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Estudar, Filosofia?

Introduo
Filosofia uma interrogao? Ou a interrogao vale sobre o Estudo? Supondo-se
que seja sobre ambos, devemos saber o que Filosofia e o que Estudo. Mas, se estudar
Filosofia no propriamente saber sobre o que , mas filosofar1, ento esse filosofar
no mais seria saber sobre Filosofia nem sobre Estudo, mas apenas questo2. Na
questo interrogar no para responder e resolver um problema, mas abrir-se
disposio da jovialidade incondicional da busca.
Filosofia nos dada como disciplina escolar. Ao lado das outras disciplinas da
aprendizagem e do ensino. Como cincia. Como mundividncia. Muitas vezes, como
conjunto de doutrinas ideolgicas. Como informaes culturais e mtodos, normas,
como coleo de ensinamentos profundos da Vida e da Histria como sabedoria. Como
matrias de estudo, com provas e notas de aprovao ou reprovao. Com ranking do
saber acadmico, como promoo de graduao, ps-graduao, mestrado, doutorado,
ps-doutorado, no empenho e desempenho do trabalho intelectual. E como qualquer
outra matria de estudo escolar, a Filosofia est sujeita a variegadas e diferentes
apreciaes dos que a estudam. Mas usualmente, a Filosofia como mundividncia,
cincia, ideologia, cultura, sabedoria, disciplina de ensino e aprendizagem escolar, de
grau superior, seja o que for e como for, considerada como uma das manifestaes e
expresses do esprito humano, do esprito europeu-ocidental.
Filosofia, porm, no boa para indicar a profisso de uma pessoa, a no ser como
professor de Filosofia. Soa estranho chamar algum de filsofo, como se costuma
classificar, chamando algum de engenheiro, mecnico, lixeiro, advogado, operrio,
mdico, historiador. Filsofo soa assim, no como algum que tem uma funo social,
um status, uma tarefa ou trabalho bem definido, mas como algum solitrio, todo
prprio, digamos particular e singular, algo diferente, de alguma forma afim com
excntrico, alienado, excepcional, estranho, sbio quem sabe, de vez em quando at
santo, mas em todo o caso no oficial, no comum, e sempre como privativo, prprio,
1

Filosofia filosofar. Cfr. Heidegger, Martin, Os conceitos fundamentais da Metafisica. Mundo-finitudesolido, Traduo de Marco Antnio Casanova. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2003. p. 5.
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Questo vem do verbo latino quaerere (quaero, quaesivi, quaestum ou quaesitum, quaerere) que
significa buscar, procurar.

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singular. Nesse sentido, se, em vez de dizer, filsofo aquele que estudou Filosofia, a
pessoa que formada na especializao Filosofia, disser aquele que filosofa, pensa,
matuta, crania, a gente se sente melhor, mais familiarizado com a qualificao. Mas
pensar, matutar, craniar no de toda gente, de todo mundo? O que h de especial no
filosofar? O que quer dizer a famosa expresso: Filosofia filosofar?
Filosofia filosofar.
Formalmente a formulao Filosofia filosofar quer dizer: o substantivo
Filosofia tem como substncia ser um verbo. Filosofia no isso ou aquilo, no algo
ali pr-jacente, dado de antemo, mas uma ao bem encorpada, um verbo. Mas no
um verbo, uma ao que ocorre, mas sim o ter que ser, o ter que se perfazer. Nesse
sentido Filosofia s em filosofando. Ser Filosofia : ser como em sendo. Filosofia
como filosofar est responsabilizada, responsvel de cabo a rabo, em todas as
articulaes e fibras de sua estruturao, no seu mtodo e no seu modo de ser e no ser,
na sua gnese, no seu crescimento e na sua consumao: em, por e para ser (verbo) ela
mesma, em sendo. Ser assim no sujeito, no agente, no um qu, que age, que tem
a ao, mas o prprio, em sendo, a pura-, plena- e total-mente inteirio verbo, ser.
Em assim sendo, ser pura ao, anterior atividade e passividade, um ato, em si, a
partir de si nele mesmo, de todo e plenamente prprio, ele mesmo, na soltura, na
autonomia da auto-identidade. , pois, ser ab-soluto. Esse carter de ser ab-soluta
liberdade de si, da pura ao se diz em latim studium, e em grego schol3, que se diz em
portugus estudo, empenho e desempenho, o zelo. Esse carter tpico de se ser prprio
se chama hermtico. Enquanto propriedade de se ser, na ab-solutidade, na ab-soltura da
liberdade de autonomia, absoluto no significa propriamente fixidez da imutabilidade;
nem hermtico trancamento e fechamento; mas pelo contrrio franca abertura na
imensido, profundidade e criatividade da jovialidade de ser, no seu perfazer-se, no seu

