mesa desesperado sacrifica seu filho mais velho ao deus moabita, Quems.
A Sria era a nao a ser temida por Joro, seu crescimento e suas investidas a Israel em outros
tempos, sempre o deixavam preocupados. neste clima tenso que Naam desce a Israel em busca de
cura para a lepra que o atormentava. Quando Naam chega ao rei solicitando que o mesmo pudesse
cur-lo, Joro pensou ser uma estratgia de Ben-Hadade, rei da Sria, para comear uma guerra contra
Israel. Eliseu salvou o dia, relembrando muito apropriadamente a Joro de que havia profeta em
Israel.
Houve guerra intermitente entre a Sria e Israel, durante o reinado de Joro (2 Rs 6.8-17.20). Quando
Ben-Hadade se deu conta de que seus movimentos militares em territrio de Israel eram antecipados
por Joro, suspeitou de que algum srio se tivesse tornado traidor. Mas no era isso que sucedia;
antes, era Eliseu, em seu ministrio proftico, que vinha dando avisos ao rei de Israel.
Mediante ao ministrio de Eliseu, Israel por vrias vezes se livrou dos ataques do reino da Sria e de
seu rei Ben-Hadade. O ministrio de Eliseu foi reconhecido at mesmo pelos srios, que o chamavam
de homem de Deus.
Perto do fim do reinado de Joro (cerca de 843 ou 842 a.C.), Eliseu visitou Damasco (2 Rs 8.7-15).
Quando Ben-Hadade ouviu a respeito, enviou ser servo, Hazael, presena de Eliseu. Distribuindo
presentes de modo impressionante, testa de uma caravana de quarenta camelos, segundo os
costumes orientais, Hazael fez inquirio ao profeta, perguntando se Ben-Hadade, rei da Sria, se
recuperaria de sua atual enfermidade. Eliseu retratou dramaticamente a Hazael as devastaes e os
sofrimentos que aguardavam seus compatriotas israelitas. Ento o profeta cumpriu parte da comisso
dada a Elias, no monte Horebe (1 Rs 19.15), ao informar a Hazael que ele seria o prximo monarca da
Sria. Quando Hazael retornou a Ben-Hadade, entregou a mensagem de Eliseu e sufocou o dbil
monarca com uma toalha molhada, no dia seguinte, Ento Hazael se apossou do trono da Sria, em
Damasco.
Tendo havido troca de monarcas no trono srio, Joro fez a tentativa de recuperar Ramote de Gileade,
no ltimo ano de seu reinado (2 Rs 8.28,29). Nesse esforo foi apoiado por seu sobrinho, Acazias, que
vinha governando em Jerusalm por cerca de um ano (2 Cr 22.5). Embora Joro houvesse capturado
essa fortaleza estratgica, foi ferido na batalha. Enquanto se recuperava do ferimento em Jezreel,
Acazias, rei de Jud, foi visit-lo. E Je foi deixado encarregado do exrcito israelita estacionado em
Ramote de Gileade, a leste do rio Jordo.
126
Eliseu voltou uma vez mais ao centro das atenes nacionais quando realizou outra misso, dada a
Elias no monte Horebe, e que fora deixada sem cumprimento (1 Rs 19.15,16). Nessa oportunidade,
Eliseu no foi pessoalmente, mas enviou um dos seminaristas a Ramote de Gileade, para que ungisse
Je rei de Israel (2 Rs 9.1ss.). Je foi incumbido da responsabilidade de vingar-se do sangue dos
profetas e servos do Senhor. A famlia de Acabe e Jezabel teria de ser exterminada, tal como as
dinastias de Jeroboo e Baasa o tinham sido, antes de Onri.

