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DOSSIER N7
CICLO ARTRICO / AMOR CORTS
CONTENIDOS
LECTURA CLASE
1.
en este juego su vida, sino que expone su cuerpo (no me refiero al alma: el objeto que
trato de situar se forj por entonces para afirmar la independencia de una cultura -la de
los guerreros- arrogante, decididamente erigida, en la alegra de vivir, frente a la cultura
de los sacerdotes). Al igual que en los torneos, el joven arriesga su vida con intencin
de perfeccionarse, de aumentar su valor, su precio, pero tambin de ganar, de obtener
gusto, de capturar al adversario despus de haber roto sus defensas, despus de haberle
desarmado, derribado, vencido.
El amor corts es una justa. Pero a diferencia de esos duelos que se producan
entre guerreros, bien en medio de enfrentamientos tumultuosos que oponan a los
competidores, o bien en el palenque de las ordalas judiciales, la justa amorosa opone a
una pareja desigual, uno de cuyos miembros est destinado, por naturaleza, a caer. Por
naturaleza, por fisiologa, por las leyes naturales de la sexualidad; ya que se trata de eso,
y el velo de sublimaciones, todas las transferencias imaginarias del cuerpo al corazn,
no consigue disimularlo. No nos engaemos. El traductor francs de la admirable obra
de Andr, capelln del rey de Francia Felipe Augusto, Claude Buridant, la titul Trait
de l amour courtois. Sin embargo, una joven medievalista americana, Betsy Bowden,
eligi un ttulo que le cuadra mejor, The Art of courtly copulation, y, muy
recientemente, Danile Jacquart y Claude Thomasset han propuesto contemplar este
texto como un manual de sexologa. Efectivamente, los ejercicios ldicos de que hablo
exaltaban ese valor que la poca situaba en la cima de los valores viriles, es decir de
todos los valores, la vehemencia sexual, y para que se avivase el placer del hombre le
peda que disciplinara su deseo.
Rechazo de plano a los comentaristas que han visto en el amor corts un invento
femenino. Era un juego de hombres, y de todos los escritos que invitaban a dedicarse a
l hay muy pocos que no estn marcados en profundidad por rasgos perfectamente
misginos. La mujer es un seuelo, similar a esos maniques contra los cuales el
caballero nuevo se arrojaba en las demostraciones deportivas que seguan a las
ceremonias en las que se le armaba solemnemente. Acaso no se invitaba a la mujer a
engalanarse, a ocultar y enmascarar sus encantos, a hacerse de rogar durante mucho
tiempo, a no entregarse ms que poco a poco mediante progresivas concesiones, con el
fin de que, en las prolongaciones de la tentacin y del peligro, el joven aprenda a
controlarse, a dominar su cuerpo?
Las pruebas, la pedagoga y todas las expresiones literarias del amor corts
deben ser relacionadas con el vigoroso impulso de progreso que alcanz su mayor
intensidad durante la segunda mitad del siglo XII. Eran al mismo tiempo el instrumento
y el producto de ese crecimiento que liber a la sociedad feudal de su salvajismo,
civilizndola. La proposicin, la recepcin de una nueva forma de relaciones entre los
dos sexos slo se comprende por la referencia a otras manifestaciones de este flujo. No
pienso, lo que quiz sorprenda, en una mejora particular de la mujer; no lo creo. Aunque
hubo una mejora de la condicin femenina, al mismo tiempo, y de igual intensidad, la
hubo de la condicin masculina,- de tal modo que la diferencia sigui siendo la misma y
las mujeres siguieron siendo -temidas, despreciadas y, al mismo tiempo, muy sumisas,
lo que, por otra parte, atestigua sin dejar lugar a dudas la literatura cortesana. Pienso en
ese movimiento que hizo por entonces que el individuo, la persona, se separase del
gregarismo; pienso en lo que, emanando de los centros de estudios eclesisticos, daba a
la sociedad mundana la calderilla, por una parte las reflexiones de los pensadores sacros
sobre la encarnacin y sobre la caritas, y, por otra, el eco un tanto sesgado de una
lectura asidua de los clsicos latinos.
Es evidente que los hroes masculinos que los poetas y narradores cortesanos
proponan como modelo fueron admirados e imitados durante la segunda mitad del siglo
XII. Los caballeros, al menos en el entorno de los mayores prncipes, se aplicaron a ello.
Hay algo que es seguro: si Guillermo el Mariscal estando an soltero, fue acusado de
haber seducido a la esposa de su seor, fue porque tales empresas no eran
excepcionales. Los caballeros se aplicaron a ello porque las reglas de ese juego
ayudaban a plantear mejor, e incluso a resolver, algunos problemas acuciantes de la
sociedad que se planteaban en la poca, cuyos supuestos se articulaban con las
proposiciones del fine amour. De qu manera lo hacan es lo que me gustara explicar en
pocas palabras.
Comenzar por lo privado, es decir por las cuestiones que las estrategias matrimoniales
producidas en la sociedad aristocrtica, suscitaban en cuanto a las relaciones entre el
hombre y la mujer. Ya he tratado desde diversos ngulos estas estrategias y la moral en
la que se apoyaban. Resumir mi visin simplemente afirmando que me parece que
prepararon directamente el terreno para la justa entre el joven y la dama. Las severas
restricciones a la nupcialidad de los jvenes multiplicaban en este entorno social el
nmero de hombres no casados, celosos de aquellos que tenan una esposa en su lecho,
frustrados. No me refiero a frustraciones sexuales, que encontraban fcilmente medio de
disolverse, sino a la esperanza obsesiva de hacerse con una compaera legtima con el
fin de fundar una casa propia, establecerse, y los fantasmas de agresin y de rapto que
esta obsesin alimentaba. Por otra parte, los acuerdos de esponsales se concluan casi
siempre sin tener en cuenta para nada los sentimientos de los prometidos; la noche de
bodas, una hija demasiado joven, apenas pber, era entregada a un joven violento al que
nunca haba visto. Finalmente tambin intervena esa segregacin que a partir de los
siete aos situaba a los nios y a las nias en dos universos totalmente separados. Por
tanto, todo se conjuraba para que se estableciera entre los cnyuges no una relacin
ferviente, comparable a lo que es para nosotros el amor conyugal, sino una relacin fra
de desigualdad: en el mejor de los casos se trataba de dileccin condescendiente por
parte del marido y de reverencia medrosa por parte de su mujer.