Schol, em latim schola, em portugues escola significa cio, repouso, tempo livre de lazer. cio, aqui,
porm, no quer dizer dolce far niente. Antes indica um modo de ser e de agir, uma modalidade de
trabalho todo prprio, caracterizado como labor livre, gratuito, assumido cordialmente por causa dele
mesmo, e por isso, isento de remunerao seja ela prmio ou castigo, por ele ser querido voluntariamente,
como realizao da vocao de uma pessoa. Por isso schol significava estar livre dos negcios (=ne ou
non+otium = negotium = trabalho forado do escravo ou empregado); atividade da formao de ensino e
aprendizagem escolar, conferncia, dilogo, conversao erudita e filosfica. (Cfr. Menge, Hermann,
Langenscheidts Grosswrterbuch Griechsch, Teil 1 Griechisch-deutsch, Editora Langenscheidt, BerlinMnchen-Zrich, 1970, p. 670. Essa compreenso do trabalho livre a mesma das assim chamadas
profisses liberais.

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consumar-se per-feito. Em vez de na sua consumao perfeita podemos tambm dizer
na sua bom-dade.
Quando em portugus dizemos bom! significamos um ente, um em sendo que
est no ponto, ou melhor, no seu ponto. No ponto aqui quer dizer no seu prprio, na
sua. Para indicar esse na sua, no seu prprio apertamos de leve a ponta, o lbulo da
orelha, l onde se fofo, redondo, pleno, solto, digamos na sua identidade, na sua
coerncia, na sua auto-adeso. Ser assim solto na coerncia, como uma gota de gua,
redondinha, tinindo na sua conteno plena ser, no acima insinuado sentido verbal da
bom-dade.
Quando a Filosofia filosofar, na sua caracterizao de ser ela mesma, de estar
na sua, em casa, no tinir da sua coerncia, i. , na sua schol (leia-se: em casa na
escola), para quem no consegue ver o ser como verbo, mas apenas como substncia
deslocada no seu sentido do ser para uma coisa-bloqueada como algo, a tnue vibrao
do tinir da conteno da bom-dade perfeita, o ponto nevrlgico da plenitude consumada
de ser no percebida, como tambm no se percebe a dinmica da densidade de ser de
uma turbina em plena rotao a no ser como estaticamente parada; e a soltura absoluta
da autonomia da identidade vista como fechamento, trancamento, como superfcie
dura de um espao ou de uma coisa hermeticamente fechada.
A Filosofia enquanto filosofar sofre da ambigidade da hermeticidade acima
mencionada, deslocada da sua dinmica interna, quando vista de fora. nesse sentido
que se costuma dizer que a Filosofia hermtica. Ou dito de outro modo, numa
constatao banal: Filosofia dura, difcil de se estudar, pois no h, a partir de fora,
nenhuma entrada de acesso.
O hermtico da Filosofia
Tentemos verificar esse pretenso fechamento da Filosofia para dentro dela mesma,
mencionando algumas de suas caractersticas, destacadas por Heinrich Rombach,
quando analisa o modo de ser da Filosofia Moderna no seu livro Substanz System,
Struktur4.
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O que segue resumo e citao da exposio de Rombach das pginas mencionadas a baixo. As citaes
esto no itlico. Cfr. Rombach, Heinrich, Substanz System, Struktur, Die Ontologie des Funktionalismus
und der philosophische Hintergrund der modernen Wissenschaft, (Substncia, Sistema Estrutura. A
ontologia do funcinalismo e o fundo de trs da cincia moderna) Freiburg/Mnchen: Verlag Karl Alber,
1965, pp. 349-354.