A DINASTIA DE JE (841 753 a.C.)
A Dinastia de Onri teve seu ocaso no ano de 841 a.C. provocado por uma rebelio do exrcito, como
acontecer anteriormente com as dinastias de Jeroboo e Baasa. O setor do exrcito, protagonista do
golpe de estado, como nos outros dois casos era sensvel ao povo defraudado de Israel. Sua inteno
era acabar com a tirania dos reis que no consideravam o bem-estar do povo, nem respeitavam as
tradies legais populares que defendiam os direitos dos pobres.
O golpe foi dirigido por um certo Je, oficial do exrcito, que combatia contra Aram na Transjordnia.
Foi um golpe extraordinariamente sangrento. Joro foi assassinado (2 Rs 10.1-11). Acazias, rei de
Jud, encontrando-se em Israel, possivelmente para participar na guerra contra Aram, tambm
morreu (2 Rs 9.27-29). Ele era filho de Atalia, a filha de Acabe que se casara com o rei de Jud.
Morreu tambm um grupo da famlia real de Jud (2 Rs 10.12-14).
A religio, da mesma maneira que exercera um papel importante no fortalecimento do Estado no
tempo de Amri e sua casa, desempenhou um papel no menos importante na sua derrocada. O texto
bblico sublinha que o levante de Je foi incitado pelo profeta Eliseu (2 Rs 9.1-10) e considerado a
culminncia das profecias de Elias contra Acabe (2 Rs 9.25-26, 36). Pelas razes estudadas podemos
assegurar que a hostilidade dos profetas de Jeov (Jav) contra os amridas era muito profunda.
10) Je
No aspecto religioso - O livro de 2 Reis ressalta a importncia das medidas religiosas tomadas por Je
para eliminar de Samaria o culto a Baal (2 Rs 10.18-27). No s matou seus sacerdotes e profetas, mas
tambm expurgou aqueles que pde identificar como adeptos de Baal. Contudo bom ressaltar que
Je eliminou o culto oficial a Baal na capital e dessacralizou o templo ali construdo pelos reis, porm
Je no se afastou dos pecados com os quais Jeroboo, filho de Nabot, tinha seduzido os israelitas,
isto , os bezerros de ouro em Betel e D (2 Rs 10.29).
Esta atitude de Je em no destruir os bezerros de ouro, nos leva a crer que assim como Jeroboo, ele
entendia que tais bezerros no implicavam em um afastamento de Jeov; e colaboraria para o
afastamento do povo de Jerusalm.
No aspecto poltico As mortes da famlia real de Jud causadas pelo golpe de estado de Israel
provocaram o fim da aliana entre os dois pases, como era de se esperar. A guerra s estourou
cinquenta anos mais tarde, quando o rei Amasias de Jud atacou o exrcito de Jos em Israel. Amasias
sofreu uma derrota completa e foi levado cativo Samaria (2 Rs 14.8-14).
Politicamente Je foi perturbado por todos os lados. Ao exterminar a dinastia de Onri, ele perdeu as
boas graas de Jud e da Fencia, cujas famlias reais estavam em relao de aliana ntima com
Jezabel. Tambm no se aliou ao novo rei srio, Hazael, em oposio ao avana assrio para o ocidente.
Aps Hazael conseguir se livrar dos ataques assrios sozinho, ele se voltou contra o reino de Israel
ocupando a terra de Gileade e Bas, a leste do rio Jordo (2 Rs 10.32,33).
11) Jeoacaz (814 - 798 a.C.) Filho de Je, teve de haver-se com Hazael, monarca srio, durante todo
127
o seu reinado. Hazael tirou vantagem do novo governante de Israel ampliando os domnios srios para
que inclussem a regio montanhosa de Efraim. O exrcito de Israel foi reduzido a 50 cavaleiros, 10
carros de combate e 10 mil infantes. Nos dias de Acabe, Israel fornecera 2.000 carros de guerra, na
batalha de Carcar.
Hazael avanou para alm de Israel, a fim de capturar Gate, e ameaou conquistar Jerusalm durante
o reinado de Jeocaz (2 Rs 12.17).
A gradual absoro de Israel pela Sria enfraqueceu o reino do Norte de maneira tal que Jeoacaz no
conseguiu oferecer resistncia a outros invasores. As naes circunvizinhas, como Edom, Amom,
Filstia e Tiro se aproveitaram da m sorte de Israel. Isso refletido nos escritos de Ams (1.6-15) e
Isaas (9.12).
Debaixo da opresso estrangeira, Jeocaz se voltou para Deus e Israel no foi completamente assolada
pelos srios. A despeito desse alvio, contudo, ele no se afastou da idolatria de Jeroboo, e nem
destruiu os postes-dolos de Samaria (2 Rs 13.1-9).
12) Jeos (798 -782 a.C.) Terceiro monarca da dinastia de Je, governou Israel durante dezesseis
anos. Com a morte de Hazael, pouco antes da mudana do sculo, foi possvel dar incio restaurao
das fortunas de Israel, sob a liderana de Jeos.
O profeta Eliseu ainda vivia quando Jeos ascendeu ao trono. Quando o profeta j estava em seu leito
de morte, Jeos desceu para visit-lo. Chorando em sua presena, o rei exprimiu preocupao com a
segurana de Israel. Moribundo, Eliseu instruiu dramaticamente ao rei para atirar com o arco,
assegurando-lhe que isso significaria a vitria dos israelitas sobre a Sria.
Havendo troca de governantes na Sria, Jeos se viu capaz de preparar uma forte fora combatente.
Ben-Hadade II foi definitivamente reduzido a uma posio defensiva, ao passo que Jeos reconquistou
grande parte dos territrios ocupados pela Sria, sob Hazael. A recuperao da rea a leste do Jordo
talvez no tivesse sido levado a efeito seno nos dias de seu sucessor, mas aquele foi um perodo de
preparao, durante o qual Israel comeou a elevar-se em poder e prestgio.
Durante o reinado de Jeos, Amazias, rei de Jud, contratou uma fora combatente israelita (100 mil
homens) para ajud-lo a subjugar os edomitas (2 Cr 25.6); entretanto, por conselho de um profeta,
essa fora foi dispensada por Amazias. Na volta a Israel, esta fora militar, atacou algumas cidades de
Jud matando trs mil pessoas e tomando para si vrios despojos.
Retornando triunfalmente da vitria sobre os edomitas, Amazias que trouxera os deuses de Seir
(edomitas), e os estabeleceu como seus prprios deuses, inclinando-se diante deles e queimando lhes
incenso; sendo repreendido por um profeta, o rei o ameaou de morte e o mandou sair de sua
presena. Contudo o profeta no saiu antes de dizer que Deus o reprovar por no ter dado ouvido a
Sua repreenso e que colocaria fim ao seu reino. Logo aps o ocorrido Amazias resolve acertar contas
com Jeos desafiando-o para uma batalha. Este respondeu com uma advertncia sobre a sorte do
espinheiro que fizera um pedido ao cedro do Lbano. Evidentemente Amazias no compreendeu o
esprito da coisa. No encontro militar da resultante, Jeos no somente derrotou Amazias, mas
tambm invadiu Jud, derrubando parte das muralhas de Jerusalm, pilhou o palcio e o templo, e
levou alguns refns para Samaria.
Embora Jeos se tenha sentido perturbado ante a perda de Eliseu, no estava sinceramente
interessado em servir a Deus, mas deu prosseguimento a seus caminhos idlatras. Seu breve reinado
marcou o ponto decisivo das fortunas de Israel, conforme Eliseu predissera.
13) Jeroboo II (793 753 a.C.) O quarto monarca da dinastia de Je, foi o mais notvel rei do reino
do Norte. Ele reinou durante quarenta e um anos, incluindo doze anos de co-regncia com seu pai.
A semelhana de Onri, o mais poderoso soberano antes dele, a historiografia de Jeroboo muito
breve nas Escrituras (2 Rs 14.23-29). A vasta expanso poltica e comercial, sob o poderoso rei,
sumariada na profecia de Jonas, filho de Amitai, que bem pode ter sido o profeta do mesmo nome
128
enviado em misso a Nnive (Jn 1.1). Jonas predisse que Jeroboo restauraria Israel desde o mar
Morto at s fronteiras de Hamate.
Neste perodo Ben-Hadade II no pde reter o reino estabelecido por seu pai, Hazael. Dois ataques
contra a Sria, feitos por Adadinirari III (805-802 a.C.) e Salmaneser IV (773 a.C.) debilitaram-na muito
s expensas da Assria.
Depois de 773 a.C., os assrios andavam to ocupados com problemas locais e nacionais que no
pensaram em atacar a Palestina seno depois de poca de Jeroboo. Consequentemente, o reino
israelita gozou de uma prosperidade pacfica sem igual desde os dias de Salomo.
Ams e Osias, cujos livros figuram entre os Profetas Menores, refletem a prosperidade desse
perodo. O sucesso militar e comercial de Jeroboo trouxe grande abundncia de riquezas para Israel.
Juntamente com o luxo veio o declnio moral e a indiferena religiosa que foram acometidos
ousadamente por esses profetas. Jeroboo II fizera o que mau aos olhos do Senhor e levara Israel a
pecar, tal como o fizera o primeiro rei de Israel.
14) Zacarias (753 a.C) Quando morreu Jeroboo II, em 753 a.C., seu filho, Zacarias, cujo reinado
durou apenas seis meses, o substituiu. Foi assassinado por Salum (2 Rs 15.8-12). Isso ps fim abrupto
ao governo da dinastia de Je.