Ahora bien, estas circunstancias hacan deseable el establecimiento de un cdigo
cuyos preceptos, destinados a aplicarse fuera del rea de la conyugalidad, sirvieran de
complemento del derecho matrimonial y se construyeran de forma paralela a ste.
Rdiger Schnell, en Alemania, ha demostrado magistralmente que la intencin de Andr
Le Chapelain consisti en trasladar todas las reglas que los moralistas de la Iglesia
acababan de crear a propsito del matrimonio, al terreno del juego sexual. Este tipo de
cdigo era necesario para contener la brutalidad, la violencia, en el progreso hacia la
civilidad que he mencionado. Se esperaba que este cdigo, al ritualizar el deseo,
orientase hacia la regularidad, hacia una especie de legitimidad, las insatisfacciones de
los esposos, de sus mujeres, y sobre todo de esa masa inquietante de hombres
turbulentos a los que las costumbres familiares condenaban al celibato.
Esta funcin de regulacin, de ordenamiento, me lleva a considerar otra
categora de problemas: aquellos relativos al orden pblico, problemas propiamente
polticos que la codificacin de las relaciones entre los hombres y las mujeres poda
ayudar a resolver. Los historiadores de la literatura han llamado a este amor, con
propiedad, amor corts. Todos los textos a travs de los cuales conocemos sus normas
fueron escritos en cortes del siglo XII, bajo la mirada de prncipes y para satisfacer sus
deseos. En un momento en el que el Estado comenzaba a separarse del enmaraamiento
feudal, en el que, dentro de la euforia propiciada por el crecimiento econmico, el poder
pblico se senta nuevamente capaz de modelar las relaciones sociales, estoy
convencido de que el mecenazgo principesco favoreci deliberadamente la institucin
de estas liturgias profanas, algunos de cuyos ejemplos eran Lancelot o Gauvain. Era un
medio de incrementar la influencia del poder soberano sobre esa categora social -quiz
la ms til para la reconstruccin del Estado, pero tambin la menos dcil-, que era la
caballera. Efectivamente, el cdigo del fine amour serva a los proyectos del prncipe
de dos maneras.
En primer lugar, realzaba los valores caballerescos, afirmaba en el terreno de los
alardes, de las ilusiones, de las vanidades, la preeminencia de la caballera que, de
hecho, minaba insidiosamente la intrusin del dinero, el ascenso de las burguesas. El
amor fine practicado en la honestas, fue presentado como uno de los privilegios del
cortesano. El villano estaba excluido del juego; de este modo el fine amour se convirti
en un criterio primordial de distincin. Slo demostrando su capacidad para
transformarse mediante un esfuerzo de autoconversin similiar a aquel que cualquier
hombre deba realizar si quera, subiendo un peldao en la jerarqua de los mritos,
ingresar en una comunidad monstica, slo proporcionando la prueba de que poda
jugar ese juego de forma adecuada, el advenedizo, el comerciante enriquecido gracias a
los negocios, consegua hacerse admitir en ese mundo particular, la corte, encerrado,
como el jardn del Roman de la rose, por un muro. Sin embargo, dentro de esta
clausura, la sociedad cortesana era diversa. Consciente de esta diversidad, el prncipe
pretenda atarla ms corto, dominarla.
As pues, el papel del mismo criterio consista en resaltar la diferencia entre los
diferentes cuerpos que se enfrentaban en torno al seor. En su extrema finura el amor
no poda ser el del clrigo, ni el del plebeyo como dice Andr Le Chapelain, es decir
el del hombre de dinero. De entre los miembros de la corte, era caracterstico del
caballero. En el propio seno de la caballera, el ritual tambin contribua de otra manera,
complementaria, al mantenimiento del orden: ayudaba a dominar al sector tumultuoso, a
domesticar a la juventud. El juego amoroso era, en primer lugar, educacin de la
mesura. Esta es una de las palabras claves de este vocabulario especfico. Al invitar a
reprimir los impulsos, era en s mismo un factor -de calma, de apaciguamiento; sin
embargo, este juego, que era una escuela tambin incitaba a la competencia. Se trataba,
superando a los contrarios, de ganar lo que estaba en juego, la dama. El seor, el jefe de
la casa, aceptaba situar a su esposa en el centro de la competicin, en una situacin
ilusoria, ldica, de primaca y de poder. La dama negaba a tal sus favores,
concedindoselos a tal otro. Hasta cierto punto, el cdigo proyectaba la esperanza de
conquista como un espejismo en los lmites imprecisos de un horizonte artificial. Como
dice G. Vinay, son fantasas adlteras.
De este modo la dama tena la funcin de estimular el ardor de los jvenes, de
apreciar con sabidura, juiciosamente, las virtudes de cada uno. Presida las rivalidades
permanentes y premiaba al mejor, que era aquel que la haba servido mejor. El amor
corts enseaba a servir y servir era el deber del buen vasallo. De hecho, fueron las
obligaciones vasallticas las que pasaron a localizarse en la gratuidad de la diversin,
pero exigiendo, en cierto sentido, ms agudeza, ya que el objeto del servicio era una