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1. Filosofia como filosofar auto-constituio. Como tal ela no recebe nenhuma
causao, ordenao, nenhum apoio ou subsdio de fora. Enquanto tal no h da
parte de fora nenhum ponto de referncia que nos possibilitasse ou facilitasse
entrar nela. No resta, pois, a no ser entrar em contato direto, corpo a corpo
com ela, a partir dela e nela mesma; ou deixar que ela fale, dite a sua lei. Por
isso: ela pode ser definida como o pensar que se coloca a si mesmo sobre si
mesmo e empreende tomar todas as suas solues e fundamentaes, de si
mesmo, e todo o emprstimo de outras fontes, sejam elas experincia,
autoridade, revelao, rejeitado; e isto, no porque elas lhe paream
incredveis, mas porque elas esto sob as leis de um outro mbito. No somente
rejeitada a conduo, mas tambm todo e qualquer contedo de pensamento
de fora. Aqui no se trata de reao de movimento de emancipao contra
autoridade, seja ela qual for e donde vier, mas da preciso de uma busca, na qual
se procura manter a coerncia e limpidez do ser prprio de cada dimenso.
2. Porque a Filosofia como filosofar cria o seu mdium prprio, vive, se move e
nele e a partir dele, no se acha mais na ordenao do mundo que lhe dado fora
da sua auto-constituio. Assim a Filosofia no assume nenhuma posio
visvel e distinta em referncia sociedade do seu tempo. Assim, ela no
possui nenhuma familiaridade e credibilidade simples no meio da sociedade, no
lhe acessvel de imediato, no encontra receptividade junto dos seus
contemporneos. Nesse sentido ela no mais fala para fora, mas fala ainda
apenas para si mesma; ela coisa de especialista para especialista. Ao filsofo
no mais lhe interessa ocupar uma posio educativa no todo do seu mundo
circundante, ou demonstrar atravs da forma de sua existncia a forma a mais
sublime e excelente da existncia humana, mas ele se retrai, se torna invisvel
para a sociedade e no possui nenhum caracterstico que tivesse para com o
povo a significao e importncia de um perfil exemplar do humano numa
configurao prenhe de significao. Assim, o filsofo parece qualquer um, age
como todo mundo, e no faz da sua filosofia um objeto doutrinrio
transmissvel. Isto quer dizer: ele no possui nenhuma posio oficial, no da
oficialidade, no clrigo nem pblico. O Filsofo no aquele que chamado
para uma tarefa humanitria pela vocao, o poltico, o educador, professor,
algum como telogo, juiz ou mdico. Ele in-porta apenas a si mesmo, por e
para si, e vive no seu pensamento como o eremita na sua cela.