OS LTIMOS REIS DO REINO NORTE
15) Salum (752 a.C.) Salum teve o mais breve reinado que houve no reino do Norte, com exceo
do governo de sete dias de Zinri. Aps ter assassinado Zacarias e de ter se apossado do trono,
governou durante apenas um ms. Foi assassinado.
16) Menam (752 a.C.) Menam tinha melhores perspectivas para o futuro. Foi capaz de firmar-se
to bem que permaneceu no trono por aproximadamente uma dcada. Pouco se sabe sobre sua
poltica domstica, exceto que ele continuou nos padres idlatras de Jeroboo I.
O mais srio problema que Menam teve de enfrentar foi a agresso assria. Em 745 a.C., TiglatePileser III ou Pul, comeou a governar a Assria como um dos mais poderosos reis daquela nao. Ele
aterrorizou as naes introduzindo a norma de transportar povos conquistados para lugares distantes.
Cidados liderantes, executivos e polticos era substitudos por estrangeiros, a fim de impedir
posteriores rebeldias, aps a conquista. Nos anos de 743 738 a.C., Pul desencadeou uma campanha
na direo noroeste que envolveu as naes Palestina. Evidncias arqueolgicas favorecem a teoria
de que Uzias, rei de Jud, liderou as foras da sia Ocidental contra o avano esmagador da Assria.
Nas crnicas assrias, Menam citado como quem foi reentronizado, sob a condio de pagar
tributo. Embora o tempo exato desse pagamento no possa ser determinado conclusivamente,
evidncias favorecem a primeira poro dessa campanha para noroeste como algo que coincidiu com
o ano final do reinado de Menam. Pacificado por essa concesso, Pul retornou Assria e Menam
faleceu em paz, tendo seu filho assumido a liderana do reino do Norte.
17) Pecaas (741 739 a.C.) Pecaas seguiu as normas de seu pai. Ao continuar a coleta de
impostos, como vassalo da Assria, Pecaas deve ter tido de enfrentar oposio da parte de seu
prprio povo. bem provvel que Peca tenha encabeado um movimento de revolta contra a Assria,
tendo sido o responsvel pelo assassinato de Pecaas.
18) Peca (739 731 a.C.) Os oito anos do reinado de Peca assinalaram um perodo de crise tanto
129
nacional quanto internacional. Embora a Sria, com sua capital, Damasco, tivesse sido subjugada por
Israel, na poca de Jeroboo II; ela se imps sob a liderana de um novo soberano, Rezim, durante
esse perodo de declnio em Israel. Enfrentando um adversrio comum, os assrios, Peca foi
fortalecido em sua poltica anti-assria, ao colaborar com Rezim.
Em Jud, o partido pr-assrio corrente, aparentemente, obteve sucesso (735 a.C.) ao conduzir Acaz
ao controle ativo do reino, embora Joto ainda estivesse vivo. Em conseqncia disso, ele resistiu a
convites da parte de Israel e da Sria para cooperar com eles contra a Assria. Acaz estava alianado ou
talvez ele j fosse um tributrio do rei da Assria (2 Cr 28.16-21).
A presso siro-israelita contra Jud terminou num combate real que se tornou conhecido como a
guerra sro-efraimita (2 Rs 16.5-9; 2 Cr 28.5-15 e Is 7.1-8;8). Exrcitos srios desceram marchando para
Elate a fim de recuperarem aquele porto martimo de Jud para os edomitas, que sem dvida davam
seu apoio coligao contra Assria. Embora Jerusalm tenha sido assediada e tivessem sido levados
cativos de Jud para Samaria e Damasco, o reino de Jud no foi subjugado e nem forado a unir-se a
essa aliana anti-assria.
Dois importantes acontecimentos afetaram a retirada das foras que tinham invadido Jud.
Primeiro: Quando os cativos foram conduzidos a Samaria, um profeta, de nome Obede, declarou ser
aquele um juzo divino contra Jud, tendo advertido os israelitas de que estava iminente a
demonstrao da ira divina. Devido presena feita pelos prncipes e por uma assemblia do povo
israelita, os cativos foram soltos pelos oficiais do exrcito.
Segundo: Acaz se recusou a ceder ante as exigncias sro-efraimitas, mas apelou diretamente a Pul,
pedindo-lhe socorro. O soberano Assrio sem dvida formulara seus planos para subjugar as terras
ocidentais. Esse convite o estimulou a uma ao imediata, tendo Damasco se tornado o ponto focal
de seu ataque, nas campanhas de 733 e 732 a.C. Pul conquistou 591 cidades da rea Sria e em 732
a.C. conquistou Damasco. A Sria foi reduzida a impotncia, no mais podendo intervir no avano da
Assria para o ocidente. Durante o sculo seguinte, Damasco e suas provncias, que por duzentos anos
constitura o influente reino da Sria, estiveram subordinadas ao controle assrio.
A queda de Damasco teve repercusses subseqentes em Samaria. Peca, que subira ao poder como
campeo da poltica anti-assria, agora estava envergonhado. Estando a Sria prostrada diante do
poder assrio, as chances de sobrevivncia para Israel tinham desaparecido. Peca foi vitimado por uma
conspirao conduzida por Osias, o rei seguinte. Sem dvida foi a remoo de Peca que salvou
Samaria de ser conquistada nessa ocasio.
19) Osias (731 722 a.C.) Quando Osias se tornou dirigente do reino do Norte, em 731 a.C., tinha
bem poucas alternativas em sua poltica inicial. Era vassalo de Pul, que se jactava de t-lo posto no
trono de Samaria.
Os domnios de Osias estavam quase todos confinados regio montanhosa de Efraim. A Galilia e o
territrio a leste do rio Jordo tinham estado sob o controle assrio desde a campanha de 734 a.C.
Tiglate-Pileser III ou Pul pode ter conquistado Megido durante essa srie de investidas para o
ocidente, passando a us-la como capital administrativa de suas provncias galilias.
Em 727 a.C., Tiglate-Pileser III, o grande rei da Assria, faleceu. Na esperana que Salmaneser V no
seria capaz de manter controle sobre esse extenso territrio, Osias dependia do apoio egpcio
quando descontinuou o pagamento do tributo Assria. Tal, entretanto, no aconteceu. Salmaneser V
marchou com seus exrcitos at Israel e assediou a cidade poderosamente fortalecida de Samaria,
725 a.C. Durante trs anos Osias foi capaz de resistir ao assalto do poderoso exrcito assrio, mas
finalmente teve de render-se, em 722 a.C. Isso decretou o fim do reino do Norte. Sob as normas
assrias de deportao, os israelitas foram levados s regies da Prsia.
Durante dois sculos os israelitas tinham seguido os padres fixados por Jeroboo I, fundador do
reino do Norte. Apesar da troca de dinastia, Israel jamais se divorciou da idolatria que se opunha
130
diametralmente lei de Deus, segundo as prescries do declogo. No decurso de todo esse perodo
profetas fiis tinham proclamado a mensagem de Deus, advertindo aos monarcas e ao povo comum
do juzo iminente. Por causa de sua grosseira idolatria, e por no terem servido a Deus, os israelitas
foram sujeitados ao cativeiro s mos dos governantes assrios.