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3. J que a Filosofia como filosofar est de p somente sobre si mesma, e fala
somente por e para si; para as dcadas e os sculos futuros ela fica fora das
escolas. Todos os pensadores decisivos da nova Filosofia, Descartes, Hobbes,
Arnauld, Pascal, Espinosa, Locke, Leibniz e Hume so mestres no funcionrios
e no possuem nenhuma conexo digna de meno com a universidade. Eles
trabalham e pensam como pessoas privativas e se relacionam com os colegas
somente na forma privativa. A universidade e os estudos gerais permanecem,
por longo tempo, intocados por esse pensar.
4. A Filosofia como filosofar no ocupa nem assume um determinado lugar
descritvel e visvel dentro do mundo espiritual. Pois, ela implica, contm em si
todo o mundo do esprito, ou melhor, ele todo o mundo do esprito. E assim,
ela agora somente pode apelar a isso que surgir nela mesma e nela pensada.
Ela pensar sem pr-suposio. Ela no pode tomar da outra forma nem
axiomas, nem princpios, nem verdades primeiras, nem os dados, mas deve tudo
pro-duzir, gerar de si mesma. Agora sim, somente agora, a Filosofia se torna
fundante, fundamental de modo que ela tem que fundamentar tudo que ela
usa como meios do pensar nela mesma. Desse modo a Filosofia acossada em
direo ao fundo e fundamentao do fundo, de tal modo que uma vez a
caminho, no lhe resta mais nenhuma outra orientao a no ser a ausculta e
sondagem do abismo insondvel e sem fundo da possibilidade de ser. Assim, no
se pensa em expandir, estender a extenso do saber, no se est mais na tarefa do
pensar enciclopdico, da vasta erudio, mas toda a tarefa consiste em se
concentrar na questo do incio, do toque de origem e retorno a ela na busca do
outro incio. No mais os summa, no mais um speculum universale a tarefa,
a misso da Filosofia; no o processamento e a propagao do saber
substancialista sobre mundo e vida podem ser para ela tarefa, mas apenas
ainda a questo de fundo da sua prpria facticidade. Essa concentrao na
questo do incio faz surgir diferenciados e variegados estilos nas manifestaes
literrias na causa da Filosofia. Temos assim p.ex., tratados, ensaios, discursos,
correspondncias, fragmentos, anotaes, dirios etc., que por sua vez mais do
que estilos, gneros ou obras literrias, so vestgios do pensar como caminhos,
sendas, trilhas que acenam. No visam, pois, o quantum do saber, o seu
resultado, mas somente se trata do toque do incio, do retorno ao incio de
fundamentaes.

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O como dos dilogos entre filosofias no mais o de confronto argumentativo
de pressuposies, usadas na fundamentao das teses principais de cada
filosofia. As pr-suposies so mantidas intactas, intocadas, ou at
compreendidas da melhor maneira possvel dentro da lgica do todo da
colocao. No entanto, o todo da colocao de cada filosofia em contacto mtuo
entre si sofre uma espcie de escavao de sapa, na qual a posio de fundo do
todo de cada colocao interrogado no seu ser e este no sentido do ser,
subsumido operativamente por cada uma dessas filosofias em confronto, ao
construir o conjunto visvel exotrico da sua apario. Aqui no confronto no
esto em jogo posies particulares dentro do todo da colocao, mas sim o
toque inicial da abordagem do todo da colocao. Confira-se nessa perspectiva
a controvrsia p. ex., de um Locke contra Descartes, ento de novo de um
Leibniz contra Locke, de um Kant contra Leibniz etc. Aqui cada oponente se
conserva mutuamente protegido nas suas afirmaes internas, esotricas. Mas ao
mesmo tempo, cada uma das abordagens do todo de colocao de cada oponente
colocada em questo, i. , na busca, como ainda uma posio, portanto, no
suficientemente no fundo, onde se possa vislumbrar um abismo sem fundo do
pensar de origem.
5. Na medida em que a Filosofia no mais mantida, determinada e esclarecida
atravs e por meio de um mundo do ser e do sentido do ser extra-filosficos, ela
deve no somente pensar ela mesma, mas tambm deve determinar todas as
suas particularidades e posies fundamentais. Por isso ela comea cada vez
com uma auto-colocao, auto-exame e auto-considerao. O pensador, antes
de ele adentrar os problemas intra-filosficos, deve antes de tudo clarear como
tal o seu conceito de Filosofia. Cada Filosofia tem como seu primeiro e
fundamental tema a possibilidade do prprio filosofar ele mesmo. Com isso
cada uma Filosofia se torna a Filosofia. Ela se torna uma nova fundao do
filosofar como tal e deve tudo pensar novo de novo no seu reino. Isso faz com
que o pensador considerado como isolado e apenas ligado na referncia ao seu
prprio esprito. Assim comea cada qual, consigo mesmo. Aqui, cada qual
descobridor do campo o mais prprio da Filosofia. Cada pensador se
compreende uma nova erupo, uma nova ecloso, uma retomada, como o incio
de toda uma poca do pensar e no apenas como uma nova tese dentro de uma
moldura que permanece igual, do filosofar como tal. Somente agora o pensar

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se torna num modo destacado historial. Filosofia se torna epocal. Ela se
adentra cada vez de tal maneira na Histria que com ela (Filosofia) inicia um
novo tempo. Cada Filosofia se compreende como a inciso epocal entre as eras
do universo temporal. Assim a interpretao dos outros filsofos se torna volta
s e retomada das pressuposies como sondagem e ausculta do que elas
ocultam da possibilidade de ser. Nenhuma Filosofia pode se estabelecer, sem dar
ao mesmo tempo a sua prpria apresentao e exposio da Histria da
Filosofia. A Histria da Filosofia no mais apresentao das diferentes
opinies sobre as mesmas perguntas, mas entendida agora como uma Histria
da questo do sentido do ser que contm cada vez diferentes possibilidades
fundamentais da compreenso do Mundo, Homem e Deus, que projeta nessas
possibilidades, diferentes perguntas e modos de perguntar.
Nessa perspectiva, no existe uma base comum para discusso direta entre as
filosofias. Com a criao nova do conceito de Filosofia surge tambm cada vez
uma nova, prpria e i-repetvel terminologia do pensar. Essa terminologia,
qui, esclarece esse pensar em si, mas no o deixa mais se referir ao outro
pensar e a teses em outro pensar. Cada Filosofia deve ser concebida a partir da
sua prpria terminologia, e por isso mesmo suas enunciaes no podem ser
ditas para fora dela, portanto no mais no sentido usual como dilogo entre
os filsofos. Os pensadores se isolam na absoluta solido do seu mundo
conceptual cada vez seu. Todas as categorias como essncia, substncia, ser,
verdade, pensar, fundo e fundamento, causa, matria, forma, assumem
diferentes significaes, sim at contedos contrrios, na medida em que se
atm a diferentes crculos de pensamento. Diante disso, no se pode mais falar
na Filosofia de Introduo geral da Filosofia, j que cada Filosofia por e para
si mesma introduo, o adentrar-se no filosofar.
6. Do que at agora dissemos, a Filosofia como filosofar se assenta sobre e em si
mesma e no propriamente uma forma especfica de esprito como tal. Assim,
ela possui uma impostao e implicncia toda prpria, totalmente irredutvel
para com a sua tarefa. Ela um modo de pensar que difere totalmente do modo
de pensar do usual cotidiano, quer na cincia, quer na vida. Por isso a Filosofia
difcil para a gente. Ela se torna assim inacessvel e des-natural, artificial para
quem se acha fora dela.

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Esse resumo da exposio muito mais detalhada das caractersticas da Filosofia
como filosofar, feita por Rombach, nos pode induzir a tirarmos concluses
precipitadas. Falemos, pois, brevemente somente sobre uma dessas concluses
equivocadas que mais ocorrem, desviando-nos de um questionamento adequado
da questo.
Evitando, uma concluso apressada
Acima mencionada concluso precipitada em questo consiste em tirarmos de
tudo quanto dissemos at aqui, caracterizando o modo de ser prprio da Filosofia como
filosofar, a concluso de que tal estudar Filosofia um puro fechamento para dentro do
solipsismo subjetivo-existencialista.
Admitindo a possibilidade de tal concluso, sem entrar no questionamento das
pressuposies ali pr-jacentes no analisadas, queremos aqui apenas apontar um item
que poderia insinuar uma concluso diferente, concluso que longe de ser uma soluo,
antes uma questo mais exigente.
O termo hermtico, como j foi mencionado bem no incio, conota fechamento,
trancamento completo para dentro de si.
Nos supermercados encontramos e compramos bea produtos alimentcios
embalados e fechados em sacos de plstico resistente, de cujo interior se retirou de todo
o ar, de modo que os alimentos esto totalmente blindados contra o contato com o ar
exterior. esse tipo de fechamento que nos vem mente de imediato, quando ouvimos
ou lemos a palavra hermtico. Assim, para ns hoje, o adjetivo hermtico se refere
de imediato ao fechamento, relativo ao fato de se estar trancado por e para dentro. No
entanto, hermtico contm o nome Hermes, um dos deuses principais e mais influentes
da mitologia grega. O que tem deus Hermes a ver com trancamento por e para dentro,
com o fechado hermeticamente? Talvez, segundo Aurlio, porque hermtico significa
tambm encimado por um Hermes.