O REINO DE JUD (REINO DO SUL)
Ao longo destes dois sculos, desde a rebelio das tribos contra a casa de Davi (931 a.C.), quando se
deu a diviso do Reino de Israel, at a destruio da Samaria (722 a.C.), a antiga tribo de Jud
manteve-se como um pequeno estado parte. Jerusalm, a cidade de Davi, no se uniu rebelio e
pde manter consigo Jud e parte de Benjamim. Com a incorporao dos territrios de Israel ao
sistema de provncias da Assria e a disperso forada de seus lderes com a tomada de Samaria, Jud
permaneceu como o nico representante legtimo do povo israelita.
Os Livros dos Reis do prioridade a Israel (Reino do Norte) sobre Jud (Reino do Sul), refletindo a
realidade de Israel que possua a maior fora poltica, e o fato de as origens tribais encontrarem maior
continuidade ali. Esta histria escrita, no entanto, para preparar a destruio de Samaria e justificar
a ao de Jeov em acabar com Israel, deixando somente Jud. O pecado-chave, segundo os
historiadores deuteronomstico, o de Jeroboo em separar Israel do templo de Jeov e introduzindo
a idolatria na vida do povo.
Os livros de Crnicas narram a mesma histria, com a diferena que comeam com Davi para
terminar, igualmente, com a destruio de Jerusalm. Quase tudo que diz respeito ao Reino de Israel
omitido. O livro mostra a histria do Reino de Jud como o verdadeiro Israel e de Jerusalm como a
cidade Santa. O Reino de Israel considerado como apstata desde o incio por ter-se rebelado contra
Davi, o eleito de Jeov (ler o discurso de Abia 2 Cr 13.4-12). Esta a histria apresentada a partir
dos olhos daqueles que permaneceram fiis a aliana davdica.
Tendo Jerusalm como sua capital, a linhagem real de Davi manteve sucesso ininterrupta,
governando o pequeno reino de Jud durante aproximadamente trs sculos e meio.
OS REIS DE JUD
1) Roboo ou Reoboo (931 913 a.C.) - Quando as tribos se levantaram contra o jovem rei Roboo,
ele pde refugiar-se em Jerusalm, cidade cercada de muros em que viviam majoritariamente seus
prprios servos, os administradores do reino. Em Jerusalm ele e seus descendentes puderam
implantar um reino diferente de Israel que continuasse as tradies polticas e religiosas de Davi.
Durante os primeiros anos de seu reinado, Roboo mostrou-se muito ativo, construindo e fortificando
a muitas cidades por todo o territrio de Jud e Benjamim.
Roboo desejou guerrear contra Jeroboo I, rei de Israel, entretanto, o profeta Semaas orientou-o
para que no fizesse guerra contra Jeroboo I. Roboo obedeceu a ordem de Deus entregue pelo
profeta. Contudo mais tarde Roboo e todo o povo deixaram de seguir ao Senhor, voltando a prtica
da idolatria. Como repreenso Deus permitiu que neste perodo Sisaque, rei do Egito atacasse o reino
de Jud e fizesse de Roboo seu vassalo.
Quando a diviso se tornou uma realidade, os sacerdotes e levitas de vrias partes da nao
mudaram-se para o reino do sul. Isso promoveu um autntico fervor religioso por todo o reino do Sul,
durante os trs primeiros anos do reinado do Roboo.
2) Abias (913 910 a.C.) Guerreou com Israel buscando alargar suas fronteiras; mais do que isso,
Abias desejou unificar o reino novamente. Ele guerreou contra Jeroboo I por entender que a vontade
de Deus era que Israel fosse reinada pelos filhos de Davi. Deus concedeu a Abias a vitria e este
131
conquistou vrias cidades do reino do Norte, entretanto no conseguiu unificar o reino.