Hermes ou herma um bloco quadriltero

quadrangular de pedra, cuja parte de cima um busto esculpido de Hermes, em que o

peito, as costas e os ombros so cortados por planos verticais, formando a parte inferior
do bloco a modo de um pedestal quadrangular; ou um meio-busto esculpido ou esttua
de Hermes aplicada a um plinto. Essa pea quadriltero quadrangular de pedra, quando
era usada para tampar um espao aberto, o fechava de tal modo que de fora, ali nada

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mais entrava. Da, num sentido figurado, algo cuja compreenso nos fechada,
inacessvel ou muito difcil e obscura, qualificado de hermtico.
Mas a referncia do hermtico, ao fechamento pode ter uma acepo mais
profunda do que o simples fato de uma abertura ser fechada com um plinto encimado
por busto de Hermes. o que se insinua na ligao que a palavra hermtica tem para
com cincia oculta de mutao e transmutao das foras elementares das profundezas
da matria, da alquimia. Hermtico agora se refere diretamente a deus Hermes,
enquanto relacionado com as foras ocultas das profundezas obscuras da matria. A
referncia da palavra hermtico com fechamento, no poderia vir da sua direta
referncia a deus Hermes? Deus Hermes no seu modo de ser, nas suas propriedades, no
nos poderia levar a uma interpretao da Filosofia como filosofar, e que na exposio
acima do item O hermtico da Filosofia parecia se caracterizar como hermeticamente
fechada em, por e para dentro do solipsismo subjetivo-existencialista?
A Filosofia como filosofar est fechada com deus Hermes
Fechar em portugus pode significar trancar, cerrar, tapar a abertura etc. Mas
pode tambm em tudo isso significar concluir, levar ao cabo, consumar, perfazer. Nesse
sentido que dizemos: fechei um negcio, fechei um contrato. E no Brasil a expresso
fechar com pode significar estar a favor ou ao lado de; concordar com. No assim
que na mesma direo vai tambm a acepo da expresso: estou contigo e no abro?
Fechamento hermtico da Filosofia como filosofar no poderia significa ento
que a Filosofia esteja declarando a deus Hermes: Estou contigo e no abro? Ou melhor,
que a Filosofia no seu filosofar no outra coisa do que ser simplesmente, totalmente
insero no estar na sua da divindade de Hermes, no entusiasmo de Hermes? Em que
consiste o estar na sua, no prprio divino de Hermes, no seu entusiasmo? Hermes
deus, uma divindade. E deus na sua divindade representao da excelncia do ser,
concentrada num ente, i., em um em sendo. Essa concentrao muitas vezes na
mitologia entendida como personificao, subjetivao ou hipostatizao,
gramaticalmente substantivao do adjetivo ou verbo, de tal sorte que Hermes deus se
transforma num sujeito-pessoa, num substantivo que indica um algo substancial, um qu
ocorrente em si, que por sua vez possui qualidades ocorrentes e acrescentadas a ele

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como seus atributos e aes. Se des-mitologizamos5 o mito dos deuses gregos dessa
personificao e os consideramos na dinmica do seu ser prprio como divindade, como
o divino, ento deus ou divindade como excelncia do ser, concentrada num ente, i.,
em um em sendo no deve mais ser entendida como fixao num ponto como centro,
mas como onipresena cujo centro est cada vez em toda a parte, sem ocupar lugar, mas
cada vez em cada momento de todo o em sendo, como plenitude, como alegria, como
vitalidade de ser. O qu, aqui qualificado como concentrao do ser, no um qu
ponto, um ncleo subjacente a propriedades e atuaes, mas vigncia qual difuso a
modo de claridade ou afinao. A modo de claridade ou afinao tal que instante,
momento, vigncia ali cada vez instante do instante, momento do momento, vigncia
da vigncia em crescimento e decrescimento da densidade de liberao da autoidentidade de cada em sendo. Esse modo de ser da vigncia, do momento, do instante
difuso no crescimento e decrescimento da liberao da auto-identidade insinuado
pelas expresses afins entre si como: o prprio, na sua, cada vez seu e expressa a
excelncia de ser que personificada e qualificada em suas diversificadas aparies
recebe o nome de deus, deuses ou o divino.
Hermes, diferindo do seu irmo Apolo que deus do sol meridiano, deus da luz
do dia, deus da luz sombreada do lusco fusco do despertar da manh; e deus da luz
sombria da noite, das trevas incandescentes. O seu elemento, a sua ambincia familiar, o
seu em casa vigncia das foras ocultas das profundezas do mistrio do ser, do
abismo insondvel e inesgotvel das possibilidades de ser. Ele assim o mensageiro, o
arauto dos enigmas dos deuses, condutor das almas para dentro do desconhecido,
inesperado, e inaudito do mistrio da origem e do seu toque. O seu reinado comea a se
sentir em casa l onde todas as nossas possibilidades do ser e pensar aparentemente
estabelecidas sobre certeza do saber, exatido do clculo e controle, sobre firmeza do
querer do poder, colocadas, padronizadas e classificadas, nas suas posies e
pressuposies afundam nas nuvens do no saber, do no poder, do no ser,
impulsionadas na paixo da busca hermtica do sentido do ser.
O fechamento hermtico! O que, primeira vista, sob a luz glida e neutra e ao mesmo
tempo trrida e causticante da interpelao produtiva do auto-asseguramento de um
cientificismo objetivante exacerbado, aparece como fechamento em, por e para dentro
do solipsismo subjetivo-existencialista da Filosofia como filosofar, no seria antes
5

Desmitologizar aqui no significa desmascarar o mito de suas interpretaes defasadas e supersticiosas,

no objetivas factuais, mas sim desbloquear o mito, de amarras de perspectivas a ele inadequadas, para
deix-lo ser ele mesmo na sua liberdade prpria.

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tentao e tentativa de uma boa aventurana, na busca da disposio, da prontido
atenta da espera do inesperado, trabalhada, renovada, buscada tenazmente sempre de
novo pela existncia acadmica que de todo fecha com a paixo de Hermes e no
abre?
Mas, e a Filosofia institucionalizada no ensino e na aprendizagem escolar com
todas as suas exigncias formais e de contedo, monitoradas pela sociedade acadmicocientfica? Nelas e atravs delas assumir o empenho e desempenho de nos exercitarmos
em infindas tentativas de resolver os problemas e as dificuldades provenientes de suas
determinadas posies e pressuposies; e nessas tentativas aguar, ampliar, questionar
a preciso e a cordialidade da busca na mira da nica questo do fundo de todas as
pressuposies, para dentro do abismo hermtico de uma espera, inteiramente nova e
jovial da possibilidade do ser, seja talvez a tarefa hodierna do Estudo da Filosofia.
Concluso
O Estudo? A Filosofia? Filosofia filosofar? O que vale, porm em tudo isso,
no esquecer o aceno da recordao, a mais necessria dos tempos de urgncia:
Pois odeia
O deus sensato
Crescimento intempestivo.
Hlderlin, Do motivo dos Tits (IV, 218)6.

Cfr. Heidegger, Martin, Intorduo Metafsica, apresentao e traduo de Emmanuel Carneiro Leo,
Rio de Janeiro, Tempo Brasileiro: 1987, p. 227.