Abias deu prosseguimento tradio de inclusivismo religioso iniciada por Salomo e promovida por
Roboo. Ele no aboliu o culto a Deus, no templo, mas, simultaneamente, permitiu a adorao a
divindades estrangeiras.
3) Asa (910 869 a.C.) fez o que era bom e reto perante o Senhor seu Deus.
Assim como Abias viveu em conflito com o Reino de Norte, agora mais motivada por Baasa, rei de
Israel.
Os dez primeiros anos de seu reinado foram de paz o que lhe permitiu fazer as reformas religiosas
necessrias. Asa inicia suas reformas mandando abolir os altares dos deuses estranhos, e o culto nos
altos, quebrou as colunas e cortou os postes-dolos. Ordenou a Jud que buscasse o Senhor Deus de
seus pais, e que observassem os mandamentos (2 Cr 14.3-4).
A paz interrompida por um ataque de Zer, rei dos etopes. Asa defende o seu reino de Zer que
foge diante da interveno de Deus.
O profeta Azarias, filho de Odede, estimula o rei a continuar sua reforma religiosa. Diante das palavras
do profeta, Asa manda lanar fora todas as abominaes da terra de Jud, Benjamim e tambm das
cidades que tomara na regio montanhosa de Efraim (reino do Norte) e renovou o altar do Senhor (2
Cr 15.8-9). Nestes dias muito de Israel vieram morar nas terras do reino de Jud.
Asa chegou a depor sua me, da dignidade de rainha-me, porquanto ela havia feito a Aser uma
abominvel imagem.
No ano trigsimo sexto do reinado de Asa subia Baasa, rei de Israel, contra Jud, e edificou a Ram,
para que a ningum fosse permitido sair de junto de Asa, rei de Jud, nem chegar a ele. Diante disso
Asa fez aliana com Ben-Hadade I, rei da Sria, e lhe entregou os tesouros da casa do Senhor e da casa
do rei. Por ter Asa buscado ajuda do rei da Sria e no ter confiado em Deus este veio a ser
repreendido por Hanani. Asa se enfureceu com o profeta e o mandou prender.
Nos ltimos anos de seu reinado parece que Asa no viveu uma espiritualidade fervorosa como no
incio de seu reinado; basta observarmos que mandou prender o profeta de Deus.
No trigsimo nono ano do seu reinado, adoeceu gravemente, contudo na sua enfermidade no
recorreu ao Senhor, mas confiou nos mdicos . Asa morreu no ano quarenta e um do seu reinado.
4) Josaf (872 848 a.C.) O Senhor foi com Josaf, porque andou nos primeiros caminhos de
Davi...
Nos tempos do rei Josaf foi estabelecida a paz com Israel. Esta ficou cimentada com o matrimnio de
seu filho Joro com Atalia, filha de Acabe, rei de Israel.
Josaf promoveu uma nova reforma religiosa, e porque no dizermos um reavivamento, ao ordenar a
remoo dos altos e dos postes-dolos de Jud, e tambm ordenou que os sacerdotes ensinassem ao
povo o que estava no livro da Lei do Senhor.
rabes e filisteus lhe traziam gado e outros presentes como reconhecimento de sua grandeza.
O rei de Israel, Acabe, fez guerra contra os Srios e chamou Josaf para guerrear com ele. Josaf
aceitou lutar ao lado de Acabe, e por isso foi advertido pelo profeta Je, filho de Hanani , por ter
lutado ao lado daquele que aborrecia ao Senhor. Josaf diferente de seu pai aceitou a advertncia do
profeta.
Pouco depois disto os filhos de Moabe e os filhos de Amom vieram pelejar contra Josaf. Diante o
grande nmero de homens que vieram contra Jud, Josaf teve medo e ps a buscar o Senhor. Deus
lhe concedeu a vitria de maneira extraordinria.
Antes de morrer Josaf se uniu agora com o novo rei de Israel, Joro, para invadir Moabe que havia
deixado de pagar impostos ao rei Joro de Israel. Mais uma vez foi advertido por causa dessa aliana
com um reino injusto aos olhos de Deus. Eliseu foi o profeta usado por Deus para advertir e mostrar a
Josaf que tinha se unido a reis mpios.
132
Josaf foi um grande rei e fez o que era reto perante o Senhor, entretanto no tirou os altos, porque o
povo no tinha disposto o corao para com o Deus de seus pais (2 Cr 20.33).
5) Jeoro (848 841 a.C.) Fez o que era mau perante o Senhor.
Ao assumir o trono mandou matar todos os seus irmos. Joro seguiu os caminhos de Acabe, rei de
Israel. Jeoro fez altos nos montes de Jud e seduziu os habitantes de Jud idolatria.
Tudo o que Josaf havia feito para implantar uma conscincia de adorao ao Deus de Abrao, Isaque,
Jac e Davi, foi desfeito em pouco tempo por seu filho Jeoro.
Elias envia uma carta a Jeoro dizendo que Deus o havia reprovado por este ter escolhido os
caminhos de Acabe e no os de seu pai Josaf.
Edom se revoltou contra Jeoro e os edomitas conquistaram sua independncia. Logo em seguida os
rabes e os filisteus invadiram Jud levando todos os bens reais. Deus ainda o feriu nas suas
entranhas com uma doena incurvel que o fez sofrer muito at a morte Os efeitos trgicos e
chocantes de seu breve reinado se refletem no fato de que ningum lamentou sua morte.
6) Acazias (841 a.C.) Fez o que era mau perante o Senhor.
Os moradores de Jerusalm, em lugar de Jeoro, fizeram rei a Acazias, seu filho mais moo, porque a
tropa que viera com os rabes ao arraial tinha matado a todos os irmos mais velhos.
Sua me filha de Onri, chamava-se Atalia, e ela era quem o aconselhava a proceder iniquamente,
porque no temia a Deus.
Acazias aliou-se a seu tio Joro que em batalha; que pelejava contra Hazael, rei da Sria. Os srios
feriram a Joro (filho de Acabe), rei de Israel. Acazias desceu para Jezreel, onde Joro estava tratando
de suas feridas; entretanto Je, que tinha sido ungido para reinar em lugar do Joro, desceu a Jezreel
e matou a toda a famlia real de Israel e acabou matando a Acazias tambm. Desta forma a paz entre
Israel e Jud foi abruptamente quebrada com a morte da famlia real por Je, que assumiu o Reino do
Norte, e matou Acazias.
Atalia (841 835 a.C.) A rainha Atalia ficou no trono de Jud, me do defunto rei Acazias,
assassinado por Je em Israel. Para assegurar sua posio como lder, ela ordenou a execuo de
todos quantos pertencessem linhagem real, e assim iniciou um reinado de terror. Nenhum dos
herdeiros do trono escapara, com exceo de Jos, que foi escondido por sete anos pela irm do rei
Acazias, Jeoseba, no templo.
Atalia foi derrubada por uma coalizo dos sacerdotes, liderado por Joiada (sacerdote que fora
testemunha dos reavivamentos religiosos dirigidos por Asa e Josaf), com os principais homens das
provncias de Jud. Ela contava com o apoio do pessoal real, mas os sacerdotes lhe faziam oposio,
pois queria e de fato colocou um templo de Baal em concorrncia com o templo oficial. O movimento
levantado pelos sacerdotes tinha o apoio dos principais de Jud e de parte do exrcito. Atalia foi
assassinada e seu neto Jos, a quem ela tentar matar, com 7 anos de idade foi coroado em seu lugar.
7) Jos (835 796 a.C.) O rei Jos, filho de Acazias, assume o trono, com apenas sete anos de idade
tendo o apoio dos sacerdotes. Joiada assume a poltica do estado at sua morte.
Inicialmente, no reinado de Jos, fora mandado banir toda a adorao a Baal. Altares e templos foram
destrudos, e, at os sacerdotes de Baal foram mortos. Por outro lado, Jos, seguindo o conselho de
Joiada manda restaurar o culto a Jeov. Para que o culto fosse restaurado plenamente viu que era
necessrio restaurar o templo. Diante disso, Jos, d ordem aos sacerdotes que recolhessem fundos
pela nao com este propsito.
O apoio popular verdadeira religio atingiu um novo ponto culminante sob a influncia de Joiada,
tendo sido restaurado o templo.
Aps a morte de Joiada, a apostasia retornou qual varredura, quando os prncipes de Jud
133
persuadiram Jos a reverter aos dolos e ao culto dos postes-dolos. Embora alguns profetas
advertiram o povo a deciso errada que estavam tomando, este no deram ouvido. Quando Zacarias,
filho do sacerdote Joiada, advertiu ao povo de que no prosperariam se continuassem a desobedecer
os mandamentos de Deus, estes o apedrejaram no trio do templo. Jos nem ao menos lembrou-se
da bondade de Joiada, e no tentou salvar a vida de Zacarias.
Este veio a ser assassinado por seus servos depois de um longo reinado de quarenta anos (2 Rs
12.21).
8) Amazias (796 767 a.C.) Com a morte de Jos, seu filho Amazias governou por um perodo de
vinte e nove anos.
Tanto Jud quanto Israel tinham sofrido severamente sob o poder agressor de Hazael, rei da Sria. A
morte de Hazael, na volta do sculo, assinalou um ponto decisivo para o fortalecimento dos reinos
hebreus.
Amazias volta a conquistar Edom e os edomitas so coloc-los sob o domnio de Jud novamente. Ao
ir lutar contra Edom este havia contratado homens de Israel para lutar ao seu lado. Entretanto
orientado por um profeta ele despede estes homens para casa. Ao retornarem para Israel estes
homens atacam vrias pessoas do reino de Jud. Logo aps Amazias voltar vitorioso de sua batalha
em Edom, e, de ter trazido as imagens dos deuses de Edom para Jud, com o fim de prestar-lhes culto,
ele recebe a notcia do que os homens que havia contratado fizeram. Diante deste fato Amazias
empreendeu novamente guerra contra Israel, com resultados desastrosos (2 Rs 14.8-14). Depois disto
houve paz durante o sculo VIII, at a destruio de Samaria.
No ano de 792 a.C. se tornou prisioneiro de Israel, contudo este veio a ser libertado e no ano 767 foi
assassinado em Jerusalm.
9) Uzias (790 739 a.C.) Aos dezesseis anos de idade, Uzias comeou a reinar, porque seu pai
Amazias se tornou prisioneiro do rei de Israel, Jeos.
Em 782-781 a.C., aps a morte do rei Jeos, seu filho, Jeroboo II decidiu soltar Amazias, e, este foi
restaurado ao trono de Jud, enquanto Uzias continuava sendo co-regente. muito provvel que
Uzias tenha continuado a reger Jud neste perodo, pois Amazias no havia feito um bom governo e
no era bem visto pelo povo por causa de sua poltica desastrosa. Enquanto este esteve preso o
jovem Uzias j vinha restaurando a cidade de Jerusalm e recuperando economicamente a nao de
Jud. Tudo leva a crer que neste perodo Uzias e Jeroboo II mantinham uma poltica de paz e
cooperao.
Embora eventos bastante cruciais tivessem sucedido durante seu governo de 52 anos, o relato bblico
relativamente breve (2 Cr 26.1-23; 2 Rs 14.21,22 e 15.1-7). Digno de nota foi o fato de que, durante
esse longo perodo, Uzias foi governante nico por apenas dezessete anos. To eficaz se mostrou ele
no soerguimento de Jud do estado de vassalagem posio de forte potncia nacional que ele
reconhecido como o mais hbil soberano que o reino do Sul conhecera desde a poca de Salomo.
Economicamente, Jud gozou de prosperidade sob Uzias. Interessava-se vitalmente o rei pela
agricultura e pela criao animal.
A expanso territorial colocou Jud no controle de importantes cidades e rotas comerciais que
conduziram Arbia, ao Egito e a outros pases. Em Elate, no mar Vermelho, as indstrias de
minerao de cobre e ferro, que haviam sido florescentes nos dias de Davi e Salomo, foram
reconquistadas pelo reino do Sul.
A prosperidade de Uzias se relacionava diretamente sua dependncia de Deus (2 Cr 26.5-7).
Zacarias, profeta de outro modo desconhecido, instrua eficazmente ao monarca, o qual, at cerca de
750 a.C., mostrou atitude s e humilde para com Deus. No auge de seu sucesso, porm, Uzias ps na
cabea que poderia entrar no templo e queimar incenso. Mesmo sendo advertido pelos sacerdotes, e
pelo sumo sacerdote Azarias, que esta era uma prerrogativa exclusiva daqueles que haviam sido
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consagrados para este servio; Uzias irado desafiou aos sacerdotes. Como juzo divino, ficou leproso e
por causa de sua doena foi lanado fora do palcio e perdeu todos os privilgios que tinha como rei.
Uzias passou a morar numa casa fora da cidade.
10) Joto (750 732 a.C.) Quando Uzias foi colocado para fora do palcio, seu filho Joto, assumiu
o trono. Joto esteve intimamente ligado a seu pai de 750 a 740 a.C. Visto que Uzias foi um
governante to forte e firme, Joto teve posio secundria como regente de Jud. Quando assumiu
pleno controle, em 740 a.C., continuou as normas ditadas por seu pai.
Ante a iminncia de uma desastrosa invaso assria, Joto se defrontou com dificuldades, ao insistir
em sua poltica anti-assria. Quando os exrcitos assrios se mostraram ativos na regies do monte Nal
e Urartu, em 736-735 a.C., o partido pr-assrio de Jerusalm elevou Acaz ao trono davdico, na
qualidade de co-regente de Joto.
11) Acaz (732 716 a.C.) O reinado de vinte anos de Acaz (2 Cr 28.1-17; 2 Rs 16.1-20) foi eivado de
dificuldades. Os monarcas assrios avanavam, em sua tentativa por controlar o Crescente Frtil, e
Acaz foi continuamente sujeitado presso internacional.
O reino do Norte j havia aceito a poltica de resistncia ditada por Peca. Com a idade de vinte anos,
Acaz foi confrontado com o enigmtico problema de manter a paz com a Sria e com Israel ou manter
a paz com a Assria. Acaz optou pelo segundo, mantendo a paz com a Assria.
Foi nessa poca de crise angustiante que Isaas se mostrou ativo no ministrio proftico, por cerca de
seis anos.
Neste ano de 732 a Assria invade Damasco, capital da Sria e pe fim ao reino Srio. Dez anos depois,
em 722, a Assria invade Samaria e transforma o Reino do Norte em mais uma de suas provncias.
Embora contasse com o grande profeta Isaas como seu contemporneo, Acaz promoveu as mais
esdrxulas prticas idlatras. De acordo com costumes pagos, ele fez seu filho para pelo fogo. No
somente retirou muitos tesouros do templo, para satisfazer s exigncias do rei assrio, mas tambm
introduziu cultos estrangeiros no lugar onde s Deus era adorado. No admira que Jud houvesse
incorrido na ira de Deus.
12) Ezequias (716 686 a.C.) Ezequias comeou a reinar em 716 a.C. Sua liderana de vinte e nove
anos assinala uma extraordinria era religiosa na histria de Jud.
Em drstica reao deliberada idolatria de seu pai, Ezequias comeou a reinar impondo a mais
extensa reforma que houve na histria do reino do Sul. Um novo reavivamento comeou na histria
de Jud atravs da vida do rei Ezequias.
No podemos afirmar, mas talvez por ter visto em sua infncia o Reino de Israel acabar nas mos da
Assria, por no terem guardado os mandamentos de Deus e por terem vivido na idolatria,
desobedecendo deliberadamente a Deus, tenha feito com que Ezequias temesse a Deus.
De Jerusalm, a reforma se expandiu por todo o territrio de Jud, Benjamim, Efraim e Manasss.
Ezequias chegou a destruir a serpente de cobre que Moiss fundira (Nm 21.4-9), porque o povo a
utilizava como objeto de adorao. Inspirado pelo exemplo do monarca, o povo se lanou tarefa de
demolir colunas, postes-dolos, lugares altos e altares por toda a terra.
Por todo esse registro de reformas religiosas no se faz qualquer meno a Isaas. E nem o notvel
profeta faz aluso s reformas de Ezequias em seu livro.
Depois de sua notvel reforma religiosa, ele concentrou suas atenes em um programa de defesa,
aconselhando-se com os principais chefes militares de seu governo. Foram reforadas as fortificaes
em torno de Jerusalm. Artfices produziam escudos e armas, ao passo que comandantes de combate
treinavam os soldados.
A fim de assegurar gua, durante algum cerco prolongado, Ezequias construiu um tnel que ligava o
poo de Silo com a fonte de Giom.
135
Embora Ezequias houvesse feito tudo quanto estava ao seu alcance para preparar-se para o ataque
assrio, ele no dependia exclusivamente dos recursos humanos. Anteriormente, quando o povo se
reunira na praa da cidade, Ezequias os encorajava, ao expressar destemidamente a sua confiana em
Deus (2 Cr 32.8).
As ameaas de Senaqueribe contra o reino de Jud se tornaram realidade em 701 a.C. Ezequias
sobreviveu ao ataque crucial contra Jerusalm.
Diferente de certo nmero de seus antepassados, Ezequias foi sepultado honrosamente. Dotado de
sincera devoo tarefa, ele conduziu seu povo maior reforma que houve na histria de Jud,
atingindo at mesmo o territrio do Reino do Norte que j no existia mais.
13) Manasss (696 642 a.C.) A Manasss se atribui o mais longo reinado da histria de Jud (2 Rs
21.1-17 e 2 Cr 33.1-20); incluindo a dcada de co-regncia com Ezequias, ele foi rei por cinqenta e
cinco anos (696 642 a.C.). Mas seu governo foi a anttese do governo de seu pai. Do pinculo do
fervor religioso o reino do Sul foi projetado para dentro da mais negra era de idolatria, sob a liderana
de Manasss. Mui provavelmente, Manasss no comeou a reverter a poltica de seu progenitor
seno depois da morte deste.
Reconstruindo os lugares altos, erigindo altares a Baal e levantando postes-dolos, Manasss
mergulhou Jud em grosseira idolatria, similar quela que Acabe e Jezabel tinham promovido no
reino do Norte. Sacrifcios humanos eram oferecidos aos deuses pagos, ocultismo, adivinhaes e a
astrologia foram sancionadas oficialmente como prticas comuns. Alguns historiadores ligam o
martrio do profeta Isaas ao inquo rei Manasss.
Possivelmente Manasss aderiu a essas prticas religiosas para agradar ao Imprio Assrio.
Enquanto o imprio assrio invadia o Egito, um levante acontecia na Babilnia por volta do ano 648
a.C. No meio desta confuso, Manasss levado como prisioneiro na Babilnia. Durante seu perodo
de cativeiro ele se arrepende de todos os seus atos e busca a Deus. Embora no temos uma data
precisa, parece que restou muito pouco tempo para Manasss promover uma reforma religiosa
significativa em Jud. Contudo, no podemos deixar de mencionar que ele se esforou em seus
ltimos dias para conduzir o povo a servir ao Senhor Deus de Israel.
14) Amom (642 640 a.C.) Amom sucedeu a seu pai, Manasss, como rei de Jud. Sem hesitao
ele voltou s prticas idlatras que haviam sido iniciadas e promovidas por Manasss, durante a
maior parte de seu reinado.
Amom foi assassinado por escravos de seu palcio. Embora seu reinado tenha sido curto, o mpio
exemplo dado durante esses dois anos proveu a oportunidade de Jud voltar a um estado de terrvel
apostasia.
Um breve resumo dos dois primeiros sculos do reino davdico: No decurso dos dois sculos
anteriores, as fortunas do reino do Sul tinham conhecido pontos altos e baixos. Os reinados de Atalia,
Acaz e Manasss haviam sido caracterizados por uma idolatria sem freios. A Reforma religiosa
comeou com Jos, adquiriu mpeto com Uzias e atingiu um nvel sem precedentes com Ezequias.
Politicamente falando, Jud chegou ao seu ponto mais baixo nos dias de Amazias, quando Jeos, do
reino do Norte, invadiu Jerusalm. Durante esse perodo inteiro de dois sculos a prosperidade e o
governo autnomo de Jud foram sombreados pelos interesses expansionistas dos reis assrios.
Uma breve introduo ao ltimo sculo do reino davdico: Durante mais de um sculo Jud vinha
sobrevivendo expanso irrefrevel do imprio assrio. Desde que Acaz pusera em perigo a liberdade
de Jud, mediante um tratado firmado com Tiglate-Pileser III (Pul), esse pequeno reino foi
atravessando crise aps crise como um vassalo de mais de cinco governantes assrios. Tratados,
manobras diplomticas, resistncia e intervenes sobrenaturais tiveram todos um papel vital na
existncia contnua de um governo semi-autnomo, no qual regentes mpios e justos ocuparam o
trono de Davi. Agora que a Assria afrouxava a manopla sobre Jud, renasceram uma vez mais as
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esperanas nacionalistas, durante as trs dcadas do reinado de Josias. O fim abrupto de sua
liderana assinalou o comeo do fim do reino do Sul. Antes que tivessem passado vinte e cinco anos,
essas esperanas comearam a desaparecer, debaixo do poder crescente do imprio babilnico. Em
586 a.C., as runas de Jerusalm serviam de lembrete realista da predio de Isaas, no sentido de que
a dinastia davdica sucumbiria diante da Babilnia.
15) Josias (640 609 a.C.) Com a tenra idade de oito ano, Josias foi subitamente coroado rei em
substituio a seu pai que foi assassinado por seus servos.
A influncia assria, em declnio desde os anos finais de governo de Assurbanipal, que faleceu em
cerca de 630 a.C., ofereceu a Jud a oportunidade de ampliar sua influncia sobre o territrio do
norte. Com a queda da cidade assria de Assur perante os medos, em 641 a.C., e com a destruio de
Nnive, em 612 a.C., pelas foras aliadas da Mdia e da Babilnia, as perspectivas judaicas para o
futuro se tornaram ainda mais favorveis. Durante esse perodo de desassossego poltico e de
rebelio no Oriente, Jud obteve completa liberdade da vassalagem assria, o que naturalmente, deu
origem a um sentimento de nacionalismo.
Quando Josias chegou idade adulta, reagiu s condies de pecaminosidade que havia em seus dias.
Com a idade de dezesseis anos ele j buscava fervorosamente a Deus, ao invs de amoldar-se
prticas idlatras. Em quatro anos sua devoo a Deus se cristalizara a um ponto em que ele deu
incio reforma religiosa (628 a.C.). A reforma atingiu seu clmax com a observncia da Pscoa em 622
a.C.
Se a reforma efetuada sob Josias representou um reavivamento genuno entre o povo comum, algo
de que se tem dvidas. Visto que foi iniciada e executada por ordens reais, a oposio ficou paralisada
enquanto Josias continuou vivo. Mas imediatamente depois de seu falecimento o povo retornou
idolatria, sob Jeoaquim.
Jeremias foi chamado ao ministrio proftico no dcimo terceiro ano de Josias (627 a.C.).
Quando passaram a circular em Jerusalm as notcias sobre a queda de Assur (614 a.C.) e sobre a
destruio de Nnive (612 a.C.), sem dvida alguma Josias voltou a ateno para as questes
internacionais. Em estado de preparao militar, ele incorreu em seu equvoco fatal. Em 609 a.C., os
assrios combatiam uma guerra frouxa com seu governo no exlio, em Har. Neco, rei do Egito, fez
seus exrcitos marcharem atravs da Palestina, para ajudar os assrios. Visto que Josias pouco se
importava com a preservao dos assrios, dirigiu precipitadamente as suas tropas Megido acima, no
esforo de fazer os egpcios recuarem. Josias foi fatalmente ferido quando os seus exrcitos foram
postos em fuga. As esperanas nacionais e religiosas de Jud sumiram repentinamente, quando o rei,
aos trinta e nove anos de idade, foi sepultado na cidade de Davi. Aps dezoito anos de associao
ntima com Josias, o grande profeta destacado por nome, no pargrafo de concluso: Jeremias
comps uma lamentao sobre Josias....
16) Jeoacaz (609 a.C.) O povo de Jud entronizou a Jeoacaz, filho de Josias, em Jerusalm (2 Cr
36.1-4). E o novo rei teve de sofrer as conseqncias da intromisso de Josias nas questes egpcias.
Governou por trs meses apenas. Tendo derrotado os judeus em Megido, os egpcios marcharam para
o norte, at Carquemis, refreando temporariamente o avano babilnico para o Ocidente. Sob o
comando do Fara Neco, Jeoacaz foi deposto do trono de Jud e levado prisioneiro para o Egito. Ali
morreu Jeoacaz, tambm conhecido pelo nome de Salum, conforme fora predito pelo profeta
Jeremias (22.11,12).
17) Jeoaquim ou Eliaquim (609 597 a.C.) Jeoaquim, um outro filho de Josias, comeou a reinar
por nomeao de Neco. No somente o Fara egpcio mudou seu nome de Eliaquim para Jeoaquim,
mas tambm cobrou pesado tributo de Jud (2 Rs 23.35). Por onze anos ele continuou reinando em
Jud. Enquanto os babilnios no desalojaram os egpcios de Carquemis (605 a.C.), Jeoaquim
137
continuou vassalo do rei Neco.

O profeta Jeremias sofreu severa oposio, enquanto reinou Jeoaquim. De p no trio do templo,
Jeremias predisse o cativeiro babilnico para os habitantes de Jerusalm.
O quarto ano de Jeoaquim (605 a.C.) foi um tempo crucial para Jerusalm. Na decisiva batalha de
Carquemis, no comeo do vero, os egpcios foram postos em fuga pelos babilnicos. Em agosto,
Nabucodonosor j havia avanado o bastante, pelo sul da Palestina, para reivindicar tesouros e refns
em Jerusalm tendo sido Daniel e seus amigos os mais notveis dentre os cativos judeus (Dn 1.1).
Embora Nabucodonosor no tenha enviado seus exrcitos conquistadores a Jerusalm, pelo espao
de vrios anos, ele incitou assaltos contra Jud da parte de bandos de caldeus saqueadores, apoiados
por moabitas, amonitas e srios. No decurso dessa guerra, o reinado de Jeoaquim chegou
subitamente ao fim pela morte, deixando nas mos de seu jovem filho, Joaquim, uma precria
poltica anti-babilnica.
18) Joaquim ou Jeconias (597 a.C.) Joaquim, conhecido tambm pelo nome de Jeconias ou Conias,
resistiu apenas por trs meses como rei de Jerusalm. Em 597 a.C., os exrcitos babilnicos lanaram
cerco cidade. Percebendo ser intil a resistncia, Joaquim rendeu-se a Nabucodonosor. Dessa vez o
monarca babilnico no somente levou prisioneiros como tambm despojou o templo e os tesouros
reais. Neste perodo Ezequiel foi levado ao cativeiro. Matanias, cujo nome Nabucodonosor mudou
para Zedequias, foi deixado encarregado do povo que ficou em Jerusalm.
19) Zedequias (597 586 a.C.) Este era o filho mais jovem de Josias. Visto que Joaquim foi
considerado o legtimo herdeiro do trono davdico, Zedequias passou a ser reputado um monarca
ttere subordinado soberania babilnica. Aps uma dcada de poltica fraca e vacilante, Zedequias
perdeu o governo nacional de Jud. Jerusalm foi destruda em 586 a.C.
No vero de 586 a.C., os babilnios entraram na cidade de Jerusalm, atravs de uma brecha feita nas
muralhas. Zedequias tentou escapar, mas foi capturado em Jeric e levado a Ribla. Aps terem sido
executados os seus filhos, Zedequias, o ltimo rei de Jud, foi cegado e levado em cadeias para
Babilnia. O grande templo de Salomo, que fora o orgulho e a glria de Israel durante quase quatro
sculos, ficou reduzido a cinzas, ao mesmo tempo que a cidade de Jerusalm jazia arruinada.

1. AS ORIGENS DE ISRAEL, CITE 5 DA INTRODUO RELATADA NOS PRIMEIROS
CAPTULOS DO LIVRO DE GNESIS.
2. DEFINA ERA PATRIARCAL.
3. DEFINA MESOPOTAMIA.
4. DEFINA ACADIANOS.
5. CONFORME O ESTUDO RESUMA ABRAO.
6. CONFORME O ESTUDO FAA UM PANORAMA SOBRE ISAQUE, JAC, ESA E
JOS.
7. O NOME JUZES DESCREVE DUAS FUNES DESSES LDERES, QUAIS SO?
8. DEFINA TRANSIO PARA MONARQUIA.
138
9. DEFINA O ESTADO RELIGIOSO EM QUE SE ACHAVA A NAO.

10.RESUMA A TRANSIO DE JUZES PARA REIS.
11.CITE AS CARACTERSTICAS DO REINADO DE SAUL.
12.CITE AS CARACTERSTICAS DO REINADO DE DAVI.
13.CITE AS CARCATERSTICAS DO REINADO DE SALOMO.
14.RESUMA O REINADO DE JEROBOO.
15.CITE OS REIS DE JUD.
139

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CURSO BACHAREL INTENSIVO DE TEOLOGIA

VII, ALGUNS NOMES DE DEUS, NA BBLIA SAGRADA. 23

Um aspecto muito importante a considerar sobre a DOUTRINA CRIST a dificuldade que,

II, 4, OS MOTIVOS DE DEUS PARA COM TUDO O QUE FOI CRIADO.

III, 1, B, PROVA DA EXISTNCIA DE DEUS ATRAVS DA HISTRIA UNIVERSAL.

AS PERCEPES HUMANAS PROVAM A EXISTNCIA DE DEUS.

AS EXPERINCIAS DE TODOS OS FILHOS DE DEUS, COM O PAI CELESTIAL,

04, Por isso, DEUS , simultaneamente, imanente e transcendente.

Vejamos cada um em separado.

O DEUS ALTSSIMO, Gn14:19.

QUESTIONRIO PARA APRENDIZADO

A DOUTRINA DA BBLIA - BIBLIOLOGIA

Inspirao a ao supervisionadora de Deus sobre os autores humanos da Bblia de modo a, usando

B) Divises Gerais da Bblia:

QUESTIONRIO PARA APRENDIZADO

15.DECSREVA ATITUDES EM RELAO A BBLIA:

Passagem de Edom, atual Petra

Aliana entre o Imprio Romano E Israel

Sem povoou o sudoeste da sia;

Cana povoou a pennsula arbica e

Limites do Mundo Bblico

Regies, reas, pases e Acidentes Naturais do mundo bblico

A, Israel peregrinou em demanda de Cana. A regio de Ofir, fornecedora de ouro ficava

Os judeus seriam um povo destacado dos demais, sem dvida alguma.

Montanhas e Plancies de Israel

Abaixo esquerda Monte Carmelo

Gileade lugar onde Labo e Jac fizeram um

Pisga Local onde Moiss avistou a Terra

Nebo Local onde morreu e foi sepultado

Abarim As montanhas de Moabe onde Balao

Viso da Terra Prometida, a partir do

Ararat na Armnia, com altitude de 5.247 m. Local onde repousou a arca de No

Sinai (Horebe) fica na Arbia

Seir possesso de Esa, em Edom

Tauro Cordilheira atravessada por Paulo e Barnab chega a 3.692 m.

A terra de Cana, propriamente dita, se divide em trs grandes regies:

Acre ou Aco - (Jz 1:31), a partir de Tiro at o Monte Carmelo

Sarom (bosques) terras ricas e produtivas, logo abaixo do Carmelo;

Alta Galilia - Vai do Lbano at a Sria;

Baixa Galilia Intermediria, at Samaria

Jezreel onde fica o vale de Megido, local da batalha do Armagedom;

Judia vai at Berseba

Negueve Regio rida, seca, extensa

Vale do Jordo e Mar Morto

Acor Perturbao Nome dado por causa de Ac ao sul de Jeric;

Hinom (Geena) ao sul de Jerusalm, junto porta do Oleiro

Cidades Visitadas por Jesus,

Tiro e Sidom, Mt 15.21;

Cesaria de Filipe, Mt 16.13;

Resumo histrico de Israel at o tempo presente

Reinos divididos de Jud e Israel: 933-606 AC.

QUESTIONRIO PARA APRENDIZADO

PANORAMA DO ANTIGO TESTAMENTO

aquele que o recebe pela f.

importantes relacionamentos polticos e comerciais, geradores de grandes benefcios para Israel. As

este, dotado de plena autoridade, se ocupasse de todas as necessidades do Templo e do culto em

Perodos da Histria de Israel

QUESTIONRIO PARA APRENDIZADO

SEGUNDO TEXTO E FORMA O QUE O ANTIGO TESTAMENTO?

O contexto de uma pesquisa

Elementos do mtodo cientfico

Caracterizao - Quantificaes, observaes e medidas.